【尔时,世尊举身放大光明,遍照百千万亿恒河沙等诸佛世界,出大音声,普告诸佛世界一切诸菩萨摩诃萨及天龙鬼神人非人等:听吾今日称扬赞叹地藏菩萨摩诃萨,于十方世界,现大不可思议威神慈悲之力,救护一切罪苦之事。】

上明能化主,及所化机,正毕。世尊乘时赞叹,以明度脱之缘。故言尔时举身放光者,显大地同成智地,会群生咸入无生。如大品:从足下千辐相轮中,放六百万亿光明;足十指、两踝、膝、[(路-各)+(傅-人)]髀、腰、腹、背、脐、心、胸、肩、臂、指、项、口、齿、鼻孔、眼、耳、毫相、肉髻,各各放六百万亿光明。从是诸光,出大光明,遍照十方如恒河沙等诸佛世界。若众生遇此光者,必得阿耨菩提。今所放光,亦复如是。故云举身放大光明,遍照万亿沙界。大音声,乃三十二相梵声相。新婆沙论云:如来梵声,佛喉藏中,有妙大种,能发悦意和雅梵音,如羯罗频迦鸟,及发深远雷震声,如帝释鼓。大论云:如梵天王五种声,而从口出。一、甚深如雷,二、清彻远闻,闻者悦乐,三、入心敬爱,四、谛了易解,五、听者欲闻无厌。故云出大音声。告诸菩萨者,为流通是经。告天龙等,为拥护是经也。听者,耳之力。人之外诱,接于目为多,然不若耳之入人深,益人多也。何也?视散而听收。古人妙契是理,制字从耳,从壬,(古挻字。)从拢。耳气一提,则所听者,德心为之主矣。故须收视返听。

听吾今日称扬赞叹。现者,起也。虽知诸法无性,佛种却从缘起。众生以此因而感,地藏以此缘而应。大者,其性广博,多所含容,大师子吼大益凡圣也。不可思议者,体相用三,皆叵思议。徒欲言之,言则伤其实;徒欲思之,思则丧其真。何也?既言诸法无性,则无四性计矣。而又佛种从缘,令得四悉檀益。此则用从体起,用还冥理。体藉用彰,体自空寂。即体即用,任运与拔。体用即非体用,与拔即非与拔,此唯圆教悉檀之益,故曰:大不可思议、威神之力,但慈悲之道,救拔为先;菩萨之怀,愍济为用。常应遍游地狱,代其受苦。故云:救护一切罪苦之事。

【吾灭度后,汝等诸菩萨大士及天龙鬼神等,广作方便,卫护是经,令一切众生证涅槃乐。】

大经谓如来实不毕竟入于涅槃。今言吾灭度后,何也?盖以机薪尽而应火亡,顺波旬而现灭也。方便言广作者,方便乃菩萨二利之器,不可须臾暂离。故维摩云:无方便慧缚,有方便慧解。谓不以爱见心,庄严佛土,成就众生,于空无相无作法中,以自调伏而不疲厌,是名有方便慧解。不,则缚矣。劝卫护是经者,以是众生之良药。譬如栴檀,能疗人病。一切众生,莫不愿得。有人大得栴檀香树,束薪卖之,无有买者。此经能令人得道,无不度者。吾般泥洹后,留在世间,无有视者,亦如旃檀束薪卖之,无买者也。故须广作方便,卫护流通,令一切罪苦众生,塞无明源,拔生死根,出三涂之恶道,证三德之寂光。庶不负大士威神慈悲之力,救护罪苦之心也。

【说是语已,会中有一菩萨,名曰普广。合掌恭敬而白佛言:今见世尊赞叹地藏菩萨,有如是不可思议大威神德。唯愿世尊为未来世末法众生,宣说地藏菩萨利益人天因果等事,使诸天龙八部及未来世众生顶受佛语。】

文分二节。初经家叙威仪。今见下,述赞请利益。有一菩萨,即承命卫经之人,其名曰普广。从心发心发智,智弥法界,曰普。以智导行,行满虚空,曰广。心是境体,普广是用。心即法身,普即般若,广即解脱。由此大士,久证三德,广济群生,虽用不离体,而体藉用彰。故从用立名。若广明其事,即同观音十普。(云云。)今见下,先述前所叹威德。大论问:诸佛出于三界,不著世间,无有我及我所,视外道、恶人、菩萨、阿罗汉,一等无异,云何赞叹菩萨?答:佛虽无吾我,无有憎爱,于一切法,心无所著。怜愍众生,以大慈悲心,引导一切。故分别善人,而有所赞;亦欲破恶魔所愿。以佛赞叹故,无量众生,爱乐菩萨,恭敬供养,后皆成就佛道。是故诸佛赞叹菩萨。云何赞叹,以地藏菩藏,久远劫来,能观诸法毕竟空,亦能于众生有大慈悲,行生忍,不见众生;行法忍,不著诸法。虽知涅槃是无上实法,而不取证;虽知众生如幻如化,而能起身口意业,可谓志愿弘旷有大悲心,行如是事,甚为希有。今既已见世尊赞叹其不可思议大威神德已,然利益天人,因果等事,更愿垂于未来。故请说之。世尊说法,不出施论、戒论、生天论。正修名因,已得名果。下文章章约人天以明因果。若表别教、三贤、十地,详今家教部。天龙等,能顶受之人;佛语,所顶受之法。领纳于心名受。人身以顶为尊,今云顶受,敬之极,信之深也。佛语不受,何言可受耶!

【尔时,世尊告普广菩萨及四众等:谛听!谛听!吾当为汝略说地藏菩萨利益人天福德之事。】

诫谛听者,以是不思议威神慈悲事也。福者,天道佑善也。善则顺天,和气日相凑泊。从示,从[逼-人],会其意耳。拢者,固有之善也。直心为拢。性命本来之正,学问易简之功。洪范陈五福。福寿、富贵、康宁、好德、考终。论语示五德:温、良、恭、俭、让。若吾教中,准四天王经,于六斋日,使者、太子、天王,勤伺众生,施行吉凶。若于此日,净心守斋,归敬礼供地藏菩萨。诸天为遣善神,营卫门户。凶疫众邪,阴谋消灭,夜无恶梦。县官盗贼,水火灾变,终而不害。临其寻寿终,迎其魂神,上生天上。天上福德,所愿自然,七宝宫殿,在意所之。寿终,下生侯王之家,颜色炜炜,见者心欢。逢佛值法,必得泥洹。斯皆五戒十善,敛情摄欲,六斋使然。正利益人天福德事也。

