释品如纶贯后仿此。
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【如是】
大师深悟法华，阐明妙旨，以五重而解首题，以四释而消文句。今经既同醍醐，释文那容薄味。况诸经之首唱，乃法华之极谈。南岳三转读文，天台一念观具，理既一体，文合四番。第后代人情效简，而末世根钝惮烦。今故处中，或三二一。贵在得意，无烦笔墨。
如是者，信成就也。佛法大海，信为能入。心有净信，能入法海。故不信者，言是事不如是。如牛皮未柔，不可屈折。信者，言是事如是。如牛皮已柔，随用可作。信则所言之理顺，顺则师资之道成。故首标之。又如名不异，是曰无非。阿难传佛所说圆经，譬之泻水分瓶无异。文下之理，允当无非，则文如而理是，故言如是。只此如是，莫不皆同，以不思议性识即诸法实相。体离四句，相绝百非，心佛众生，三无差别。抑岂我佛迹中经初为然，即本经初，亦复如是。大论云：过去法如，即是未来、现在法如；现在法如，即是过去、未来法如；未来法如，即是过去、现在法如。所以者何？一如无异故。是则地藏菩萨元初发心以来，迨今天宫受嘱，皆以圆如是而自修，亦以圆如是而利它。种熟脱三，时时不废。与我佛本迹之事，莫不皆如、皆是，方名今经开显之如是也。行人能以此圆常正谛，观一念具心。即此具心所起修恶，即是性恶，名恶法界。无法不收，体是三德，复名三谛。称谛而观，照境不异，名如；境观双亡，永绝过非，曰是。如是信之，信成就矣。
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【我闻。】
我闻者，闻成就也。此海阿难自表，亲承有在，永异外道。我以主宰为义，十六见之首，五利使之元。故凡夫、小乘于人法中著我。而阿难为传法菩萨，于法华预授记之俦，传此圆经，合顺二空，何亦言我？须知凡夫人具足见、慢、名字三我。阿难已无见慢随俗名字，以无我无闻，化道则绝。故虽知无我，为传化道，随世假说。如以金钱易铜，买卖之法，人无笑者。
闻者，耳根不坏，声在可闻处，作心谛听，因缘和合，故能闻。应言耳闻，以我是闻主，闻是我用，主是假人，用是实法。若解主义，闻义自显。但主是总论缘起，闻乃别从说听，不无少异。此是阿难直提法性，真我心闻，令人直下悟入耳。然真我无我无不我，心闻无闻无不闻，为传化不绝，故云我闻，闻则成就已。
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【一时，】
此应纪岁月。今云一时者，盖两土正朔不同，说经前后有异，故以一时总摄耳。然一者，乃道之统，体天德之纯，形气之元，数之始，易之奇，生天生地，万物以兹，未有不始于一。故伏羲卦爻，仓颉文字，咸起于一。一为字之大母，在上若天盖形，在下若地载形，在中若人负荷形。时者，变易也。造化密移，人畴觉之，其可见者莫如日。故取日之所之，乃是会意。以天体至大，运用之妙，存乎日也。佛世论时有二：一、迦罗，名短时、实时。示内弟子依时而食，护明相等。二、三摩耶，名长时、假时。外道执时为实，故显时是假。辅行云：诸经既多，乃通言一时，则诙乎长短，摄彼精粗，是已。今言觉皇法运将竟，天宫嘉会之时，听者感佛为说，说者应机而谈。说听事讫，总名一时。大要令根熟，六道归一心之时。大师云：若前思后觉，斯二非一，思觉妄断，豁悟之时。今亦然耳。
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【佛在忉利天，】
