【尔时,普贤菩萨摩诃萨白地藏菩萨言:仁者!愿为天龙四众,及未来现在一切众生,说娑婆世界及阎浮提罪苦众生所受报处,地狱名号,及恶报等事。使未来世末法众生,知是果报。】

次于业缘业感之后而问地狱业报差别之相,故云尔时。梵名邲(蒲必切,音弼)。输跋陀,或三曼跋陀,此云普贤。准悲华经,乃过去无诤念王第五王子,名无所畏;以行胜诸菩萨故,故宝藏佛改字普贤。文句云:伏道之项,其因周遍,曰普;断道之后,邻于极圣,曰贤。光疏云:真似之位,地地相随,无位不有。如普贤修普贤行满。位邻尊极,此似则高。记云:已证名真,未证名似。普贤等觉,望极名似,故立贤名。

此品发起,假普贤者,以见行弥法界,方能悲愿偏弘。以普贤是所信如来藏,又表证出缠法身,正令一切众生达阿鼻依正,全处极圣。自心毗卢身土,不逾下凡一念,方了本源,成其极智。极智返照,不异初心也。然二大士德位相亚,智行相齐,岂不知地狱名与事乎?盖以地藏分身冥界,教化泥犁,当众发明,谁不信受,故特兴问耳。

仁者,慈育之尊称。仁为心德之统体。以天地之大德曰生。人函生理,自然恻怛慈爱,与物皆春。故字意从人、从二。二象上天下地。人能克己,浑然与天地一体,廓然太公矣。天表诸佛,地表众生,人心参合其中。直令生佛一体,故言仁者。

愿为天龙等。因闻不问男女等,罪行业感,悉同受之,故称无间;后又闻,一切众生,未解脱等。故愿请地藏,为此辈说也。罪苦众生,乃能受报者。所受报处,通则指六道;别唯在地狱。恶报等事,受报时所历之境。略言有九种:若闻法两舌乱他,堕耽耳狗中;闻法心不餐辨,堕长耳驴中;悭贪独食,堕饿鬼中;出生为人贫饿,恶食饲人,堕猪豚蜣螂中;劫夺人物,堕羊中;人生剥皮啖肉,喜盗人物,堕牛马中;出生为人下使,喜作妄语,传人恶,堕地狱,烊铜灌口,拔舌犁耕。喜饮酒醉,堕沸屎泥犁,出为猩猩;为人顽愚,为上鞭下,无所告欣,堕地狱中,出为水牛,贯鼻负重偿殃。若广明之,则有无量。

使未来下,明地狱正意。众生所以受苦者,由不知果报耳。夫空无所有,无相无愿,是道之要慧,不可为新学人说。闻无所有,便旷其心,不复修戒。言一切空,当何所作?夫善知识欲教新学,渐语魔事,令护魔因缘,生死罪苦,五道分明,令信罪福,事事了了,乃可语道。故使未来众生知果报耳。

【地藏答言:仁者,我今承佛威神及大士之力,略说地狱名号及罪报恶报之事。】

承佛威神者,教主极圣,仰承固是。言及大士之力者何?普贤是佛嫡子,尊无敌也。行愿力深,故以大士尊称之。传曰:通古今,然辩否,谓之士。士,事也,从十。象事之多。宇宙内皆吾职分之事。从一,一以贯之也。故孔子曰:推一合十为士。今普贤万行亦然,由一而十,乃至由千而万,了万行之一性,度众生于一心,能建立极大之事,故云大士。略说者,谦逊之辞也。