【普广白言:唯然,世尊!愿乐欲闻。】

如文

【佛告普广菩萨:未来世中,若有善男子、善女人,闻是地藏菩萨摩诃萨名者,或合掌者、赞叹者、作礼者、恋慕者,是人超越三十劫罪。】

修善者,称善男女;作恶者,称恶男女。如阎罗王诲敕罪人云:汝等今去,为人家作子,当念孝顺,报父母恩,曼年盛时,当忍恶为善,笃信三尊,守戒奉道,修诸功德。莫复作恶,还来至此。夫善,人性之天然精粹者也,其发恰好,美若不可胜言,无一不由中出者,故从美,转注以心,示人,天根之学。复从二言者何?言,心声也。出言善,人亦以善应之。人心同处,可以见天心也。今言由闻地藏之名而合掌等,得其善名也。盖大士之名,万行万德庄严。自最初一念救母孝思,便为六道救苦发心根源,已深广无涯际矣!迨今十一大劫已来,若欲分别,穷劫不尽。故合掌等,皆超劫罪。如耆婆揽草,无非药者,普能愈病。一切具足,如如意珠,尽满其愿。

合掌,表权、实一体;九界是权,佛界是实,今既开显,生佛一体。此身业供养。或赞相好微妙,或叹功德深洪,此口业供养。稽首著地,五轮俱圆,了性空寂,感应道交,乃三业普供。眷恋系慕,心心无间,或想菩萨之威德,或申自己之悲哀,此意业供养也。是人,点上闻名合掌等者,均能超越三十劫之重罪,此非不思议威神慈悲之力欤!

【普广!若有善男子、善女人,或彩画形像,或土石胶漆、金银铜铁,作此菩萨。一瞻一礼者,是人百返生于三十三天,永不堕于恶道。假如天福尽故,下生人间,犹为国王,不失大利。】

初修因。彩画等,即法华云:若人为佛故,建立诸形像(云云)。彩,色也。用五色渲染百福之相也。土石胶漆者,或以净土范塑为相,或以坚石巧琢为形。准优婆塞戒经,不许用胶,(此土有牛皮、鱼肠二胶),得失意罪。而此经用者,外国用树胶耳(白芨之类)。有言大豆汁(本草黑豆也),可代胶清。若光宅听许用牛皮胶,终是不净之物,后得不净果报。盖以画相无胶,色久脱落;灰布无漆,身不坚牢。此像设之断不可阙者。金银铜铁,价虽贵贱不同,体乃坚刚不异。镕铸为像,永远庄严。修跋拏,翻金。准大论,出山石沙赤铜中。说文云:金有五色,黄金为长,久埋不变,百陶不轻。阿路巴,翻银。准大论:出烧石中。尔雅:白金谓之银。铜,赤金,银之次也。阿噜力经云:多唎路诃,注云三金。谓金、银、铜。从金从同,色与金相似,而德大有间矣。古文取意制字,示不可以貌取人也。铁,黑金也。从夷,取常铁为意。常铁炼久而得其精纯,虽百炼而不耗,谓之真刚。铁于金品最下,而致用为多,民利不可阙也。已上明造像。准戒经:不净钱,不任造像,可换取如法净钱造像。又不许造半身像。善像不起,堕落生死。

作此菩萨,一瞻一礼者,他人以此众物作地藏菩萨胜相,或有善男女等见之,或但瞻而不礼,或有瞻而礼者。此明修因甚少,下明得果极大。是人即作像瞻礼者,皆百返生于三十三天,且永不堕恶道之中。以造像本是天业,故感生天上。造像功德经云:若人临终,发言造像,乃至如麦穬,(古猛切大麦也)能除三世八十亿劫生死之罪。有十一功德:一、世世眼目清洁。二、生处无恶。三、常生贵家。四、身如紫磨金色。五、丰饶珍玩。六、生贤善家。七、生得为王。八、作金轮王。九、生梵天。十、不堕恶道。十一、后生还能敬重三宝。故下即云假如天福等。妙乐云:岂是欲界人天善根。故后贤讲是经者,断不可准正法念经所列忉利之三十三,必依吾所引灌顶咒经者,此千古不磨之定案也。不失大利,通言之,谓虽生人中作王,犹不失作像瞻礼之大利。若深推其意,必以成佛为大利。如经云:如是诸人等,渐渐积功德,具足大悲心,皆已成佛道,是也。故妙乐云:今经欲收无始微善,咸趣菩提,若已发心,随有毫善,莫非缘因。今经既同法华,福利自叵思议。

【若有女人,厌女人身,尽心供养地藏菩萨画像及土石胶漆铜铁等像。如是日日不退,常以华香饮食衣服缯彩幢幡钱宝物等供养。】

初二句兴供意。厌女身故,同药师愿中,若有女人,为女百恶之所逼恼,极生厌离,愿舍女身。盖女人因淫业,而致乘爱心而来,陷人之坑,积秽之丘陵。超日月经明示五碍:一、不得作梵天王,清净、垢染不同故。二、不得作帝释,少欲,多欲差殊故。三、不得作魔王,刚强、懦弱相异故。四、不得作转轮王,仁慈、嫉妒回绝故。五、不得作佛身,万德、烦恼各别故。玉耶经中:大彰十恶,一、初生父母不喜。二、举养视无滋味。三、心常畏人。四、父母忧嫁。五、父母生离。六、畏夫喜怒。七、怀产甚难。八、少为父母检录。九、中为夫[土+胥]禁制。十、老为儿孙所呵。故女中智者,常生厌离也。尽心下,供养法。苏悉地经,广明供事不同。凡供养门,乃普贤毗首羯磨所作,出虚空库藏法中。依大圆镜智及成所作智而为之也。

尽心二字,须玩。下诸供物,皆事,财施也。若不离自心,竭尽为之,则一切法趣事、趣财,是趣不过,则事全是理,财即是法矣。像设如前。如是日日不退,可谓心心坚固,念念精勤。华香、饮食、衣服义如前明。缯彩,即五色彩缎。缯字有二音:咨登切,音增,与矰同。缯缴以射凫雁,箭有纶者。古诗:未必逢矰缴。是也。慈陵切,音情,帛也。赠神曰缯。今从情声。幢,梵语脱阇资,中翻幢。熏闻引尔雅云:阇谓之台,而言脱者,积土脱落也。今所不取,盖是梵语。但名义集,既以寺塔坛幢联贯而立,则台义非谬。然说文云:幢,旌旗之属。辅行又云:幡者,旌旗之总名。今佛法供具相状似彼,故云幡。则幢幡一类。幡之大者为幢,幢,翳也、容也。施之车盖,童童然以隐蔽形容,则似车之盖。故楚曰帱,关东西曰幢。凡造幡法,切不得安佛菩萨像,及名号等。幡是供具,供于所供,如何复以像名为之。钱宝物等,众生之性命,切己难忘,能舍命财,心无吝惜,内息悭贪,获福无量矣。

【是善女人,尽此一报女身,百千万劫,更不生有女人世界,何况复受。】

转报事难,惟在精诚,今既尽心供养,而又日日不退,故毕此一期果报之身,从斯百千万劫,更不生有女人世界。即指西方极乐,一向无有女人。何况复来三界受女身耶!