天台明六即佛。今约究竟即佛。有三：依一切智，有丈六佛；依道种智，有丈六尊特佛；依一切种智，有法身佛。三佛不得一异，非一异而一异。今既开显总秘密藏，同一圆佛，一异俱忘。暂时曰在，久停名住，一往语耳。今准大论，以住释在。住者，四仪之一，佛为能住，忉利天为所住。以住处有二：一境界处，游历之境，为化在俗之流。二、依止处，为统出家之众。今指境界处也。然能住有四：谓天、梵、圣、佛。天住谓六欲，因即施戒善心。梵住从初禅至非想，因即四无量心。圣住三乘人，因即三三昧。佛住首楞严百八三昧等，然必依谛而住。故丈六佛住真谛；合身佛住真中；法身佛住中道。是则吾人于一心中圆修三观，念念不休，时时住于三谛，即观行住。故知能了神解心性，念念菩提果圆，介尔起意，大用现前，无待无依，非取非舍，从真起行，体用相收，以行契真，卷舒一际；自然心心合道，念念冥真矣。忉利天见品题。
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【为母说法。】
准观佛三昧海经，是父王白佛：当往忉利天为母说法。佛言：当如轮王行法问讯檀越。按增一阿含经，乃帝释所请，谓诸佛皆上生忉利为母说法，如来亦应为圣母说法。于是如来与千比丘，于安达罗国曲女城边，升忉利天，为母说法，以报生身之恩。梵语摩诃摩耶，唐言大术，或云大幻；长阿含名大化。妙玄云：摩耶是千佛之母，是大权法身上地，岂有凡夫能怀那罗延菩萨耶！故晋译华严，摩耶夫人答善财云：我已成就大愿智幻法门，得此法门，故为卢舍那如来母，于阎浮提迦毗罗城净梵王宫，从右胁生悉达太子，显现不可思议自在神力。此约小乘明父母等。若约圆宗，都如幻现。如佛告月氏天子言：其菩萨者，不念于生，亦无所起，用本愿故，现有所生。天问：菩萨不念所生，亦不往生，云何如来垂念所生之亲，上忉利天，一时三月，如来不为从王后摩耶而由生乎？佛告天子：菩萨不从王后摩耶所生，从智慧度无极生。所以者何？其三十二大人相、十力、四无所畏、十八不共、乃至虚空佛眼，神足善权，斯诸功德，悉为不从王后摩耶而生，则从智慧度无极生。此即佛升忉利为圣后所说之法。经有三卷，皆称本之谈。
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【尔时，十方无量世界，不可说不可说一切诸佛及大菩萨摩诃萨，皆来集会。】
尔时者，正如来为圣母说法时也。诸佛既多，难别刹土，故统云十方无量世界。无量者，量不可得，有何等算。世为迁流，界为方位。东西南北上下为界，过去未来现在为世。有二种：一、众生世界，是正报。二、器世界，是依报。孔矣依正数伙不可说也。此是华严阿僧祇品百二十五数中之一。普及名一，尽际名切，不一名诸，尊极名佛。各将一大菩萨为侍，故云及。菩名道，萨名心，自行此道，复能化人，依胜位立胜行，乃圆教大人，故言大菩萨摩诃萨。主与伴俱，因随果集；主不异伴，伴不异主；即主即伴，非异非同；来则俱来，集则共集，故云皆来集会。斯时如帝网珠光，重重无尽。行人一念，冥契其中，则始觉智与本觉智融通一际，无明心与菩提心交互双流。则无边刹海，不隔毫端；十世古今，不离当念。心为总持之主，圆观不可暂离。请各思之。
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【赞叹释迦牟尼佛，能于五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生，知苦乐法。】
释迦，姓也。本起经翻能仁。准长阿含，昔甘蔗（姓也）王听次妃谮，摈四太子至雪山北。自立城居，以德归人，不数年间，为强国。父王遣使往召，四子辞过不还。父王三叹，我子释迦，因此命氏。牟尼，字也。本行经翻寂默。以诸释种憍慢多言，及见太子，悉皆默然。王云宜字牟尼。姓从慈悲利物，故不住涅槃。字取智慧冥理，故不住生死。首叹能字，即此意也。
五浊恶世。譬如清水，投之尘土，容貌泪然，名之为浊。浊相有五：所谓劫浊，（劫浊无别体，约四浊立名。）见浊，（五利使为体）烦恼浊，（五钝使为体）众生浊，（揽见慢果报立名），命浊，（连持色心为体）。而此五浊，烦恼、见为根本。从此二浊，成于众生。从众生有连持命。此四经时，谓为劫浊。劫浊乱时，众生垢重，悭贪妒忌，成就诸不善根，故名恶世。