【仁者,阎浮提东方有山,号曰铁围。其山黑邃,无日月光。】

长阿含十九,世记经,地狱品,佛告比丘:此四天下,有八千天下围绕其外,复有大海水周匝围绕八千天下。复有大金刚山,绕大海水。金刚山外,复有第二大金刚山。二山中间,窈窈冥冥,日月神天,有大威力,不能以光照及于彼八大地狱。故云黑邃。邃,深远也。黑而且邃,闇之极者矣。故立世阿毗昙论云:世尊说有大地狱,名曰黑闇。各各世界外边悉有,皆无覆盖,此中众生,自举手眼不能见。虽复日月及大威神所有光明,不照彼邑。诸佛出世,大光遍照,因此光明,互得相见。住在两山世界铁围外边,名曰界外(文)。以在阎浮提东,故曰东方有山等也。

【有大地狱,号极无间。又有地狱,名大阿鼻。】

无间、阿鼻二大地狱,或合或离,自古难定。准长阿含及观佛三昧经,合为一狱。经自问、答,何名阿鼻地狱?此云无间地狱。此经与楞严为二狱。经云:九情一想,下洞火轮;身入风火,二交过地。轻生有间,重生无间,纯情即沉入阿鼻狱。此经出不同译师各异,致使二狱离合不同。私谓譬如二姓,共居一宅,一门出入,各有眷属。外人观之,不无同异。同出一门,何妨说一;既是二姓,何妨说二。以二狱同在一处,受罪略同,故使一二不定。阿言无,鼻言遮,或言救。合名无遮、无救。准十轮经:说五逆罪为最极恶。复有四种大罪,同于四逆,犯根本罪(云云)。若人犯一一罪者,身坏命终,皆堕阿鼻地狱。佛告僧护,有九种人,常处阿鼻大地狱中。一、食僧物,二、佛物,三、杀父,四、杀母,五、杀阿罗汉,六、破和合僧,七、破比丘净戒,八、犯净行尼,九、作一阐提。是九种人,恒在地狱。正法念经谓阿鼻地狱苦,千倍过前十大地狱,寿经一劫。又观佛三昧海经云:阿鼻地狱,纵广八千由旬,七重铁城,七层铁网,刀林剑林等,各各七重。各有十八寒冰等狱。是则下之四角、飞刀等,皆阿鼻之眷属也。故立世阿毗昙明更生八狱竟,第九即明外园隔地狱品。热灰粪屎等皆在其中。则下文以眷属立科,千古定论,后贤不可不知。

【复有地狱,名曰四角;复有地狱,名曰飞刀;复有地狱,名曰火箭;复有地狱,名曰夹山;复有地狱,名曰通枪;复有地狱,名曰铁车;复有地狱,名曰铁床;复有地狱,名曰铁牛;复有地狱,名曰铁衣;复有地狱,名曰千刃;复有地狱,名曰铁驴;复有地狱,名曰洋铜;复有地狱,名曰抱柱;复有地狱,名曰流火;复有地狱,名曰耕舌;复有地狱,名曰剉首;复有地狱,名曰烧脚;复有地狱,名曰啖眼;复有地狱,名曰铁丸;复有地狱,名曰诤论;复有地狱,名曰铁鈇;复有地狱,名曰多嗔。】

皆言复有者,乃阿鼻大狱之眷属也。其类甚多,故以二字点之。四角者,正法念处经云;有人实非沙门,自谓沙门。若闻妇女歌舞戏笑庄严具声,不善观察,心生爱染,漏失不净,身坏命终,堕于合大地狱,铁末火处,(是合地狱第十六处)所谓热铁四角地狱。周围铁壁,五百由旬。从上雨火雨铁,一切身分,分散为末,常煮常烧。准立世阿毗昙云:黑绳地狱,一切皆铁。昼夜烧然。是中罪人,狱卒捉持,扑令卧地,随黑绳界,斫以鐇斧,(鐇音番广刀斧也)或为八角,或四棱。复有从项至足,细断如蔗节。昔在人中,自作教他,斩斫手脚鼻耳,割其背肉等,于中受生也。

飞刀者,即刀轮地狱。观佛三昧海经五云:刀轮地狱者,四面刀山,于众山中积刀如砖,虚空中有八百万亿极大刀轮,随次而下,犹如雨滴,立世所谓剑雨鐇斧等。雨随所著处,身分断绝,头首分离,如斫木札,布散狼藉。昔在人中,行斗战事,与人刀杖,遣令斗战,聚集多人,肆意杀害,由此业根于彼中生。