【除非慈愿力故,要受女身,度脱众生。】

如摩耶夫人,以大幻愿智法门,永为千佛之母。此以顺爱法门,度众生也。又婆须密多女,说离欲际法门,一切众生随类见我,令得一切三昧,此以逆爱法门,度众生也。[立+立]以慈受三昧,誓愿之力,示为女身。先以欲钩牵,后令入佛智,正此意也。

【承斯供养地藏力故及功德力,百千万劫不受女身。】

供养地藏,乃现行精进及功德力,是善习熏起,种现交熏,功业成办,故于百千万劫永不受女人身。

【复次普广,若有女人,厌是丑陋,多疾病者。但于地藏像前,志心瞻礼,食顷之间。】

丑,臭秽也。陋,鄙恶也。此方黄帝时,有嫫母;齐国有无盐女,梁鸿之妻孟光,皆天下之丑女,而贤慧者也。准业报差别经:以十业故,得丑陋报:一好行忿怒,二好怀嫌恨,三诳惑于它,四恼乱众生,五于父母所无爱敬心,六于贤圣所不生恭敬,七侵夺贤圣资生田业,八于佛塔庙断灭灯明,九见丑陋者毁訾轻贱,十习诸恶行。亦以十业多病报:一好喜打拍一切众生,二劝他令打,三赞叹打法,四见打欢喜,五恼乱父母,六恼乱贤圣,七见怨病苦,心大欢喜,八见怨病愈,心生不乐,九于怨病所,与非治药,十宿食未消而复更啖。以是二十种业,感此丑病。女身相貌丑陋,为夫君之嫌憎,遭众士之讥呵;身多疾病,致自心之忧苦,招眷属之轻陵。三恶[立+立]集,一世多愁,宁不长怀厌弃乎!能感之机,识此之由。但于下明修因。食顷,一饭食时,以少显多,以短形长耳。

【是人千万劫中所受生身,相貌圆满。】

此显暂时瞻礼之功,不可思议。圆则无喎邪之恶相,满则鲜窊曲之丑形。相貌既得圆满,身躯自无疾病。

【是丑陋女人,如不厌女身,即百千万亿生中常为王女,乃及王妃,宰辅大姓、大长者女,端正受生,诸相圆满。】

不厌女身,情爱未忘;瞻礼之功,纤毫不爽。故于万亿生中,常为王家之女。如波斯匿之胜鬘,阿阇世之术达矣。王妃,妃,合也,嫔御之贵,次于后者。又天子后宫、嫡庶皆称妃。如末利、韦提希是也。宰辅大姓,乃天子股肱,元勋阿衡;或生刹帝利大姓,或婆罗门大姓;长者女,如须达多之有苏曼;维摩诘之有月上也。端正等,梵名阿波罗提目伽,此言端正。别行疏云:女人端正,七德之初。但端正无相者,或早孤少寡,相禄不佳。今明貌与相相扶,弥显其德。端则招夫宠爱,相则招于禄敬。若爱带慢,何谓为德;爱而敬之,故是相也。今既端正圆满,相弥妙矣。

【由志心故,瞻礼地藏菩萨,获福如是。】

志心二字,义深意重,贯于前后,勿轻看过。夫人之转报,诚非易事。譬耕夫之忽临帝座,如溷者之俄登天府,平地之福,匪伊所思。今所获福,诚由志心。志者,心之所至也。其丑女以瞻礼而感,地藏以慈力而应,均是心也。若各各性计不忘,则能所条然,凡圣岐矣,安能感应道交,转报获福耶!惟瞻礼之际,了能所之皆空,故感应之时,致假中之叵议。则丑妇与地藏,无二无别,功[立+立]由于志心。故增一阿含云:若欲礼佛者,当来及过去,当观空无法,是名礼佛义。勒那三藏七种礼,不可不知。

【复次,普广!若有善男子、善女人,能对菩萨像前,作诸伎乐及歌咏赞叹,香华供养,乃至劝于一人、多人,如是等辈,现在世中,及未来世,常得百千鬼神日夜卫护,不令恶事辄闻其耳,何况亲受诸横。】

文分二节:初能供之机。如是下,所获之福。能者,信善之实。信而不实者,不能为之矣。伎字,说文从女支声,妇人小物乐工也;从人支声,训与也。乐者,天子之要事,可以观风考俗,使民荡秽涤邪,故礼乐不可须臾去身。若礼记云:夔始制乐以赏诸侯。自黄帝咸池以下,代制于乐,不过据此土言之耳。歌咏者,尚书云:诗言志,歌永言。诗序曰:情动于中而形于言;言之不足,故嗟叹之;嗟叹之不足,故咏歌之。歌者,乐之声也,直陈其德也。准山海经:帝俊八子,始为歌。若吾教中即梵呗也。寻西方之有呗,犹东国之有赞。赞者从文,以结章;呗者短偈,以流颂。比其事义,名异实同。今既作五声八音之乐矣,及申歌咏赞叹之颂矣,复陈香华供养之物矣,不惟信心自为,更以普劝他作,或一或多,随缘转化。如是之人,自应获福,故即云如是等辈(云云)。然作乐供像,何以得鬼神卫护耶?准礼记曰:礼乐之行乎阴阳,通乎鬼神。汉书云:夫乐者,圣人所以感天地、通鬼神,况乾闼、紧那皆天帝乐神,今既伎乐歌咏于地藏,宁不感帝释,遣干、紧,令人卫护耶。然恶事不闻耳者,又从何致乎?曰:不闻礼云:夫乐,清明象天,广大象地,终始象四时,周旋象风雨,今既作乐供像,自感天地清明气象,四时和焉,风雨时焉,安有恶事辄闻于耳。故曰乐者,乐也,君子乐得其道,小人乐得其欲;况今获福,实从信心得来,何况亲身受诸横哉。若准法华:妓乐颂德,开人天业,自应早成佛道矣。

【复次,普广!未来世中,若有恶人及恶神、恶鬼,见有善男子、善女人归敬供养赞叹瞻礼地藏菩萨形像,或妄生讥毁,谤无功德及利益事,或露齿笑,或面背(一本作「背面」)非,或劝人共非,或一人非,或多人非,乃至一念生讥毁者。】

初举讥毁之类,次明讥毁之相。梵名鸠那罗,此云恶人,亦云不好人。恶神,大即指波卑夜,正翻云恶;小即指岳渎山川内恶者一流。恶鬼,大指鸠槃荼等,小即指倚草附木,妄作威福之类。夫恶有三种:一曰恶,二曰大恶,三曰恶中恶。此之三类,各有三恶(云云)。见有等,明造毁之端。佛言:清浊异流,明愚异趣,忠佞相仇,邪常嫉正。故著欲之人,不好我无欲之行。于是恶类遂生嫉心。所以嫉之者,恶人恐以彼善,形我之恶也;恶神恐其出界,失我之眷属也;恶鬼恐其斋戒,失我之血肉也。怀私虽异,为恶是同。曾子云:人之好善,福虽未至,去祸远矣;人之为恶,凶虽未至,去福近矣。辩魔书云:见善养育,如雨露之被草木;遇恶剿绝,若鹰鹯之逐鸟雀,人何不努力修善,而甘为恶人、恶神、恶鬼哉!讥者,嘲诮之言;毁者,谤坏之事。讥生忌嫉之心;毁起贪恨之念。故知心为起恶之源,口乃召祸之本。徒谤圣贤,枉压良善,从虚妄以构词,自无端而肆毒:初乃轻言讥激,后遂重语讟诬。自作阐提,拨无因果。宣言此辈,徒窃善名,归供赞礼,实无功德,唐丧资财,何有利益?那知泥木灵像,远有所表,敬诚殷礼,获福无边。轻心毁谤,招罪弥劫,愚痴无知,阻退善根。或露齿而轻笑,或面是而背非,自己非之,复劝人共非;或劝得一人,或再劝多人,而共非之。此言多讥毁恶。乃至一念,言少讥毁恶。那知众罪,皆从此起。譬夫决江之流,滥觞于瓮口;参天之树,发檗乎毫芒。唇口是弓,心虑如弦,音声如箭,一念如机。长夜空发,徒染身口,顾斯后报,可不慎哉!