悲华经寂意菩萨问：今我世尊，何因何缘，处斯不净五浊恶世之中，成阿耨菩提，说三乘法？何缘不取清净世界，远离五浊恶世？佛告寂意菩萨：以本愿故，取净妙国；亦本愿故，取不净土。菩萨成就大悲，取斯弊恶不净土耳。是故我以本愿，处此不净秽恶世界，成阿耨菩提（云云）。大论云：诸佛大悲，彻于骨髓，不以世界好丑，随应度者而教化之。如慈母爱子，子虽没在厕溷，勤求拯拔，不以为恶。故诸佛菩萨赞叹能于五浊恶世，调伏刚强众生。
现者，约化仪，本是璎珞长者，现为弊垢之身，乃寝大而施小也。约佛意，本是圆佛，垂为三藏初成之相，乃隐实而施权也。大智慧神通，准大论，谓能降伏外道大论议师及释梵天王，故名大智慧。准贤愚经，降六师已，洴沙王白佛：六师群迷，不自度量，求于世尊，捔试神力。佛现神变，妙难思议。六师穷缩，乃无一术，投水而死，徒类散解。故名大神通力者。佛身功德力，胜于十万白香象宝，是为父母遗体力。若神通功德力，无量无限。如此大慧通力，三乘罔知，人天莫测，名不可思议。以此慧通之力，调伏刚强众生。维摩居士言：此土众生，刚强难化。故佛为说刚强之语以调伏之。言是地狱，是畜生，是饿鬼，乃至是愚痴，是愚痴报等。以难化之人，心如猿猴，又如象马，[忏-千+龙]悷（上音龙，下音例，[忏-千+龙]悷，多恶也。）不调，如诸楚毒，乃至彻骨，然后调伏。如是刚强难化众生，故以一切苦切之言，乃可入律。故我佛称调御天人师。
苦乐即三藏生灭四谛，以迷真重故，从事受称。然苦、集是一法，分因果成两；道、灭亦然。以二是世间苦因果，二是出世乐因果，故但云苦乐法者，轨持为义。以四谛法非佛、天人、沙门、婆罗门所作，唯是过去无明颠倒心中造作诸行法尔，能出今世六道苦果，天然好恶不同。
知者，即鹿苑三转法錀时，示其相云：此是苦，汝应知等。此是小始初成，先施方便，以调伏三乘根性：以四谛调伏声闻，以因缘调伏缘觉，以六度调伏菩萨。谛缘弘誓，皆依四谛。故通言知苦乐法。此是释迦能事，故果因交赞而共叹也。
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【各遣侍者，问讯世尊。】
侍者，亲近从命承事之人。长阿含称执事，即法华及诸僮仆也。疏云：僮仆者，给侍使人，譬方便知见，皆已具足，和光六道，曲顺万机，即实智之僮仆。以实智主内，故为能遣；权智任外，故为所遣。
问讯者问起居，讯所事也。如分身诸佛，各遣侍者问讯曰：少病少恼，气力安乐。及菩萨、声闻众，悉安隐不同。由应五浊恶世故，以病恼气力为问，以佛示同人法也。
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【是时如来含笑，放百千万亿大光明云。】
是时者，感应道交，发迹显本。如来得付嘱之机，大士承拔济之命，今正是时。如优昙华，是时乃现。今既得时，故含笑放光。含，合也；合口停之也。准大论，笑从口出，一切毛孔皆开，故名笑。由口笑，欢喜故，一切毛孔皆开。然佛佛皆有常光、放光之别。常光，佛身四边各一丈光明。生便有此三十二相之一，名丈光相。余界常光无量。释迦佛因众生薄福，不堪其明，故受一丈。今是放光，即表应机设教，破惑除疑，从体起用也。然诸经放已必收，今不见收光之文者，以放光照现在事，收光明将来事。今明地藏现事，故略收光之文。
光明玄云：婆颇婆，翻光；郁多摩，翻明。云者，山川之气，天之章也。阴阳聚而为云，逶迤上布，自然成文。内经曰：地气上为云，天气下为雨。故从雨云，象回转变态之形，表如来现身如云，说法如雨。以云出岫无心，散空绝迹，叆叇弥布，甘雨滂沱，正显如来无分别智，缘感则现身，机叩则说法，令众生自然菩提芽生。百千万亿，言光云数多。大论云：身光是诸光之本，从本枝流，无量无数。譬如迦罗求罗虫，其身微细，得风转大。光明亦如是。得可度众生，转增无限。故有百千万亿。须知如来之光，本从智心流出，则吾人一念，本具三千性相，百界千如。如是互具百千万亿之心光，与如来智光，无二无别。故得三乘咸会，六道齐开，同此一光，不可思议矣。
