【尔时,佛母摩耶夫人恭敬合掌问地藏菩萨言:圣者,阎浮众生造业差别,所受报应,其事云何?】

圣母因闻众生各各差别,故如来分身度脱。复闻地藏云不以后世恶业众生为虑,故承机发问。然圣母首问者,以如来升天宫,端为圣母。况我佛之母,是应居先也。梵语阿离野,此翻圣者。事无不通谓之圣。孔子对鲁哀公云:所谓圣人者,智通大道,应变不穷,测物之情性者也。今地藏以不思议方便,应变无方,故称圣者。

阎浮众生下正申疑词。一切众生随自业转,有上中下差别不同。占察经地藏菩萨云:所观三世果报善恶之相,有一百八十九种。须者自检。

【地藏答言:千万世界乃及国土,或有地狱,或无地狱。或有女人,或无女人。或有佛法,或无佛法。乃至声闻、辟支佛亦复如是。非但地狱罪报一等。】

夫主宾酬唱,如砧误相扣。今之答问不合何也?此因圣母问词,意不相到。盖世界无边,国土无量,众生无尽,业果无涯。今秖问阎浮众生业报差别,无乃太局乎。首答千万世界,意可知矣。有地狱如娑婆等,无地狱如极乐等。阿閦佛国虽有女人,无邪欲想。极乐国土及八阳神咒经八吉祥经八佛名号经,各各东方八佛,皆无女人。国中无女人,最为清净。智论云:菩萨观欲种种不净,于诸衰中,女衰最重。火刀雷电霹雳怨家毒蛇之属,犹可暂近;女人悭妒嗔谄妖秽斗诤贪嫉不可亲近故也。有佛法、无佛法者,大论,问:何以贵有佛世界,贱无佛国土?答:佛是庄严世界主。若诸佛不出世,则无三乘涅槃之道;若世有佛,众生得出三界牢狱,众生知有罪福,受三归、五戒、八斋,及出家五众等种种善法。若无佛之国,乃至天人不能修善故也。乃至声闻等超略之词。准悲华经,或有世界,纯诸菩萨,无声闻、缘觉之名;或有声闻、辟支佛乘;或有无佛、菩萨、声闻、缘觉;或五浊弊恶,或清净微妙;或卑陋不净,或严净妙好;或寿命无量,或寿命短促,种种不同。故言乃至等。故知圣母之问,大有不尽者也。

【摩耶夫人重白菩萨:且愿闻于阎浮罪报所感恶趣。】

且者,粗略不竟之词。谓我非不欲闻诸国土事。我今既闻阎浮众生罪报,且问南洲所感恶趣为何如耳。

【地藏答言:圣母!唯愿听受,我粗说之。佛母白言:愿圣者说。】

愿听受者,寄圣母以厉众生也。粗说有二:一者,狱名丛杂,苦事丝棼,若欲广明,一劫不尽。二者,说空无相等名柔软语,说地狱等名粗语。愿说者,谓我正愿说此等事,奚俟固谦为也。

【尔时地藏菩萨白圣母言:南阎浮提罪报名号如是。】

如文

【若有众生,不孝父母,或至杀害,当堕无间地狱,千万亿劫,求出无期。】

初举所作罪当堕,下示所感报。后仿此。首举不孝父母,见罪之极大极重。盖以父母,犹天地也。恩重经云:人生在世,父母为亲。非父不生,非母不育,故难报。经云:左肩持父,右肩持母,经历千年,便利背上,犹不能报父母之恩。且为子尽孝,天理之常,人伦之本。使子而不孝,则父母不复望于子,夷狄禽兽之不若,安可言人乎!故正法念经云:有四种恩甚为难报:一母、二父、三如来、四说法师。若有供养此四种人,得无量福,现在为人赞叹,未来能得菩提。今既不能供养报恩,已失子职,况敢行大逆,以至杀害乎!噫嘻!父母何人也。杀害何名也。夫杀者诛也,有罪而戮死,法所在也。害者伤也,有怨而必报,情不堪也。今父母何罪、何怨,而至杀害乎?未生怨经:阿阇世王将欲害父。王曰:汝每有疾,吾为焦心,欲以身命,救危代汝。亲之仁恩,唯天为上,汝怀何心,忍为逆恶。夫杀亲者,死入泰山。故经云:不孝之罪,众罪之上,自应堕无间地狱中,受苦千万亿劫,求出无期也。