【如是之人,贤劫千佛灭度,讥毁之报,尚在阿鼻地狱,受极重罪。】

獧(音喧,轻也)顽成性,估[人+豆](上音颠,下音孺,轻薄也。)为情,不知佛道,正真弘深,而以世间轻薄浅近之言,欲设嫉心,谤毁道根。如是之人,如折翅鸟,不能飞行。当知是辈,于未来世,永不能至人天善处矣。梵名劫簸(亦作波)秦言分别时节。[风+(拔-手)]陊,秦翻为贤,以多贤人出世,故名贤劫也。此现在贤劫,共有千佛出世,今我释迦,方是第四佛。余有九百九十六佛,一一出而灭,可谓岁月弥之矣。今言千佛灭度已,而讥毁之报,尚在阿鼻大狱,受极重之罪,终无底止矣。兴起行经云:世人所作行,或作善恶事,此行还归身,终不朽败亡。以谤法之人,极大罪业,堕三恶道,难可出离,可不慎哉!

【过是劫已,方受饿鬼;又经千劫,复受畜生;又经千劫,方得人身。纵受人身,贫穷下贱,诸根不具,多被恶业来结其心。不久之间,复堕恶道。】

历劫沉沦,永失生天之路;随缘受报,竟无出苦之期。谤无法味,感报枵虚之饿鬼;不识正道,受形旁背之畜生。梵名阇黎哆,云饿鬼。此道遍在诸趣,以谄诳心意,作下品五逆十恶,感此道身。梵名底栗车,云畜生。此道亦遍诸处,以愚痴贪欲,作中品五逆十恶,感此道身。此二道中,经劫长远,方始为人。言方言纵,亦非必定之辞,纵然得复人身,余业犹然未尽。由昔断灭法财,今感贫穷之报;因曩毁敬尊容,此招下贱之身;兼复诸根残阙,以致九结缠心。从冥入冥,随苦至苦。大乘论,坚意菩萨云:诽谤大乘法,决定堕恶道,焚烧甚苦痛,业报罪信尔。若从地狱出,复受余恶报,诸根常缺陋,永不闻法音,设使得闻者,复生于谤法,以谤法因缘,还堕于地狱。噫!可不诫欤!

【是故普广,讥毁他人供养,尚获此报,何况别生恶见毁灭。】

是故二字,紧承永堕阿鼻,弥劫经生而况出也。善人供养,恶辈讥毁,尚获弥劫之殃,况别生恶见!如弥犁车毁灭佛法,其罪有甚于此矣。故宝雨经云:若诽谤者,是名愚人,堕于恶处,受诸苦恼,又为一切世间天人阿素洛等之所轻贱故。知诽谤之罪,实居众罪之先。

【复次,普广!若未来世,有男子、女人,久处床枕,求生求死,了不可得;或夜梦恶鬼,乃及家亲,或游险道;或多魇寐,共鬼神游;日月岁深,转复佨(一本作「尪」)瘵,眠中叫苦,惨凄不乐者。】

佛说医经云:人身中,本有四病,一地、二水、三火、四风。智论云:四大为身,常相侵害。一一大中,百一病起。冷病有二百二,水、风起故;热病有二百二,地、火起故。盖由四大难调,六腑更反,以有报身,忽婴疚疾。今乃连年累月,枕卧床席,不能起居,乃杀戮之余殃,致病恼之久迫。求生而势不能生,求死而事难即死。

梦恶鬼等,因病迫心,神思瞀乱,夜多恶梦,惊悸重增。唯识论明四梦:一、无明习气,二、善恶先征,三、四大偏增,四、巡游旧识。今梦恶鬼,恶相先征也。及见家亲,巡游旧识也。游险道,则四大偏增。鬼神游,乃无明习气也。乌苏慢,此云厌。眠内不祥,伏合人心。论衡曰:卧厌不寤,故曰魇寐。久寐不醒,鬼神共游,绵历岁深,形骸困劣。佨(音汪)弱也,即瘠病之人;瘵(音债)劳瘵,即五劳七伤之类。眠中叫苦等者,以身为苦器,阴是坯瓶,四大浮虚,互相乖反,禀形人世逢秽浊之时;受质伪身,居怖畏之境。幽冥无量鬼神,以及家亲眷属,依房依庙,附岳附丘,凡有含灵,[立+立]皆祗响,致使神爽冥昧,识虑昏茫,至于寤寐多有恐怖。所以眠内不安,晨昏叫苦,心中煎迫,动静惨凄,皆病中之苦相也。

【此皆是业道论对,未定轻重,或难舍寿,或不得愈,男女俗眼,不辨是事。】

此释久病恶相,由业道之冤对耳。故佛告阿阇世王:一切诸法,皆为缘对。世人所为作,各自见其行。行善得善报,行恶得恶报。是故大王,当舍恶从善。今既业缘对至,将非性命无逃;但未定其罪之轻重,岂便判其人之死生。故应死者,或难即时舍寿。未应死者,尚尔淹滞难愈。恐是五音咒诅,或招三世冤优。(字汇补音尤,出道藏)魂系阴司,灾生阳世。人间俗陋之眼,焉能辩此业对之事哉。

【但当对诸佛菩萨像前,高声转读此经一遍。】

夫人节宣不谨,感于寒热等证,世医药饵,可能疗治。今是恶业报病,须藉法力方祛。盖诸佛心者,慈悲为体,能作医王,善疗众生身心之病。经是法药,菩萨是瞻病之人。故须对像读经。然祗转一遍者,金丹一粒,点铁成金,至理一言,革凡成圣,何俟多转乎。

