品题见纶贯第。阎浮树乃南洲树王,故载考之,以备观觉。长阿含云:所以名阎浮者,下有金山,高三十由旬。由阎浮树故,名为阎浮金树。有五大柧(音姑,木四方为棱,八棱三棱为柧。)四面四柧,上有一柧。果大如摩伽陀国一斛之瓮。摘其果时,汁随流出,色白如乳,味甘如蜜。其东柧果,乾闼婆所食;其南柧者,七国人所食。一、拘楼(此云不正叫),二、拘罗婆(云叫唤),三、毗提(云不正体),四、善毗提(云贤),五、漫陀(云善贤),六、婆罗(云牢),七、婆梨(云胜)。西柧果,海虫所食。北柧果,禽兽所食。上柧果,星宿天所食。观佛三昧云:阎浮提果,无以为譬。其形团圆,满半由旬。婆罗门食,即得仙道,五通具足,寿命一劫。凡夫食之,得四沙门果,三明六通,无不悉备。立世阿毗昙云:此树生在阎浮提地北边,在泥民陀罗河南岸。是树株本正洲中央,从树株中央取东西角并一千由旬,生长具足,形容可爱,枝叶相覆,久住不雕,次第相覆,高百由旬。下本洪直,都无瘤节。五十由旬,方有枝条。树身径刺广五由旬,围十五由旬,枝横出五十由旬,中间亘度一百由旬,周围三百由旬。其果甘美无比,其核如世间阎浮子大,上有鸟兽之形。根悉金沙所覆,春雨不漏,夏则不热,冬无风寒。乾闼婆及药叉神依树而住。然秽树之名,前已略释,今更解之。立世云:一人乘通欲行至阎浮提树,辞佛北行,经过七山,至第七金边山,登山顶,向北耸身远望,惟见黑暗,怖畏而返。佛言:此黑暗色,即阎浮树。(此取黑暗为秽)。又其果香气,能染人心发颠狂。(此取染污为秽)。长阿含云:何缘月有黑影,以阎浮树影在于月中,故月有影。岂非月宫本自光明,因树故,现黑影。秽树之名,得非取此义乎?准今两处所释,则庶乎其不差矣。故载详出,请证诸贤。

【尔时,地藏菩萨摩诃萨白佛言:世尊!我承佛如来威神力故,遍百千万亿世界,分是身形,救拔一切业报众生。若非如来大慈力故,即不能作如是变化。】

圣母才问无间狱竟之时,而地藏复重述者,盖前付嘱事犹未尽,而圣母即问狱报,正针线贯摄。今更复述,俾义理错综。世尊复示性识无定,以致五道轮转,尤见前文业感无间,义意连属。由此二品,钩锁如环,不可杜断。故于业缘之后,业感之前,重述以起下文也。

先正述佛力分身,威即四无畏,神即六神通,力即十力。佛十力之智内充,故对外缘无恐,广起神通,化度众生,此是诸佛法,菩萨未得,今亦能分身沙界,皆如来慈力所兴,非己之能,故曰我承等。然分身救拔众生,是四摄中同事摄,由菩萨法眼,明见众生根缘,随有同欣之者,即分形散影,普和其光,同彼事业,各使沾益。因是生亲爱心,故能救拔业报。下反显己力难化。如大论云:诸菩萨修苦行事,难办难成故,欲懈怠。佛安慰言:无得疲厌,当勤精进,行是十力,当得无量果报。故言若非如来大慈之力,即不能作如是变化。更移互换曰变,无而欻有名化。此是一切行禅中,无记化化禅,能现八种变化:一、能作小,二、能作大,三、能作轻,四、能作自在,五、能有主,六、能远到,七、能动地,八、随意所作。亦名八自在我。此由菩萨善住和敬之法,与一切犹如水乳,欲生物希有之心,故现大神通力。如化人所作化事,本无有实。故大品云:一切法皆是化。于是法中,有声闻、辟支、菩萨、诸佛法变化,有烦恼法变化,有业因缘法变化。若不生不灭无诳相涅槃,是法非变化,以一切平等故。今言作变化者,依生灭随情说耳。

【我今又蒙佛付嘱,至阿逸多成佛已来六道众生,遣令度脱。】

今字,与无央数劫叫应。阿逸多,此云无能胜,弥勒之姓。净名疏云:有言阿逸多是名,既不亲见正文,未可定执。准下生经云:时修梵摩,即与子立字,名曰弥勒,则阿逸多是姓,审矣。

【唯然,世尊!愿不有虑。】

唯应速之辞。今佛不唤,何须速应,乃西域口辞也。

【尔时,佛告地藏菩萨:一切众生未解脱者,性识无定。恶习结业,善习结果。为善为恶,逐境而生。轮转五道,暂无休息。动经尘劫,迷惑障难。】

初句是付嘱本。解脱有二:若云得阿罗汉者,诸泥犁道皆为闭塞,小乘解脱也;若云我皆令入无余涅槃而灭度之,大乘解脱也。性识下,释未脱之由,以性识无定故。无定者,无坚住之定性。四自侵经云:学者犹豫,心不专恒,或进或退,故使迷惑,往来不绝,是也。恶习下,释所以。习者,熏习。占察云:众生以无明痴闇熏习因缘,现妄境界(文)。由恶习熏则造杀盗等恶业,则结三途恶果。善习熏,造施戒等善业,则结人天善果。恶因略果,善果略因。长阿含云:彼天眼净,见诸众生,死此生彼,从彼生此,形色好丑,善恶诸果,尊卑贵贱,随所造业。报应因缘,皆悉知之。此人身行恶、口言恶、意念恶,诽谤贤圣,信邪倒见,身败命终,堕三恶道。此人身行善、口言善、意念善,不谤贤圣,见正信行,身坏命终,生天人中。以天眼净见诸众生随所业缘,往来五道。此示由惑造业。业是心思,身口以心为主。故经云:诸法心为本,诸法心为胜,离心无诸法,唯心身口名。以依心故,善恶业成。

结者,惑业相资,如巾挽结。若欲解之,必抽中心。故忠国师云:迷时结性成心,悟时释心成性,得本之言也。为善二句,正明无定。以善恶业皆逐境生。善心生,则种种善法生;恶心生,则种种恶法生。故密严经云:阿赖耶识从无始世来,为戏论熏习,诸业所系,轮回不已;如海因风,起诸识浪,恒生恒灭,不断不常。而诸众生,不自觉知,随于自识,现众境界。盖由真如不守自性,随染净缘,不合而合,故轮转五道也。大论问:经说有五道,云何言六道?答:佛去久远,经法流传五百年后,部别不同,或言五道,于佛经回文说五。或言六道,于佛经回文说六。今言五者,如佛说五苦章句经云:三界五道,生死不绝,凡有五苦:一曰诸天苦,二曰人道苦,三曰畜生苦,四曰饿鬼苦,五曰地狱苦是也。如是五道,如汲井轮辘轳上下,故言轮转。盖善恶业相,无能转者,于亿千万世,随逐不舍,如债主随人。得因缘具足,便与果报。另五道中受生,驶疾于箭,故言暂无休息,动经尘劫。

迷惑障难者,迷惑指十使,以十使中,五利使属见;五钝使属思。因此十使,令人起见起思,昏迷惑乱也。障,即三障。难,即八难。由无始时来,流转生死,不能断漏,得出世果,致令十使烦恼,能障四真谛理。复造业障,障出世法。业成招苦,报生八难,经尘劫而难出矣。故正法念云:三界如轮转,业系轮不断,是故舍爱欲,离欲得涅槃。各宜闻此而思修之矣。

