释品如纶贯后仿此。

【如是】

大师深悟法华,阐明妙旨,以五重而解首题,以四释而消文句。今经既同醍醐,释文那容薄味。况诸经之首唱,乃法华之极谈。南岳三转读文,天台一念观具,理既一体,文合四番。第后代人情效简,而末世根钝惮烦。今故处中,或三二一。贵在得意,无烦笔墨。

如是者,信成就也。佛法大海,信为能入。心有净信,能入法海。故不信者,言是事不如是。如牛皮未柔,不可屈折。信者,言是事如是。如牛皮已柔,随用可作。信则所言之理顺,顺则师资之道成。故首标之。又如名不异,是曰无非。阿难传佛所说圆经,譬之泻水分瓶无异。文下之理,允当无非,则文如而理是,故言如是。只此如是,莫不皆同,以不思议性识即诸法实相。体离四句,相绝百非,心佛众生,三无差别。抑岂我佛迹中经初为然,即本经初,亦复如是。大论云:过去法如,即是未来、现在法如;现在法如,即是过去、未来法如;未来法如,即是过去、现在法如。所以者何?一如无异故。是则地藏菩萨元初发心以来,迨今天宫受嘱,皆以圆如是而自修,亦以圆如是而利它。种熟脱三,时时不废。与我佛本迹之事,莫不皆如、皆是,方名今经开显之如是也。行人能以此圆常正谛,观一念具心。即此具心所起修恶,即是性恶,名恶法界。无法不收,体是三德,复名三谛。称谛而观,照境不异,名如;境观双亡,永绝过非,曰是。如是信之,信成就矣。

【我闻。】

我闻者,闻成就也。此海阿难自表,亲承有在,永异外道。我以主宰为义,十六见之首,五利使之元。故凡夫、小乘于人法中著我。而阿难为传法菩萨,于法华预授记之俦,传此圆经,合顺二空,何亦言我?须知凡夫人具足见、慢、名字三我。阿难已无见慢随俗名字,以无我无闻,化道则绝。故虽知无我,为传化道,随世假说。如以金钱易铜,买卖之法,人无笑者。

闻者,耳根不坏,声在可闻处,作心谛听,因缘和合,故能闻。应言耳闻,以我是闻主,闻是我用,主是假人,用是实法。若解主义,闻义自显。但主是总论缘起,闻乃别从说听,不无少异。此是阿难直提法性,真我心闻,令人直下悟入耳。然真我无我无不我,心闻无闻无不闻,为传化不绝,故云我闻,闻则成就已。

【一时,】

此应纪岁月。今云一时者,盖两土正朔不同,说经前后有异,故以一时总摄耳。然一者,乃道之统,体天德之纯,形气之元,数之始,易之奇,生天生地,万物以兹,未有不始于一。故伏羲卦爻,仓颉文字,咸起于一。一为字之大母,在上若天盖形,在下若地载形,在中若人负荷形。时者,变易也。造化密移,人畴觉之,其可见者莫如日。故取日之所之,乃是会意。以天体至大,运用之妙,存乎日也。佛世论时有二:一、迦罗,名短时、实时。示内弟子依时而食,护明相等。二、三摩耶,名长时、假时。外道执时为实,故显时是假。辅行云:诸经既多,乃通言一时,则诙乎长短,摄彼精粗,是已。今言觉皇法运将竟,天宫嘉会之时,听者感佛为说,说者应机而谈。说听事讫,总名一时。大要令根熟,六道归一心之时。大师云:若前思后觉,斯二非一,思觉妄断,豁悟之时。今亦然耳。

【佛在忉利天,】

天台明六即佛。今约究竟即佛。有三:依一切智,有丈六佛;依道种智,有丈六尊特佛;依一切种智,有法身佛。三佛不得一异,非一异而一异。今既开显总秘密藏,同一圆佛,一异俱忘。暂时曰在,久停名住,一往语耳。今准大论,以住释在。住者,四仪之一,佛为能住,忉利天为所住。以住处有二:一境界处,游历之境,为化在俗之流。二、依止处,为统出家之众。今指境界处也。然能住有四:谓天、梵、圣、佛。天住谓六欲,因即施戒善心。梵住从初禅至非想,因即四无量心。圣住三乘人,因即三三昧。佛住首楞严百八三昧等,然必依谛而住。故丈六佛住真谛;合身佛住真中;法身佛住中道。是则吾人于一心中圆修三观,念念不休,时时住于三谛,即观行住。故知能了神解心性,念念菩提果圆,介尔起意,大用现前,无待无依,非取非舍,从真起行,体用相收,以行契真,卷舒一际;自然心心合道,念念冥真矣。忉利天见品题。

【为母说法。】

观佛三昧海经,是父王白佛:当往忉利天为母说法。佛言:当如轮王行法问讯檀越。按增一阿含经,乃帝释所请,谓诸佛皆上生忉利为母说法,如来亦应为圣母说法。于是如来与千比丘,于安达罗国曲女城边,升忉利天,为母说法,以报生身之恩。梵语摩诃摩耶,唐言大术,或云大幻;长阿含名大化。妙玄云:摩耶是千佛之母,是大权法身上地,岂有凡夫能怀那罗延菩萨耶!故晋译华严,摩耶夫人答善财云:我已成就大愿智幻法门,得此法门,故为卢舍那如来母,于阎浮提迦毗罗城净梵王宫,从右胁生悉达太子,显现不可思议自在神力。此约小乘明父母等。若约圆宗,都如幻现。如佛告月氏天子言:其菩萨者,不念于生,亦无所起,用本愿故,现有所生。天问:菩萨不念所生,亦不往生,云何如来垂念所生之亲,上忉利天,一时三月,如来不为从王后摩耶而由生乎?佛告天子:菩萨不从王后摩耶所生,从智慧度无极生。所以者何?其三十二大人相、十力、四无所畏、十八不共、乃至虚空佛眼,神足善权,斯诸功德,悉为不从王后摩耶而生,则从智慧度无极生。此即佛升忉利为圣后所说之法。经有三卷,皆称本之谈。

【尔时,十方无量世界,不可说不可说一切诸佛及大菩萨摩诃萨,皆来集会。】

尔时者,正如来为圣母说法时也。诸佛既多,难别刹土,故统云十方无量世界。无量者,量不可得,有何等算。世为迁流,界为方位。东西南北上下为界,过去未来现在为世。有二种:一、众生世界,是正报。二、器世界,是依报。孔矣依正数伙不可说也。此是华严阿僧祇品百二十五数中之一。普及名一,尽际名切,不一名诸,尊极名佛。各将一大菩萨为侍,故云及。菩名道,萨名心,自行此道,复能化人,依胜位立胜行,乃圆教大人,故言大菩萨摩诃萨。主与伴俱,因随果集;主不异伴,伴不异主;即主即伴,非异非同;来则俱来,集则共集,故云皆来集会。斯时如帝网珠光,重重无尽。行人一念,冥契其中,则始觉智与本觉智融通一际,无明心与菩提心交互双流。则无边刹海,不隔毫端;十世古今,不离当念。心为总持之主,圆观不可暂离。请各思之。

【赞叹释迦牟尼佛,能于五浊恶世,现不可思议大智慧神通之力,调伏刚强众生,知苦乐法。】

释迦,姓也。本起经翻能仁。准长阿含,昔甘蔗(姓也)王听次妃谮,摈四太子至雪山北。自立城居,以德归人,不数年间,为强国。父王遣使往召,四子辞过不还。父王三叹,我子释迦,因此命氏。牟尼,字也。本行经翻寂默。以诸释种憍慢多言,及见太子,悉皆默然。王云宜字牟尼。姓从慈悲利物,故不住涅槃。字取智慧冥理,故不住生死。首叹能字,即此意也。

五浊恶世。譬如清水,投之尘土,容貌泪然,名之为浊。浊相有五:所谓劫浊,(劫浊无别体,约四浊立名。)见浊,(五利使为体)烦恼浊,(五钝使为体)众生浊,(揽见慢果报立名),命浊,(连持色心为体)。而此五浊,烦恼、见为根本。从此二浊,成于众生。从众生有连持命。此四经时,谓为劫浊。劫浊乱时,众生垢重,悭贪妒忌,成就诸不善根,故名恶世。

悲华经寂意菩萨问:今我世尊,何因何缘,处斯不净五浊恶世之中,成阿耨菩提,说三乘法?何缘不取清净世界,远离五浊恶世?佛告寂意菩萨:以本愿故,取净妙国;亦本愿故,取不净土。菩萨成就大悲,取斯弊恶不净土耳。是故我以本愿,处此不净秽恶世界,成阿耨菩提(云云)。大论云:诸佛大悲,彻于骨髓,不以世界好丑,随应度者而教化之。如慈母爱子,子虽没在厕溷,勤求拯拔,不以为恶。故诸佛菩萨赞叹能于五浊恶世,调伏刚强众生。

现者,约化仪,本是璎珞长者,现为弊垢之身,乃寝大而施小也。约佛意,本是圆佛,垂为三藏初成之相,乃隐实而施权也。大智慧神通,准大论,谓能降伏外道大论议师及释梵天王,故名大智慧。准贤愚经,降六师已,洴沙王白佛:六师群迷,不自度量,求于世尊,捔试神力。佛现神变,妙难思议。六师穷缩,乃无一术,投水而死,徒类散解。故名大神通力者。佛身功德力,胜于十万白香象宝,是为父母遗体力。若神通功德力,无量无限。如此大慧通力,三乘罔知,人天莫测,名不可思议。以此慧通之力,调伏刚强众生。维摩居士言:此土众生,刚强难化。故佛为说刚强之语以调伏之。言是地狱,是畜生,是饿鬼,乃至是愚痴,是愚痴报等。以难化之人,心如猿猴,又如象马,[忏-千+龙]悷(上音龙,下音例,[忏-千+龙]悷,多恶也。)不调,如诸楚毒,乃至彻骨,然后调伏。如是刚强难化众生,故以一切苦切之言,乃可入律。故我佛称调御天人师。

苦乐即三藏生灭四谛,以迷真重故,从事受称。然苦、集是一法,分因果成两;道、灭亦然。以二是世间苦因果,二是出世乐因果,故但云苦乐法者,轨持为义。以四谛法非佛、天人、沙门、婆罗门所作,唯是过去无明颠倒心中造作诸行法尔,能出今世六道苦果,天然好恶不同。

知者,即鹿苑三转法錀时,示其相云:此是苦,汝应知等。此是小始初成,先施方便,以调伏三乘根性:以四谛调伏声闻,以因缘调伏缘觉,以六度调伏菩萨。谛缘弘誓,皆依四谛。故通言知苦乐法。此是释迦能事,故果因交赞而共叹也。

【各遣侍者,问讯世尊。】

侍者,亲近从命承事之人。长阿含称执事,即法华及诸僮仆也。疏云:僮仆者,给侍使人,譬方便知见,皆已具足,和光六道,曲顺万机,即实智之僮仆。以实智主内,故为能遣;权智任外,故为所遣。

问讯者问起居,讯所事也。如分身诸佛,各遣侍者问讯曰:少病少恼,气力安乐。及菩萨、声闻众,悉安隐不同。由应五浊恶世故,以病恼气力为问,以佛示同人法也。

【是时如来含笑,放百千万亿大光明云。】

是时者,感应道交,发迹显本。如来得付嘱之机,大士承拔济之命,今正是时。如优昙华,是时乃现。今既得时,故含笑放光。含,合也;合口停之也。准大论,笑从口出,一切毛孔皆开,故名笑。由口笑,欢喜故,一切毛孔皆开。然佛佛皆有常光、放光之别。常光,佛身四边各一丈光明。生便有此三十二相之一,名丈光相。余界常光无量。释迦佛因众生薄福,不堪其明,故受一丈。今是放光,即表应机设教,破惑除疑,从体起用也。然诸经放已必收,今不见收光之文者,以放光照现在事,收光明将来事。今明地藏现事,故略收光之文。