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【所谓：大圆满光明云，大慈悲光明云，大智慧光明云，大般若光明云，大三昧光明云，大吉祥光明云，大福德光明云，大功德光明云，大皈依光明云，大赞叹光明云。】
所谓者，有指之辞。就文指十种光云，约意指众生性德。欲令睹形知意，目击道存，全性起修，即因成果。方见毗卢遮那遍一切处，心佛众生三无差别。故约今家十乘观法，对释十种光云，令修之得门，见不唐捐也。故四明云：此之十法，虽是智者像代宣扬，若离此十，更无修法。今准其义，以释此文，庶令十法成乘，运归宝所。
大圆满光明云为十光之首，流出九光，正对不思议境。居十乘之初，为九乘本。大圆满即如来果德三身与众生一念三千，具足无减；即此之境，无法不备，故曰圆满。法华大车，其在是欤！故以对之。
大慈悲光明云，对第二真正发菩提心者。既观妙境，何用发心。盖此十法，虽俱圆常，圆人复有三根不等：上根唯一法，中根二或七，下根方具十。今中下之根，观境不悟，须加发心。故依妙境发无作四弘誓愿，悯己伤他，上求下化，则如来慈悲，拔苦与乐，即吾人所发菩提之心。不合法华经文，恐太烦故，下并略之。
大智慧光明云，对第三善巧安心止观者，因名止观，果名定慧。即定之慧，名大智慧。大论云：智慧普知，无法不尽。智大则光大，如函大盖亦大。则知果上佛智无量。由因心巧安止观，果因互显，修证相成，故以对之。
大般若光明云，对第四破法遍者。谓三观一心，无惑不破，此正修之以般若。盖众教诸门，并以无生为首，遍破诸惑；复以无生度入诸门，纵横俱破，令识体遍。识体遍是实相般若，入诸门是观照般若，纵横破是文字般若。故以对之。
大三昧光明云，对第五识通塞者。此正以王三昧，照其四谛苦集、十二因缘、六蔽、尘沙、无明之塞，莫不皆成道灭。灭因缘智、六度、一心三观之通。通者护之，塞者破之。无塞不通，名大三昧。三昧与慧冥契，何塞而不通。故以对之。
大吉祥光明云，对第六道品调适者。大师云：吉祥者，义利之词。现益名义，当益名利。大悲空智经云：吉祥者，谓不二智故。今无作道品，一一调停，随宜而入。此以无漏般若，导谛缘度，一切万行到萨婆若。般若导行，是不二智到萨婆若，得义利也。故以对之。
大福德光明云，对第七对治助开者。福德即布施等是助道，无漏般若是正道。正道多障，圆理不开，须修事福助开。涅槃云：众生烦恼非一种，佛说无量对治门。夫不信有对治之人，当知此人未晓正行。故以对之。
大功德光明云，对第八知位次者。谓修行之人免增上慢。盖此光云，睹者皆有灭恶之功，生善之德，不无观智浅深明昧之异。而上慢者，谓己均佛。实未证得，自谓证得。非唯失位，却堕泥犁。若知生佛体同而真，似因果前后不滥，则内勤三观，外加五悔，免增上慢，成大功德。故以对之。
大皈依光明云，对第九能安忍者。谓于逆顺，安然不动，策进五品，而入六根。以圆观行人，初入外凡。外招名利，内动宿障。因兹破败，岂能进道。今见光云示归依之像，即返还自性，依凭三宝，一体光严，安住无生，任运而进，故以对之。
大赞叹光明云，对第十离顺道法爱者。谓莫著十信相似之道，须入初住真实之理。以既修离爱，进入铜轮，（十住），百界分身，一多相即。自然任运流入萨婆若海，则三世如来，莫不赞叹安慰，故以对之。
问：十种光云，果觉神通之用；十乘观法，圆初进修之门。以果对因，修证乖矣！答：夫论观法，若其不用果觉为体，则非圆行；若其不以即觉之性为所照境，则非妙境，非极理也。今不许初心与果觉同体，则如来光云与众生何涉，而天龙鬼神乘光普集耶？若知初后不二，方显因果同涂。所谓众生性德之佛，非自非他，非因非果，即是圆常大觉之体。故知果佛圆明之体，是我凡夫本具性德。那言果佛光云，非圆初心之妙用耶！