【或取病人可爱之物,或衣服宝贝庄园舍宅,对病人前,高声唱言:我某甲等,为是病人,对经像前,舍诸等物。或供养经像,或造佛菩萨形像,或造塔寺,或然油灯,或施常住。】

世人之病有二种:四大是身病,三毒是心病。身病可用药,心病须修福。法句经云:人作善恶,殃福随人;虽更生死,不可得免。故须经福以禳之。可爱物华美而贵重者,今割其爱,断病之根也。衣服著以严身,宝贝蓄而致富,庄园供游玩之观,舍宅安子孙之所,[立+立]我受用,不可阙少,此明所舍之物。对病人下,宣唱舍物。对病高唱者,令知代施功德,忆持在心不忘。经云:一切诸物悉皆分散,唯此愿王,不相舍离。是也。梵语那莽,此云某甲。甲是天干之首,第一之数,不妨乙丙行列也。或供下,修福之法:供经像者,法是佛母,佛从法生,三世如来,皆供养法。像是世尊遗容,虽泥木塑刻,见者皆生佛想,与真无异,故供者得福。造佛菩萨形像者,准造像福报经:功德殊多,今略举一二。经云:天下人民,能作佛形像者,世世所生之处,眼目净洁,面貌端正,身体手足,常好柔软。生于天上,亦复净洁,诸天中胜,紫磨金色,端正无比。作菩萨像,功德亦尔。塔寺如前,杂宝藏经云:造立塔寺,命终生忉利天。然油灯者,施灯经:佛告舍利弗,有人于塔庙形像,奉施灯明,乃至以少灯炬,如此福德,唯佛能知。成佛一人,或将病人可爱物等,总施招提,供养众僧。此言随行一种,即感胜报,非事事要做也。

【如是三白病人,遣令闻知。假令诸识分散,至气尽者。乃至一日、二日、三日、四日至七日已来,但高声白,高声读经。是人命终之后,宿殃重罪,至于五无间罪,永得解脱,所受生处,常知宿命。】

代病舍物,必三白令闻知者,欲令洞闻于心,深知我有如是功德也。假令者,谓藉斯福,病去身安,何善如之。借使大限难逃,世缘永绝,当诸识分散,气绝之时,亦应七日之中,高声唱施读经,其人必解脱重罪,而超升矣。诸识分散者,处胎经云:尔时世尊将欲示现识所趣向:道识、俗识、有为识、无为识、有漏识、无漏识、华识、果识、报识、无报识、天识、龙识,乃至人非人识,上至二十八天识,下至无救地狱识(文)。此泛指也,若的就一人,应指八个识神为诸识也。气尽者,所谓风先火次,魂神去矣,身虚体冷,形骸萧索也。

宗镜问:诸根坏日,识迁离时,舍此故身,别受余质,去来之识,相状云何?答:显识经云:佛告贤护,识之运转,迁灭往来,犹如风大,无色无形,不可显现,而能发动万物,示众形状(云云)。是人下,明转障托生。宿殃重罪,五无间罪,永得解脱。正显施福殊胜,三宝功深。不惟脱罪受生,且能常知宿命。自然深知因果,罪福分明,从明入明,必阶佛果已。

【何况善男子、善女人,自书此经,或教人书,或自塑画菩萨形像,乃至教人塑画,所受果报,必获大利。】

况者,譬拟也。谓代其舍施,获福尚尔,矧自行之,何可比拟。中边分别论明大乘行,有十:第一是书写。涅槃云:于恶世中,书写经卷,亦劝他人令得书写,具足能解,尽其义味。塑画形像,造像经云:作佛菩萨形像,其福无量,无穷尽时,不可称数。如是四天下江河海水,尚可升量,作佛形像,其福甚多,多四天下江河海水,过出十倍。后世所生,常护佛道,作佛形像,死后不复入于地狱、畜生、饿鬼诸恶道中。故所得果报,必获大利也。

【是故普广,若见有人读诵是经,乃至一念赞叹是经,或恭敬者,汝须百千方便,劝是等人,勤心莫退,能得未来现在千万亿不可思议功德。】

承上功德,故言是故。对经名读,以未熟故;背本名诵,以文熟故。根有利钝,时有久近耶。是经者,地藏经也。言是者,以全体即是,更无二故。今家六即显是。以全心是经,经外无心;全经是心,心外无经。故曰:是经一念赞叹者。前以一念讥毁供养,尚获弥劫之殃;一念赞叹是经,必感多生之福。恭敬读诵者,获福与赞叹同功。汝须下,佛劝诫普广,应须以百千方便,劝是等读诵赞叹恭敬者。如大方广总持经云:佛灭度后,若有法师,善随乐欲,为人说法,能令菩萨学大乘者,及诸大众,有发一毛欢喜之心,乃至暂下一滴泪者,当知皆是佛之神力。以此证知其读诵赞叹恭敬者,安知非佛神力,故须方便劝之。勤心莫退者,如坚意经,佛告阿难:其有好心善意之人,闻佛明法,一心而听。能,一日可;不能一日,半日可;不能半日,一时可;不能一时,半时可;不能半时,须臾可。其福不可量、不可訾也。汝当广为诸比丘僧、比丘尼、优婆塞、优婆夷、白衣人民说之,暂听尚尔,况恭敬乎?况赞叹乎,况读诵乎。故劝勤心莫退,能得不可思议功德于现未故也。

【复次,普广!若未来世诸众生等,或梦或寐,见诸鬼神,乃及诸形,或悲或啼,或愁或叹,或恐或怖。】

此中之梦,与前梦不同。前是自身业对,此为远属阴缠,皆实梦也。孙真人云:凡梦皆缘,梦魂役物,其神至于躯体,不能流通,夜则魂梦虚争,将吉以报吉,将凶以报凶。故东莱吕氏云:形接为事,神遇为梦。今乃形接而神遇,故有梦事也。周礼占六而梦,梦之吉、凶、平居、惊愕,思念觉时道之喜悦、恐惧之六梦也。寐者,昧也,目闷神藏也。庄子云:其寐也,魂交是矣。见诸鬼神,此系多生亲属,托梦现形,乃平居正梦也。诸形者,男女老少不同,人鬼面貌不一,悲啼等,即惊愕、恐惧之梦。准医书,乃阴气所乘,故见鬼神。肺气盛,则梦哭泣、飞扬;心气盛,则梦喜笑、恐畏。今是亲属致感,非关阴阳虚实。悲啼愁叹,亲鬼乞怜之状也。

【此皆是一生、十生、百生、千生过去父母、男女、弟妹、夫妻眷属,在于恶趣,未得出离;无处希望福力救拔,当告宿世骨肉,使作方便,愿离恶道。】

多生眷属,故现诸形。未接生前,安能念及乎。父母男女,如前。弟,第也,相次第而上也。妹,昧也。犹日始入,历时少,尚昧也。夫妻,匹敌之义也。士庶人曰妻,妻齐也。夫贱,不足以尊称,故齐等言也。在于恶趣等,或沉地府,或坠鬼伦。经历长途,出离寡助。既失望福救之处,乃远告多世之亲,此鬼神无聊之极思有求之苦境也。故知,为过去父母等作福,如饷远人。然正法念经云:若为亡人修福行布施。生鬼道者,鬼容得福,以鬼知悔,前身悭贪,故为施时,彼则欢喜。若生余道,多无得力。今此辈求作方便,愿离恶道,恐是饿鬼之类耶。