光明玄云:婆颇婆,翻光;郁多摩,翻明。云者,山川之气,天之章也。阴阳聚而为云,逶迤上布,自然成文。内经曰:地气上为云,天气下为雨。故从雨云,象回转变态之形,表如来现身如云,说法如雨。以云出岫无心,散空绝迹,叆叇弥布,甘雨滂沱,正显如来无分别智,缘感则现身,机叩则说法,令众生自然菩提芽生。百千万亿,言光云数多。大论云:身光是诸光之本,从本枝流,无量无数。譬如迦罗求罗虫,其身微细,得风转大。光明亦如是。得可度众生,转增无限。故有百千万亿。须知如来之光,本从智心流出,则吾人一念,本具三千性相,百界千如。如是互具百千万亿之心光,与如来智光,无二无别。故得三乘咸会,六道齐开,同此一光,不可思议矣。

【所谓:大圆满光明云,大慈悲光明云,大智慧光明云,大般若光明云,大三昧光明云,大吉祥光明云,大福德光明云,大功德光明云,大皈依光明云,大赞叹光明云。】

所谓者,有指之辞。就文指十种光云,约意指众生性德。欲令睹形知意,目击道存,全性起修,即因成果。方见毗卢遮那遍一切处,心佛众生三无差别。故约今家十乘观法,对释十种光云,令修之得门,见不唐捐也。故四明云:此之十法,虽是智者像代宣扬,若离此十,更无修法。今准其义,以释此文,庶令十法成乘,运归宝所。

大圆满光明云为十光之首,流出九光,正对不思议境。居十乘之初,为九乘本。大圆满即如来果德三身与众生一念三千,具足无减;即此之境,无法不备,故曰圆满。法华大车,其在是欤!故以对之。

大慈悲光明云,对第二真正发菩提心者。既观妙境,何用发心。盖此十法,虽俱圆常,圆人复有三根不等:上根唯一法,中根二或七,下根方具十。今中下之根,观境不悟,须加发心。故依妙境发无作四弘誓愿,悯己伤他,上求下化,则如来慈悲,拔苦与乐,即吾人所发菩提之心。不合法华经文,恐太烦故,下并略之。

大智慧光明云,对第三善巧安心止观者,因名止观,果名定慧。即定之慧,名大智慧。大论云:智慧普知,无法不尽。智大则光大,如函大盖亦大。则知果上佛智无量。由因心巧安止观,果因互显,修证相成,故以对之。

大般若光明云,对第四破法遍者。谓三观一心,无惑不破,此正修之以般若。盖众教诸门,并以无生为首,遍破诸惑;复以无生度入诸门,纵横俱破,令识体遍。识体遍是实相般若,入诸门是观照般若,纵横破是文字般若。故以对之。

大三昧光明云,对第五识通塞者。此正以王三昧,照其四谛苦集、十二因缘、六蔽、尘沙、无明之塞,莫不皆成道灭。灭因缘智、六度、一心三观之通。通者护之,塞者破之。无塞不通,名大三昧。三昧与慧冥契,何塞而不通。故以对之。

大吉祥光明云,对第六道品调适者。大师云:吉祥者,义利之词。现益名义,当益名利。大悲空智经云:吉祥者,谓不二智故。今无作道品,一一调停,随宜而入。此以无漏般若,导谛缘度,一切万行到萨婆若。般若导行,是不二智到萨婆若,得义利也。故以对之。

大福德光明云,对第七对治助开者。福德即布施等是助道,无漏般若是正道。正道多障,圆理不开,须修事福助开。涅槃云:众生烦恼非一种,佛说无量对治门。夫不信有对治之人,当知此人未晓正行。故以对之。

大功德光明云,对第八知位次者。谓修行之人免增上慢。盖此光云,睹者皆有灭恶之功,生善之德,不无观智浅深明昧之异。而上慢者,谓己均佛。实未证得,自谓证得。非唯失位,却堕泥犁。若知生佛体同而真,似因果前后不滥,则内勤三观,外加五悔,免增上慢,成大功德。故以对之。

大皈依光明云,对第九能安忍者。谓于逆顺,安然不动,策进五品,而入六根。以圆观行人,初入外凡。外招名利,内动宿障。因兹破败,岂能进道。今见光云示归依之像,即返还自性,依凭三宝,一体光严,安住无生,任运而进,故以对之。

大赞叹光明云,对第十离顺道法爱者。谓莫著十信相似之道,须入初住真实之理。以既修离爱,进入铜轮,(十住),百界分身,一多相即。自然任运流入萨婆若海,则三世如来,莫不赞叹安慰,故以对之。

问:十种光云,果觉神通之用;十乘观法,圆初进修之门。以果对因,修证乖矣!答:夫论观法,若其不用果觉为体,则非圆行;若其不以即觉之性为所照境,则非妙境,非极理也。今不许初心与果觉同体,则如来光云与众生何涉,而天龙鬼神乘光普集耶?若知初后不二,方显因果同涂。所谓众生性德之佛,非自非他,非因非果,即是圆常大觉之体。故知果佛圆明之体,是我凡夫本具性德。那言果佛光云,非圆初心之妙用耶!

【放如是等不可说光明云已,又出种种微妙之音。】

放等结前,又等起后。婆阇尼娑婆[口+林],此云声音。准魔娆乱经,梵名毗楼,翻声音。后译翻洪音。(拘楼秦佛弟子之名)白虎通曰:声者,鸣也;音者,饮也。刚柔清浊和而相饮。精蕰云:音者,声成文也。散而布者,声也,不如是则不能震动。函畜有余而不尽露者,音也,不如是则不能浑成。呼二字而开发收闭备矣。今言诠理之声谓之音。佛所出声,言辞清雅,闻者无厌,听之无足,能为一切作与乐拔苦因缘,莫若闻声之益,即是以慈修口。故有八音:一、极好音,二、柔软音,三、和适音,四、尊慧音,五、不女音,六、不伪音,七、深远音,八、不竭音。种种微妙者,佛先世种善音声因缘故,咽喉中得微妙四大,能出种种妙好远近音声,遍满十方恒沙世界。今光云出音,法尔宣流。绝缘虑心之情见,显无分别之慧通。互相合响曰微,彼此不杂曰妙。此表地藏随类现身,应机说法,境既不一,音亦众多。华严云:诸光明中出妙音,普遍十方一切国,演说佛子诸功德,能入菩提之妙道。正斯之谓也。

【所谓檀波罗蜜音,尸波罗蜜音,羼提波罗蜜音,毗离耶波罗蜜音,禅波罗蜜音,般若波罗蜜音,慈悲音,喜舍音,解脱音,无漏音,智慧音,大智慧音,师子吼音,大师子吼音,云雷音,大云雷音。】

宣说六度等有二意:一、表佛菩萨身,即是法身,从诸法门功德生。二、表佛菩萨说法,不出六度等法门,以大智慧作师子吼,兴云震雷润物肃众也。梵语檀那,秦言布施。檀为宝藏,富贵安隐之福田;檀能破苦,得道涅槃之筏喻。利益殊多,故光云首赞。

尸罗翻性善,又翻止得。谓止恶、得善也。若人求大善利,当坚持戒,如惜重宝,如护身命。譬如大地,一切万物之所依住,戒为一切善法住处。故光云宣流。

羼提云忍辱,有生忍、法忍。菩萨行生忍,得无量福德;行法忍,得无量智慧。福德智慧具足,事事得如所愿。以故光音宣流忍度。

毗梨耶云精进。身精进,勤修善法;心精进,勤行善道。盖欲成佛道,凡有二门:一者福德,即施戒忍;二者智慧,即实相般若。入福德门,除一切罪,所愿皆得;入智慧门,不厌生死,不乐涅槃。欲入般若,要因禅定;欲修禅定,必须精进。是故光云弘宣,起人精进度门。

禅那,云思惟修。菩萨行禅时,五波罗蜜和合助成。一一禅中,行大慈悲,拔无量劫中罪,得诸法实相智,故为十方诸佛、大菩萨所念。以故光音宣演,起人禅定之门。

般若翻智慧。照了一切诸法,皆不可得,而能通达一切无碍,名为智慧。诸菩萨从初发心,求一切种智,当学一切法,得一切智慧。所以光音宣此,起众生智慧之根。六度虽通四教,今是开前事理,总成纯圆,理六度也。

慈悲音、喜舍音,此宣四无量心,四教菩萨俱修。能与它乐,名慈心;能拔他苦,名悲心;庆他得乐,名喜心;无憎无爱,名舍心。慈有三种:一、缘众生,观一切众生如父母亲想。二、缘法,见一切法皆从缘生。三者、无缘,不住法相及众生相。悲亦有三,名同于慈。今是如来四无量心故,一一名大。实能与前人与乐拔苦,非假想也。今列二音者,慈悲是佛道根本;喜舍从慈悲上生,故分列之,以见慈悲为要耳。今光音宣说,正开前权小四心,皆成如来无缘实大四无量心。

解脱音,梵名目帝罗,此云解脱。净名疏云:一、真性,二、实慧,三、方便。经云:诸佛菩萨有解脱,名不思议。若菩萨住此解脱者,能以须弥之高广,内芥子等,即是三种解脱不思议义。何者?菩萨解脱即是真性;菩萨住此,即是实慧;须弥内芥,即是方便。今光流妙音,正表地藏不思议方便神通妙用。

无漏音,此中应说因缘四谛及三十七道品,今以无漏赅之。梵语乌波或萨遮,此翻有,有是何义?谓一切有漏法是。此不约小乘生灭四谛,以苦集为漏因果;道灭为无漏因果。今是圆无漏;则七方便,皆名有漏。以六凡,漏落有边;两教二乘,漏落空边;三教菩萨,漏落二边。今光云宣流真无漏音。会七方便,俱住中道,永不漏落二边也。

智慧音、大智慧音。智以穷微彰号,慧以决择立名。列二音者,智慧音通七方便,如妙玄智妙中,所列二十种智是也。大智慧音是如来权实二智,即法华诸佛智慧甚深无量等。是也。

问:上云梵语般若,华言智慧。今复列者,岂不重耶?

答:大品既云,欲得道慧、道种慧、一切智、一切种智,当学般若波罗蜜。则般若能生智慧,故以此翻之。如母能生子,即以子名母之意。辅行云:种智般若,自具诸法,能泯诸相。则般若,自具实相等三名,而智慧不无因果、权实等二义,故不为重。今光音宣此,正开权小偏智,无非中道如实妙智。大论云:三世十方诸佛,身放大光明,遍照十方,破诸黑暗;心出智慧光明,破众生无明闇冥,正是此意。

师子吼音、大师子吼音,梵语僧伽,翻小师子;梵名僧伽彼,翻师子,是大师子。大论云:如师子王,清净种中生,深山大谷中住(云云)。吼者,颦申(一本作「咆哮」)也。以口扣地,现大威势,表师子王力。今谓师子音,为三乘说权小法;大师子吼,为别圆说大乘法。总表无畏。新华严云:譬如大师子吼,小师子闻,悉皆勇健;一切禽兽,远避窜伏。佛师子吼,诸菩萨等若闻,赞叹菩提心声,长养法身;妄见众生,惭伏退散。大论云:譬如师子,能令群兽慑伏。是也。今光流衍者,谓欲宣六度等法,必具大智慧。智慧既足,作师子吼,众生蒙润,故以云雷而终之。

云雷音、大云雷音。法华云:譬如大云,遍覆一切。慧云含润,电光晃曜,雷声远震,令众悦豫;其雨普等,率土充洽。云譬应身说十二部,故言慧云。身放大光,口震四辩,如电曜雷声,宣注法雨,皆蒙利润。受益差别,故云雷不同。然皆一地所生,一雨所润,差别即无差别,现相竟。

【出如是等不可说不可说音已,娑婆世界及他方国土,有无量亿天龙鬼神,亦集到忉利天宫。】

西域记云:索诃世界三千大千国土,为一佛所化摄也,旧曰娑婆。悲华云:何名娑婆?是中众生,忍受三毒及诸烦恼,能忍斯恶,故名忍土。又劫初,梵王名忍,依王之名而名其土。故楞伽翻能忍。国土。梵名刹摩,正音掣多罗。此云土田,万境不同,亦名为刹,取庄严差别为名。国,域也。小曰邦,大曰国。古之王者,建国居民,度天地之所合,定阴阳之所和,故言国土。然法身无像,岂假地以居;应物有形,故随国而化。