【如鱼游网,将是长流,脱入(一本作「或」)暂出,又复遭网。】

鱼譬五道,网譬三界,长流譬业果,脱入等譬生死轮转。鱼乃水族之动物,正喻众生性识无定。群鱼贪食,而遭密网。众生因爱,而入魔网。日明菩萨经云:又如密网,众鱼投之,刳肠俎几。四自侵经云:身若画瓶,内满不净。不知内外身当归尽。常以彩色脂粉庄严,自谓端正,颜貌无双。斯等之人,罗网所缠,莫能观身。故大论云:淫罗弥网,人皆投身。此由业感果,以对苦谛。

将是长流,将,随也;是字,指阿赖耶识。以此识中,善恶种子,熏其现行,令造善恶业果,连绵不断。亦如鱼随长流,去而不返。故唯识云:如瀑流水,上下鱼草等物,随流不舍。此识亦尔,与内习气、外触等法,恒相续转。(阿赖耶识,无始时来,与作意、触、受、想、思五心所,恒常相应。)此由惑造业,以对集谛。光明文句,亦以水对集。以水体润生,如集能资苦。长流者,一业若成,罪无边际,百千万生,受报不尽也。脱入暂出,从三涂而升出人天;又复遭网,从人天而复堕三涂。故五苦章句云:三恶道者,是为一切众生之家,暂得为天,暂得为人,譬如作客。作客日少,归家日多。学者思之,勉力精进,可得脱苦,正斯谓也。

【以是等辈,吾当忧念。】

佛言:人身难得,六情难具,口辩难中,才聪难致,寿命难获,明人难遭,直信难有,大心难发,经法难闻,如来难值。世间有树,名优昙钵,但有实,无有华。如来出世,乃有华耳。已得人身,六情完具,口辩才聪,寿命延长,遭值明人,发菩萨心,直信不还,具闻法经,遇如来世,此皆宿行履福德人,从明入明,寻如来迹,累行不止,会于道场,无毁其根,亡失前功,一失道意,动有劫数。故如来忧之念之。盖佛观大地众生,犹同一子,忧其性识无定,重结善恶业果,念其暂出人天,复遭三涂密网,故我殷勤付嘱救护解脱也。

【汝既毕是往愿,累劫重誓,广度罪辈,吾复何虑。】

罪辈,准上文,通指五道。吾所忧念者,端为是辈。汝既毕愿度之,吾复何忧何虑焉。问:诸天清升,精修禅定;七众端肃,恭秉律仪,何亦名罪辈耶?答:天上亦有诸苦,同是轻报泥犁。又人中不学解者,恒迷道法,虽修诸善,不除邪报。故俱舍论云:在家由取五尘,故起斗争;出家由取诸见,故起斗争。成论云:若人持戒,取为清净,名戒取结。即谓所取以为真实,余皆妄语,名见取结。此二是出家人斗争根本。又戒取是出家人缚;诸欲是在家人缚。是则戒取等,唯是世善,招生死果,故名随苦,非真道法。愚人多迷,妄执生罪。准此,罪辈奚辞。故知内教七众,有执俱非;外道六师,无著皆正。若了诸法原(「原」一本作「人」)空,一真本寂,入平等门,游无为舍,一切无碍人,一道出生死,则罪辈之名,何有于我哉。

【说是语时,会中有一菩萨摩诃萨,名定自在王,白佛言:世尊!地藏菩萨累劫已来,各发何愿?今蒙世尊殷勤赞叹,唯愿世尊略而说之。】

初叙名定自在王者,此大士,人中之龙。世间有爱,皆远离之。系缚解脱,诸漏已尽。那伽常在定,无有不定时,于定自在,名定自在王。白佛下,正问,适闻世尊,谓地藏菩萨毕是往愿,累劫重誓,不审于累劫中,各发何愿?今蒙世尊于大会中,词不置口而赞叹耶。唯愿下,请说累劫之愿,愿略举之。佛说法有广略二门,今请略说也。

【尔时,世尊告定自在王菩萨:谛听!谛听!善思念之。吾当为汝分别解说。】

诫以谛听善思者,佛法洪深,愿门广大,唯信力能受。大论云:专视听法如渴饮,一心入于语义中,踊跃闻法心悲喜,如是之人应为说。以谛听善思能成三慧也。下许说。一切诸法,本不可说,不生不灭,法如涅槃。今以因缘故,为分别而解说之。

【乃往过去无量阿僧祇那由他不可说劫,尔时有佛,号一切智成就如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,其佛寿命六万劫。】

初叙劫久远。尔时下,举佛名号。号古从口从ㄎ(音考)若加虎,音毫。虎之怒声,又大呼也。号,啕也。今古积讹,殊难改矣。梵名萨婆若多,般舟名萨云,秦言一切智相。以一心中得三智故。既得如实智慧成就,则乘此来成正觉,故名一切智成就如来。

应受诸天世人最上供养,名应供。正,名诸法不动不坏,遍,名不为一法二法,以悉知一切法无余不尽,名正遍知。明,谓三明,如后;行者,菩萨从初发意乃至金刚三昧,身业口业清净随意行,名明行足。如先佛所去处,佛亦如是去,第一上升,永不复还,名善逝。解,即是知,知世间众生界一切种烦恼及清净,名世间解。诸法中涅槃无上,众生中佛为无上,以无所断,名无上士。佛能调伏众生,善护根门。长阿含云:善御六触,护持调伏,犹如平地,驾四马车,善调御者,执鞭持控,使不失辙。若云调女人,则不尊重,故名调御丈夫。佛度余道众生少,度人天众生多,故名天人师。一切智慧成就,知众生非众生,数常无常等法,故名佛。具上十号,世所共尊,故名世尊。寿命六万劫,清净国土胜应之佛寿欤。然约时数,劫有四种:一、别劫,二、成劫,三、坏劫,四、大劫。若更舒之,别有六劫:一、别,二、成,三、住,四、坏,五、空,六、大。若更束之,则有三劫:一、小,二、中,三、大。从人寿十岁渐至八万岁,经多时,八万岁又渐减至十岁,为一别劫。(对总名别,即增减劫。)小即别劫,中则成坏随一,大则总成与坏,合八十别劫为一大劫。今云六万劫,应例同极乐佛寿长远,不当依此土三劫定判。然唯佛与佛乃能知之耳。

【未出家时,为小国王,与一邻国王为友,同行十善,饶益众生。】

贤愚经云:若听人民,若自己身,出家入道,功德无量,非譬为比,高于须弥,深于巨海,广于虚空。由出家故,毕成佛道。大师明四种出家:一、形心俱不出,二、形出心不出,三、形不出心出(观行出家)四、形心俱出,能见佛性。出二死家,方真出家。昔王正第四人,故能成佛。友者,合志也。志合,则交相助益。故取上下二又,以见协力之意。同行二句,正释友道,志同道同也。十善,十恶之反。凡四轮王,俱以十善,化民成俗。以十善,乃生天之本。今小王同行十善,均有普慈之心矣。事佛吉凶经云:十恶怨家,十善厚友,安神得道,皆从善生。有能守信,福报自然,从善至善,非神授与。故颁宣法教,示现人民,为作福田。信者得植,后生无忧。如是饶益黎民,不失仁王之化矣。

【其邻国内所有人民,多造众恶。二王议计,广设方便。】

人民,国之本也。民,众生也。天地生人之初,其外朴野,其中真纯,人各全一混沌。开天之天,是为天民。开而之人,凡民也已。故曰人民。众恶,即具造十恶业,大与十善反也。事佛吉凶经云:既不烧香然灯礼拜,恒怀狐疑、嗔恚、骂詈、恶口、嫉贤;又不六斋,杀生趣手,不敬佛经。若疾病者,便呼巫师卜问解奏,祠祀邪神,此从宿行恶道中来,现世罪人,死入泥犁,被拷掠治,酷不可言,皆由积恶,其行不善故。二王商议计校,毕竟如何广设方宜便巧之法,救此众恶之民,不失君师之化也哉。