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【放如是等不可说光明云已，又出种种微妙之音。】
放等结前，又等起后。婆阇尼娑婆[口+林]，此云声音。准魔娆乱经，梵名毗楼，翻声音。后译翻洪音。（拘楼秦佛弟子之名）白虎通曰：声者，鸣也；音者，饮也。刚柔清浊和而相饮。精蕰云：音者，声成文也。散而布者，声也，不如是则不能震动。函畜有余而不尽露者，音也，不如是则不能浑成。呼二字而开发收闭备矣。今言诠理之声谓之音。佛所出声，言辞清雅，闻者无厌，听之无足，能为一切作与乐拔苦因缘，莫若闻声之益，即是以慈修口。故有八音：一、极好音，二、柔软音，三、和适音，四、尊慧音，五、不女音，六、不伪音，七、深远音，八、不竭音。种种微妙者，佛先世种善音声因缘故，咽喉中得微妙四大，能出种种妙好远近音声，遍满十方恒沙世界。今光云出音，法尔宣流。绝缘虑心之情见，显无分别之慧通。互相合响曰微，彼此不杂曰妙。此表地藏随类现身，应机说法，境既不一，音亦众多。华严云：诸光明中出妙音，普遍十方一切国，演说佛子诸功德，能入菩提之妙道。正斯之谓也。
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【所谓檀波罗蜜音，尸波罗蜜音，羼提波罗蜜音，毗离耶波罗蜜音，禅波罗蜜音，般若波罗蜜音，慈悲音，喜舍音，解脱音，无漏音，智慧音，大智慧音，师子吼音，大师子吼音，云雷音，大云雷音。】
宣说六度等有二意：一、表佛菩萨身，即是法身，从诸法门功德生。二、表佛菩萨说法，不出六度等法门，以大智慧作师子吼，兴云震雷润物肃众也。梵语檀那，秦言布施。檀为宝藏，富贵安隐之福田；檀能破苦，得道涅槃之筏喻。利益殊多，故光云首赞。
尸罗翻性善，又翻止得。谓止恶、得善也。若人求大善利，当坚持戒，如惜重宝，如护身命。譬如大地，一切万物之所依住，戒为一切善法住处。故光云宣流。
羼提云忍辱，有生忍、法忍。菩萨行生忍，得无量福德；行法忍，得无量智慧。福德智慧具足，事事得如所愿。以故光音宣流忍度。
毗梨耶云精进。身精进，勤修善法；心精进，勤行善道。盖欲成佛道，凡有二门：一者福德，即施戒忍；二者智慧，即实相般若。入福德门，除一切罪，所愿皆得；入智慧门，不厌生死，不乐涅槃。欲入般若，要因禅定；欲修禅定，必须精进。是故光云弘宣，起人精进度门。
禅那，云思惟修。菩萨行禅时，五波罗蜜和合助成。一一禅中，行大慈悲，拔无量劫中罪，得诸法实相智，故为十方诸佛、大菩萨所念。以故光音宣演，起人禅定之门。
般若翻智慧。照了一切诸法，皆不可得，而能通达一切无碍，名为智慧。诸菩萨从初发心，求一切种智，当学一切法，得一切智慧。所以光音宣此，起众生智慧之根。六度虽通四教，今是开前事理，总成纯圆，理六度也。
慈悲音、喜舍音，此宣四无量心，四教菩萨俱修。能与它乐，名慈心；能拔他苦，名悲心；庆他得乐，名喜心；无憎无爱，名舍心。慈有三种：一、缘众生，观一切众生如父母亲想。二、缘法，见一切法皆从缘生。三者、无缘，不住法相及众生相。悲亦有三，名同于慈。今是如来四无量心故，一一名大。实能与前人与乐拔苦，非假想也。今列二音者，慈悲是佛道根本；喜舍从慈悲上生，故分列之，以见慈悲为要耳。今光音宣说，正开前权小四心，皆成如来无缘实大四无量心。
解脱音，梵名目帝罗，此云解脱。净名疏云：一、真性，二、实慧，三、方便。经云：诸佛菩萨有解脱，名不思议。若菩萨住此解脱者，能以须弥之高广，内芥子等，即是三种解脱不思议义。何者？菩萨解脱即是真性；菩萨住此，即是实慧；须弥内芥，即是方便。今光流妙音，正表地藏不思议方便神通妙用。