大论明四种天:一、名天(今国王名天子,周称天王。)二、生天(即二十八天是)。三、净天(人中圣人)。四、净生天(欲天诸圣人须陀洹,家家斯陀含,色界中五种阿那含,无色一种阿那含是。)。梵名那伽,此云龙。鳞虫之长,能幽能明,能大能小,能长能短;春分而登天,秋分而入渊。有鳞曰蛟龙,有翼曰应龙,有角曰虬龙,无角曰螭龙,未升天曰蟠龙。龙,天类也。故经论中天、龙并举。五分律畜生除龙,能保绥国人,拥护正法故也。鬼神,郑玄云:圣人之精气为神,贤人之精气曰鬼。此亦一往。故尸子云:天神曰灵,地神曰祇,人神曰鬼。鬼者,归也。古以死为归。又畏也、威也。自则虚怯多畏,能令他畏其威。神者,能也。力大者能移山填海,力小者能隐显变化,皆鬼道摄。然他方国土,非我佛化境。何故天龙鬼神亦集?此有二意:一、由地藏分身化人,时时不废此辈,宿世根熟,法尔天性相关,故睹光闻音,同时来集。二、此辈得预法会,应准乘戒四句。天神同来,乘戒俱急之流;龙鬼亦集,乘急戒缓之类。并是轻报泥犁,焉得不求度脱。其数莫穷,故云有无量亿。

【所谓四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天。】

四天王天,上升(编者注:「升」疑是「界」)之元首,下界之初天。居须弥山腹,邻于日月。帝释外臣,即四镇王也。释名如后。长阿含云,四天皆有婚嫁,行欲同人,(根相到故)化生小儿在膝上,如五岁小儿。(忉利六岁,乃至他化如十岁。)未久,自然宝器感百味,食天甘露浆。食讫,便与诸天等量。其六天身寿之量,应准俱舍颂:欲天俱卢舍,四分一一增,(四分之一即半里,初天长半里上五并半里论增。)人间五十年,下天一昼夜,承斯寿五百,上五倍倍增。(四天王寿五百。以人间五十年为一日。乃至他化十六千岁,以人间千六百年为一日。彼亦三十日为一月,十二月为一岁。)若布施、持不杀戒、清净小胜、厌患家业、好乐听法、供养善人,生四天王天。

忉利如前。大论云:释迦提婆因提,秦言能天主。人中布施、加持、不盗戒、供养父母,及其所尊,心欲求胜,生三十三天,居须弥山顶。山顶四角有三十二天。已上二天单修上品十善,得生其中。

须焰摩天,大论云:夜摩天王名,秦言妙善。以时时唱快乐,受五欲境,知时分故。此由布施,加持,不淫戒,心意柔和,生夜摩天。复由于人间世,动少静多,命终之后,于虚空中,朗后安住,日月光明上照不及。是诸人等,自有光明,此空居之首天也。

兜率陀天,新云睹史多。大论云:删兜率陀,天王名,秦言妙足。于五欲知止足故。由昔布施、加持、不四口过,好乐多闻,分别好丑,爱乐涅槃,心著功德。命终之后,上升精微,不接下界诸人天境,乃至劫坏,三灾不及。此天是补处菩萨所居。故佛地论名熹足,后身菩萨于中教化,多修熹足故。则三灾不及,约内院说。凡天外院,还受三灾也。

化乐天,大论云:须涅蜜陀,秦言化乐。自化五尘娱乐故。此由布施、深心持戒、多闻、自力生活,生化乐天。

他化自在天,梵名婆舍跋提。以此天夺他所化而自娱乐故。由昔布施时,清净持戒转深,好乐多闻,自贵情多,不能自苦,从他求乐。它所思惟,勤心方便,化作五欲,夺而自在。故别行疏云:是欲界顶天,假它化作,以成己乐,即魔王也。而垂裕记又云:第六天上,别有魔罗所居天,他化天摄。经论所出不同。已上四天空居。修十品十善,兼坐未到定,得生其中。感通传云:帝释为地居天主,魔王为六欲天主。帝释四王欲行佛法,魔不得制。

问:地居二天主住山顶,臣居山腹。空居四天,云何安立?答:准大论:夜魔等诸天七宝地,在虚空中,有风持之令住。乃至净居亦复如是。又业疏曰:第四禅上,云居轻薄,如星散住。不同下天,如云密合。则知下虽空居,必依云假风,而得住持,福业所致耳。

【梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天、摩醯首罗天。】

大论云:欲界心散乱,行者依何地,何方便得。当依色界、无色界诸禅定,于四无量心、八背舍、八胜处、九次第地、十一切处试心,知得柔软,自在如意不?譬如御者试马,曲折随意,然后入阵。故世出世间,以此禅为根本。

梵者,净也,无欲染故。十八天皆净无欲,此当其首,偏得梵名。梵众是民,梵辅是臣。梵辅又名梵富楼,此云前益天,在梵天前行,恒思梵天利益。故大梵,即王也。故次第禅门云:佛于仁王说十八梵,亦应有民主之异。准此,后亦例分民臣与王矣。然法苑论诸天贵贱,乃至色界之中,唯局初禅三天,有贵有贱;大梵天是君(云云)。自此已上诸天,受报同等,更无贵贱。据此,则上之三光三净,应是功行论优劣也。大论九云:梵世天者,生处有三种:一、梵众天,诸小梵生处;二、梵辅天,贵梵生处;三、大梵天,中间禅生处。

问:离欲是同,何故贵贱异处?

答:初禅三种:修下禅,生梵众;修中禅,生梵辅;修上禅,生大梵。慈行亦如是。以第一清净心修上慈,即生大梵,主领大千,而作世主。然通论有万亿梵王,唯此是大千之中,王名尸弃,秦言顶髻,得为大千之主。(此约横论)又初禅,内有觉观,故外有语言,主领下地为便。若摩醯首罗,虽称大静王(灌顶云,字威灵帝。)居色界顶,报胜为主,无统王义。以上二禅,无语言法。是故诸禅,但以报胜为主,非统御也。(此约竖论)若涅槃疏云:娑婆世界主,正是首罗梵王,只领小千而已;乃古师之说,非今家正意。大论云:有人布施持戒,修布施时,其心得乐,若施多,乐亦多。如是思惟,舍五欲,除五盖,入初禅,乃至非有想非无想天,亦如是。

二禅三天:少光,光明少故;无量光,光明转增,无限量故;光音,(新云极光)以光当语音故。大论三十三云:如经说,心清净优劣故,光有上中下。诸天心清净,布施持戒,故身有光明。复有人于闇处燃灯,亦供养尊像塔寺,复常修慈心,遍念众生;又修念佛三昧,念诸佛光明神德;复修火一切入;又以智慧光明,教化愚闇邪见众生,以是业因缘故,得心中智慧明,身亦有光。故阿毗昙论云:诸天报身之相,皆无骨肉,亦无大小便利不净,身放光明,无别昼夜,报得五通,形无障碍,故知三天论光,义遍前后。三禅论净,其义亦然。大要随行高下,历位浅深耳。

三禅三天:少净,离喜受乐为净,未及上位为少;无量净,净胜于前,不可量故;遍净,乐受最胜,净周普故。是三禅何故言净?大论云:缘净故净。八色是净法,未被练,不得净。今三四禅法起,来触此八色为作净缘。三四禅等,此是色界极净之色,用此为缘,触八色更净,故言缘净故净。是乐遍身受故,知是三禅中净。止观云:三禅乐如泉石水自中生。梵行之乐,亦复如是。二界中乐,不过三禅。夫求生天以乐为本,故以乐胜名天也。

四禅九天:三是凡夫住处,无想外道所居,五是三果居处。凡夫三天,经论出没略异。如仁王云:九梵:三净,三光,三梵。五喜乐天,疏出无云为首,以没福爱。今经与楞严,皆没无云,列福爱为第二。盖译师互有出没耳。福生,以粗重相灭,净福性生,从因彰名也。福爱,舍心圆融,胜解清净。福无遮中,得妙随顺。前天,以舍乐为福,今舍心转胜,爱乐此福。与前福生浅深之别。广果,凡夫之果,无胜过故。无想,一期中间,心想不行。故楞严云:从是天中,有二岐路。若于先心,无量净光,福德圆明,修证而住,名广果天;若于先心,双厌苦乐,身心俱灭,经五百劫者,名无想天。此四胜流,一切世间诸苦乐境所不能动。虽非无为真不动地,有所得心功用纯熟,名为四禅。此中复有五不还天,于下界中,九品习气,俱时灭尽,苦乐双亡,下无卜居,故于舍心众同分中,安立居处,大论名净生天。色界有五种阿那含不还是间,即于彼得阿罗汉。

梵语首陀婆,秦言净居天。何故名净居天?以四禅有八种:五种是阿那含住处,是净居;三种凡夫圣人共住。以净居天常怜愍众生,常劝请佛说法故。无烦,无见思烦恼所杂,苦乐两机,斗心不交。故无热,机括独行,研交无地,违顺具违,离热恼故。无烦绝外境,无热绝内心,浅深异耳。善见,十方世界妙见圆澄,更无尘象,见极明彻故。善现,精见现前,陶铸无碍,形色转胜,善能变化故。色究竟,究竟群几(编者注:「几」疑是「机」),穷色性性,入无边际,色法最极故。

梵名阿迦尼吒,或名阿迦尼沙,此云质碍。究竟,即此天也。摩醯首罗天,大论翻大自在。正云摩诃莫醯伊湿伐罗,八臂三眼,骑白牛。然普门疏云:楼炭称为阿迦尼吒,华严称为色究竟天。是则摩醯首罗,即色究竟天。今别列者,如宝雨经云:复有净居天众,摩醯首罗而为上首,今经别立,尊其主也。或有人以为第六天,而诸经论,多称大自在,是色界顶。释论云:过是八处,有十住菩萨住处,亦名净居,号大自在天王,大千界主。十住经云:大自在天,光明胜一切众生故,世尊涅槃,献供大自在天最胜。故知非第六天也。今谓他化自在,假他所作,为自受用,于境得大自在。摩醯首罗居色界顶,熏禅最胜,于定得大自在。一从势力,魔王自属六天;一从禅定,尊极应居色顶。况波旬常求世尊入灭,而净居每请如来转轮,则自在之名固同,而自在之事永异。非第六天,斯言足征也。婆沙云:凡生彼者,要是进向那含,身得四禅,发于无漏,起熏禅业;或起一品乃至九品,方乃得生。凡夫无此熏禅业,故不得生。楞严云:此不还天,彼诸四禅四位天王独有钦闻,不能知见。如今世间旷野深山圣道场地,皆阿罗汉所住持。故世间粗人,所不能见也。

三无色天,深厌色笼,修四空定,生四空天,名无色界。以此四天只有四蕴,故得名也。辅行六上云:从第四禅欲入空处,必作方便,灭三种色:一、可见可对色,(色尘)二、不可见可对色,(五根四尘)三、不可见无对色,(法入少分,无表色也),此之三色,并在色界,故灭此三。然但无粗色,非无细色。故妙乐云:无色虽无四大造色,定果所为,皆是墙壁,(法华经墙壁,大师喻意识)三界皆以意识维持。楞严云:是四空天,身心灭尽,定性现前,无业果色,从此逮终,名无色界。孤山释云:无业果色者,显有定果色也。

【乃至非想非非想处天。】

乃至者,略辞也。此中应具列四天之名,以简便故,故云乃至。一、空处天,初离三种色,心缘虚空,既与无色相应,故名虚空定。二、识处天,舍空缘识,以识为处,正从所缘处受名,故名识处。三、无所有处天,行者厌于识处无边,于是舍之,入无所有处,亦名不用处。修此定时,不用一切内外境界,(外境名空,内境名识。)舍此二境,故言不用处。四、非想非非想处天,此定不缘识处,故非想;不缘不用处,故非非想。此第四天,古多异解,今取止观者,以见大师虽未见楞严,凡所释义,与经雅合。彼云识性不动,以灭穷研,则是非想,岂非不缘识处乎?于无尽中,发宣尽性,则是非非想,岂非不缘不用处乎?又云:如存不存,即非想也;若尽不尽,即非非想也。故禅门云:此定中,不见一切相貌,故言非想;若一向无想,如木石无异,云何能知无想,故言非非想。如此释义,天然吻合,若非古佛再来,安能发此妙义。