火箭,准观佛三昧经,即五百亿铁机地狱。有一铁床,纵广正等四百由旬,上安诸[糸+忌],(音忌,连针也)[糸+忌]间皆有万亿铁弩,铁弩旋头,百亿锋刃。罪人生铁机上,万亿铁[糸+忌],关从下动,铁[糸+忌]低昂,无量铁弩,同时皆张,一一铁箭射罪人心。一日一夜,六百亿生死。立世云:世界愚痴众生,为贪欲故,不孝父母,不敬师长,不顺善教,杀害众生,[食+人](音寺俗作饲)诸奸人,故受此报也。

夹山者,三法度云:众合地狱者,罪众生畏地狱卒,无量百千,走入山间。入已,前后自然生火遮彼,两山自合如磨,血流如河,骨肉烂尽,彼于此间,喜磨众生为首。正法念云:二山坚鞭,铁焰火然,两厢作势,一时俱来,拶地狱人。拶已磨之,其身散尽,无物可见。如是磨已,而复还生。复以二山如前拶磨,如是复拶、复磨,无量百千年岁。此由众业所致。

通枪,枪,矛+肖也,又剡木伤盗曰枪。立世云:罪人已度粪屎地狱,见剑叶地狱,心起爱著,如庵罗林。是剑林路,有诸锵剌,七首剃刀,刀剑锋刃,遍布其地,罪人行此林路,备受钻刺等苦。由杀生增上业报,以斗战为首所感。

铁车,楞严云:思报结息,则为火车。案贤愚经,释迦始起慈心,正在此狱。

铁床,准楞严:淫习则有铁床、铜柱。杂藏经云:今身淫泆,死入地狱,卧之铁床,或抱铜柱。狱鬼然火以烧其身。故观佛三昧经云:罪人命终,坐铁床上,如雁王翔,落黑闇处,刀轮上下,斩剉其身。

铁牛,详下。

铁衣,立世云:有时狱卒骂詈怖畏受罪之人:恶人起,起莫动。时无量罪人,大惊竦倚,犹如幡林。是时无数千万赤铁袈娑及赤铁衣,从空来下。罪人叫唤:衣来,衣来!是衣至已,各各缠裹皮肉筋骨,悉燋烂己,铁衣自去。由昔人中鞭打捶挞有命众生。复有出家破戒,受用国土衣服,及以腰绳,以此业报,于中受生。古德云:现见袈娑离体,将来铁褋缠身。盖谓此也。

千刃,准观佛三昧经云:自有众生,不顺师教,兴恶逆心,不知恩养,盗师害师,污师净食,坐师床座,捉师钵盂,骂师谤师,打师、杀师,以诸毒药,持以饮师。若沙门、婆罗门,作诸非法,无有惭愧,剥像破塔,劫法宝物。杀伯叔父母,兄弟姊妹,如是罪人,命终坐于大剑床上,百亿剑刃,刃皆出火,烧刺其身,空中火轮从上而下,直劈其顶,其身碎裂为数千段。

铁驴如下。

洋铜如上。

抱柱,准观佛三昧经云:世间愚痴众生,染爱邪淫,命终生铜柱头,猛火焰炽,焚烧其身。惊怖下视,见铁床上,有端正女;若是女人,见端正男。心生爱著,从铜柱上,欲投于地,铜柱贯身,铁网络颈,铁[此/束]诸虫,唼食其躯。落铁床上,男女俱时六根火起,有铁觜虫从眼而入,从男根出。若污戒者,别有万亿诸小虫辈,如瘭(音标又音漂疽病也)疽虫,虫有十二觜,觜头出火,唼食其身躯。此邪淫报,一日一夜,九百亿生死。