【若有众生,出佛身血,毁谤三宝,不敬尊经,亦当堕于无间地狱,千万亿劫,求出无期。】

出佛身血。如提婆达多推山压佛。金刚力士(即耆阇山神名埤罗)以金刚杵而遥掷之,碎石迸来伤佛足指。火车来迎,生入地狱。

若世人焚烧经像,拟同此罪。毁谤三宝,由无信故。十轮经四云:有刹帝利、旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等,随恶友行,善根微少,谄曲愚痴,怀聪明慢。于三宝所无淳净心。不见不畏后世恶果。自谓聪敏,于我所说声闻、缘觉及大乘法毁咨诽谤,不听众生受持读诵,下至一颂。如是等人,名为毁谤佛正法者,挑坏无量众生法眼,是人不久便当肢体废缺,结舌不言,受诸苦毒,痛切难忍,命终定生无间大狱。

不敬尊经者,如事佛吉凶经云:有人事佛,不敬佛经,持著弊箧衣服不净之中,或著妻子床上不净之处,或持挂壁上,无有座席恭敬之心,与世间凡书无异。阿难请戒律论云:僧尼白衣等读经律论行语,手执翻卷者,依忉利天岁数,犯重突吉罗。傍报二亿岁堕獐鹿中,恒被折脊,苦痛难忍。无记戏言捉经律论,亦招前报。或安经像房堂檐前者,依忉利天岁数,八百岁犯重突吉罗。傍报二亿岁,堕猪狗中。若得人身,一亿岁作客栖(注:或作「栖」)屑,不得自在。故云亦当堕于无间地狱等。

【若有众生,侵损常住,点(一本作「玷」)污僧尼。或伽蓝内恣行淫欲,或杀或害,如是等辈,当堕无间地狱,千万亿劫,求出无期。】

常住者,梵语僧祇。此云四方僧物。律钞明四种常住:一、常住常住(谓众僧寺舍树木田园仆畜等,体局当处,不通余界,但得受用,不通分卖,故重言常住。)二、十方常住(僧家供僧常食,体通十方,唯局本处。)此二名僧祇物。三、现前现前(得施之物,唯施此处现前僧。)四、十方现前(亡五众物,未羯磨。从十方僧得罪,已羯磨,望现前僧得罪。)此二名现前僧物。十轮经云:若有四方僧物,资生杂物等,持戒破戒,如是人等,悉不与之。命终已后,皆堕阿鼻地狱。

点污僧尼,点与玷同,小黑也。比丘尼、式叉摩那、沙弥尼,乃佛姨母之裔。贪欲之人,不知罪福,强行点污,千佛出世,不通忏悔。

梵名僧伽蓝,译为众园。僧史略云:为众人园圃,生植之所。佛弟子则生植道芽圣果也。四分云:云何于清净法中,行不净耶?身坏命终,堕三恶道。饿鬼报应经:一鬼问目连言:我常男根疮烂,何罪所致?答言:汝为人时,于塔庙处行淫。今受华报,果在地狱。观此,恶可纵恣乎!或杀害者,或因淫欲致杀身害命,或贪淫欲,杀害生灵。如唐洛州景德寺比丘尼任五娘,死后,其妹每听灵座有呻吟声,因问之。灵曰:我在世,在房非为,好食肉,杀害众生。又将活鱼作鲙。被杀众生索命,受刀剑地狱。身上有折刀七枚,痛入骨髓。望妹将我生前户资变卖,求净土寺宝献大师写金刚经七卷,对佛忏悔。妹依嘱卖物写经,一卷抽去一刀,经圆抽尽,生灵各出善道,五娘亦离地狱。观此可因淫欲而杀害乎!下示报(云云)。