【一王发愿,早成佛道,当度是辈,令使无余;一王发愿,若不先度罪苦,令是安乐,得至菩提,我终未愿成佛。】

大论云:成就众生有二种:有先自成功德,然后度众生者;有先成就众生,后自成功德者。正二王发愿之旨。以成佛乃度生根本,能广化道,故愿成佛。故经言:一人出世,多人蒙庆,福乐饶益,佛世尊也。故先自成,方能度是恶辈,皆入灭度,使无遗余。此正初发心时,便成正觉。一王作念,自未得度先度众生,方是菩萨发心。岂应先为己耶。如大论云:佛说我以清净天眼,见诸众生,死此生彼,随善恶业,受诸果报。我今应先度脱罪辈,令其得无上涅槃之乐。宁使长在生死,誓终未愿成佛。此正发僧那于始心,终大悲于赴难。故二王发愿,似有不同也。

【佛告定自在王菩萨:一王发愿早成佛者,即一切智成就如来是;一王发愿永度罪苦众生,未愿成佛者,即地藏菩萨是。】

人王发愿成道,如执券取物。故云法性如大海,不说有是非,凡夫贤圣人,平等无高下,唯在心垢灭,取证如反掌。验此国王,其洵然矣。然尘沙劫事,宛如今日者,乃是佛眼无法不知,无事不见也。

【复于过去无量阿僧祇劫,有佛出世,名清净莲华目如来。其佛寿命四十劫。】

佛出世者,以今释迦,例同古佛。如因果经云:菩萨功行满足,位登十地,在一生补处,生兜率天,期运将至,当下作佛,即观五事:一、观生熟与未熟,二、观时至与未至,三、观何国处中,四、观何族贵盛,五、观过去因缘,谁为父母。观已,下生。以今揆古,亦犹然耳。清净莲华目,三十二相之一。如宝女问佛:如来有三十二大人之相,前世宿命,行何功德,而致是相,遍布于体?佛云:如来瞳子如绀青色大人相者,乃往古世,常以慈目察众人故。如来之眼,如月初生大人相者,乃往古世,无粗暴志,心性和顺故。彼佛即以所得之相,以立其名。所谓面如净满月,目若青莲华。盖报佛称为净满,诸恶都尽,众德悉圆,故得天然妙目如清净莲华也。

【像法之中,有一罗汉,福度众生。】

像法居正末二法之间,乃塔寺坚固之时。以惟修有为福事。乃下文塑画形像之伏案也。罗汉,因名乞士,果成应供。一切法高王经云:四行四得,八富伽罗,应受世间天人供养,合掌恭敬,无上福田。故长阿含:坚固念转轮王告太子云:汝土境所有沙门,履行清贞,功德具足,独到涅槃,仁惠无厌,衣食知足,持钵乞食,以福众生故。言福度众生。

【因次教化,遇一女人,字曰光目。设食供养。】

如来既已灭度,罗汉次第教人,化恶为善,革凡成圣。字言光目者,准灵枢经:五脏六府之精气,皆上注于目,而为之精(睛同)。精之窠为眼,骨之精为瞳子,筋之精为黑眼。盖目形类丸,瞳神居中而前,如日月之丽东南而晦西北也。然目能发光者,以藏府之精,皆秉受脾土。脾为诸阴之首,目乃血气之宗。故脾虚,则五藏精气,皆失所司,不能归明于目矣。今圣女既能孝顺二亲,恭敬三宝,自然有神膏、神水、神光,真气、真血、真精、滋目之液,光发异常。若约法论。目表定,光表慧。因定发慧,慧光注目,立此嘉称也。设食供养,食乃众生之外命,人持饭食施人,有五功德令得道:一、施命,二、施色,三、施力,四、施安,五、施辩,是为五福。若施罗汉,福百倍矣。如那律昔以一饭施辟支佛,遂感九十一劫无贫之报,又得道果,故须供养也。

【罗汉问之,欲愿何等?】

佛世应功常仪,食竟必问所愿。如迦叶问贫母言:母今意中所愿何等?世间豪富、转轮圣王、及四天王、释梵诸天?若复欲得须陀洹果,乃至三佛者,悉可得果其愿,是也。

【光目答言:我以母亡之日,资福救拔,未知我母生处何趣?】

亡者,去也,不存也。从入从∟(音隐)谓入于隐处也。然母亡资福,乃孝子正事。父母生我身,依斯乳哺长大成人,此恩此德,历劫难酬。涅槃经云:知恩者大悲之本,不知恩者甚于畜生。今光目女欲知母托生之处,可谓知恩得本,越度恒情矣。

【罗汉愍之,为入定观。见光目女母堕在恶趣,受极大苦。】

愍其为孝倍常,故为入定观母。见字属上句末,显能观之慧眼,女母乃所观之苦境。此准大师释法华,我以佛眼观见六道众生偈,擘见字属上科云,明佛有能见眼,六道众生明所见五浊。彼经五字伽陀,尚擘下字属上。况今一连之文,宁不作此读耶。不然即以观见二字为下句首,尤通以智境合明也。极大苦者,无间大地狱也。问:准大论,慧眼不见众生尽灭一异相,不受一切法。慧眼不能度众生,无所分别,故生法眼。今罗汉慧眼了知空寂,如何能见其母受苦耶?答:慧眼知空,谓于境不著,岂如生盲,全无所见耶!故大品云:慧眼菩萨,无法不见,无法不知,无法不识,是为慧眼净,明文可据也。况乃因次教化,已有菩萨出假之意。盖阿罗汉既与别教十行同除四住,自能进断界内尘沙。故四明云:亦有法缘慈悲,随世利物也。

【罗汉问光目言:汝母在生,作何行业,今在恶趣,受极大苦。】

作者,造作。如佛所说,三界五道罪垢苦恼,不离于作。一切无横,非天授与,乃自作而自受也。行以迁流为义。五阴中心所法。因过去无明之惑,起于三业,造作诸法,名为行业。业成报现,故在恶趣,受极大之苦也。

【光目答言:我母所习,惟好食啖鱼鳖之肉(一本作「属」)。所食鱼鳖,多食其子,或炒或煮,恣情食啖,计其命数,千万复倍。尊者慈愍,如何哀救?】

所习,指习性、习气。恶习种子内熏现行,转习于恶矣。下明作业。惟之为言,独也。好者,爱而不释也。女子性柔而滞,有所好,则爱而不释。今光目之母,独好食啖鱼鳖之子,而情有所不能释也。埤雅云:鳖以眼德,穹脊连胁,甲虫也。一名神守(鱼满三百六十,龙为引飞出水,内鳖则不去。)古今注,名河伯从事。(会稽陶歇庵放生诗,有从事愁见拘,波臣苦遭荡,之句。)诗云:炰鳖鲜鱼,谓鲜鱼中鲙者也。炰鳖脍鲤,言熟则有炰鳖,腥则有鲙鲤也。光目之母,习好于斯乎。此明杀生,下明食法。惟好鱼鳖之子,炒煮恣食,则令子母俱亡。然母命是一,子之命不知其几几矣。自有家至死,习以为常。所杀母子之命,非可计算,故云千万复倍。此乃博求众命,以资一膳,不惟忍心,亦且损福。东坡云:刀驾(音弯,削也。)鱼鳖,以为馐膳,食者甚美,死者甚苦。周颙云:性命之于彼极切,滋味之在我可赊。此皆仁人痛怛之词也。情者,天真感物,发动性之欲也。人欲不可谓之情,气质妄动,则遁天倍情。人常拘检,犹恐放之。傥一纵恣,不可遏绝矣。故傅大士云:独自情,其实离声名,推检四运并无生,荆棘丛林何处生。可谓善制妄情,而循天真也已。尊者下,求慈救。谓我母既业深罪重,受此大苦。今恳尊者慈悲怜愍,毕竟如何哀矜而救拔之。