流火,三法度论:名大哭地狱。谓大铁山,遍火然,四绝无行处。恶狱卒无慈,嗔恚言,欲何所趣?无事与事,以火烧铁杵,击破其头。彼于此间困苦万民,故生彼中。据首楞严。味报二相中,二者吐气,飞为猛火,焦烂骨髓。是也。

耕舌如后。

剉首,三法度论云:活地狱者,狱卒以利刀斧,解剥剉斩罪众生,如斩剉羊头,皮肉解散。立世云:昔在人中,有命众生,拍破其头。或鱼蛇蜈蚣等。种种等业,受碎头报。

烧脚,立世论:名热灰。罪人从大地狱出,见外热灰,如平坦空地。见相起心,我应往彼。于是罪人往到彼中,脚践热灰,皮肉即烂。譬如蜡块,投猛火中。随其举脚,皮肉还复。或至膝、至脐、至颈,或没不现。昔在人中,取有命众生,置火中、热灰中、热沙中。或邪淫它妇,过世法则。或出家破戒,行住坐卧僧伽蓝中,或蹋践四支提境界,及履支提影。以此业报,于中受生。

啖眼,起世经云:刀叶林小地狱中,以无量诸不善业果报,故有铁觜乌,忽然生出,飞向地狱众生两髆之上,安立脚已,即以铁[此/束]啄彼罪人两眼而去。正法念云:罪人入大剑树铁林之中,有铁鹫鸟啄破其眼,而饮其汁。是本与酒恶业果报。

铁丸如前。

铁鈇,长阿含云:出铁丸地狱,慞惶驰走,求自救护。宿对所牵,不觉忽至釿斧地狱,纵广五百由旬。狱卒怒捉罪人,扑热铁上,以热铁釿斧,斫其手足、耳鼻、身体,苦毒辛酸,悲号叫唤。偈云:夫士之生,斧在口中。所以斩身,由其恶言,应毁者誉,应誉者毁,口为恶业,身受其罪。

诤论,多嗔,虽分二狱,同成一因。诤论起于贪嫉,以贪嫉故遂多嗔恚,由因感果,故生此中。三法度论云:复因恶罪,手自然生铁爪,锋利若刃,形如半月。各各生怨结意,彼曾迫我,我今复逼迫,由此生恚,更相诶截,如刈竹苇。彼于此间,结恨心死,故生彼中。须知一切诸法,皆是虚诳,众生愚痴,嗔骂加害,乃至夺命。五阴皆空,无我、无人,取相斗诤,横加毒害,起此重罪,故堕三涂,受无量苦。是故菩萨语众生言:汝等莫于根本空中斗诤,人身尚不可得,何况值佛。今既堕地狱,悔恨晚矣。

【地藏白言:仁者!铁围之内,有如是等地狱,其数无限。】

如是等指上铁围山中诸地狱也。数无限者,一一狱中,各有小狱,不能尽陈也。言有者,以凡夫妄起爱取,取有为境,故有因有果,有苦有乐。故唯识论云:一切如地狱,同见狱卒等,能为逼迫事。皆是罪人恶业心现,[立+立]无心外实铜狗铁蛇等事。世间一切事法,亦复如是。

【更有叫唤地狱、拔舌地狱、粪尿地狱、铜锁地狱、火象地狱、火狗地狱、火马地狱、火牛地狱、火山地狱、火石地狱、火床地狱、火梁地狱、火鹰地狱、锯牙地狱、剥皮地狱、饮血地狱、烧手地狱、烧脚地狱、倒剌地狱、火屋地狱、铁屋地狱、火狼地狱。】