【若有众生,伪作沙门,心非沙门,破用常住,欺诳白衣,违背戒律,种种造恶,如是等辈,当堕无间地狱,千万亿劫,求出无期。】

沙门,准瑜伽论有四:一、胜道沙门,即佛等。二、说道沙门,谓说正法者。三、活道沙门,谓修诸善品者。四、污道沙门,谓诸邪行者。伪者,诡诈也。外现修行之状,内藏瑕秽之情,即污道也。下四句释何以谓伪,以破用常住物等故也。此是律仪戒。大论云:是律仪戒,能令诸恶不得自在,以戒禁约之。毗尼,翻律,律、法也。断割重轻,开遮持犯,非法不定。一切出家人之所依仗,到涅槃之初因缘。故佛告僧护比丘云:持戒最为乐,身不受诸恼,睡眠得安隐,寤则心欢喜。今既违背,则人天路绝,地狱门开,故云当入无间等。然天人费氏云:南方一洲,虽多犯罪,从善易调。佛临涅槃,亲受付嘱,并令守护,不使魔挠。若不守护如是破戒,谁有行我之法教者,虽见毁禁,愍而护之。见有一善,万过不咎,事等忘瑕,不存往失。韦将军,三十二将之中,最多弘护。多有魔子魔女,轻弄比丘。道力微者,并为惑乱。将军凄惶奔赴,应机剪除,以修童真行,护正法故。

【若有众生,偷窃常住财物谷米饮食衣服,乃至一物不与取者,当堕无间地狱,千万亿劫,求出无期。】

偷、窃,皆盗也(从[池-也+欠]古涎字,从皿取鼠垂[池-也+欠]皿上之意),谓不与取。灼然不与取名劫,潜盗不与取名盗。物者资生之什物。凡生天地间,有貌象声色者,皆物也。今夫财物,僧之使用者;谷米饮食,僧之活命者;衣服,僧之遮体者。或灼然劫取,或潜行盜取,其罪重矣。观佛三昧经云:盗僧鬘物者,过杀八万四千父母。华聚菩萨云:五逆四重,我亦能救;盗僧物者,我不能救。盖以随盗一物,即望十方凡圣;随境无边,还结无边等罪。微细尚可知数,此罪不可测量,故偏重也。

下示报。如济龙品。诸龙自念过业,于佛法中,或为俗人,或复听法来往因缘。所有信心施舍种种华果饮食,共诸比丘依次而食,及啖四方众僧华果饮食等。彼业因缘,于地狱中,经无量劫,猛火烧煮,饮洋铜,吞铁丸。从地狱出,堕畜生恶鬼。恶业未尽,生此龙中,常受苦恼。佛告诸龙,此之恶业,与盗佛物,等无差别。呜呼!今之狂澜,滔滔尤甚,其谁能砥柱乎!

【地藏白言:圣母!若有众生作如是罪,当堕五无间地狱,求暂停苦,一念不得。】

上来五种业,总是十恶上品。故地持经广明十恶之业,必堕地狱、饿鬼、畜生。得生人中,各有二种余业之报,一一恶,各明五报(云云)。故地藏菩萨答圣母言:若阎浮提众生,作上来如是等罪者,皆当堕无间狱,千万劫中,求暂停酸楚之苦,即一念极促之时,胡可得乎!大论引佛言:我世世曾作小虫恶人,渐渐集诸善本,得大智慧。今自致作佛,神力无量,最上最大。一切众生,亦可得尔,云何空受勤苦,而堕小处;自应努力勤修,各求出离也。

【摩耶夫人重白地藏菩萨言:云何名为无间地狱?】

由上文多番说当堕无间地狱,不审无间之名取何义而立耶?

【地藏白言:圣母!诸有地狱,在大铁围山之内。其大地狱,有一十八所,次有五百,名号各别;次有千百,名号亦别。】

诸有,通谓凡诸所有。然的指二十五有,因果不忘也。法句经云:所作善恶,皆有因果,经久不忘。二十五有颂:四洲四恶趣,六欲并梵天,四禅四空处,无想五那含。故下云:不问男子女人,乃至罪行,业感悉同受之。故二十五有,凡所造罪,即有地狱,皆在铁围山内。余如前。

【无间狱者,其狱地(一本作「城」)周匝八万余里,其城纯铁,高一万里。城上火聚,小有空缺。其狱城中诸狱相连,名号各别,独有一狱,名曰无间。】

准问地狱经。阎罗王城之四面,列诸地狱。人命终时,已舍死阴,未及生阴,乘中阴身,入泥犁城。(梁音寄条城,又言闭城)。言未受罪之间,共聚是处。巧风所吹,随业轻重受大小身。臭风所吹,成就罪人粗丑之形;香风所吹,成就福人微细之体。准此,在城受苦者,皆粗丑之形;生人天者,并微细之体。