【普广!汝以神力,遣是眷属,令对诸佛菩萨像前,志心自读此经,或请人读,其数三遍,或七遍。】

何故令普广以神力遣眷属读经耶?以世间愚人识恩分者少,生前六亲尚有不顾,况隔数世之亲乎。即有念及者,既未识面,纵形梦寐,想不及此。故敕普广以神力冥资,速令忆念,使恭对佛菩萨像前,或自读经,或请人读。其经数之三、七者何?皆阳数也。三乃天地人之数。自一而在重之,三才备矣。一之二,阳生阴也;二生三,阴阳参和也。三生万物,生生无穷矣。七,少阳之数也。此亦二三变体,二得五成七,进得乎九,则为老阳。转狱鬼于阴司,生人天之阳世,故唯取三、七之数,不取六、八者,以阴数坎陷,非超冥之道耳。

【如是恶道眷属,经声毕是遍数,当得解脱。乃至梦寐之中永不复见。】

解脱者,离恶道也。或生天上人间,或进三乘圣道,亡亲既获超升,自不现形梦寐矣。

【复次,普广!若末来世,有诸下贱等人,或奴或婢,乃至诸不自由之人,觉知宿业,要忏悔者。】

下贱等,辩意经云:五事常生卑贱,为人奴婢。一、憍慢不敬二亲,二、刚强无恪心,三、放逸不礼三尊,四、盗窃以为生业,五、负债逃避不偿。然下贱对尊贵言奴婢。对大家言,各有不同。若以四方言之,北郁单越,无仆使之殊,故无贵贱。余三方有贵贱,以有君民庶之别,大家仆使之殊,故有贵贱别类也。总束贵贱,合有六品:一、贵中之贵,谓轮王等;二、贵中之次,谓粟散王等;三、贵中之下,谓百僚等;四、贱中之贱,谓台奴竖子等;五贱中之次,谓仆隶等;六贱中之下,谓姬妾等。粗束如是,细分难尽。诸不自由者,非下贱奴婢之流,乃皂隶门馆之类。月有请受,日藉资生。闻呼唤而来,仰其鼻息;听发遣而去,承其声光,身不自从,非丈夫矣。宿业者,佛告波斯匿王,凡人处世,尊卑贵贱,贫富苦乐,皆由宿行而致斯果。若世之愚顽无觉知者,抑岂甘之,且谓得之。若稍黠慧有觉知者,岂惟哀之,诚欲脱之。若欲离脱,必须忏摩,涤荡悔过[僣-曰+心]尤。光明云:系属于他,常有怖畏,不得自在,而造诸恶。故须行忏悔也。梵语忏摩,此云悔过,华梵双标也。辅行云:忏悔秪是三善业耳。

【志心瞻礼地藏菩萨形像,乃至一七日中,念菩萨名,可满万遍。】

一七者,世数,极于七也。如一日念之不应,念之七日,必遂所求。故十轮经云:一日称地藏,功德大名闻,胜俱胝劫中,称余智者德。能解诸众生,一切烦恼缚,故须称名。满万遍者,表祛万恶,集万善也。

【如是等人,尽此报后,千万生中,常生尊贵。更不经三恶道苦。】

此正显地藏大威神力。如佛告辩意:有五事,得为尊贵,众人所敬。一、施惠普广,二、礼敬三宝及众长者,三、忍辱无有嗔恚,四、柔和谦下,五、博闻经戒。今七日称名,岂止千万生中尊贵,不经恶道,即佛果必可期也。

【复次,普广!若未来世中,阎浮提内,刹利、婆罗门、长者、居士,一切人等及异姓种族,有新产者,或男或女。】

但举南洲者,北洲产于树下,亦无恶露苦恼。东西二洲,欲事既少,生育应稀。唯有南洲,女人多产多苦。以一切诸众生母,欲生子时,身体遍痛,受大苦恼,数坐数起,不能自安。故特标阎浮人耳。刹利等人,虽贵贱不埒,生时善恶谁知?三十八个七日满足,必须胎产男女。此由宿业因缘,以随阴阳变化,故周易八卦,干阳为父,坤阴为母,生震坎艮之三男,巽离兑之三女,化生万物也。准增一阿含,若当为女,于母左胁,倚脊向腹而住;若当为男,于母右胁,倚腹向脊而住。故知男女皆乘爱而生,以淫欲而正性命也。

【七日之中,早与读诵此不思议经典,更为念菩萨名,可满万遍。】

何故早与读经称名耶?准护诸童子咒经:如来初成正觉,有一大梵天王来诣佛所,作礼说偈,言:有夜叉罗刹,常喜啖人胎,能令人无子,伤害于胞胎。男女交会时,使其意迷乱,怀妊不成就,及生时夺胎。皆是诸恶鬼,为其作绕害,我今说彼名,愿佛听我说。第一名弥酬迦,乃至第十五名蓝婆。此十五鬼神,常游行世间为婴孩小儿,作于恐怖,及说恐怖形相(云云)。今故早读本愿经,及与地藏名,则令善神拥卫门户,恶鬼自远遁矣。

【是新生子,或男或女,宿有殃报,便得解脱,安乐易养,寿命增长。若是承福生者,转增安乐及与寿命。】

文分二节:初转宿殃报者;准瑜伽论云:又于胎藏中,或由先业力故,或由母不避不平等力所生,随顺风故,令此胎藏,或发、或毛、或皮、及余支分,变异而生。今既诵经称名,便令新生男女,宿殃之报,尽得解脱也。安乐易养者,胎藏极成满时,其母不堪持此重胎,于第四日,内风便发,生大苦恼。又此胎藏,业报所发生分风起,令头向下,足便向上,胎衣缠裹,而趣产门。其正出时,胎衣遂裂,分之两腋,出产门时,名正生位。生后名触,谓眼触等。但生时有多种不同,或顺生,或逆生,甚有一足先下,谓之踏莲生,母肠同出,谓之盘肠生。此最险恶,命在须臾。今既诵经念名,则安然快乐,生养甚易。

寿命增长者,大梵复白佛言:此诸女等,欲求子息保命长寿者,常当系念修行善法。于月八日、十五日,受持八戒,清净洗浴,诵我所说陀罗尼咒者,所生童子,安隐无患,尽其形寿,命不中夭。今既诵经称名,自不为恶鬼娆害,故得寿命增长也。

若是下,增现福。承福生者,修行道地经云:人行不纯,或善或恶,至三十八七日,在母腹中,随其本行,自然风起。宿行善者,便有香风,可其身意,柔软无瑕,正其骨节,令其端正。莫不爱敬。又母腹风起,或上或下,转其儿身,而令倒悬,头向产门。其有福者,时心念言:我投浴池,水中游戏,如堕高床华香之处也。恶者反是。今又早为诵经称名,又承宿福而生,故应安乐者,转增安乐;应寿命者,重增寿命矣。

【复次,普广!若未来世众生,于月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日乃至三十日,是诸日等,诸罪结集,定其轻重。】