无漏音，此中应说因缘四谛及三十七道品，今以无漏赅之。梵语乌波或萨遮，此翻有，有是何义？谓一切有漏法是。此不约小乘生灭四谛，以苦集为漏因果；道灭为无漏因果。今是圆无漏；则七方便，皆名有漏。以六凡，漏落有边；两教二乘，漏落空边；三教菩萨，漏落二边。今光云宣流真无漏音。会七方便，俱住中道，永不漏落二边也。
智慧音、大智慧音。智以穷微彰号，慧以决择立名。列二音者，智慧音通七方便，如妙玄智妙中，所列二十种智是也。大智慧音是如来权实二智，即法华诸佛智慧甚深无量等。是也。
问：上云梵语般若，华言智慧。今复列者，岂不重耶？
答：大品既云，欲得道慧、道种慧、一切智、一切种智，当学般若波罗蜜。则般若能生智慧，故以此翻之。如母能生子，即以子名母之意。辅行云：种智般若，自具诸法，能泯诸相。则般若，自具实相等三名，而智慧不无因果、权实等二义，故不为重。今光音宣此，正开权小偏智，无非中道如实妙智。大论云：三世十方诸佛，身放大光明，遍照十方，破诸黑暗；心出智慧光明，破众生无明闇冥，正是此意。
师子吼音、大师子吼音，梵语僧伽，翻小师子；梵名僧伽彼，翻师子，是大师子。大论云：如师子王，清净种中生，深山大谷中住（云云）。吼者，颦申（一本作「咆哮」）也。以口扣地，现大威势，表师子王力。今谓师子音，为三乘说权小法；大师子吼，为别圆说大乘法。总表无畏。新华严云：譬如大师子吼，小师子闻，悉皆勇健；一切禽兽，远避窜伏。佛师子吼，诸菩萨等若闻，赞叹菩提心声，长养法身；妄见众生，惭伏退散。大论云：譬如师子，能令群兽慑伏。是也。今光流衍者，谓欲宣六度等法，必具大智慧。智慧既足，作师子吼，众生蒙润，故以云雷而终之。
云雷音、大云雷音。法华云：譬如大云，遍覆一切。慧云含润，电光晃曜，雷声远震，令众悦豫；其雨普等，率土充洽。云譬应身说十二部，故言慧云。身放大光，口震四辩，如电曜雷声，宣注法雨，皆蒙利润。受益差别，故云雷不同。然皆一地所生，一雨所润，差别即无差别，现相竟。
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【出如是等不可说不可说音已，娑婆世界及他方国土，有无量亿天龙鬼神，亦集到忉利天宫。】
西域记云：索诃世界三千大千国土，为一佛所化摄也，旧曰娑婆。悲华云：何名娑婆？是中众生，忍受三毒及诸烦恼，能忍斯恶，故名忍土。又劫初，梵王名忍，依王之名而名其土。故楞伽翻能忍。国土。梵名刹摩，正音掣多罗。此云土田，万境不同，亦名为刹，取庄严差别为名。国，域也。小曰邦，大曰国。古之王者，建国居民，度天地之所合，定阴阳之所和，故言国土。然法身无像，岂假地以居；应物有形，故随国而化。
大论明四种天：一、名天（今国王名天子，周称天王。）二、生天（即二十八天是）。三、净天（人中圣人）。四、净生天（欲天诸圣人须陀洹，家家斯陀含，色界中五种阿那含，无色一种阿那含是。）。梵名那伽，此云龙。鳞虫之长，能幽能明，能大能小，能长能短；春分而登天，秋分而入渊。有鳞曰蛟龙，有翼曰应龙，有角曰虬龙，无角曰螭龙，未升天曰蟠龙。龙，天类也。故经论中天、龙并举。五分律畜生除龙，能保绥国人，拥护正法故也。鬼神，郑玄云：圣人之精气为神，贤人之精气曰鬼。此亦一往。故尸子云：天神曰灵，地神曰祇，人神曰鬼。鬼者，归也。古以死为归。又畏也、威也。自则虚怯多畏，能令他畏其威。神者，能也。力大者能移山填海，力小者能隐显变化，皆鬼道摄。然他方国土，非我佛化境。何故天龙鬼神亦集？此有二意：一、由地藏分身化人，时时不废此辈，宿世根熟，法尔天性相关，故睹光闻音，同时来集。二、此辈得预法会，应准乘戒四句。天神同来，乘戒俱急之流；龙鬼亦集，乘急戒缓之类。并是轻报泥犁，焉得不求度脱。其数莫穷，故云有无量亿。