诸狱相连,即等活等七大狱,及第八无间,名八热地狱。各有眷属等狱,互相连贯也。独有一狱,正示无间。故俱舍论云:以于其中受苦无间。非如余七大捺落迦,受苦非恒。故名无间,故以独有一狱点示之。

【其狱周匝万八千里,狱墙高一千里,悉是铁为。上火彻下,下火彻上。铁蛇铁狗,吐火驰逐,狱墙之上,东西而走。】

铁名黑金,性刚而冷,表恶人残忍,性刚而心冷。故感报处,悉以铁为。火上下者,起世经云:以不善报故,东方有大火聚出生。南西北方四维上下各各如是。从东壁出大火焰,直射西壁,到已而住。西壁出火,射北壁。北壁出火,射南壁。从下于上,自上于下,纵横相接,上下交射,故彻下彻上也。铁蛇、铁狗,观佛三昧海云:铁城二隔间,有八万四千铁蟒大蛇,吐毒火中,身满城内。其蛇哮吼,如天震雷,雨大铁丸。四角有四大铜狗,广长四十由旬,眼如掣电,牙如剑树,齿如刀山,舌如铁刺,一切身毛皆然猛火,其烟臭恶。既吐毒火,复争驰相逐于狱墙之上,东西急走,使诸罪人畏避无所。

【狱中有床,遍满万里。一人受罪,自见其身遍卧满床;千万人受罪,亦各自见身满床上。众业所感,获报如是。】

十轮经云:有五逆罪,为最极恶。故心杀父、母、杀阿罗汉、破坏声闻和合僧事、乃至恶心出佛身血,是名五逆。复有四种大罪,同于四逆,犯根本罪:杀辟支佛,是名杀生犯根本罪;淫阿罗汉比丘尼,是名邪淫犯根本罪;若人舍财与佛法僧,主掌此物而辄用之,是名盗犯根本罪;若人倒见,破坏比丘僧,是名破僧犯根本罪。其人既犯逆罪,又犯根本罪,譬如铁丸,虽掷空中,终不暂住,速疾投地。如是五逆,犯四重禁,及二种众生,毁坏正法,诽谤贤圣。如是等十一种人,犯一一罪者,身坏命终,皆堕无间狱中。岂非众业所感,而获报如是耶!

【又诸罪人,备受众苦。】

长阿含云:其中罪人,举目所见,但见恶色;耳闻恶声,鼻闻臭气;舌尝恶味;身触苦痛;意念恶法。弹指之顷,无不苦时,名无间地狱。故罪人到彼,无不备婴众苦也。

【千百夜叉,及以恶鬼,口牙如剑,眼如电光,手复铜爪,拖拽罪人;复有夜叉,执大铁戟,中罪人身,或中口鼻,或中腹背,抛空翻接,或置床上。】

夜叉即鬼。复言恶鬼者,盖比夜叉,恶尤甚焉。泥犁经名兽鬼,五苦章句名阿旁,牛头人手,两脚牛蹄,力壮排山,持钢铁叉。观佛三昧经云:狱卒八头六十四角,角头火然,化成刀轮,在火焰间,满阿鼻城。口牙等明相状之恶,铜爪等明身力之猛。然由业力生此。法善现大德云:心常怀忿毒,好集诸恶业,见他苦生悦,死作琰魔卒。

新婆沙问:诸地狱卒,为是有情数,为是非情数耶?答:若以铁锁系缚初生地狱,往琰魔所者,是有情数。若以种种苦具,于地狱中害有情者,非有情数。妙乐云:有情非情,并是共业所感,而为心变。此正楞严所谓触报招引恶果,神识自见牛头狱卒,马头罗刹,手执枪矛+肖,驱入无间也。铜爪拖拽,不足以苦罪人。复以铁戟刺身,使受极痛之苦。戟,兵器也。单枝为戈,双枝为戟。戟,格也,旁有枝格也。(两边横刃长六寸,中刃长七寸半,横刃接柄处长四寸半。并广寸半。)今言大铁戟,则长大烧赤,非世戟可比。其所中处,痛毒难忍。又将罪人抛掷空中,翻手接之,置于铁床之上。准楞严,由于怨习交嫌发于衔恨,二习相吞,故有投掷擒捉、击射抛撮诸事,循业发现也。