近有以大师不见楞严,错解法华六根,立言弹谤,宁不舌烂口中耶!辅行九上云:若色无色二界相对,则色界名禅,无色界名定。若总以上界望于下欲,则上二界俱名定,地下界为散。上来所释,自四天王至非非想,虽定散有差,而生死无异,宁免三涂之轮转,难逃七趣之升沉,虽用欣厌二门,快睹光云诸瑞,如鹰隼飞,同集天宫也。

【一切天众、龙众、鬼神等众,悉来集会。】

此通指此界它方八部之众结其来集也。梵云娑婆,秦言一切。有二种:一名字一切,二实一切。今二种俱收。天龙鬼神假名也,名具五阴,实法也,众之为言多也。古人以公共取义众字,故从[众-四]目,言人所共视也。天之众有五:一、上界天王摩醯首罗等;二、游虚空诸天,日天子等;三、居虚空天,魔王等;四、地居天,主藏天等;五、地下缚啰呬天等。各有无量天男天女诸眷属也。

龙众,别行疏云:龙有四种:一、守天宫不落;二、兴云致雨益人;三、地龙决江开渎;四、守转轮王福藏。各有龙子孙诸眷属也。

鬼神等众,依正法念经,饿鬼大数有三十六种。准摩尼罗亶咒经,列鬼名九十三种。行因不等,受报各别。顺正理明无财、少财、多财。各复有三类。故摭华钞名三品九类。瑜伽论谓内障、外障、无障。各有所统眷属。今言八部者,部类不同,略言八种:一、天,二、龙,三、夜叉,四、乾闼婆,五、阿修罗(此言无端正),六、迦楼罗,(此云金翅)七、紧那罗,(此云疑神,以头有角,令人生疑。天帝丝竹之神。)八、摩睺罗伽,(此云大腹行,地龙腹行也。)先举天、龙,以其位尊而力大。以鬼神赅后六部,见行劣而居卑。所以举此者,我佛垂化,道济百灵,说法利人,慈育万品。出则释天前引,入乃梵王后随。左辅大将,右弼金刚,三乘贤圣归投,八部鬼神翊卫。他方者,见瑞云而似鸟归林;此土者,闻光音而如流赴壑。以今感而并来,由昔缘而普集也。

【复有他方国土及娑婆世界,海神、江神、河神、树神、山神、地神、川泽神、苗稼神、昼神、夜神、空神、天神、饮食神、草木神,如是等神,皆来集会。】

此等诸神,各有攸司,或由业以实生,或因化而权示。海、江、河皆水神也。积阴之气为水,上天为雨露,下地为江河。大论云:一切物中,水为最大。以大地上下四边,无不有水。若护世天王,不节量天龙雨,又无消水珠者,则天地漂没。又以水因缘故,世间众生数,非众生数,皆得生长,故水最大。然海为百谷之王,故先举海。海,晦也。主承秽浊,其水黑如晦也。故孙卿子云:不积细流,无以成海。若唯据此四天下,梵名娑竭罗,此云咸海,四洲皆住其中。故博物志云:天地四方,皆海水相通,地在其中,戎蛮夷狄,形类不同。总而言之,谓之四海。其神曰海若。山海经云:朝阳之谷神曰天吴。是谓水伯。其为兽也,十八尾、八首、人面、八足。庄子云:波臣。大波之神曰阳候,涛之神曰灵胥。

江神,江公也。水流入中。公,共也。又训贡所出珍物,可献贡也。下皆据震旦言之。案水经荆州记云:江出岷山,其源若瓮口可以滥觞。周官云:扬州,其川三江。汉书地理志注云:岷江为大江,九江为中江,徐陵为北江。盖一源而三目,然其神,诸土难考。此方若屈原、钱镠、霍光等,江神之小者也。

河神,河下也,随地下流而通也,乃水之伯,上应天汉,与江淮济三水为四渎。曰河宗者,四渎之所宗也。案水经注:河源出昆仑之墟。准西域记云:赡部洲之中地者,阿那婆答多池(唐言无热恼)。北面颇胝师子口,流出徙多河,绕池一匝,入东北海。或曰潜流地下,出积石山,即徙多河之流,为中国之河源。统纪用此说。然禹贡广览云:积石山非河源。记施功之处,故曰导河自积石,言自积石起也。又兴起行经序云:昆仑山者,阎浮利地之中心,阿耨大泉,外周围山,山内平地,泉处其中,象口所出者,则黄河是也。故广览云:河出昆仑,黄河西南涵浸。(黄河多伏流。西南涵浸是其见处。)余是此说。以总图傍注三字,曰黄河源。以池南金象口流出信度河,入西南海,与西南涵浸合。故应指黄河为河源也。神名宓妃。(准长阿含,何缘有诸江河,因日月有热,因热有灸,因灸有汗,因汗成江河。)

树神,树者,植木之总名。僧祇律:佛言:左右有树木与人等者,便为塔庙,是故神祇乐来依止。四分律亦不许斫神树。正法念云:大树夜叉罗刹之所依止。依树受乐,无树则苦。若持戒人,劝不斫伐,命终生欢乐天,与天女欢乐。从天命终,若得人身,安隐巨富。其神也,应推阎浮提是南洲之树王也。

山神,梵语势罗,唐言山。逸雅训产,说文训宣,乃宣气产生万物也。然五岳镇地,支那之书固备七金环山;天竺之典能详,其神随山而名,耆阇崛山神名埤罗。

地神,地,底也。其体底下,载万物也。又言谛者,五土所生,莫不信谛也。其神曰祗。(安也,大也。)亦名后土。主阎浮者,神名坚牢也。

川泽神,水之小者,川,穿也,穿地而流也。西征记曰:故秦三川,即指河、洛、伊。水沃出为泽。兖州人曰掌:以水钟聚如手掌也。又训润:润万物者,莫过乎水。其神各随川泽立名。

苗稼神,说文云:生草于田。苍颉云:禾之未秀,精蕴辩曰:禾始生也,从禾半出田上为意耳。旧从草,非。夫害嘉谷者,草也,去之惟恐不亟。从草立类,大害于义。又种曰稼,敛曰穑。举一苗稼百谷通收,此土之神,应指后稷,教民稼穑之祖也。

昼神、夜神。昼者,正午也。圣人经天,以子午卯酉为定,圣人纬地,以东西南北为定。昼与夜相界,朝与暮相界。惟昼,大明中天,从口,指定上下左右,而昼之界限自明,后世加聿,义反迂晦(其神如华严世主品)。[人/(火+月)],明入地中,一日之终。目暗何见?赖火月之为功。从人,舍也;从火,小明照室中也;从月,代明也。其光斜映户内,此始夜时也。地以子夜为正,天玄正色,昼乃大亨,夜惟永贞,其天德之周流乎!其神,如善财参婆珊婆演底主夜神等,共有九位。

空神,涅槃云:物体质碍,空性虚通。小乘以明暗为体,大乘以空一显色为体。其神,名舜若多。流(音兖)疏云:未见诚释,应是主空神,但无粗相之身,亦有微妙之色,故如来光中,映令暂现。

天神,天显也,在上高显也;又坦也,坦然高而远也。五经通义云:天神之大者曰昊天上帝,(即耀魄宝,亦曰天皇大帝,亦名太一。)其佐曰五帝。(东方青帝,威灵仰;南方赤帝,赤剽怒;西方白帝,白招拒;北方黑帝,[口+十]天纪;中央黄帝,含枢杻。)

饮食神,饮奄也,以口奄而引咽之也。食,殖也,所以自生殖也。故佛地论云:任持名食,谓能任持色身,长养善法,身依食住,命托食存。其神乃灶君黄帝耳。

草木神,草,植物之弱者,易生而根不固,冬则尽死。故但象其茎叶丛生之形,而不著其根。木,生气所发也,其德为仁。中直象干,下象根氐深固,上象旁枝分布。凡草木茂大,必有鬼神倚附。然必尊雪山忍草、菩提树神为宗主也。已上所列,皆举总名,其间神数,拟若河沙。何况风火雷电,舟车房舍,衣服什物,桥亭古庙,闾阎丘陵,故总云如是等。莫不快睹光云,欣闻法雨,皆来聚集天宫大会也。

【复有他方国土及娑婆世界,诸大鬼王,所谓:恶目鬼王、啖血鬼王、啖精气鬼王、啖胎卵鬼王、行病鬼王、摄毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大爱敬鬼王,如是等鬼王,皆来集会。】

婆沙云:有威德者名贵,无威德者名贱。又王者名贵,使者名贱。今言大鬼王,即有威德之贵者。富足充美,衣食自然,身服天衣,口餐天供,形常优纵,策乘轻驰,任情游戏,共天何殊。此由前身大行檀故,得受威报;复由前身谄曲不实故,受鬼道也。

恶目鬼王,梵云怛罗,此翻目童子也。心之神明,发见于目。窍开于肝,睛出于肾,育神于暗也。然目之美恶,由心之慈忍。此鬼心存刚愎(音辟),目放恶色。妙臂经云:嗔目视之,乃至破坏身命。是也。

啖血鬼王,正法念名食血鬼。由杀生血食,不施妻子,受此鬼身。以血涂祭,方得食之。如诃利鬼母最小之子,名必利盐迦罗夜叉,以其恶心,常食人血。十轮经云:十三兆药叉,怛啖诸血肉。是也。

啖精气鬼王,梵名毗舍阇,此云啖精气。啖人及五谷之精气,即颠鬼也。月藏经云:地精气,众生精气,正法胜味甘露精气。是也。

啖胎卵鬼王。胎,始也。妇孕三月成胎,形犹未具。从月台声。尔时生气未定,感于善则善,感于恶则恶;古有胎教,保之于混沌时也。卵即胞衣,如世鸡卵,黄白未分,正同混沌之时。产生之候,即有无数恶鬼,啖食胎衣,如后。

行病鬼王,行瘟疫之使者,皆东岳府所遣。如富单那主人间热病是也。文殊宝藏陀罗尼经云:于后佛法灭时,恶法增长,种种诸灾流行于世;恶鬼下降,变为女身,与诸众生,作种种诸杂等病。是也。

摄毒鬼王,如弥栗头虔伽地,此云善品。主于蛊毒,即蛇毒生。金银毒等,皆能收摄。此即阿须伦王,诸龙毒气,人从求愿,令不干人,故从德立名。

慈心鬼王。如阿罗难陀,梁言欢喜;苏泥怛罗,此云妙目。皆慈心鬼王之流,常以乐事施与,念念爱护众生,故立此嘉称。

福利鬼王。福与祸对,利与损对。此鬼每以利益之事与人,不降灾祸损耗。鬼子母经云:欲从鬼子母求愿者,名浮陀摩尼钵。天上天下鬼,四海内车船,治生财产,皆属其主。摩尼钵与佛,结要受戒,护人财物,故有福利之名。

大爱敬鬼王。爱即爱念,敬乃敬重。如妙臂经云:若有行人修此法者,彼一切天药叉、持明大仙乃至迦楼罗等,若有见者,恭敬礼拜,合掌作言:希有!希有!大慈悲者,愍念一切诸有情等。此善鬼王亦复如是,故有此名。

下总结来集如是等者,立名善恶不同,为行慈忍有异,然皆以鬼身而来闻法。止观谓乘急戒缓者,以三涂身见佛闻经。如华严、涅槃,鬼神龙畜,皆预列众。如是因果差降,升沉非一,云何难言,理戒得道,何用事戒。幸于人天受道,何意苦入三涂。正此经列众之指尔。

【尔时,释迦牟尼佛告文殊师利法王子菩萨摩诃萨:汝观是一切诸佛菩萨及天龙鬼神,此世界他世界,此国土他国土,如是今来集会到忉利天者,汝知数不?】

尔时者,正天龙鬼神毕至之时。既因果侧塞,天宫及凡圣交参法会,时众惊疑,谁能发问。故我觉皇悲心愍众,慈眼观机,纵目周览,谁能酬酢。唯此文殊,久彰大智之名,堪对地藏沙劫威神之事,故特告之。

梵名文殊师利,此云妙德。以了见三德法性,不纵不横故,梵名鸠摩罗伽,此云童真。内证真常而无取著,如世童子,心无染爱,即法王子之号也。大论云:文殊师利,十力、四无所畏等悉具。佛事故,住鸠摩罗伽地。什师云:妙德以身游方,莫知其所生;又来补佛处,故言法王子。荆溪问经称:文殊为法王子,其诸菩萨,何人不是法王之子?答有二义:一、于王子中,德推文殊;二、诸经中,文殊为菩萨众首。故云法王子。言汝观者,非轻之也。盖谓非汝文殊智眼,莫能观之。乃喜而亲匿之称。一切诸佛等,结上正报;此世界等,结上依报;如是等,结指众数,问其能知不耶?