叫唤,准长阿含,列八热大地狱,第四叫唤,第五大叫唤,各有十六游增。以狱卒捉罪人,掷大镬中,热汤涌沸;又掷大鏊上,反覆煎熬。故号啕叫唤,而复大号啕叫唤也。而正法念云:黑绳地狱,有处名等唤。彼处恶烧,受苦无间,举在险岸,无量由旬,热炎黑绳,束缚系已,后推堕铁刀热地之上,铁狗啖食一切身分,分分分离,唱声吼唤。据此,叫唤二狱,只在第二黑绳狱中。[既/木]是八狱相连,故总说耳。长阿含云:由嗔恚怀毒,造诸恶行,故堕叫唤地狱。由习众邪见,为爱网所牵,造异陋行,堕大叫唤地狱。

拔舌、粪尿如后。

铜锁,观佛三昧云:黑绳地狱者,八百铁锁,八百铁山,竖大铁幢,两头系颈,狱卒罗刹,驱惬罪人,令负铁山,铁绳上走。不胜落地,堕镬汤中,罗刹驱起,渴急饮铁吞石。一日一夜,经历是苦九十万遍。此由愚痴众生,七众弟子,九十六种梵志等,法说非法,非法说法,或犯轻戒,久不忏悔所致耳。

火象,如僧护前进,见一白象,炽火烧身。佛言:汝见象者,是地狱人。迦业佛时,是出家人,为僧当厨。诸檀越等,将诸供养,向寺施僧,或食后来。檀越白言:大德,日犹故未,可打犍椎,集僧施食。比丘恶口答白衣言:诸比丘等,犹如白象,食不能饱。向食已竟,停留后日。以是因缘,入于地狱,受白象身,火烧受苦,至今不绝。正法念又云:若人作如是心,象若醉时,能多杀人,我则得胜。为令象斗,与酒令饮。堕叫唤狱中,有大象生,身皆焰然,一切身分。皆能打触,取彼人已,触破身分,破碎堕落,唱声大唤,故生火象也。

火狗、起世经云:热沸灰河两岸,所有诸狗,身黑紫色,垢腻可畏,啖彼地狱众生身肉,[(恋-心)/月][(恋-心)/月]咬食。三法度论云:火铁然地,驱罪众生熬令熟,熟已,复驱出,为恶狗所食;食肉尽,风吹使生,还复如故。此间养蚕煮炙,故生彼中。

火马、火牛,准正法念:有人若见牸牛草马等淫道,心生分别,此与妇女不异,而行淫欲,以是堕合大地狱,生于团处,见彼牛马,如前忆念人妇女想,欲心炽盛,走向牛马。彼人既近牛马根门,恶业因故,入彼根门,即入其腹,满中热火,彼处受苦。

火山、火石,准起世经:狱名众合。众生生于两山,名为白羊,口食炽然极猛火焰。彼等入彼山内,两山相磨相打相揩,如是合磨打揩各讫,还本住处。譬如毗佉[少/兔],共啰毗佉[少/兔](此二,是闪电名)相合,相磨相揩相打已,各还本处。又守狱者,以大铁石,炽然猛焰,扑彼地狱众生,令其仰卧热铁石上;更取别石,以覆其上。如世间硙,磨已复磨,大磨作粖;复更细磨,重研作尘。唯见脓血流出,空有髓骨尘粖而在。

火床,同前铁床。

火梁地狱中,铁梁铁柱,无非是火;或取罪人悬梁而烧,或以铁梁压身而烧也。

火鹰,同前铁鹰。正法念:名乌丘山。其山焰然,焰高五千由旬。彼有铁树,树有铁乌,乌身焰然,满彼树上。罪人到彼,焰乌破其头者,取脑,取眼,取鼻,取颊,取心,取肺,取小大肠者。是众乌食地狱人,分分皆食。罪业力故,食已还生。鹰、乌事同。

锯牙,起世经云:守狱者取彼众生,扑著热铁地上,以铁黑绳,拼度其身,即以铁锯,锯彼身破,破已复破,乃至大破。既锯其体,何必不锯其牙,此由口恶业所致。

剥皮,立世云:在更生、黑绳二狱中间,有地狱,名大巷。或有罪人,褫皮在地,还割其肉,以积皮上。昔在人中屠脍为业,杀羊猪牛鹿以自活命,或捕鱼鸟等,由此业报,彼中受生。