【罗汉愍之,为作方便。劝光目言:汝可志诚念清净莲华目如来,兼塑画形像,存亡获报。】

念佛塑像,即哀救之法。心所主持曰志。从心从止,像深沉坚定之意。实德曰诚,性命之根。天得之以成天,地得之以成地,人得之而自成。不诚,是为自坏,折却性命之根,崩陷吾天地也。从成,立意直指人真心。复从言者,以散吾之诚,莫如言之漏泄天元。修词立诚,无事不实,发于言行,皆吾诚之运,致一之功也。

念清净莲华目如来者,正所以吐邪倒之根,拔贪嗔之本,修念佛之因,证见佛之果。故佛告比丘:我灭度后,若称我名,所获福德无量无边。故教令称本师佛名也。塑画形像,埏土象物曰塑,绘施五彩曰画。如优填王问佛言:若佛灭后,其有众生,作佛形像,当得何福?佛告王曰:若当有人,作佛形像,功德无量,不可称计。世世所生,不堕恶道。天上人中,受福快乐,乃至作大梵王。端正无比,后皆得生无量寿佛国,作大菩萨,最尊第一,当得成佛,入泥洹道。今故劝行二事,令存亡获报也。

【光目闻已,即舍所爱,寻画佛像而供养之。复恭敬心,悲泣瞻礼。】

画像供养,人所易行。即舍所爱,人所难作。今既舍爱画像,恭敬泣礼,藉佛救母,以道报亲,纯孝之心,照耀千古矣。

【忽于夜后,梦见佛身,金色晃曜,如须弥山,放大光明。】

夜梦佛身者,杂宝藏经云:佛法宽广,济度无涯,至心求道,无不获果。乃至戏笑,福不唐捐。故孝女舍爱画像,悲泣瞻礼,佛即现身,复放光明。至人应感慈赴物机,色相光明梦慰悲恳。准善见律,梦有四种:一、四大不和梦,(见山崩飞空、虎狼贼逐等);二、先见梦,(昼见黑白男女,夜克梦见);三、天人梦,(天人现善恶梦,令人得善恶事);四、想梦,(前身或有福罪障,今现善恶梦)。前二不实,后二真实。今是后二梦也。出生菩提心经云:若有梦见佛形像,诸相具足庄严身,众生见者应欢喜,念当必作调御师。今光目所梦,岂非纯以出世大孝,感格第一义天,致斯瑞应耶!金色等者,大须弥东面,及小须弥七山,纯是黄金。佛身晃曜,亦如彼山,更放光明,色相愈妙矣。

【而告光目,汝母不久当生汝家。才觉饥寒,即当言说。】

梦佛身放光告母生处,绝奇之事矣。生汝家,慰其生处;即言说,潜示求救也。

【其后家内婢生一子,未满三日,而乃言说。稽首悲泣,告于光目:生死业缘,果报自受。吾是汝母,久处暗冥。自别汝来,累堕大地狱。蒙汝福力,方得受生,为下贱人。又复短命,寿年十三,更落恶道。汝有何计?令吾脱免。】

文分三节,初述叙生缘。生死下,述诉苦境。蒙汝下,述谢求救。婢子者,奴妇所生之子也。梵名驮索迦,此云奴。说文云:男入罪曰奴,女入罪曰婢。婢,女之卑者。长阿含云:生子堕地能言,故名声王。如今初生有能言者,人皆布畏,名为可畏。今小儿生三日,即稽首泣告,亦事之变怪也。佛力使之,令不昧宿缘耳。生死二句,情理惨淡。昔贤云:死生亦大矣,岂不痛哉!业缘十恶之因,果报三涂之处。十地论云:杀得三果:一、异熟果,谓三恶道。二、等流果,谓生人中多病短命。三、增上果,谓感外物皆少光泽,不久住故。树提经云:何物最秽浊?生死最秽浊。何物落地狱?十恶落地狱。自作自受,无代受者。经云:作是得是,皆行所致,无横与者,其事明白,故总伤叹之。

久处暗冥者,五苦章句经云:但坐悭贪食,故堕黑绳城。铁围两山间,窈窈何冥冥。神识堕其中,不睹日月精,展转不相见,但闻叫呼声。是也。自别等者,自从也。无常偈云:亲知咸弃舍,任彼绳牵去,将至琰魔王,随业而受报,恶业堕泥犁,造业苦切身。故从一大地狱至一大地狱矣。蒙汝下,先叙福力脱过去罪,后方求救脱将来苦。福力,即称名塑像,脱狱受生,下贱短命,重业轻报,更落恶道,余殃未尽也。梵名萨拘卢楴,此云卖姓,即下贱人。四人出现经云:或有人生卑贱家,及余贫贱家,无有饮食。虽复得食,臭秽难尝,生如此家,彼身口意行恶故也。短命者,世寿有三品:下方六十,中方八十,上方百二十。今下寿犹减,非短命而何?命者,准大集:歌罗逻时,即有三事:一命、二暖、三识。出入息者,名之为命。此识之种,即是命根。依心假立,命为能依,心为所依。今既生下贱,又复短命,更落恶道,三果备集,岂不苦哉!故即求计脱免也。

【光目闻说,知母无疑。哽咽悲啼,而白婢子:既是我母,合知本罪,作何行业,堕于恶道。】

先叙事既闻上说事实情真,审知是母,无待更疑。故声塞而哽咽,号泣而悲啼也。既是下,征问既说文训已,已是我母,合知本所造罪矣。载审问者,恐诖讹耳。

【婢子答言:以杀害、毁骂二业受报。若非蒙福,救拔吾难,以是业故,未合解脱。】

先直答本业受报,惟以杀生、毁骂身口二业,致斯地狱之报。故贤愚经:苏曼女告诸子曰:杀生之罪,当入地狱,受诸苦恼。数千万岁,常为鹿头、兔头、诸禽兽头阿傍狱卒之所猎射。无央数岁,虽思解脱,其何由乎!荀子云:与人善言,暖于布帛;伤人之言,深于矛戟。况毁骂乎!故成论云:若人恶口,种种骂詈,随语受报。故此二业佥报地狱。若非下,反显福救解脱。杀生居众罪之上,毁骂在万恶之先。若非我女蒙罗汉指示,称名塑像福利以救拔吾难,则吾杀骂二业之报,何有解脱之期!

【光目问言:地狱罪报,其事云何?婢子答言:罪苦之事,不忍称说。百千岁中,卒白难竟。】

初、光目问,次、婢子答。不忍者,甚言不能出诸口耳。即欲说之,亦不能形容一二。卒,尽也。竟,终也。纵于百千岁中,尽白罪苦之事,恐难终穷也。

【光目闻已,啼泪号泣而白空界:愿我之母,永脱地狱。毕十三岁,更无重罪及历恶道。】

号,大哭也。内心痛裂,外哭号啕,哭久吞声,名之为泣。含悲白空界云:愿我故母,永脱地狱。毕此一十三龄之短,销其一十八狱之长。更不载历恶道,受苦无量也。

【十方诸佛,慈哀愍我,听我为母所发广大誓愿。若得我母永离三涂及斯下贱,乃至女人之身,永劫不受者。】

求十方现命现住河沙世界诸佛者,一、显誓心广大,二、恳现佛慈哀三涂下贱。如心地观云:或有以贪多财,而为恐怖自己财宝,恒求积聚,而不受用,何况能施贫乏众生。于己财宝,深生贪著,于他财宝,欲令损减,以是因缘,命终之后,堕大地狱,受无量苦。如是苦报,名为第一正感之果。从地狱出,受畜生身,身常劳苦,水草不足。经多时中,酬损他财。如是众生,名为第二正感之果。受是罪已,生饿鬼中。因饥渴苦,无量千劫不闻浆水饮食之名。其咽如针,其腹如山,纵得饮食,随变为火。如是苦身,名为第三正感之果。毕是罪已,来生人间,贫穷下贱,为它所使,于诸财宝,所求难得,于一切时,而不自在。如是余报名相似果,与今正合。者字,牒上诸事。谓若得脱我母现身生后之报,我即对佛发广大度生之愿矣。