【文殊师利白佛言:世尊,若以我神力千劫测度,不能得知。】

大论三十三云:文殊菩萨等以二种神通力,果报神通,修得神通,住是中,以福德方便力,光明神足等种种因缘,开度众生。今何云:以我神力千劫测度,不能得知耶?此以众集难知,正显地藏神力难思也。

问:天宫虽大,如何能容尔许之众?答:佛与地藏有不思议神力,诸天福业自然之力。譬维摩之丈室,容狮座以何难?正法念经云:譬如一室,然五百灯,光明不相逼迫。诸天手中,置五百天,亦复如是,不窄不妨。又云:彼夜摩天,或一百一千共聚在一莲华须同坐,不隘不窄。以善业故,自业力故。智论云:第三遍净天,六十人坐一针头而听法,不相妨碍。诸天业力尚尔,何况如来不思议力,自应仰信也。

【佛告文殊师利:吾以佛眼观故,犹不尽数。】

梵语多罗,梁言眼。瑜伽云:屡观众色,观而复舍,故名为眼,是照烛义。楞严云:眼似蒲桃朵,或云如秋泉池。有五种:肉、天、慧、法、佛。大论云:佛眼无事不知,无事不闻,无事不见;一切法中,佛眼常照。今言我以佛眼观故,犹不尽数者。此正抑果扬因,逊己尊彼,弥显地藏所化之众,重重无尽也。佛尚难知,况文殊乎!况余众乎!

【此皆是地藏菩萨久远劫来,已度、当度、未度,已成就、当成就、未成就。】

点出历劫度人无量。度者,法也,亦度脱也。梵语悉地,此翻成就。逸雅云:成,盛也。就,高也。从京从尤,尤高人所就之处。今准礼云:天子孝曰就,就之为言,成也。天子德被天下,泽及万物,始终成就,则其亲获安。今地藏以出世孝道,令人人度生死河,成涅槃道,转凡入圣,为高人登高处。故言成就,已度,已成就,即十方世界不可说诸佛是。当度,当成就,即十方世界不可说诸菩萨是。未度,未成就,即娑婆世界十方国土无量亿天龙鬼神是。所谓种熟脱三,时时不废;机有迟速,度有前后。大论云:譬如摇树取果,熟者前堕;若未熟者,更复后摇。又如捕鱼,前网不尽,后网乃得也。

【文殊师利白佛言:世尊,我已过去久修善根,证无碍智,闻佛所言,即当信受。】

假文殊发问者,以诸小菩萨等,怖难未除,不能问佛。惟文殊权谋智鉴,知机知时,能激扬发动成办利益,如大象擗树,使象子得饱。故佛赞文殊云:汝今真是三世佛母,一切如来在修行地,皆曾引导初发信心,以是因缘,十方国土成正觉者,皆以文殊而为其母。然今汝身,以本愿力现菩萨相,此久修善根之证也。

无碍智,准佛性论,智有二种相:一者无著,见众生界自性清净,是如理智相。二者无碍,能通达观无边世界,是如量智相。今既观云集之众,故用无碍智。唐奘三藏云:观有不住有,观空不住空,闻名不惑于名,见相不随于相,心不能动,境不能随,动随不乱其真,可谓无碍智慧。盖文殊原是古佛,今为辅扬法化,权现童子之形;故于佛所说地藏度生之事,抑岂仰信谛受,自然通达无碍矣。

【小果声闻、天龙八部及未来世诸众生等,虽闻如来诚实之语,必怀疑惑,设使顶受,未免兴谤。】

先举疑谤之机,此显兴谤之意。良由小果惟闻谛缘,慧浅同于牛迹,根狭罔识沧溟。天龙八部,杂类下机,乘戒犹亏并运,大道安冀深知。未来众生,志性不坚,业障纠缠难脱,威神测度奚知。故知参类之人,虽闻如来诚实之语,必怀狐疑惑乱,反道言虽如此,事岂诚然;外仪似顶戴受行,内心必横生弹谤。疑谤重愆,必堕阿毗。故须问明因地之由,阐发行愿之事,方令三类之机,一心而受,则不堕阐提,永阶佛道矣。

【唯愿世尊,广说地藏菩萨摩诃萨因地作何行,立何愿,而能成就不思议事?】

因是种义,地表自心。以本具三因,佛性之种,由了因未曾发心,缘因未曾加行,故性、缘、了同名正因,即理性三因也。今问此地藏菩萨创始于因地发心,不审作何行门,立何愿念,得能成就此不思议事?二何字是疑辞。良以四教菩萨,莫不修行发愿,若前三教,偏权行愿,俱属生灭因缘。若以生灭心为本修因,如何圆成果地不生灭性?故愿广说其因,令小果等信受,不兴疑谤也。行、愿如前必双问者,以愿是能引,行是起作。若有愿无行,愿则虚;若有行无愿,行则孤。由有愿故行不孤;由有行故愿不虚。愿行相扶,证果弥速。所以双问也。

【佛告文殊师利:譬如三千大千世界,所有草木丛林,稻麻竹苇,山石微尘,一物一数,作一恒河;一恒河沙,一沙一界;一界之内,一尘一劫;一劫之内,所积尘数,尽充为劫。】

大论问:云何为三千大千世界?答:杂阿含中分别说。千日千月千阎浮提乃至千大梵天,是名小千世界,名周利。(即小千,梵名。)以周利千世界为一,一数至千,名二千中世界。以二千中世界为一,一数至千,名三千大千世界。初千小,二千中,第三名大千。千千重数,故名大千,二过复千,故言三千;合集名百亿日月,乃至百亿大梵天,是名三千大千世界。此大千世界在虚空中,风上水,水上地,地上人,其草木等在于地上。丛,聚也。丛木曰林。稻麻竹苇,喻有二种:一者假以为喻,二者实事为喻。今为假喻,以此四物丛生绸致种类又多,又人常见,易于取信。山石微尘亦然,今于如是多多物中,随拈一物中一数,作一恒河;物既无量,河岂能穷。此约物以数河,河不可尽矣。又于一恒河沙,(有本云一恒河满沙)随取一颗沙,即有一世界。沙既难穷,界岂能尽。此约一河沙以数界,界不可尽矣。又于沙界之内,随有一尘,即名一劫。尘既难知,劫岂可测。此约界尘数劫,劫不可尽矣。今又于一劫内所积尘数,尽将此尘并充为劫,历时既久,积尘自多,约如是多多劫尘以数劫,劫何能数,劫不可思议矣。如是重重喻显,正见地藏大士自发僧那始心以来,若算师,若算师弟子,其数亦如上喻。同以灵心巧手,拟欲算数,终莫能知之也。必举恒河者,以沙多也。又佛生处游行处,弟子眼见故。又四河中恒河最大,人皆以为福德吉河,入中洗者,罪垢悉除。以人敬事此河,皆共识知。又诸河名字喜转,恒河世世不转,故以恒河为喻也。

问:恒河中沙,为有几许?

答:一切算数所不能知,唯佛及法身菩萨能知。梵语劫波,秦言分别时节。有小劫、中劫、大劫不同。今约大劫言之。

【地藏菩萨证十地果位已来,千倍多于上喻。何况地藏菩萨在声闻、辟支佛地。】

此文先正喻大乘,二况出小果。但举十地者,略其住、行、向之贤位,唯约圣证较之,此依别教论也。若约圆教,自初住以至等觉,共四十一位,皆真因位。今且从别。一、欢喜地,从此用中道观,破一分无明,显一分三德。此是见道位,又无功用位,百界作佛,八相成道,利益众生,行五百由旬,初入实相无障碍土,初入宝所,故名欢喜。二、离垢,三、发光,四、焰慧,五、难胜,六、现前,七、远行,八、不动,九、善慧,十、法云。各断一品无明,证一分中道(云云)。而地藏菩萨证入如是若别若圆十地果位,迨至今日,其劫数长远,较上界劫所积尘数之劫,又不翅千倍矣,何况历十住、十行、十回向之大乘,又何况在声闻、辟支佛地之小果耶。

闻苦集灭道四谛声而证果者,曰声闻。然有权实。实者,如常;权者,准十轮经,地藏菩萨与八十百千那庾多频跋罗菩萨,以神通力,现声闻像,从南方来,礼佛赞叹。约今揆昔,宁不然乎。梵语辟支迦罗,此翻缘觉。观缘悟道,故亦翻独觉。出无佛世,故亦应论权实(云云)。此中不约大小较量,祗显历时长远,如此因地,谁能测度其久近哉。

【文殊师利,此菩萨威神誓愿不可思议。】

此结降魔制外之威力神通,广度群品之愿心、弘誓,皆非小乘可测,下地能言。故十轮经:佛告好疑问菩萨云:如是大士功德善根,一切世界天人大众皆不能测其量浅深。若如来广说如是大士功德善根,一切世间天人大众,皆生迷闷,或不信受。如是大士成就无量不可思议殊胜功德,善能悟入如来境界,于诸佛法已得自在。为欲成熟一切有情,所在佛国,悉皆止住(云云)。不可思议,大论名不决定,以不能决定其化事,故名不可思议也。

【若未来世,有善男子、善女人,闻是菩萨名字,或赞叹、或瞻礼、或称名、或供养,乃至彩画刻镂塑漆形像,是人当得百返生于三十三天,永不堕恶道。】

若者,不定之辞。盖行恶者多,行善者少,亦喜遇之言。谓倘若有修善男女,闻地藏菩萨名而修敬者,必当永得福堂矣。此不局在家二众,如十轮称地藏为善男子,则七众三乘,皆可称之。以诸恶莫作,众善奉行,凡在佛法,孰不遵行。

闻菩萨名等,闻名成种,有感乃应。譬洪钟在架,有扣则鸣。释名如纶贯,字乳化也。男有室,女有家,而后生育,从[字-子](音绵,似屋舍也。)从子,会意也。今借为名字之字古者相语名之质也,周人尚之,以字文矣。然菩萨名字,虽从德立,亦假施设。大品云:般若波罗蜜但有名字,菩萨亦但有名字,是名字不在内外中间,和合故有,不生不灭,但以世间名字故说。故知此名字本来是空。既知空寂,则感应道交。故闻是菩萨名字,或以言词而赞叹,或瞻胜相而礼拜,或专称名字,或虔修供养,或精施五彩而绘画,或巧斫诸木而雕镂,或假净土而范塑,或借胶漆而饰涂,成其形像而恭敬之。是人于当来世,必得百返生三十三天,永不堕三恶道处。

三十三天有二说。准正法念经:忉利翻三十三,此是欲界中地居一天,若于此百返而生,则位卑处狭,奚能显地藏不思议威神誓愿。应准灌顶咒经所列三十三天,始合经文。所谓近际、普观、快见、无结爱、色究竟、净光、普等、爱胜、福爱、极妙、广妙、微妙、守妙、净明、遍净、约(净,水应梵,水无量梵)水微梵、水行梵、摩诃梵、梵辅禄、梵众妙、化自在、化应声、不憍乐、兜率、陀盐摩罗、忉利、毗沙门、惟睒闻、毗楼勒、提头赖叉,此就欲色二天,自四王而上,至五净居。复从五净居而下,至四天王,中间次第历生,各尽本天之寿。如是百返,极受天乐。修因少而受报多,历时近而享福远。方显地藏神力不可思议。为若此抑,岂生天受福,且能永离恶道。当知圆人如住胎王子,一闻名塑像,即生天离恶,所谓十善菩萨发大心,长别三界苦轮海。正今经之旨也。