饮血、准正法念:合地狱第八别处,名为朱诛朱诛。若人偷盗邪行,若羊若驴,以无人女,是故淫之,或在浮图,或近浮图。以是恶业,堕于恶处。常有恶虫朱诛朱诛,啖食其肉,复饮其血。既饮血已,断筋饮髓。或令罪人,自饮其血。如经明妄语地狱十八处,十七名血髓饮。彼处有河,名热血洋水,彼河热沸,以热铜汁、白镴汁和杂其中。(长阿含名脓血地狱自然脓血,热沸涌出,罪人驰走,而自食之。)

烧手、烧脚一类之事,八热狱第六烧炙,第七大烧炙。通身俱烧,皮肉燋烂。今从别业,但烧手脚。此由宰杀生灵,断手断足,炮烧煮炙,故堕此狱。

倒刺,楼炭经云:挠捞河纵广二万里,河两边有铁树。立世云:逆刺睒浮梨,一切皆铁,昼夜烧然。树高一由旬,刺长十六寸。狱卒捉罪人臂,牵上刺树,而复牵下。牵上刺向下,牵下刺向上。腹著树,皮肉即尽;背、胁亦尔,受此残害。昔在人中,邪淫妇女,或妇人欺背夫主,复有种种增上业报,于彼中生。

火屋、铁屋二狱同,各从所重名之。火屋,纯铁所成。铁屋,大火所炽。起世经云:时狱卒取彼众生,掷置铁屋室中,炽然大热,逼切难忍,众恼和合,遂大叫唤。彼中更有铁房、铁辇、铁阁、铁楼,其中炭火沸涌盈益。长阿含名烧炙,其事大同。火狼,楼炭经云:从挠捞河得出,入狼野干,纵广二万里。起世经云:以诸不善业果报,故于彼狱出生狐狼,粗恶可畏,咬彼地狱众生身肉,脚蹋口掣,脔脔而食。(云云)。

【如是等地狱,其中各各复有诸小地狱。或一,或二,或三,或四,乃至百千,其中名号,各各不同。】

初句结上众狱。其中下,谓此等狱中,又各自有小地狱,以为眷属,或一二三,或至百千,名号差别,莫可指陈也。

【地藏菩萨告普贤菩萨言:仁者!此中皆是南阎浮提行恶众生,业感如是。】

独指阎浮众生者,以志性无定,习造恶业,感此地狱也。那先比丘经云:如世间火热,不如泥犁中火热。如持小石,著世间火中,至暮不消。取大石,著泥犁火中,即消。亦如有人作恶,死在泥犁中,数千万岁,其人不死。此[立+立]由善恶业力,致消与不消。故云业感如是。

【业力甚大,能敌须弥,能深巨海,能障圣道。】

此释业感之由。止观云:招果为因,亦名为业。十法界业,起自于心;但使有心,诸业具足。力者,堪任力用也。佛言:一切壮,无过心。心是怨家,常欺误人。心取地狱,心取饿鬼,心取畜生,心取人天。作形貌者,皆心所为,其力最多。以须弥之高广,能抵敌之;溟壑之汪洋,能浚深之;圣道之虚通,能障碍之。皆众生业力使然,非甚大而何?山、海二句,举例能障圣道。有漏业能障三乘圣道,无漏业能障佛性中道。光明文句云:三障障佛,第一义天之所舍离,故知业力甚深而广大也。