【愿我自今日后,对清净莲华目如来像前,却后百千万亿劫中,应有世界,所有地狱及三恶道诸罪苦众生,誓愿救拔,令离地狱、恶趣、畜生、饿鬼等。如是罪报等人,尽成佛竟,我然后方成正觉。】

自今日后,标始心也。盖万里之克离初步而不登,三祇之功非始心而罔就。故旧婆沙云:若离初心,则不成无上道。一切功德,皆在初心。故知此经明地藏发心,前后四番,后却是前。今是最初,故曰自今。对佛像前,所依之主也。千百亿劫,所历之时也。应有世界,括尽依土也。地狱等者,苦众皆度也。如是下,正显度尽众生,然后自成正觉。番番发愿,莫不皆然。故知最初发心功德,亿劫称扬不尽者矣。

【发誓愿已,具闻清净莲华目如来而告之曰:光目,汝大慈愍,善能为母发如是大愿。】

具,俱也、足也,备闻其言也。大慈愍,遍缘法界也。善能为母发愿者,赞其发心黠慧,若但为母发心,何善何能,乃以旷济之心,求毕母罪。譬如大水而灭小火,岂有不灭者乎!故赞其既善且能也。

【吾观汝母,十三岁毕,舍此报已,生为梵志,寿年百岁。过是报后,当生无忧国土,寿命不可计劫。后成佛果,广度人天,数如恒河沙。】

离下贱家,生净行种;易短命子,为长寿仙。此孝女念佛塑像发心之力也。梵志,正翻净裔。是净梵苗裔,承习梵天法。自云从梵天口生。故独取梵名,唯五天竺有,余国即无。长阿含称为婆罗门。一子求佛发心,其母三报俱转。初生下贱,以转前报;次生梵志,以转现报;后成佛果,以转后报。

无忧国土,即指极乐,转忧为乐也。盖初生地狱,以烧煮为忧;次生婢家,以下贱为忧;毕十三岁,以更堕恶道为忧;后生梵志,以邪行自大为忧;今诸忧并息,故生无忧国土。彼佛人民寿命无量无边阿僧祇,故云寿命不可计劫。广度人天者,昔为罪母,乃地狱所度之死囚。将作如来,乃人天能化之大觉。发心塑像,功莫与京。故一切法高王经,佛告舍利弗:初发菩提之心菩萨摩诃萨,即发心日,已是一切声闻、缘觉、众生福田。一切众生皆于菩萨中生,菩萨所化。故其所化之众,如恒沙之多也。

【佛告定自在王:尔时罗汉福度光目者,即无尽意菩萨是。光目母者,即解脱菩萨是。光目女者,即地藏菩萨是。】

昔成小果,今作大人,回小向大也。无尽意,广如别行疏明。今准记云:愿、行皆无尽故,皆无作故,得无尽名。皆即法界,皆含一切佛法故。解脱菩萨者,昔堕铁城,备经辛苦,次生婢家,又复短命,后为梵志,终堕邪流。今展转而为不思议大解脱士,佛果可期矣。然光目,由罗汉之指示。女母,因光目而超升。今于我佛垂化将终,上升忉利之候,能所毕至,子母俱来,夐隔沙劫,一会俨然。打鼓弄琵琶,还来共一家,其斯之谓欤。

【过去久远劫中,如是慈愍,发恒河沙愿,广度众生。】

发心之始,付嘱之后,劫数长远,胡可筹量。如是慈愍句,略结上来四番,广指恒沙劫愿。妙玄引大经云:若有人问,谁是一切诸善根本?当言慈是。慈若不具佛十力、四无所畏、三十二相者,是声闻慈。若具足者,是如来慈。即大囧琺聚,即大涅槃。慈力弘深,具一切福德庄严。今地藏菩萨以大涅槃心,修于圣行,得无畏地,具二十五王三昧,无方大用,是真梵行。故才言慈愍,功德具足矣。

【未来世中,若有男子女人,不行善者行恶者,乃至不信因果者,邪淫、妄语者,两舌、恶口者,毁谤大乘者,如是诸业众生,必堕恶趣。若遇善知识,劝令一弹指间归依地藏菩萨,是诸众生,即得解脱三恶道报。】

文初分列恶众。若遇下,归依转报。善恶二法,意内生成。譬之水火,异途施化。故经言:善业应修,恶行应离。善福追人,如影逐形,不可得离。罪福之事,亦皆如是。勿作狐疑,自堕恶道。罪福分明,谛信不迷,所在长安。佛语至诚,终不欺人。不信因果者,即一阐提。如弊宿婆罗门,常怀异见,言无他世,亦无更生,无善恶报。常为人言:沙门异见,言杀生乃至邪见者,身坏命终,皆入地狱;言不杀生乃至不邪见者,身坏命终,皆生天上。初未曾见死者还来,说所堕处。故我不信有后世,及善恶报。此盖不了业报差殊,故扬拨无因果之谈。乃至者,恶事多端,非一二可[既/木]。但不信罪重,故特点出。

邪淫者,身三恶端也。非谓干犯外色为邪,但一起心,则淫泆失正。良由世人不知举身不净,妄著妖艳,乖梵天道,障菩提业。为四生因,成三涂果。润业偏重,故圣制居首。

妄语者,虚妄不实也。准正法念:妄语恼人,失实功德。常如黑暗,有命同死。语刀自割其舌,胜于炎火毒蛇,命终堕狱,口出脓血等。

两舌者,一口说两般话,似有两个舌头。经云:太喜多言语,增贪令他畏,口过自夸诞,两舌第一处。

恶口者,粗恶骂詈人等。法句经云:虽为沙门,不摄身口,粗言恶说,多所中伤,众所不爱,智者不惜。身死神去,轮转三涂,自死自生,苦恼无量。诸佛圣贤,所不爱惜。假令身虽无过,不慎口业,亦堕恶道。大论说:一鬼头似猪头,臭虫从口出,身有金色光明。是鬼宿世作比丘,恶言骂詈客。比丘身持净戒,故有光明;口有恶言,故臭虫从口出。故增一云:宁以利剑截割其舌,不以恶言粗语,堕三恶道。

毁谤大乘,如前如后,如是诸业众生,是总结不行善等,必堕恶趣,结成罪处。若遇善知识,去明解脱。若者,不定之辞。恶中傥有毫善,或能遇之,不则难遇矣。文句云:或言知只是识;或言闻名为知,见形为识。今教一弹指顷,归依地藏菩萨,是真善知识,以即脱三恶报故也。准僧祇律,二十念为一瞬,二十瞬名一弹指。依新婆沙:壮士弹指顷,经六十四刹那。然归依只一弹指,而恶道千生解脱,归依之力,莫可涯量,故劝之也。

【若能志心归敬及瞻礼赞叹,香华、衣服,种种珍宝,或复饮食,如是奉事者,未来百千万亿劫中,常在诸天受胜妙乐。若天福尽,下生人间,犹百千劫常为帝王,能忆宿命因果本末。】

先明供养。初句总标志心等,如文。香华,准密部说:香是能悦怿三昧。以此供养,即得如来无碍之智。华是宝庄严三昧。以此供养,速得如来四八妙相。梵语震越,此翻衣服。衣,依也。所以庇寒暑,遮丑陋也。种种珍宝,故佛地论,有无量七宝之说。饮食,半者蒲善尼,唐言五啖食。谓饭饼[麴-匊+少]等,此名正食。自辰至午,随意啖之。过午不得食矣。半者珂但尼,此云五嚼食。谓根茎叶华果等,此名不正食,斋后不食果菜,是也。如是奉事句,结上供养而牒定之。未来下,示福报。正明生天受福。若天下,显有余福。如百缘经:采华人供佛因缘,命终生忉利天。又栴檀香比丘生时,身诸毛孔,出栴檀香;口出优钵华香。此由以栴檀香供养毗婆尸佛塔故。

德象天地称帝,仁义所生称王。如此方五帝三王也。忆宿命等,得宿命智。如阿摩画经,佛言:彼以心定,清净无秽,柔软调伏,便能忆识宿命无数若干种事。能忆一生至无数生。劫数成败,死此生彼,名姓种族,饮食好恶,寿命长短,所受苦乐,形色相貌,皆悉忆识(文)。故虽从天下降而为帝王,了了忆识百千劫前,初由瞻礼地藏之因,感生天上之果,最初生天之本,及今为王之末,无不忆识而洞知也。譬如有人,从己村落至他国邑,在于彼处,行住语默。复从彼国至于余国,如是展转,更还本土。不劳心力,尽能忆识所行诸国。从此到彼,从彼到此,行住语默,皆悉忆之。是则地藏威神之力,可思议乎哉!明利益竟。

【定自在王!如是地藏菩萨有如此不可思议大威神力,广利众生。汝等诸菩萨,当记是经,广宣流布。】

如是句,结能度人。有如句,显所施用。如此不思议人法之经,可不记之心胸,而广宣流布哉!