【复有铁鹰,啖罪人目。复有铁蛇,缴罪人颈。百肢节内,悉下长钉。拔舌耕犁,抽肠剉斩,洋铜灌口,热铁缠身。】

鹰,鸷鸟也,一名鷞鸠,泥犁经云:泥犁有鸟,嘴如铁生,啄人头,啖人脑,毒痛不可忍。铁蛇如前。观佛三昧云:此由愚痴众生,毁辱布施,言施无报,劝人藏积。向国王大臣,一切众生,说施无因,亦无果报,故感生此狱。如冥报记,唐曹州城武人方山开。少好游猎,所杀无数。贞观十一年,死经一宿,稣云:初死之时,二人引上一山,登梯至顶。忽有一大白鹰,铁为觜爪,飞来,攫左颊而去。又一黑鹰,攫右肩而去。二人即引南行,至一城,非常险峻。二人扣城,北门即开。城中总是猛火。门侧有数个毒蛇,皆长十余丈,头大如五斗块,口中吐火射人。山开恐惧,唯叩头念佛,门即自闭。乃见官人欲遣受罪。侍者谏曰:未合即死。但恐一入此城,不可得出。未若且放,令修功德。官人放之。须臾即稣。爪迹极深,终身不灭。后舍妻子出家,以宅为佛院,恒以读诵为业。然鹰蛇啖缴,婴苦剧矣。下更众苦竞集,逼切奚堪,肢节悉下长钉者。长阿含云:铁钉地狱,狱卒扑之,偃热铁上,舒卷其身,以钉钉手足,周遍身体,尽五百钉。苦毒号吟,犹不复死。拔舌耕犁,如后。抽肠挫斩,此是抽肠拔肺地狱。所谓长叉柱肋,肝心碓捣,裂胆抽肠,屠身脍肉,挫之斩之,形如齑粉,此皆妄语所致,及余恶业所感。洋铜灌口,如下。热铁缠身,即铁鎞地狱。烧热铁鎞,表里洞彻,缠裹其身,内灌洋铜,外裹热铁,余业未尽,犹不死耳。

【万死千生,业感如是。】

罪人在地狱中,或被恶鬼烧煮斩斫而死,或罪人手生铁爪相掴肉堕而死;或狱卒唱生,或冷风吹活,如是生死千万靡穷。故起世经云:若人身口意造业,作已入于恶道中,经历无数千亿岁,死已须臾还复活。怨仇各各相报对,由此众生更相杀。然其中受苦者,随其作业,各有轻重,经劫数等。其最重处,一日一夜,八万四千生死,经劫无量。作上品五逆十恶者,感此道身。

【动经亿劫,求出无期。此界坏时,寄生他界;他界次坏,转寄他方;他方坏时,展转相寄;此界成后,还复而来。】

动与静对。心体本静,人自动之。起信云:不知真如法一故动,动则有苦,果不离因故。此业相初动,渐至起惑,造业受报。字书云:力重为动。凡夫业力甚深,故动成地狱亿劫之寿。起世经云:佛言,如憍萨罗国斛量胡[廿/麻],满二十斛,高盛不[既/木]。有一丈夫,满百年已,取一胡[廿/麻]。如是次第满百年已,复取一粒,掷著余处。掷满二十斛[廿/麻]尽已,我说其寿犹未毕尽。如是二十额浮陀寿,为一泥罗浮陀寿;乃至二十波头摩寿,为一中劫。此界下,释疑。谓地狱既在阎浮洲下,劫火坏初禅时,地狱先坏,罪人又藏何处?释曰:火灾起时,罪业未满者,寄他界受之。又疑,它界亦有火起,不审又置何处?又释:傥它界以次而坏,又转寄它方不坏狱中。又所寄处火灾又起,更何所寄?复释,傥它方火灾亦起,仍前展转寄不坏处。复覆难云:若此方世界复成,所寄罪人还来此间不耶?更释:此界既成,自然还来大狱受苦。此据罪未毕者说。若长阿含云:火灾起时,从地狱死,皆生人中,修第二禅。从人中死,皆生光音天。水风二灾亦然。此据罪已毕者说。故大品云:是人毁咨三世诸佛一切智,起破法业因缘故,集无量百千万亿岁,堕大地狱中。从一大地狱至一大地狱。若火劫起时,至他方大地狱中。如是遍十方狱,乃至还来是间大地狱中,从一大地狱至一大地狱。故言动经亿劫,即欲求出,恐恩赦之无期也。