【是故众生莫轻小恶,以为无罪,死后有报,纤毫受之。父子至亲,岐路各别,纵然相逢,无肯代受。】

承上能障圣道之故,而诫劝之。人世间中,颇有是念,些小之过,谁为计算?惟无三昧经,佛告阿难:人生世间,所以不得道者,但坐思惟,秽念多故。一念来,一念去;一日一宿,有八亿四千万念,念念不息。一念善者,得善果报;一念恶者,得恶果报。如响应声,如影随形。是故善恶罪福各别。如阎罗王告罪人云:人生在世间时,罪过小且轻;死在地下泥犁,大且重。故涅槃云:莫轻小恶,以为无殃,水滴虽微,渐盈大器。良以纤芥之恶,历劫不亡;毫厘之善,积世长存。福成,则天堂自至;罪积,则地狱斯臻。此乃必然之数,无所容疑。夫父子天性相关,亲之极至者也。父修善,而子作恶,则父生天,而子堕苦,途路既岐,遭逢难必;纵使偶遇,父安肯以天堂之乐,易子地狱之苦乎?子善、父恶,情理亦然。如赖吒和罗经云:善恶随人,如影随身。人生独生,死亦独死。身作善恶,身独当之,无有代人者。故佛说四自侵经云:不计无常,而反贪爱,言有父母兄弟妻子,中外亲族。老病死来,善恶苦乐独自当之,无有代者。故劝勿以小恶为轻,而故造也。

【我今承佛威力,略说地狱罪报之事,唯愿仁者暂听是言。】

如文

【普贤答言:吾已久知三恶道报,望仁者说,令后世末法一切恶行众生,闻仁者说,使令归佛。】

普贤谓地藏愿我暂听,略说罪报之言。吾岂不知恶道苦事乎。但仁者久化幽关,为地狱教主,对众宣说,人必信之,方能使令归佛耳。无常偈云:有生皆必死,造业苦切身!唯有佛菩提,是真归仗处。劝令归佛,问地狱之正意也。

【地藏白言:仁者!地狱罪报,其事如是:】

此文可两属。作结上,则指前地狱名号,其事如是。起下,即指或有地狱等,如是如是。今为下文总示。义更较妥。

【或有地狱,取罪人舌,使牛耕之;或有地狱,取罪人心,夜叉食之;或有地狱,镬汤盛沸,煮罪人身;或有地狱,赤烧铜柱,使罪人抱;或有地狱,使诸火烧,趁及罪人;或有地狱,一向寒冰;或有地狱,无限粪屎;或有地狱,纯飞[金+疾]鑗;或有地狱,多攒火枪;或有地狱,唯撞胸背;或有地狱,但烧手足;或有地狱,盘缴铁蛇;或有地狱,驱逐铁狗;或有地狱,尽驾铁骡。】

初狱,如八师经云:两舌恶口妄言绮语,谮人无罪,谤毁三尊,死入地狱。狱中鬼神,拔出其舌,以牛犁之;烊铜灌口,求死不得。

取心,夜叉食者。观佛三昧经云:诸罪人,生灰河中诸剑树间,有一罗刹,以叉叉其心出,与夜叉食。以昔时偷盗师长父母罪因缘故,一日一夜,五百亿生死,受苦无量。

镬汤煮身,前经云:镬汤地狱有十八镬,一一镬纵广四十由旬,满中沸铁。五百罗刹,鼓大石炭,烧其铜镬。火焰相承,六十日不灭。阎浮提日,满十三岁。镬沸如星,化成火轮。此由毁佛禁戒,杀生祠祀,为啖肉血,焚烧山野,生燖众生,以火焚烧。生镬汤中,速疾消烂,唯余骨在。铁叉撩出,铁狗食之,呕吐在地,寻复还活,狱卒驱喊,还令入镬。

赤烧铜柱如前。

火烧趁及罪人。趁(丑慎切,嗔去声),逐也,从也。起世经云:阿毗大狱,诸众生辈,以不善业果报,经无量时,见狱东门忽开,狱众见闻开门,走向彼处。走已复走,大速疾走。我等今者,决应得脱。如是走时,身诸支节,转复炽然。南西北门,亦复如是。

一向寒冰,楼炭经云:从狼野干出,走入寒冰,纵广二万里。人悉入其中,风四起,寒冰(长阿含云:二金刚山间,有大风起名曰僧佉。)风吹人肌肤、皮肉、筋骨,入髓中便死。以诸不善业果报,而生其中。