【定自在王白佛言:世尊!愿不有虑,我等千万亿菩萨摩诃萨,必能承佛威神,广演是经,于阎浮提,利益众生。】

佛法应流沙界,利益不局阎浮。但南洲之人,性识无定,恶业偏多,故烦佛菩萨等偏向赡部洲也。

【定自在王菩萨白世尊已,合掌恭敬,作礼而退。】

如文,定自在王问答竟。

【尔时,四方天王俱从座起,合掌恭敬。】

拥护四洲地面,防逻恶鬼侵凌,故云四方天王。准世记经:须弥山王四出埵高四万二千由旬。四天大王所居宫殿,有七重宝城。栏楯、罗网、行树、宝铃各有七重。无数众鸟相和而鸣。东方黄金埵,王名提头赖吒,此翻持国,护持国土故。领乾闼婆,(此云寻香行,天帝俗乐神)。富单那,(此云臭,饿鬼中胜者,主热病)。南方琉璃埵,王名毗留勒叉,此翻增长,令自它善根增长故。领鸠槃荼,(此翻瓮形,是厌寐鬼)。薜荔多,(此云祖父鬼,饿鬼最劣者)。西方白银埵,王名毗留博叉,此翻杂语,能作种种语故。领毗舍阇,(此云啖精气鬼,亦云颠狂鬼)。毒龙,(眼毒、声毒、气毒、触毒)。北方水精埵,王名毗沙门,此翻多闻,福德之名闻四方故。领夜叉,(此云轻捷,飞空疾捷故)。罗刹,(此云可畏,亦名暴恶)。四王各有九十一子,皆字因陀罗,有大神力。然此四天,毗沙门为尊。若王念及三方天王,即严驾诣毗沙门天王,于一面立。故北方天王,统领三方。从座而起,钦承法要,渴仰在心,故合掌恭敬也。

【白佛言:世尊!地藏菩萨于久远劫来,发如是大愿,云何至今犹度未绝,更发广大誓言?】

因闻四番弘誓,蹑前起疑而问也。盖谓大士既于久远劫来,发是大愿,自应度尽众生已。今既不尽,而重发者,为愿力有未至耶?果众生之难度耶?故曰云何。

【唯愿世尊,为我等说。】

为我等说者,事有相关也。以我等正护四方,而南洲偏多恶业。彼虽负大士救拔之心,我亦抱护持世界之失,故愿说之,出我等于疑城,慰众生于未来也。

【佛告四天王:善哉!善哉!吾今为汝及未来现在天人众等,广利益故,说地藏菩萨于娑婆世界阎浮提内,生死道中,慈哀救拔度脱一切罪苦众生方便之事。】

双赞天王者,一以善巧发问,一以善护世间。言娑婆,则包括大千;举阎浮,则偏向南洲也。生死道中者,以六道皆有生老病死。今以生该老,以死摄病。故说前后,以略中间,升沉互换,苦乐相通,生死循环,曾无休息。故地藏菩萨以无缘大慈,救济拯拔罪苦众生者。佛言一切众生,常在长狱,十二重城围之,三重棘篱篱之,六拔刀贼伺之,能于其中得脱出者,甚难甚难。长狱谓三界,十二重城谓十二因缘,三重棘篱谓三毒也。今地藏因是众生,方便度脱,令其解三界空,不习三有,则度脱三界。知十二因缘起灭,能度痴本,则出十二重城。知淫怒痴三垢无缠,意不复著,则拔三重棘篱。晓了六情皆无本末,则离六拔刀贼。此皆大士曲垂方便,度脱之事也。

【四天王言:唯然,世尊!愿乐欲闻。】

华严解脱月菩萨云:相视咸恭敬,一心悉专仰,如蜂念好蜜,如渴思甘露。今亦如是,故言愿乐欲闻。

【佛告四天王:地藏菩萨久远劫来,迄至于今,度脱众生,犹未毕愿。慈愍此世罪苦众生,复观未来无量劫中,因蔓不断,以是之故,又发重愿。】

初述前慈愿,次示重发意,慈愍此世等。阿难分别经云:佛恩非不大,罪由众生故。世浊多恶人,还自堕颠倒。自作众罪本,命尽往无择。刀剑解身形,洋铜沃其口。遭逢众厄难,毒痛不可言。若生还为人,下贱贫穷中。故大士慈愍而度脱也。复观未来等,如经云:伤生杌命,其罪莫大。怨对相报,无有断绝。现世不安,数逢灾凶。死入地狱,出离人形,当堕畜生,为人屠割,以肉供人,未有竟时。世世为怨,还相报偿。神同形异,罪深如是。既由业缘展转相因,譬如葛藟(音垒),累于樛(音鸠)木,萦牵不断。蔓,葛属,如葛蔓延。左传云:无使滋蔓,蔓,难图也。今业累系身,直如葛之覃延于中谷,唯见其叶之萋萋,何有断绝哉。此由惑滋业,由业润生,生还造业,业复堕苦,以是之故,复劳地藏大士,又发极重之愿。亦如葛之覃兮,施(音异,及也。)中谷而莫莫也。

【如是菩萨于娑婆世界,阎浮提中,百千万亿方便而为教化。】

化光通被,应遍及于娑婆;悲愿弘宣,却偏流于赡部。妙玄云:菩萨三业,无非利物。今但云示身说法,不云意者,用彼二业不差物机,即意之善巧故。今以方便该身意二轮,现通鉴机。下句,正口轮说法也。百千万亿者,期心业用不同,施化方便各别。如大论十七云:法身菩萨,变化无量身,为众生说法,而菩萨心无所分别。如阿修罗琴,常自出声,随意而作,无人弹者。无散心,无摄心,福德报生,故随人意出声。法身菩萨亦如是。无所分别,亦无散心,亦无说法相,是无量福德禅定智慧故,种种法音,随意而出。故十轮赞云:现作种种身,为众生说法,具足施功德,悲愍诸众生。是也。

【四天王,地藏菩萨若遇杀生者,说宿殃短命报;若遇窃盗者,说贫穷苦楚报;若遇邪淫者,说雀鸽鸳鸯报。】

先举十恶报。杀、盗、淫,身三恶也。杀生罪重,故先举之。夫人人爱命,物物贪生,蠢动含灵,皆有佛性。杀而食者,即杀诸佛。常在三涂,受无量苦。若得为人,诸根不具,寿命损减。如鬼问目连:我生男女,而皆早死,念之断绝,何罪所致?答言:汝为人时,见儿杀生,助其欢喜,共啖其肉。杀故短命,喜故痛毒。

窃盗者,荀子云:窃货曰盗。钱财玉帛是外所依,幡华僧物是内供养。窃外可忏,盗内难救,常在三涂,受无量苦,若得为人,贫穷困苦,诸天舍离。则外无依怙,内无福德,故致贫穷苦楚。灯指经云:当知贫穷,比于地狱,贫穷茍生,与死无别,辛苦荼毒,世所无偶。经有数千言,广叹贫穷苦楚。