【无间罪报,其事如是。】

如是二字,情词惨淡。所以结指者,冀人及早畏而修善也。

【又五事业感,故称无间。】

五无间罪,如前。无间八热狱之最下者。依萨婆多部,有八大地狱:一等活,二黑绳,三众合,四叫唤,五大叫唤,六热,七众热,八名无择,亦名无间。一投苦火,永无乐间。既苦无间,何所可择。此八地狱,在阎浮洲下,重累而住。依三法度论,前二有主治,次三少主治,后三无主治。新婆沙问:何故最下大者名无间耶?答:彼处恒受苦受,无喜乐间,故名无间。问:余地狱中岂有歌舞饮食受喜乐异熟间耶?答:余地狱中,虽无异气喜乐,而有等流喜乐。如等活地狱中,有时凉风所吹,血肉还生;有时唱言等活,欻然还活。如是血肉生时,即还活时,暂喜乐间苦受,故不名无间也。

【何等为五?】

【一者,日夜受罪,以至劫数,无时间绝,故称无间。】

受苦皆遍,间无暂乐,动转不得,缠缚甚严,东西交过,上下通彻,如是经无量劫,名时无间也。

【二者,一人亦满,多人亦满,故称无间。】

观佛三昧经云:复有众生,犯四重禁,虚食信施,诽谤、邪见,不识因果,断学般若,毁十方佛,偷僧祇物,淫泆无道,逼掠净戒尼,姊妹亲戚,造众恶事。此人罪报,经八万四千大劫,复入东方十八隔中,如前受苦。南西北方,亦复如是。身满阿鼻狱,四肢复满十八隔中。地狱不大,此身不小。准正法念:其身长大五百由旬,造四逆人四百由旬,乃至造一逆人一百由旬。一人既尔,多人亦然,各见身形,无间断处,名形无间也。

【三者,罪器叉棒,鹰蛇狼犬,碓磨锯凿,剉斫镬汤,铁网铁绳,铁驴铁马,生革络首,热铁浇身,饥吞铁丸,渴饮铁汁,从年竟劫,数那由它,苦楚相连,更无间断,故称无间。】

此言苦具无物不备,故泥犁翻苦具。楞严云:诈习交诱,发于相调,引起不住,故有杻械枷锁鞭杖檛棒诸事。鹰蛇狼犬,铁驴铁马,此由触报招引,如前如后。碓磨锯凿,此由枉习嗔习所感。碓,即捣碓地狱。立世阿毗昙云:是时狱卒谓其伴言:我今共汝,一弹指顷,舂捣罪人。即捉诸罪人,纳热铁艚中,以热铁杵捣碎其身。一弹指顷,当人中五百年寿,磨锯剉斫,俱如后。罪业报应经信相菩萨白佛言:今有受罪众生,为诸狱卒剉斫斩身,从头至足,乃至其顶。斩之已讫,巧风吹活,而复斩之。何罪所致?佛言:以前世时,坐不信三尊,不孝父母,屠儿魁脍,斩截众生,故获斯罪。

镬汤,如后。铁网,狱中有七重铁网,罗覆其上。狱卒取热铁网缠络其身,烧热焦烂铁绳。长阿含云:狱卒捉彼罪人,扑热铁上,以热铁绳拼之使直,以热铁斧,逐绳道斫罪人作百千段,复以铁绳,拼锯锯之。复县热铁绳,交横无数,驱迫罪人,使行绳间,恶风暴起,吹诸铁绳,历络其身,烧皮彻肉,焦骨沸髓。