无限粪屎,地狱经云:沸屎狱有十八隔,各八千由旬,十八铁城,一一有十八隔。隔中四壁,百万亿剑树,皆生铁虫,口吐热屎,有情饮屎,此虫唼舌啖心。以前世破八斋戒,及不净恶业故。

纯飞[金+疾]鑗,观佛三昧经云:罪人落黑暗处,有铁乌,[此/束]距长利,从山飞来,抓啄罪人。痛急疾走,足下[金+疾]鑗穿骨彻髓,经五百万亿岁。今言纯飞,则满狱皆是矣。此由兵家结寨,四角藏埋铁[金+疾]鑗害人,故生此中。

多攒火枪,与通枪同,唯多火耳。

唯撞胸背,准楞严经:触报中历听,则能为撞为击。则此触果,由触因得也。

但烧手足,起世经云:从硙叠小地狱出,诣向斛量五百由旬小地狱中。守狱者,取地狱辈,以热铁斛,遣其量火,烧手烧脚,耳鼻肢节。今从别业别报,故但烧手足。

铁蛇、铁狗如前。尽驾铁骡,如僧护比丘,见一驴猛火烧身。佛言:实非是驴。迦叶佛时出家人,当厨,分僧饮食,恒自长受二三人分。持律比丘,如法诃责。答言:我当僧厨,甚大劳苦,汝不知恩,状似如驴,但养一身,何不默然。以是入地狱中,驴身受苦。今言尽驾,大约罪人骑铁驴上,火烧其身耳。

【仁者!如是等报,各各狱中,有百千种业道之器,无非是铜是铁,是石是火,此四种物,众业行感。】

如是等报,总指上事。由一切众生,恒生三种不善思惟:思惟五欲,思惟嗔害,思惟欺诳。皆以无明为因,而得生起。身坏命终,堕于恶趣。器者,即众生日用之器皿。今铜、铁、石、火,乃地狱苦具,皆罪人业行所感,非天与人授也。业行虽多,十恶摄尽;三毒为因,七支为缘。施行恶业,构造苦器,还为自身受用,不能避者。故光记云:破戒心成,能造地狱,种种苦具,宿豫严待,无有一物从外而起。故唯识论云:如地狱中,无地狱主。而地狱众生,依自然业,见地狱主,与种种苦。而起心见,此是地狱处,此夜时、昼时。以恶业故,见狗见乌,或见山压。以此文证,善恶熏心,令心易见,实无地狱。然而心外虽无地狱,恶业成时,强自妄见。故决定毗尼云:我说地狱诸苦事,实无乐趣可来往,刀杖鉾矛+肖众苦具,亦无有能造作者。由分别故而见有,无量苦毒逼其身,犹如分别诸幻焰,于此分别悉皆空。其斯之谓欤。

【若广说地狱罪报等事,一一狱中,更有百千种苦楚,何况多狱。我今承佛威神,及仁者问,略说如是。若广解说,穷劫不尽。】

罪报百千苦楚,都由一念所成。如正法念云:云何恶业无量种种,皆因于心,相续流转,如河渗流,漂诸众生,令堕恶业果报之地。在于地狱,受极苦恼。此诸众生,云何如是?为心所诳,为爱所诳,故感百千种报,楚毒其身也。何况多狱者,但说阿鼻一狱,便有种种罪报苦事,况多狱乎!我今承佛威神,敬答仁者之问,不过略说如是事耳!若欲广解狱名罪报,及一一苦具,纵穷一劫之寿,亦不能尽。何也?众生业力,不可思议。盖由心业画师,自业画作业果地分,种种异心,别处受苦,有百千亿那由他数怖畏恶事。无有相似,不可譬类。秪由众生,昔时触境生著、起爱,今触境,秽恶、受苦。故苦报、苦事、苦器殊难悉举。明所化机竟。