邪淫,如前。梵名摩由逻,此云孔雀。性妒忌,自矜尾,不必匹偶,亦与蛇交,物之淫者也。梵名迦逋,唐言鸽。鸽最喜合。凡鸟皆雄乘雌,此鸟雌乘雄。故孔雀四时有子,鸽逐月有子。梵名斫迦逻婆,此云鸳鸯。匹鸟也。止则相耦,飞则相双,雄雌未尝相离,人得其一,一思而死。故曰鹊好外反,鸳号内思。俗云:雄鸣曰鸳,雌鸣曰鸯。若生人中,得二种果报,亲厚斗讼,王法所加。

【若遇恶口者,说眷属斗诤报;若遇毁谤者,说无舌疮口报。】

此示口四报。恶口当一,毁谤摄三。以毁谤时,具妄言等。后生人中,有二余报,常闻恶声,恒有诤讼故也。故报恩经云:佛告阿难:人生世间,祸从口出。当护于口,甚于猛火。猛火炽然,烧世间财;恶口炽然,烧七圣财。一切众生祸从口出,毁身之斧,灭身之祸,正此谓也。

毁谤者,毁辱而诽谤也。大方广总持经云:谤法之人极大重业,堕三恶道,难可出离。以谤他故,七十劫中,受大苦恼。况彼愚人,实无所知,而自贡高,乃至诽谤一四句偈,定堕地狱,永不见佛,得无眼无舌之报,故不可不慎也。

【若遇嗔恚者,说丑陋癃残报;若遇悭吝者,说所求违愿报;若遇饮食无度者,说饥渴咽病报。】

此示意三报分别。善恶所起经云:人于世间,常喜嗔恚,不别善恶。死入太山,数千万岁。出生为人,面目常恶。今见恶色人,皆宿命嗔恚所致。

悭吝者,前经云:人得财产,悭贪不肯布施,不爱视诸家。贫穷者不给与,不供事沙门道士,不与乞儿病人。食饮不敢自饱,衣被不敢自完,人呼守财奴。恒荷惭愧。死堕饿鬼,见水走饮,便化消铜脓血。出生为人,贫穷冻饿,匈不能得。今有贫穷乞人,皆宿世悭贪痴种所致。

饮食,固人生不可阙者。然必有时度。九横经不量食,瑜伽论食过量,皆致横死,故须撙节。(无度即痴。)荀子云:偷懦惮事,无廉耻而嗜乎饮食,则可谓恶少者矣。五苦章句云:食无节度,饮酒贪味,是汝重担。不舍担者,后入地狱。据此,则饥渴咽病,犹华报耳。咽喉,咽字,因坚切。咽喉二窍,同出一腕。(音管,胃府。)异途施化,喉在前主出,为气息出入之要道;咽在后主吞,为饮食粮运之关津。咽病之咽,于歇切。塞也,即噎膈病。此三焦气化不行,故致气逆胸膈之间,饮食难进咽喉。大宝积云:如咽塞病,即能断命,诚饿鬼之前相也。

【若遇畋猎恣情者,说惊狂丧命报;若遇悖逆父母者,说天地灾杀报;若遇烧山林木者,说狂迷取死报;若遇前后父母恶毒者,说返生鞭挞现受报;若遇网捕生雏者,说骨肉分离报。】

次明杂业报。畋猎始于宓羲氏。因天下多兽,故教民以猎,驱逐禽兽,为田除害。故春搜夏苗,秋猕冬狩,皆称为猎。今惟为利与口体,恣情杀害,故堕三涂。出生人中,得惊狂丧命之报。如堕河落堑,马踏车伤等是也。(昔有富长者,生惟一子,娶方七日,为妻采华,堕树而死。长者问故。佛言:昔有一儿,挟弓射雀,傍有三人助喜。此儿乃前世射雀之人,今父母与妻,昔之助喜三人也。)

梵名邬波弟铄,此云父母。[出/子],(古悖字)子逆也。从子从出,不顾父母也。夫孝,本吾所生,仁自此始,是曰顺德。亡本弗爱其亲,谓之逆德,非人道也。既行悖逆,自应遭天诛之灾杀矣。(归心录,载齐时相州何君平,母裴氏。少年诞平,后更不孕。父母爱同眼目。年至二十,不听别室。父因使出外。母怜共私。后父还家,共母杀父,埋之后园。天雷霹,父尸出,后霹平身,具题因缘。亲邻告官,闻彻天听,敕杀裴氏,不听收埋。此乃淫母杀父,悖理逆伦,犯上罪之猪狗,故表而出之。)

烧山林木,伤生多矣。梵网云:若佛子以恶心故,放火焚烧山林旷野。一切有生物,不得故烧。但一切世人,心怀惨毒,焚烧山野。或因风放火,恼害一切,故得狂迷取死之报。(昔衢州杜司马,初为洛阳尉。城南午桥有民家被火焚煞数人。忽一人踉跄至县门,驰出复入,杜执而询之。首云:某即杀午桥居民者。结伴五人,劫财物数百千,因纵火焚之。时欲脱走,足不能前。晨出南行,有火遮之。因此北走,复有火爇心。驱入县门,自知不免。杜悉捕贼党,送郡杀之。)准三法度论,哭地狱,即焚烧旷野及熏烧穴居众生果报处也。

前后父母,即继父母也。因非己出之子,故以恶毒加之。如大舜,闵损之后母是也。返生鞭挞现受者,毋谓造化回薄,轮运毂转,责报它生。即现生中,或失手致死,受罪公廷。或子情极,返行鞭挞,何可定也。今人不识此理,恣情鞭朴,恐现报之不爽也。

网捕生雏。雏,鸟子也。鸟初生能自啄者曰雏。或网取,或手捕,皆招骨肉分离之报。以人鸟身异,母子情同也。(新淦有杨生者,以网捕禽雀为业。一日,有寒雀栖于树上。生装黏竿登枝,枝折而坠,头刺于竿,透其脑出血淋漓而死。)故大小乘,均制其事耳。

【若遇毁谤三宝者,说盲聋喑哑报;若遇轻法慢教者,说永处恶道报;若遇破用常住者,说亿劫轮回地狱报;若遇污梵诬僧者,说永在畜生报。】

此明三宝中报。佛如医王,法如良药,僧如瞻病人。今毁谤者,无信心也。十轮经云:若有刹利旃陀罗于三宝所起于恶心,一切诸佛所不能救,常堕地狱饿鬼畜生,若得为人,盲聋喑哑。乌呼!盲则永不见三宝相矣,聋则永不闻三宝名矣,喑哑则永不能赞三宝德矣。虽生犹死,冥如长夜。故经云:宁吞然炭,无谤三尊也。

轻法慢教者,如坚意经:佛告阿难,我今禅定,怜伤世人不知佛道真正弘深,而以浅伪轻薄之言,欲说嫉心,谤毁道根,或坏道法,轻毁沙门及优婆塞,恶口妄言。当明此人为罪所牵。故胜天子经云:若有法师,流通此经,此地即是如来所行,于彼法师,当生善知识心,尊重之心,犹如佛心。我若住世一劫,若减一劫,说是流通此经法师功德,不能究尽。今既轻法慢教,则其谁救护?永处三恶道中,受千万亿苦恼,欲得人身,如盲龟值浮木孔矣。

破用常住如前。

污梵,如前。诬僧,以无根波罗夷,谤彼比丘。如俱伽离谤身子、目连,行不净行,遂感身生恶疮,堕大莲华地狱。出其大舌,五百钉钉之,五百具犁耕之。则永在畜生,犹狱鬼之余报也。

【若遇汤火斩斫伤生者,说轮回递偿报;若遇破戒犯斋者,说禽兽饥饿报;若遇非理毁用者,说所求阙绝报;若遇吾我贡高者,说卑使下贱报;若遇两舌斗乱者,说无舌百舌报;若遇邪见者,说边地受生报。】