生革络首,长阿含云:狱卒捉罪人,剥取其皮,缠罪人身,著火车上,轮碾热地,周回往反,身体碎烂,皮肉堕落。既以生革络首,复以铁汁浇身,使令疾驰。

饥吞铁丸等者,准起世经云:从五叉小地狱出,诣向饥饿地狱中。守狱者即问:汝等何欲?答言:我等饥饿。守狱者即便取地狱众生,扑著炽然热铁地上,令其仰卧,便以铁钳开张其口,用热铁丸,掷著口中。唇口应时烧然,次第烧舌烧腭,乃至经过小肠,向下而出,其丸尚赤。

从饥饿地狱出,诣向焦渴地狱中,守狱者问言:汝等今何所须?答言:我今甚渴。即取扑著热铁地上,在猛焰中,仰而卧之,便取铁钳,开张其口,融赤铜汁,灌其口中。唇口即便焦烂,乃至烧肠烧胃,直破小肠,向下而出。由往昔所造若人非人身中一切恶业,于狱中次第而受,毒痛不可忍。泥犁中如是勤苦,经那由他劫,略无丝毫乐间,名苦无间也。

【四者,不问男子女人、羌胡夷狄、老幼贵贱、或龙或神、或天或鬼,罪行业感,悉同受之,故称无间。】

老者,年高而衰也。七十曰老。制字根于爱亲,故从孝,转注以匕(古化字)既忧其衰,又忧其且死,爱日之诚,能自已乎。幼,少而又少也。血气未充,故从力[糸-小](于尧切,小也,从两△△。小而又小)为意。人生十年曰幼。正父母爱怜时也。贵,尊而位高也;贱,贵之反也。俱从贝者,人所共宝也。贵从中,又从一,在中间,如人负荷形,持中而负贝,人所共尊,故贵而高也。若持戈争贝,人所共憎,故贱而下矣。

龙鬼神本属四趣,堕狱无怪,天亦堕者何?大论云:非有想非无想天中,死堕阿鼻地狱中。正法念经云:帝释复观业果于殿中。叫唤大地狱,十八隔处,杀生、偷盗、邪淫、妄语业,堕此地狱,具受众苦。故不间乎天也。成论问:生天者,离恶积善,何故报尽,即入三涂?答:凡夫无始已来,恶业无穷,一日贪嗔,尚受千形,况恶既多,暂伏结生,报福既尽,昔业时熟,还堕三涂,何所致惑。涅槃云:虽复得梵天之身,乃至非想非非想天,命终之后,还堕三恶道中。既果报不间,名果无间也。

【五者,若堕此狱,从初入时,至百千劫,一日一夜,万死万生,求一念间暂住不得,除非业尽,方得受生,以此连绵,故称无间。】

观佛三昧经云:地狱一日一夜受罪,如阎浮提六十小劫,如是一大劫,此等罪人经八万四千大劫。长阿含经云:久受苦已,从无间出,乃至寒冰地狱,尔乃命终,为重罪行,生恶趣业。故堕无间地狱受苦,不可称计。准楞严,由思报招引恶果结触,则为一日中万死万生,于一切时,无有须臾暂受安乐如弹指顷。故云一念暂住不得。业尽受生者,乃远约之辞。准铁城泥犁经,从一泥犁出,乃至展转入第八泥犁。复从第八反入第七,乃至第一阿鼻摩泥犁来,遥见铁城,皆欢喜大呼万岁。阎罗即呼罪人,前若非怨,今汝去,当复为人,作子当孝顺,当事长年,当畏帝王禁戒,当承事沙门道人,端心端口端身,得阿罗汉者,诸泥犁道,皆为闭塞。于是从泥犁出,皆生善道。故言业尽受生。既从初以至业尽,生死连绵,故名命无间也。

【地藏菩萨白圣母言:无间地狱粗说如是,若广说地狱罪器等名及诸苦事,一劫之中,求说不尽。】

何故罪器等事一劫说之不尽?由诸罪人在生恶心遍布,昼夜相续,致堕地狱,循业发现,自然罪器苦事多广难尽也。呜呼!人更泥犁,丑毒万端,各自思惟,亦可为善矣。

【摩耶夫人闻已,愁忧合掌,顶礼而退。】

此经家叙圣母闻退,愁罪人受苦靡穷,忧己力救援未逮。合掌表自心不散,顶礼谢地藏能宣。且退本座以潜思,犹冀后缘之载演。