【文殊师利,是地藏菩萨摩诃萨于过去久远不可说不可说劫前,身为大长者子。时世有佛,号曰师子奋迅具足万行如来。】

此叙最初发心之由。前字可作下句之首,不若为上句之末更妙。大长者,西土年耆德艾之通称。如春秋末,吾邦有郑长者。西国豪族,咸称长者。法华文句具明十德。一姓贵,(皇帝之裔,貂插之家);二位高,(辅弼丞相,盐梅阿衡);三大富,(铜陵金谷,丰饶侈靡);四威猛,(严霜隆重,不肃而威);五智深,(胸如武库,权奇超拔);六年耆,(苍苍棱棱,物仪所伏);七行净,(白圭无玷,所行如言);八礼备,(节度庠序,世所式瞻);九上叹,(一人所敬);十下归,(四海所归)。具斯十德,方称长者。

子者,尊称也。如此方孔老称子等。非长者所生之子也。

师子奋迅,借喻佛名,非实师子。如师子,四足兽中独步无畏,能伏一切。佛亦如是,于九十六种道中,一切降伏无畏,故名人师子。

奋,振也;迅,疾也。借譬显法,如世师子。奋迅为二事,一为奋却尘土,二能前走却走捷疾,异于诸兽,此三昧亦尔。一则奋除障定微细无知之惑,二能出入捷疾无间也。具足万行者,大品云:一心具万行是也。一即一切,名具;一切即一,名足。既除障定之惑,出入三昧捷疾,则一中具无量,无量中具一。故知师子奋迅三昧,得能具足万行。若初心行人,揽果成因。如涅槃云:金刚宝藏,具足无减,但有浅深明昧之殊。

【时长者子,见佛相好,千福庄严。因问彼佛,作何行愿,而得此相。】

见佛等者,乃邂垢途中,见应佛相好,与止观观佛相好发心同。所谓若见如来,父母生身,身相昺著,相好缠络,上求下化,发菩提心是也。揽而可别名相,观之可爱名好。相为大相海,好为小相海。相若无好,则不圆满。好若无相,则不炳著。相、好互严,法身圆显。

千福者,以善有漏身口意业,修行六度,成百福德;用百福德,成一相,以为三十二相之业因。辅行云:菩萨修十善,各有五心,谓下、中、上、上上、上中上。初发五心,乃至具足五心。如是百心,名为百福。然福义多途,难可定判。有云:大千盲人治瘥为一福等。凡用三千二百福,修成三十二大人相。故言千福庄严。大论云:以三十二相、八十随形好庄严,内有无量佛法功德,故视之无厌。见佛身者,忘世五欲,万事不忆。若见佛身一处,爱乐无厌,不能移观。佛身功德如是。故长者见之,极生欢喜,渴仰情深,因问彼佛。夫此相好,乃佛身报果,果必由因,不审作何行愿,能得此殊妙之相也。

【时师子奋迅具足万行如来告长者子:欲证此身,当须久远度脱一切受苦众生。】

此示求相之法。此三十二相,即大悲之果报。故须度脱众生,为相好本。此是诸大乘经广明菩萨历劫修行之相。既时长行远,次第隔历,即大乘别教修证之法。涅槃云:四谛因缘,有无量相,非声闻、缘觉所知。故云久远。

问:地藏发心既别,今何判教同圆?

答:发心本圆,借别为诠。维摩云:虽知诸佛国及与众生空,而常修净土,教化于群生。诸有众生类,形声及威仪,无畏力菩萨,一时能尽现。等,行别心圆,明文在兹,然分圆即别融,别即圆义,非一[既/木]也。

【文殊师利,时长者子因发愿言:我今尽未来际,不可计劫,为是罪苦六道众生,广设方便,尽令解脱,而我自身,方成佛道。】

此腾昔长者发愿之辞。我今二句,标度生时。为是罪苦句,明所度机。广设四句,示所发愿。罪苦六道者,法华经云:见六道众生,贫穷无福慧人,入生死险道,相续苦不断。以虽分善恶,均不免生老病死之苦。广设方便,出假要事。止观云:入假因缘,略言有五:一、慈悲心重,二、忆本誓愿,三、智慧猛利,四、善巧方便,五、大精进力。若对今文,一一具足,机既不一,法亦多门。故须广设方便,令四门皆入。解脱言尽令者,如小般若云:若胎卵湿化等,我皆令入无余涅槃。是也。普曜曰:无五趣、五阴、六衰,则是泥洹,正今经之意。而我方成佛道者,楞严云:自未得度,先度众生者,菩萨发心也。止观五,应略释于此。若如此要心,虽在生死烦恼,不能损我智慧,遮障留难,弥助化道矣。

【以是于彼佛前,立斯大愿,于今百千万亿那由他不可说劫,尚为菩萨。】

华严经贤首菩萨云:若有菩萨初发心,誓求当证佛菩提,彼之功德无边际,不可称量无与等。何况无量无边劫,具修地度诸功德,十力一切诸如来,悉共称扬不能尽。以此菩萨,闻圆法,起圆信,立圆行,住圆位,以圆功德而自庄严,以圆力用建立众生。初心尚尔,况中后心。故四教义云:所以一家讲经说法,必须委释初心,若贤圣深位,但点章而已。学佛道者,不可不知也。

【又于过去不可思议阿僧祇劫,时世有佛,号曰觉华定自在王如来。彼佛寿命四百千万亿阿僧祇劫。】

阿僧祇或阿僧企耶,此云无央数。(央,尽也。)地持云:一者,日月昼夜,岁数无量;二者,大劫无量,名阿僧祇。劫义如前。然如此不思议阿僧祇劫,我佛观之,犹如今日。宿命智力,叵思议矣。如昔分和檀王与佛捔智。佛告王曰:海水研墨,斫树为笔,写我所知为经。若海水干尽,树枝了索,吾经不尽。所以尔者,佛有三达之智,来今往古,靡不通焉。是以过去尘点劫事,如观手中庵摩勒果。

觉华定自在王,以定立名。维摩云:觉意净妙华。觉即本觉之性。肉团心形似莲华,而有八叶,即表八识心王,每叶各一如来。如来藏经云:佛观一切烦恼心中,有如来结跏趺坐,俨然不动,德相具足。此乃天然性德,含生本具,迷之即凡,悟之即圣。彼佛因中,常于三昧观此觉华。佛佛在定,觉性圆显,心华顿开。或于一根入正受,诸根起出说;或于诸根入正受,一根起出说;或一根双出入,或不出入;或一根一尘即出入,即双出入,即不出入。乃至余方亦复如是。若依若正,得大自在,即三昧之王,故号觉华定自在王如来,即第一义谛名如,正觉名来,之报身佛也。

彼佛寿命等。凡佛必论三身,各诠量寿命。法身非寿非不寿,非量非不量。今既论劫数,则非法身矣。应身数数现生现灭,今既言四百万亿阿僧祇劫,则非应身矣。此约报身。境智相应名寿,智慧为命,以如如智,契如如境,境发智为报,智冥境为受。境既无量无边,常住不灭,智亦如是,函大盖亦大。所云:我智力如是,久修业所得,慧光照无量,寿命无数劫。此是诠量报身智慧之命,故彼佛寿命如此久远耳。

【像法之中,有一婆罗门女,宿福深厚,众所钦敬,行住坐卧,诸天卫护。】

此腾彼佛灭后,像教坚固之时。像者,形像肖似也。韩子云:象者,南方大兽,中国不识。但见图写者,故借义训,为形似也。别作像非。然相沿既久,难可改张。

婆罗门,普门疏翻净行。劫初种族山野自闲,故人以净行称之。女梵名摩那,此云女,处子也。此句标类,下句叹德。宿福深厚,明往因胜。大论云:果报名为福。略说三种:一、布施福,与悭心相违故;二、持戒福,与恶业相违故;三、修定福,与欲界嗔乱相违故。此圣女宿修三福深厚故,致亲戚宗党家人邻里咸所钦服恭敬。法华云:端正有相之女,宿植德本,众人爱敬。是也。抑岂人所钦敬,凡于四威仪中,一切诸天神鬼,无不翊卫拥护。盖福以悲敬为初。悲则哀苦趣之艰辛,思拔济而出离。敬则识佛法之难遇,弘信仰而澄神。是则虽处少年女品,已具大士愿心,故感诸天卫护耳。

【其母信邪,常轻三宝。是时圣女,广设方便,劝诱其母,令生正见。】

信者,心之实。五常百行,信则实有是理;不信亡之。彼既信邪,正信亡矣。邪者,邪见,心游理外也。既内执邪见,故外轻三宝,成一阐提,造五无间。纯陀问佛:一阐提者,其义云何?佛言:若有四众,发粗恶言,诽谤正法,言无佛法众,不信因果,不信业报,不亲善友,不随诸佛教诫,名一阐提。盖一阐名信,提名不具,信不具故,名一阐提。信既不具,自然常轻三宝,罪业深厚矣。圣女知母邪行,必沉苦海,于是缱绻左右,殷勤旦暮,广说巧法,劝化诱掖,必令常存正见,信重三宝,以免后苦。盖正见,八正道之首也。

【而此女母,未全生信。不久命终。魂神堕在无间地狱。】

梵语阿摩,此云女母。暂从劝诱而略信,仍蹈旧习而还邪,恶业既深,信心自阙。不久之间,大命终矣。夫为善生天,为恶入渊。恶业成熟,八识魂神,随业而堕无间。佛说呵鹏阿含云:白衣不信佛语者,便当堕泥犁中。泥犁终不呼人,人自循业发现耳。

【时婆罗门女,知母在世,不信因果,计当随业,必生恶趣。遂卖家宅,广求香华,及诸供具。于先佛塔寺,大兴供养。】

知字乃救母根源。夫善恶相翻,罪福敌对,恶名俯坠,善谓清升,故罪恶之法,不可弗除;福善之功,无宜不造。弘善,示天堂之快乐;惩非,显地狱之辛酸,无奈邪见者,起断灭之见,拨因果之谈。此痴病为其原。以愚痴之人,不识因果,妄起邪见,破善恶法,名断善根,决定当堕阿鼻地狱。今圣女知母在世之时,痴病既重,常轻三宝,计其死后,必随业而生恶趣矣。梵语阿波那伽低,此云恶趣。此明罪母业重。下明救母之法。夫人之有家宅者,所以为安身也。今为救母,何暇惜身,故变卖营资,广求供物。香华申供之首事,表诚之初门。香能辟秽,华具圆因。天人费氏云:人中臭气,上熏于空;诸天清净,无不厌之。但以受佛付嘱,诸天不敢不来。故佛法中,香为佛使。香华既备,肴膳斯陈,悬幡盖以飘扬,列珠璎而[糸+宣]烂。于觉华定王先佛塔寺,兴法界广大供养。塔婆是梵名,乃瘗佛骨之所。寺训为嗣,治事者相嗣续于其内也。亦是摄十方一切众僧,修道境界法耳。

【见觉华定自在王如来,其形像在一寺中,塑画威容,端严毕备。时婆罗门女,瞻礼尊容,倍生敬仰。】

此言诣寺兴供,举头见像,金容晃昱,严显可观,瞻礼之际,敬仰倍恒。须知瞻礼佛像,功德难思。如观佛三昧经云:过去有佛,号宝威德上王如来,时有比丘,与九弟子,往诣佛塔,见一宝像,礼已赞叹。后时命终,悉生东方宝威德上王佛国,大莲华中忽然化生,净修梵行,得念佛三昧海。佛为授记,各得成佛。今东方善德佛是其师,九方无忧德佛等,是九弟子。