世之持斋者,有三长斋、月六斋、十斋不同。今先定斋日之数。准文殊菩萨善恶宿曜经:每月一日,梵云钵阇底下,(唐言梵王)是建名日。宜为善业,苦节修行布施等事,[立+立]吉。八日、二十三日,是力战日,婆娑善神下,宜力用之事。十四日、二十九日,是勇猛日,药刍神下。二十四日,是凶猛日,噜达啰尼神下。二十八日,是最胜日。钵折底神下。(唐云天魔神)十五日、三十日,是吉相日,必多卢神下(唐云魂灵神)宜祭先亡,及布施供养父母、尊者、诸天,持斋戒施食,及诸祭祠吉。故取此十日为斋日也。但乃至二字,自古讲者,皆云超略之辞。今日数已至二十九,而又超至三十日,译师不通甚矣。非也。含蓄深意,人不知也。余考乃字古训为难意,而用为语辞之难心之难,不可象也。故象口气逶迤上出,难之又难也。其字噃,示人以意:今言一日至三十日,如是十日无间,至难至难也。若不信此解,若为通此二字乎?是诸下三句,明是日意。准佛祖统记,引提谓经,明三长斋。佛谓提谓长者曰:四时交代,岁终,三覆以校,一月六奏,诸天帝释、太子、使者,阎罗鬼神,俱用正月、五月、九月、旦日,案行王、民、龙、鬼、鸟、兽,为善恶者。与四王,一月六奏,使无枉错,覆校众生罪福多少。福多者,敕司命下阎罗五官,除罪增禄。故使持是三长斋。

引四天王经,明六斋。帝释敕四王,各治一方。白月八日,遣使者案察众生善恶;十四日,遣太子;十五日,王亲临。黑月三日亦如是。若王亲下,星宿鬼神俱时随从。如遇修行斋戒,诸天相庆,即为注禄增算。

引十斋经,明十斋。每月十斋日,持佛菩萨号,乞福灭罪,(于六斋日加月旦等四日,如本经。)今国律,令诸州十直日,不得行刑,正据此义。又净度三昧经云:八王日(立春、春分、乃至立冬、冬至)诸天帝释镇臣三十二人、四镇大王、司命、司禄、五罗大王、八王使者,尽出四布覆行。复值四王,十五日、三十日所奏,案校人民立行善恶。地狱王,亦遣辅臣小王,同时俱出,有罪即记。前斋八王日犯过,福强有救,安隐无他,用福原赦。到后斋日重犯,罪数多者,减寿条名,克死岁月日时,关下地狱。地狱承文书,即遣狱鬼录名,狱鬼无慈,死日未到,强催作恶,令命促尽。福多者,增寿益算,天遣善神,营护其身。移下地狱,拔除罪名。除死定生,后生天上。已上斋法,各出佛经,各宜遵奉,永处福堂,毋得故违,自取殃咎。故详示于此。

【南阎浮提众生,举止动念,无不是业,无不是罪。何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语,百千罪状。】

南洲之人,心识无定,况意根中,善、恶、无记三性,生成法则。但凡夫之人,起恶念时多。举,即是动;止,即是静,动静之间,念起不一。安般经云:一弹指顷,心有九百六十转。仁王经云,一念有九十刹那,一一刹那中,复有九百生灭。菩萨处胎经云:一弹指顷,有三十二亿百千念,念念成形,形形有识。一念善,有无量善果报;一念恶,有无量恶果报。故云举止动念,无不是业。但凡夫造业,凡动身口,皆由心使。若心不善,方能损物;若内有善,方能顺福。虽复损益不同,然三业之本,以心为源。故动念成业,念善是福,念恶成罪,然检点自心,于二六时中,大约罪多于福也。何况纵恣六情,任造三业耶!遗教经云:纵此心者,丧人善事。譬之驽马,极力控制,尚难调伏。若纵其奔逸,损物无疑。杀害、窃盗、邪淫身三恶业,妄语该口四业,如前。百千罪状,即一杀业,有上中下;乃至贪嗔痴,亦有上中下,细举不胜。故总云百千。须知结罪由心,业有轻重,如嗔重则罪重,嗔轻则罪轻。成论云:或以事重,故有定报;或以心重,故有定报。如人以深厚缠毒,杀害虫蚁,重于轻心杀人。若心无嗔,虽杀上境,乃至父母,亦不成逆。故知诸业,例有轻重,虽分轻重,然受报时,纤毫不爽,可恣任其情乎。

【能于是十斋日,对佛、菩萨、诸贤圣像前,读是经一遍。东西南北,百由旬内,无诸灾难。当此居家,若长若幼,现在未来,百千岁中,永离恶趣。】

六斋、十斋,增减不同。大论六十五云:六斋日,诸天来观人心。十五日、三十日,上白诸天。又六斋日是恶日,令人凶衰,若有是日受八戒持斋布施听法,是时诸天欢喜,小鬼不得其便,利益行者。故止观取斋日建首,有以也。但持斋法,稍有不同。阐义引祭统云:斋之为言,齐也。齐不齐,以致斋者也。及其将斋也,防其邪物,讫其嗜欲,耳不听乐。今释氏以不过中食为斋,亦取其防邪讫欲,齐不齐之义也。故请观音疏云:斋者,只是中道也。中后不得食者,表中道法界外,更无别法也。故若在释门,缁素皆过午不食为斋。近世通行,白衣唯不茹荤饮酒为斋,故不同也。法句经云:祠祀种祸根,日夜长枝条,唐苦败身本,法斋度世仙。故于六十斋期,应持斋布施,读诵本愿经耳。此正明读经,下明利益。读经中,初明方无灾难。若有一人,果于斋日,每读经一遍,则使四方百由旬境内,[立+立]无灾难。地反物为祆,(音[糸-小])天反时为灾,所谓蠲除祆灾是也。次明家离恶趣。读经秪一遍耳,何获报之殊胜耶?正显地藏不思议利益事也。然今非无读经者,竟不获报,何也?曰:此有二意,一、方内之人,及居家之属,前生罪恶深重,则是定业难逃;二、诵经者,心或不同,志心者,诵经得力,故能转宿殃;不志心者,诵力既浅,福不胜罪,故难转也。

【能于十斋日,每转一遍。现世令此居家,无诸横病,衣食丰益(一本作「溢」)。】

横病者,乃疫疠流行,福衰忽染,虽是恶鬼妄作祸福,即系自无善力所招。今既诵经,永绝横病,衣食丰益,最是要事。光明云:依因衣食,诸结恼热。药师云:为衣食故,造诸恶业,今因斋日转经,故感丰饶之报,不惟无业,亦且增福。即使贫无衣食者,亦致丰益之报矣。经之利益,可思议耶!说利益事竟。