此明杂业报。汤火斩斫,杀生法也。以汤燖毛,用火灸体,或斩其头,或斫其足。经云:以人食羊;羊死为人,互相吞啖,无有穷已。故曰轮回递偿。

破戒者,若破律仪,粗罪易见。似持戒相,细恶难知。十住毗婆沙,佛告迦叶:有四种破戒比丘,似如持戒。一、有比丘于戒经中,尽能具行,而说有我。二、有诵持经律,守护戒行,于身见中,不动不离。三、有具行十二头陀,而见诸法定有。四、有缘众生行慈心,闻诸行无生相,心则惊怖。是名破戒,似如持戒。犯斋,如佛答舍利弗。非时食者,是破戒人,是犯盗人,与者亦然,非我弟子。是名盗食非法之人,盗与盗受,片盐片酢,皆死堕燋肠地狱,吞热铁丸。从地狱出,生猪狗中,食诸不净。又生恶鸟,人怪其声。乃至饿鬼食粪,人中贫贱。准正法念,受遮吒迦鸟身,(恐是斑鸠之梵语,俟载考。)唯饮天雨,仰口而承,不得更饮余水,是故常困饥渴也。

非理毁用,用者器用,或因气自毁,或恶心损人,良由器用,人所必需。耕有犁锄,工有斧凿,家有动用器皿,路有伞盖行具,舟车有篙桨轭轨。(上音厄,轼也。下音月,车辕端持衡曲木也。)今忽无端毁之,自感需求阙绝之报矣。(昔太仓沙头沈姓者,邻家有网罟车犁之类,必借而阴坏之。一日,子妇归宁。行未一里,忽雷雨大作,一龙入其家,席卷震荡,了无所遗,一家长幼俱死。)

吾我贡高者,吾,我身自谓也。贡,(公去声)献也。下献物于上曰贡,必高举而献之。今执我自大者,自高卑彼,如献物状,乃至生死之根也。故大宝积云:一切见中,唯有我见,即时能断于智慧命。五苦章句云:自大种姓,贡高骄慢,恃智懱愚,轻邈他人,是汝重担。不舍担者,后入地狱。故其从地狱出,傥得为人,必生卑使下贱之家。荀卿有云,桥泄者,人之殃也。(桥泄,嫚也。)于斯验矣。

两舌斗乱者,以曲为直,以直为曲,向彼说此,向此说彼,斗构是非,坏乱纲常。十轮云:有无量种斗讼违诤,互相欺陵,粗恶乖离,诬罔矫乱,生时既以两舌斗乱,它世自感无舌百舌之报。

邪见者,一切违理起者,悉是邪见。今别指者,由此见最恶,能断善根故。中论明二种:一、破世间乐,言无罪福圣贤等。二、破涅槃道,贪著于我,分别有无,均名邪见。故感余报,生于边疆。五苦章句云:边地无义理,父子相咥(音戏,笑声。又音绖,啮也。)汝,家室互相卖,属人为奴婢,恒当给驱使,动静加杖楚,虽得为人形,畜生共同侣。故大乘行人,尚畏边地受生也。然首举杀生,众恶之大本,终结邪见,业流之巨壑故耳。

【如是等阎浮提众生,身口意业,恶习结果,百千报应,今粗略说。如是等阎浮提众生业感差别,地藏菩萨百千方便而教化之。】

初句总标能造恶者,身口意业,明业因。恶习句,明习果。百千报应,明报果。身口等者,凡夫造业,乃有多种。有心与身口相称,有身口与心相违者,凡动身口,皆由心使。故三业皆以心为根本也。恶习结果者,准弥勒问经,有三种。一、果报果,生地狱等。二、习气果,出生人中,依杀生,有短命果;乃至依邪见,故痴心增上。(萨婆多论云:牛齝比丘,牛中来。以镜自照,淫女中来。目连戏跳,猕猴中来等。)三、增上果,依彼十种不善业道,一切外物,无有气势等百千报应者。准优婆塞戒经:众生造业,有四种报。一、现报,(今身作业,今身即受。)二、生报,(今身造业,次后身受。)三、后报,(今受造业,更二三生已去方受。)四、无报。(犹无记等业)无报复有四种:一、时定,报不定。(此于三时决定不改,由业有可转,故报不定。)二、报定,时不定。(由业力定,报不可改。然时有可转,故时不定。)三、时报俱定。(业定故,时亦定。)四、时报俱不定。(由业不决定,故时报俱不定。)又涅槃,明烦恼余报等,如是百千报应,今唯粗略说之耳。

如是下,正结差别。由众生作业,有具不具。若先念后作,名作具足;若先不念,直造作者,名作不具足。复有作不具足者,谓作业已,果报不定。复有作已亦具足者,时报俱定。既众生业感差别,故菩萨教化,亦设百千方便。如十轮经,佛告坚净信菩萨云:此善男子,发心以来,不可思议阿僧祇劫,久已能度萨婆若海。但依本愿故,化应十方,而于五浊恶世,化益偏厚。亦依本愿力所熏习,及众生应受化业,故从十一劫来,庄严此世界,成熟众生。是故在斯会中,身相端严,威德殊胜,唯除如来,无能过者。又所起化业,唯除遍吉、观音等诸大菩萨,皆不能及,以是菩萨本誓愿力,速满众生一切所求,能灭众生一切重罪,除诸障碍,现得安隐,又名为善安慰说者。巧演深法,能善开导初学;发意求大乘者,令不怯弱。以如是因缘,众生受化得度,百千方便教化,为若此也。

【是诸众生,先受如是等报,后堕地狱,动经劫数,无有出期。是故汝等护人护国,无令是诸众业迷惑众生。】

初示所护意,何故劝天王拥护,以诸众生,先受上来所说华报,次堕地狱,以受果报故也。优婆塞戒经云:有人不解如是业缘,无量世中,流转生死,虽生非想非非想处,寿八万劫,福尽还堕三恶道。故动经千劫,无出期者。如旧杂譬喻经:昔有六人,为伴造罪,俱堕地狱。佛见之笑。目连问何故笑。佛言:六人堕狱,共在一釜,各欲说本罪。热汤沸涌,各一语便回下。一言:沙者,世间六十亿万岁,泥犁始为一日,何时当竟?二言:那者,无有出期,不知何时得脱?三言:特者,咄咄,我当用治生,不能自制,意夺五家分供养三尊,愚贫无足,今悔何益!四言:涉者,言我治生,亦不致诚,财产属它,为得苦痛。五言:姑者,谁当保我从地狱出,便不犯道禁,得生天乐。六言:陀罗者,是事上头本不为心计,譬如御车失道,折轴车坏,悔无所及(文)。故动经尘劫,无出地狱之期也。

是故下,正劝以二字承接,示劝护意。护人等。准光明疏,观心释,护世四天王云:东集、南苦、西道、北灭。四谛理,是四天。观四谛智,为四王。护四谛境,名护国,护心数是护众生。世者,他也。为他说心数,名护他。众生若不照四谛理,见思二惑,侵害心王,毁损境界,心王亡,境国败,心数人民迸散,境智俱为鬼神所恼。能观苦集,控御见思,则国安民宁,能为他说四谛,是护他国土,遮彼见思,使彼安乐,是为观心护世四天王也。若不如是,何能令众生于是业不迷惑耶!央掘云:护真实法,名为护世是也。

【四天王闻已,涕泪悲叹,合掌而退。】

此由闻上业感差别之相,入心冥契,了本空寂,闻即无闻,是名心闻。故云闻已。其奈众生不了,妄作妄受,故涕泪也。三际无时,十方非界,六道不知,动有劫数,故悲叹也。于是自心合一,不妄流动,退藏秘密,静待法音。故合掌而退,故知能以力以法,自护护人,称护世四天王也。