又空王如来涅槃后,有四比丘,同学佛法,烦恼覆心,不能坚持。多不善业,当堕恶道。空中有声语比丘言:汝等今可入塔观像,与佛在世,等无有异。闻空声已,入塔观像,眉间毫相。即作念言:如来在世,光明色身,与此何异。佛大人相,愿除我罪。由入塔观像,毫相忏悔因缘,后八十亿阿僧祇劫,不堕恶道;常见诸佛,授记成佛。今东方阿閦、南方宝生、西方无量寿、北方微妙声,即四比丘是。以是因缘,行者应当数数观佛。故知圣女兴供观像,罪母生天无疑矣。

【私自念言:佛名大觉,具一切智。若在世时,我母死后,傥来问佛,必知处所。】

私者,内自怀念,人所不知也。心念佛者,如大梦觉。于一切法,知见无碍,为最第一,名一切智。假若佛犹住世,我母已死,傥来问母生处,升沉高下,男女尊卑,必蒙垂慈指示,有以慰我也。

【时婆罗门女,垂泣良久,瞻恋如来。忽闻空中声曰:泣者圣女,勿至悲哀,我今示汝母之去处。】

初叙圣女苦心。无声出涕曰泣,哭之细也。瞻,仰视也。恋,眷慕也。泣久瞻恋不去者,冀佛必示我母生处而度脱也。决定毗尼经,佛告舍利弗:若除如来智慧,更无余乘而得度脱,到于涅槃,能示众生解脱之道,能令众生远离邪道,示现圣道,以是义故,故名如来。

今故瞻恋,冀以应我。次述空声慰谕。恰当垂泣瞻恋之际,倏忽之间,空中有声而慰之曰:圣女勿至悲泣而哀恋也。汝既行大孝,倾家兴供,泣恋瞻依,冥冀感通,示母生处。我名大觉,具一切智者,当示尔母去处,何用悲哀不置乎。

【婆罗门女合掌向空,而白空曰:是何神德,宽我忧虑。我自失母已来,昼夜忆恋,无处可问,知母生界。】

合掌向空者,感之极,喜之至也。如失物者指之复得,失路者引之再归耳。神,义如题。德者,固有之善,直心为德,性命本来之正,故顺天而为神,皆聪明正直者。宽,广也,舒也。昔由忆母生界,忧虑如物碍膺,今闻空声示处,如物出胸,宽广舒泰也。

【时空中有声,再报女曰:我是汝所瞻礼者,过去觉华定自在王如来,见汝忆母倍于常情众生之分,故来告示。】

有声而不现相者,显生而不生也;无相而有声者,示灭而不灭也。忆母倍常,赞其至孝。故感佛告示。然母死而子忆,亦分所当然者。方子在胎,母有十月怀耽之苦;及儿既生,母有三年乳哺之劳。毛诗曰:哀哀父母,生我劬劳,无父何怙,无母何恃,出则衔恤,入则靡至。父兮生我,母兮鞠我,拊我畜我,长我育我,顾我复我,出入腹我。欲报之德,昊天罔极。故曾子曰:身也者,父母之遗体也。既与父母一体,母既死而不还,子宁不思母之忆我而返忆乎。但圣女之捐家兴供,礼佛求知,藉施福以荐亲,仗佛慈而示处,固非常情所能企及。故佛现空声而告其生界。呜呼!纯孝动天,致诚感佛!观今圣女,其洵然矣!

【婆罗门女闻此声已,举身自扑,支节皆损,左右扶侍,良久方苏。而白空曰:愿佛慈愍,速说我母生界。我今身心,将死不久。】

情发于中,声感于外,举身扑拜,如太山崩,急欲知母生界,何暇顾惜形骸。遂致支体骨节悉损坏,而闷绝矣!左右扶侍。左者天道之所起,地道之所止也。近取诸身,象辅手之形。左不得势,因取僻远之义;右手得势而顺,用力为多。复加以口,齤囧交相助益之意。盖侍婢原不离左右者,故随即扶起而侍奉也。苏者,死而更生也。黄庭经云:临绝呼之亦复苏。俗作苏,非。此经家叙事。下求说生界,然敦逼速说者,自知形残心苦,将死不久也。

【时觉华定自在王如来告圣女曰:汝供养毕,但早返舍,端坐思惟吾之名号,即当知母所生去处。】

早返舍者。返,还也。约事,令其速还家舍;约法,舍表五阴,令即还观五阴,则心王智度之母,直下自现,故即云端坐思惟。端坐者,即金刚正坐,或全跏或半跏也。禅那云:思惟修,意令修念佛三昧。故坐思我名,即知母生处矣。

【时婆罗门女寻礼佛已,即归其舍。以忆母故,端坐念觉华定自在王如来,经一日一夜。】

寻礼即归,表翻迷为悟之疾也。念是观慧,觉华是心佛,所以观此者,母即心母,佛即心佛。心也、母也、佛也,一而三,三而一者。孰为吾心,孰为佛、母哉。普贤观云:若欲忏悔者,端坐念实相,众罪如霜露,慧日能消除。故日表圣女之悟,朗照如昼;夜表罪母之迷,暝闇如夜。一总表心迷悟之本。罪母信邪,无明覆心,合尘背觉也;圣女兴供,正智入心,合觉背尘也。心本是一,迷悟分岐也。

【忽见自身,到一海边,其水涌沸,多诸恶兽,尽复铁身,飞走海上,东西驰逐。见诸男子女人百千万数,出没海中。被诸恶兽争取食啖。】

此明定中见冥界之相。自到海边,神从定出。海水涌沸,恶兽飞驰,皆识心似境,循业而发。此由众生事识造罪,致斯苦报。楞伽云:譬如巨海浪,斯由猛风起,洪波鼓溟壑,无有断绝时。得非藏海鼓风起浪,今感业海涌如沸汤。恶兽夜叉亦由业感,以生前纵贪嗔痴,具造杀盗淫妄,故至地狱,境界自现。若达境心空,海亦自寂,心境俱寂,事无不照。犹如大海无风,森罗焕然明白。宝积经云:一切法虚妄如梦,以唯念故。故知若达唯心,诸境如幻化矣。

【又见夜叉,其形各异,或多手多眼,多足多头,口牙外出,利刃如剑。驱诸罪人,使近恶兽。复自搏攫,头足相就,其形万类,不敢久视。】

夜叉名疾捷,即地狱鬼。其头如牛马狮象虎豹豺狼,形形各异;或有二手,而至千手者。或有一眼,而至千眼者。头足例之,口牙叉出向外,唇皮倒缩露根,错利如刃,锋铓似剑。法苑云:牛头恶眼,狱卒凶牙是也。驱罪近兽,令其食啖也。搏,(伯各切,从甫。与从专不同。)手击也;攫,(丘缚切,匡入声。又,厥缚切,义同。)爪持也,扑取也。庄子云:左手攫之。此言夜叉等不惟驱罪人近恶兽令啖,复以手击爪持,令罪人头足相就,为团缩之形;然于罪人,戏弄其身,或时令大,或时令小,或按蹙而短,或扯拽令长。掷抛竖倒,顷刻万类,可久视乎!此乃从心变起,无有真实。如正法念经云:阎罗罪人,非是众生;罪人见之,谓是众生。手中执持焰然铁钳。彼地狱人,恶业既尽,不复见于阎罗狱卒;如油炷尽,则无有灯,业尽亦尔,不复见于阎罗狱卒。今众生恶业未尽,自然无中妄见也。

【时婆罗门女,以念佛力故,自然无惧。】

以,因也。因念佛之力,虽见众形,自然无惧。盖知诸境由心,心由境现;心既本空,境亦何有?心境既亡,惧自何生?心地观佛告文殊云:譬如丛林蒙密茂盛,师子白象虎狼恶兽潜住其中,毒发害人,迥绝行迹。时有智者,以火烧林,诸大恶兽,无复遗余。心空见灭,亦复如是。又摩诃衍宝严经云:譬如画师,作鬼神像,即自恐惧。如是迦叶,诸凡愚人,自造色声香味细滑之法,囧錀转生死,不知此法,亦复如是。今圣女了一切法从意生形,因心现相。知心如幻,无有定仪,所见差殊,随心生灭,既知如幻,亦奚畏惧乎。

【有一鬼王,名曰无毒,稽首来迎,白圣女曰:善哉菩萨!何缘来此?】

毒,害也。世有害人草,名荼莽。(冶葛之属)法之害人者,名三毒。此鬼存心愍物,权现鬼身,心无毒害,彰此嘉名。然前有摄毒,后有恶毒,毒名虽同,用意各别。原其利人,无有异也。礼云:煦之妪之,春夏所以生长也;霜之雪之,秋冬所以成熟也。莫非天之教也。稽首,以首至地,稽留少顷。鬼王拜迎者,观其形相非凡,威仪出类,谅非负罪而来,必是乘通而至。故言善哉!菩萨,何缘来此?梵名娑度,此翻善哉。乃欢喜王菩萨法门。若行人日日于佛前称念千遍,得心清净,得一切如来称赞,所有诸法皆得成就。详于施食诠次香乳记。

【时婆罗门女问鬼王曰:此是何处?无毒答曰:此是大铁围山西面第一重海。】

先,圣女问是何处者,惊疑之词。以异乎平时之所见也。次,鬼王答。梵语柘迦罗,翻轮山。旧云铁围,围即轮义。准长阿含起世经等,四洲地心,即是须弥山。山外别有八山,乃至其外咸海,广于无际。海外有山,即是大铁围山。依立世阿毗昙论云:大咸海外,有山名曰铁围,入水三百十二由旬,出水亦然,广亦如是。从阎浮提南际,取铁围山,三亿六万六百六十三由旬。从铁围山水际,极西。铁围山水际迳度十二亿二千八百二十五由旬,铁围山水际周回三十六亿八千四百七十五由旬。第一重海,在其中也。

【圣女问曰:我闻铁围之内,地狱在中,是事实不?无毒答曰:实有地狱。】

初,圣女问:我闻经中说,铁围山内有地狱,实耶?不耶?次,鬼王答:此真实非虚。良由地狱本虚,人自实之耳。如铁城泥犁经,佛诫诸沙门言:我以天眼视天下人,生死好丑,得好道者,得恶道者。人于世间,身作恶,口言恶,心念恶。常好烹杀,祠祀鬼神者,身死当入泥犁中。岂非自实地狱乎。

【圣女问曰:我今云何得到狱所?无毒答曰:若非威神,即须业力。非此二事,终不能到。】

初,圣女惊疑,自念地狱者,拘罪人之狴牢也。吾自揣于心,敬信三宝,一身无罪。何缘我今亦到此地狱处耶?次,鬼王答:凡到此者,有二种人:一有威德神通者,或为救度,或为游观。二或有恶业成熟,应受地狱,是故到此。除是两端,终无有能到此者。

【圣女又问:此水何缘,而乃涌沸,多诸罪人及以恶兽?】

此述初到海边,所见境界。海水是总问,何缘是疑词。一、疑何缘此水涌沸。二、疑何缘水中多诸罪人。三、疑何缘海边水内多诸恶兽。准首楞严,皆是彼诸众生自业所感,造十习因,受六交报。水之涌沸,由于慢习,发于相恃,驰流不息,故有腾逸奔波。积波为水,亦由诳习,交欺致有,没溺腾掷,飞坠漂沦。诸事恶兽,由触报招引恶果,故致神识见大铁城、火蛇、火狗、虎狼、师子等是也。

【无毒答曰:此是阎浮提造恶众生新死之者,经四十九日后,无人继嗣,为作功德,救拔苦难。生时又无善因。当据本业所感地狱,自然先渡此海。】

阎浮提者,长阿含经云:须弥山南,有天下名阎浮提。其土南狭北广,纵广七千由旬。有大树王,名阎浮提,围七由旬,高百由旬,枝叶四布五十由旬。起世经小异。

造恶众生,即具造十恶者。梵语鸠那罗,此云恶人,亦不好人。能灭诸根名死,故涅槃云:死者,舍所受身。有二种:一者,命尽死。有三:一、命尽非是福尽,二、福尽非是命尽,三、福命俱尽。二者,外缘死。亦有三:一、非分自害死,二、横为他死,三、俱死。复有三种死:一、放逸死,二、破戒死,三、坏命根死。