【是故普广,当知地藏菩萨,有如是等不可说百千万亿大威神力利益之事。】

结如是等一句。显上所明者,乃举其[既/木]耳,如地藏十轮及占察善恶二经,广详其事。

【閰浮众生,于此大士,有大因缘。】

因缘,秪是感应异名。大者,皆欲令其开、示、悟、入佛之知见,大事因缘也。故大士金口亲云:但于佛法中,所为善事,一毛一渧,一沙一尘,我渐度脱,使获大利。大利者,即法华所谓无量珍宝,不求自得,即菩提涅槃也。如是大因缘,非始今日。于无量阿僧秪劫来,于阎浮提,随机化物,种熟脱三。时时不废。譬子堕水火,父母骚扰救之;子有疾病,父母心偏爱之。以南洲众生,罪业偏重故也。故南洲众生,亦独于大士,信心不置。故上下贵贱,缁素男女,无一不从地藏菩萨,求其救拔水火,疗治疾病,譬如磁石吸铁,应感同时,有大因缘,深可省悟。

【是诸众生,闻菩萨名,见菩萨像,乃至闻是经三字五字,或一偈一句者,现在殊妙安乐,未来之世,百千万生,常得端正,生尊贵家。】

此言闻名见像者,明旋复之功也。原夫生佛同一觉体,觉海之性澄圆,圆澄之觉元妙,不觉无明风动,妄分见觉闻知。局于区宇,隔别成碍。于是见不超色,闻不出声。今旋其妄闻,闻菩萨之名;旋其妄见,见菩萨之像。则令所闻之名,契入真空之境,名亦无名。所见之像,会同法性之身,像何可像?名无名,而真闻了了;像无像,而真见昭昭。如是,则随拈经中或三个字,当下破三惑,消三障,成三智,证三德,显三身。或拈五个字,随处破五住,出五道,立五根,长五力,成五分也。一偈则一门超出,一句则一性圆明。如是二四六八,随行增数。现在则获殊妙安乐,念念与本愿同流,心心共菩萨俱现。未来之世,常得相好,端严清正。在处恒生尊贵之家。如佛告波斯匿王云:仁慈谦顺,敬长爱小,则为贵人。凶恶强梁,憍恣自大,则为贱人。又曰:三界轮转,无有定品,积善仁和,生于豪尊,习恶放恣,便生卑贱。以此观之,人不可作恶,应自修之。世尊说利益竟。

【尔时,普广菩萨闻佛如来称扬赞叹地藏菩萨已,胡跪合掌,复白佛言:世尊!我久知是大士,有如此不可思议神力,及大誓愿力,为未来众生,遣知利益,故问如来。唯然顶受。】

初、经家叙仪,次、陈所请意。胡跪者,音义指归云:不合云胡跪。盖梵世遗种,居五竺间,葱岭之北。诸戎羌胡,今经律多翻互跪,以三处翘(渠遥切)耸,故名互跪,即右膝著地也。以右膝有力,跪能久,起止便故,著地令安。若女尼体弱,佛听长跪也。言久知者,则普广亦地藏一流人,自具有不思议神力,及大誓愿力,故能知之。既知而又问者,正冀如来于大会宣扬,令未来众生,知地藏菩萨利益如此,故问之耳。唯然,乃应答无疑之速辞。近指上文,远则照映前文,汝等诸菩萨,当记是经,广宣流布之语。然彼时定自在神,但承命流通,不请经名者,审知地藏神力之事未竟。一也。逆知普广复有请详利益之事,二也。故知主宾酬唱,更互发扬,譬之砧误相扣,上下相应。故下唯然顶受之语。

【世尊!当何名此经,使我云何流布。】

当何、云何,皆设疑之词。自说经以来,赞叹地藏功德,除佛一人,无能及者。夫名之所以为名,召其实者也。今地藏实德既言不可思议,则不以名而名之矣。故云:当何名此经?名既不立,使我等又依何法门而流布耶!故云:使我云何流布?周礼:泉行曰布,言世间之钱,如泉水之流通而散布也。经之流布,亦如是耳。

【佛告普广:此经有三名:一名地藏本愿,亦名地藏本行,亦名地藏本誓力经。】

经名,如纶贯。又解本愿者,心所欲得名愿。视欲为深且专。愿乎外,尽人欲也;惟天理,为性之欲,乃人本心,从原。教人反求其本,欲其可欲之善也。而从页(胡结切),何也?心求得之,俯首以停思。不,则贪也已矣,痴也已矣。此虽儒释,然地藏之本愿,亦岂外于是乎。无非欲人复还本元觉性,同归秘藏。是大士本时之愿也。

本行,即本昔之行。故吾约此,准妙玄本门十妙,以明本地十不思议,文义始畅。方显中间近成种种不思议事,皆迹中之愿行也。

本誓力者,梵语僧那,此云弘誓。一云僧那大誓,僧涅自誓。僧那言铠,僧涅言著,名著大铠,正言[月+册]那诃,翻甲。[月+册](苏干切)捺陀,翻被,翻衣。谓被甲衣甲。密部中明三十二甲(云云)。即大品大誓庄严也。梵名娑罗,此云力。阴持入经云:彼力,应以何为义?答:无能坏为力义,有所益为力义,有胆为力义,能得依为力义。今地藏自元初发心以来,不为天魔沮坏,一力也;在所利益众生,二力也;有胆偏化地狱,三力也;能为六道得依,四力也;此地藏本时誓愿之力,故名本誓力经。

【缘此菩萨久远劫来,发大重愿,利益众生。是故汝等,依愿流布。】

此愿地藏之名,亦从本愿而立。因大愿故,利益众生。是故汝等亦应依其本愿,而流布之。故集家单以本愿立题,深有以也。

【普广闻已。合掌恭敬,作礼而退。】

恭敬二字,每见讲家置论,使后生末学,不知何所取义乎,今略明制字之原,以见心学之在是也。嘼(古恭字)敬德之容。手容主恭,故指两手交为义。人之平居,散其手,其心放,貌以之惰。敛其手,其心必收,貌以之庄。内外合者也。俗书,不知即此是心。复加以心作恭,是谓心有内外也。主一也。古人聚精会神之学。貌而敬者,强捉于外。其中窃发,将不能自持。口云敬者,其行必惰,空言胡能胜实恶!若何而致力耶?曰:勿忘,勿助长也,从苟(已力切。音急,行之亟也。)者,教之以勿忘也。媛则无功,裁觉昏沉,速自唤醒。裁觉散乱,速自绝断。久者,教之以勿助长也。急则拘迫,胸中有物碍之,血气弗舒,何以能久!心,吾形之主也。敬者非它(「它」一本作「宅」),吾心自为主也,何待别借一心,来治此心。虽畏勿畏,虽休勿休,绵绵若存,天德周流,心常活而毋死。悚为起敬,戒为持敬,畏为克敬,肃为严敬,穆为玄敬,钦为圣敬。一敬德之生,孰浅深也。兹惟圣学渊原,观古人之心画,则知其心学矣,何可为文字之学,障性灵,塞悟门,竟不一究心焉。那知字学,诚能豁性灵,开悟门,故略示之,毋谓余好搜冥索隐而炫奇也。