四十九日等,准瑜伽论:人死中有身。(中有即中阴身,若极善者,即生净土及与天上,极恶即入地狱,皆不经中阴。若善恶不定,即受中阴经冥司也。)若未得生缘,极七日住,死而复生;如是展转生死,至七七日,决定得生。若有生缘,即不定。释氏要览云:今人亡,每七日必营斋追福,谓之斋七。令中有种子不转生恶趣也。今既经七七之后,毕竟无人继续承嗣为作功德,令其灭恶生善,其谁救拔苦难?此言死者无人为追冥福,必致堕苦。次言死者生时自不修毫善,必致堕苦。以致冥王考校善恶,据定本时所作之业,应堕地狱者,必至地狱矣。那先比丘所问经云:人所作,善恶随人,如形影随身,人死但亡其身,不亡其行。譬如然火夜书,火灭字存,火至复成。今世作行,后世成之。是也。自然者略,无假借勉强之意。阎王责罪人云:罪自由汝,今当受之。正法念云:汝邪见愚痴,痴罥所缚人,今堕此地狱,在于大苦海。故曰自然先渡此海。

【海东十万由旬,又有一海,其苦倍此。彼海之东,又有一海,其苦复倍。】

前言铁围西面第一重海,已含此二重也。其苦倍倍增者,泥犁经云:碱水泥犁,纵横数千里,水咸如盐热沸踊跃。水中有鸟,喙如铁生,啄人肌,咬人骨,人不能忍是痛,便度水去。守泥犁鬼言:死恶人,汝何等求索?人言我苦饥渴。鬼即以钩,钩其上下龂,(音银,齿根肉。)口皆挓开;复以消铜灌入口中,唇舌咽腹皆燋尽,铜便下去。其人不能复忍,还入沸碱水中。其人平生于世间作恶甚故,求解不得解,随波上下,回澓沉没,其苦倍增,可胜言哉。

【三业恶因之所招感,共号业海,其处是也。】

三业恶因,即身口意三之十恶业也。由此因故招报狱海。然招者自招,感者自感。兴起行经云:先世自造此缘,要当受之,无可逃避处。此对亦非父作,母作,王作,天作,亦非沙门婆罗门所作,本我自造,今自受之。故佛教众生有二要:一者,作是得是;二者,不作是,不得是。三界五道,罪垢苦恼,不离于作;一切无横,所作罪福,如影随形,如响应声,不失如毛发者也。故此三处,皆号业海。圣女昔所耳闻,今身到其处也。

【圣女又问鬼王无毒曰:地狱何在?无毒答曰:三海之内,是大地狱,其数百千,各各差别。所谓大者具有十八,次有五百,苦毒无量。次有千百,亦无量苦。】

初,圣女问,既言铁围山内,实有地狱;今何唯见业海,不审地狱又在何处?次,鬼王答曰:三海之内,即是大地狱。岂舍此而别有耶!既由众生从藏海鼓风,起三毒波浪,故感地狱,即在三海之内。然考诸经论,地狱以三类摄尽。一热、二寒、三边。八热狱在阎浮洲下,重累而住,受热苦恼;八寒狱在铁围山底,仰向居止,受寒冻苦;边狱有三:山间,水间,旷野。受别业报,此应寒热杂受。

今既言大狱十八,又言五百千百,何耶?盖是约定处,如上所明。约不定处,不妨边正同举,寒热杂受。不然,地狱正边,何以别乎?三海等是总标,八寒八热各有十六游增。略则各百三十六,广则数有百千。各各差别者,作业各有轻重。重者遍历,中者不遍,下者复减。经劫亦有长短故也。所谓下,别释。大者十八,有二释:一准问地狱经云:十八王者,即主领十八地狱。是一迦延典泥犁,乃至十八观身典洋铜,则狱名典主,局定十八之数。若观佛三昧海经云:阿鼻地狱,有十八小地狱,小地狱中,各有十八寒冰地狱,黑暗、小热乃至饮铜各有十八。如是阿鼻大地狱中,有此十八地狱。一一狱中,别有十八隔。(统纪是鬲,郎的切,鼎属)始从寒冰,乃至饮铜,总三百四十二隔地狱。今谓彼经以阿鼻为最大,故以各有十八为小。今云大者具有十八,或不对阿毗,故各名大。例如世间诸王,不对天子,各称大王;若对至尊,则称小王矣。经出不同,不须强释。次有五百,亦是定数。而观佛三昧经乃云:五百亿剑林地狱、刺林、铜柱、铁机、铁网,各五百亿。则两经之数迥别,亦不须强会也。

苦毒无量者,准泥犁经,佛言:欲知勤苦最不可忍者,独有泥犁。泥犁者,极苦不可具言。如世逆贼,为长吏所捕,将至王前,被三百矛,宁毒痛不?比丘答曰:人被一疮,举身皆痛;何况被三百疮。佛言:泥犁中痛,与矛疮痛,亿亿万倍,尚不如泥犁痛。地狱之中,狱鬼加痛,毒无不至也。千百狱亦无量苦者,较五百狱,其苦稍减,比世间苦,万分不及,苦有无量矣。通问地狱有无竟。

【圣女又问大鬼王曰:我母死来未久,不知魂神当至何趣?】

四分律云:一切诸世界,无有不老死,众生是常法,生生皆归死。我母死虽未久,竟不知魂神今至何趣?祭义曰:气也者,神之盛;魂也者,鬼之盛。道经云:魂者,气之神;魄者,精之神。阳神日魂,阴神月魄。吾教指第八识。法句经云:是身为死物,精神无形法,自作受苦乐,身死神不丧;识神造三界,善不善三处,阴行而默至,所往如响应。故知必随业而趣矣。

【鬼王问圣女曰:菩萨之母,在生习何行业?圣女答曰:我母邪见,讥毁三宝,设或暂信,旋又不敬。死虽日浅,未知生处。】

行名进趣,业谓造作。即三业构造善恶事也。法句云:随其所造业,罪福有果报,恶业堕地狱,善业生天上,高行生善道,得无漏涅槃。

不审菩萨之母,于此三业,作何业耶?圣女答言:我母著于邪见,讥毁三宝。成论云:宁止不行,勿行邪道;身坏命终,堕于恶趣。且又存心不恒,立性无定,偶尔听劝而暂信,忽焉循邪而讥毁。今死虽日浅,计必随堕业苦。故吾急欲求知生处而未能也。

【无毒问曰:菩萨之母,姓氏何等?】

姓者,所以系统百世,使不别也。氏者,所以别子孙之所由生也。印士族姓四流:一刹帝利,王种也;二婆罗门,净行也;三吠奢,(旧云毗舍)商贾也;四戌陀罗(旧云首陀),众人也。前二是贵,后二是贱。今不审菩萨之母何姓何氏?为贱为贵?姓氏明而稽查易,故必问乎姓氏也。

【圣女答曰:我父我母俱婆罗门种。父号尸罗善现,母号悦帝利。】

父甫也,始生己也;母,[曰/月]也,含生己也。既俱婆罗门种,自然执邪谤正。西天外道,专执婆罗门种第一最尊。如梵志頞波罗延问种尊经云:本初起地上人时,皆是我曹婆罗门种。我曹种最尊,初从口中出,世人从下出。我种是第七梵天子孙。佛反言天下一种,持我曹种与刹利、田家、工师种等。我曹死皆生梵天,佛反持我曹与凡人等。佛言:我经中以施行为本,施行善者,最为大种。其天下尊贵者,皆施行善得,不以种得也。

尸罗是梵语,翻性善。好行善道,不自放逸故。善现是华言,梵名须菩提。悦帝利未详。其名号均好,存心各邪。智论云:邪见罪重,故虽持戒,身口业好,皆随邪见。恶心如种,苦种皆作苦味。邪见之人,虽持戒精进,皆成恶法;不如不执而行慧施。何况内执邪见,外讥毁乎!然鬼王问母姓氏。圣女先举父者,以妇必随夫彰名也。

【无毒合掌启菩萨曰:愿圣者却返本处,无至忧忆悲恋。】

合掌乃庆慰之仪。返本处者,此非菩萨所应住也。始则为母而来,今既知之,应即退还本所住处,不须忧忆而悲恋也。

【悦帝利罪女生天以来,经今三日。云承孝顺之子,为母设供修福,布施觉华定自在王如来塔寺。】

鬼王答曰:我初不知何人,若悦帝利罪女,已脱苦生天三日矣。下示生天之由。云承孝顺之子,为设供修福于如来塔寺之故也。善事父母曰孝,百行之先,良心最真切者。吾身非从天降地生,故于亲亲,自不容已。祖师云:父母非我亲,谁是最亲者?顺者,不逆也。曾子云:孝子之养亲也,乐豫其心,不违其志,乐其耳目,安其寝食。故梵网云:孝顺,至道之法。孝经援神契曰:元气混沌,孝在其中。故爱敬之情,蔼然可匊。然皆训乎男子,非教女子也。今圣女始劝母以正信,中兴供而感佛,终承福已生天,可谓能谕母于道,而救母于苦。世出世间事备一身。孝顺之名,允乎遍法界而不磨,流沙劫而不泯也。

【非唯菩萨之母,得脱地狱,应是无间罪人,此日悉得受乐,俱同生讫。】

无间大狱,铁城幽闭,窅窅冥冥,难期恩赦。今因施福,力资己母生天;此际善缘,泽及同人得乐。孝思至矣!福力广矣!洵报母之标榜,诚资冥之样子也。

【鬼王言毕,合掌而退。】

言毕合掌,敬慕之至。孝之感人深矣,行因事竟。

【婆罗门女寻如梦归。悟此事已,便于觉华定自在王如来塔像之前,立弘誓愿:愿我尽未来劫,应有罪苦众生广设方便,使令解脱。】

寻,仍也、俄也,即史寻复其旧之寻。俄尔仍如梦归也。梦是眠中现境,无明盖也。然眠梦之涂,因心而动;动由内识,境由外熏。今因想母生界,故致感佛现神。然既悟梦感,而道心顿发,故即从本尊像前,便立四弘誓愿:从今日始,尽未来际,应有造罪受苦之人,无论怨亲,广设方便之法,尽令解脱沉沦。此是最初之弘愿,为下正宗之弄引。

【佛告文殊师利:时鬼王无毒者,当今财首菩萨是。婆罗门女者,即地藏菩萨是。】

财乃人所共宝,以无财则贫。古云:甚矣!贫之为病也。但世宝凡俗所贵,招忧致患;唯有法宝,终始获安。净名云:富有七财宝,教授以滋息。七财者:一信、二戒、三多闻、四舍、五慧、(此五为宝)六惭、七愧(此二为守财人)。然此七财,以信为首。信故持戒,善由多闻,闻故能舍,舍则生慧。故信为财首。

昔以无毒为名,固行十善之道;今彰财首之号,允登十信之阶。若准璎珞,六轮对位。铁轮对十信,铜轮对十住,银轮对十行,金轮对十向,琉璃轮对十地,摩尼轮对等、妙。合尊摩尼为首。是则财首等觉之流欤!何以得知?准观佛三昧经,昔过去有佛,号释迦牟尼,灭度后,有王子名金幢。憍慢邪见,不信佛法。有比丘名定自在。语王子言:世有佛像,极为可爱;可暂入塔,观佛形像。王子即共入塔,见像相好。白言:佛像端严如此,况佛真身。比丘言:汝见像不礼,当合掌称南无佛。王子即合掌称佛,还宫念像,后夜梦见,欢喜舍邪,归依三宝。由入塔称佛善根,命终值九百万亿那由它佛,得甚深念佛三昧,诸佛现前,为其授记。是已来,经百万阿僧祇劫,不堕恶道。乃至今日,获得甚深首楞严定。昔王子者,今财首菩萨是。佛既言获得甚深首楞严定,非等觉而何耶?

昔婆罗门女,由广行孝道,成地藏之身。是故孝行置之而塞乎天地,敷之而横于四海。施之后世,而无朝夕。放之东海而准,西南北方亦复如是。以故上自帝王,下至民庶,贵贱虽殊,行孝一等。如地为万物之所依止,如藏为万人之所受用。故知地藏之名,全是孝顺之目。此由文殊问地藏因地,略举梗[既/木]。如此类例,胡能尽说也哉。