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【所谓四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天。】
四天王天，上升（编者注：「升」疑是「界」）之元首，下界之初天。居须弥山腹，邻于日月。帝释外臣，即四镇王也。释名如后。长阿含云，四天皆有婚嫁，行欲同人，（根相到故）化生小儿在膝上，如五岁小儿。（忉利六岁，乃至他化如十岁。）未久，自然宝器感百味，食天甘露浆。食讫，便与诸天等量。其六天身寿之量，应准俱舍颂：欲天俱卢舍，四分一一增，（四分之一即半里，初天长半里上五并半里论增。）人间五十年，下天一昼夜，承斯寿五百，上五倍倍增。（四天王寿五百。以人间五十年为一日。乃至他化十六千岁，以人间千六百年为一日。彼亦三十日为一月，十二月为一岁。）若布施、持不杀戒、清净小胜、厌患家业、好乐听法、供养善人，生四天王天。
忉利如前。大论云：释迦提婆因提，秦言能天主。人中布施、加持、不盗戒、供养父母，及其所尊，心欲求胜，生三十三天，居须弥山顶。山顶四角有三十二天。已上二天单修上品十善，得生其中。
须焰摩天，大论云：夜摩天王名，秦言妙善。以时时唱快乐，受五欲境，知时分故。此由布施，加持，不淫戒，心意柔和，生夜摩天。复由于人间世，动少静多，命终之后，于虚空中，朗后安住，日月光明上照不及。是诸人等，自有光明，此空居之首天也。
兜率陀天，新云睹史多。大论云：删兜率陀，天王名，秦言妙足。于五欲知止足故。由昔布施、加持、不四口过，好乐多闻，分别好丑，爱乐涅槃，心著功德。命终之后，上升精微，不接下界诸人天境，乃至劫坏，三灾不及。此天是补处菩萨所居。故佛地论名熹足，后身菩萨于中教化，多修熹足故。则三灾不及，约内院说。凡天外院，还受三灾也。
化乐天，大论云：须涅蜜陀，秦言化乐。自化五尘娱乐故。此由布施、深心持戒、多闻、自力生活，生化乐天。
他化自在天，梵名婆舍跋提。以此天夺他所化而自娱乐故。由昔布施时，清净持戒转深，好乐多闻，自贵情多，不能自苦，从他求乐。它所思惟，勤心方便，化作五欲，夺而自在。故别行疏云：是欲界顶天，假它化作，以成己乐，即魔王也。而垂裕记又云：第六天上，别有魔罗所居天，他化天摄。经论所出不同。已上四天空居。修十品十善，兼坐未到定，得生其中。感通传云：帝释为地居天主，魔王为六欲天主。帝释四王欲行佛法，魔不得制。
问：地居二天主住山顶，臣居山腹。空居四天，云何安立？答：准大论：夜魔等诸天七宝地，在虚空中，有风持之令住。乃至净居亦复如是。又业疏曰：第四禅上，云居轻薄，如星散住。不同下天，如云密合。则知下虽空居，必依云假风，而得住持，福业所致耳。
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【梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天、摩醯首罗天。】
大论云：欲界心散乱，行者依何地，何方便得。当依色界、无色界诸禅定，于四无量心、八背舍、八胜处、九次第地、十一切处试心，知得柔软，自在如意不？譬如御者试马，曲折随意，然后入阵。故世出世间，以此禅为根本。
梵者，净也，无欲染故。十八天皆净无欲，此当其首，偏得梵名。梵众是民，梵辅是臣。梵辅又名梵富楼，此云前益天，在梵天前行，恒思梵天利益。故大梵，即王也。故次第禅门云：佛于仁王说十八梵，亦应有民主之异。准此，后亦例分民臣与王矣。然法苑论诸天贵贱，乃至色界之中，唯局初禅三天，有贵有贱；大梵天是君（云云）。自此已上诸天，受报同等，更无贵贱。据此，则上之三光三净，应是功行论优劣也。大论九云：梵世天者，生处有三种：一、梵众天，诸小梵生处；二、梵辅天，贵梵生处；三、大梵天，中间禅生处。
问：离欲是同，何故贵贱异处？
答：初禅三种：修下禅，生梵众；修中禅，生梵辅；修上禅，生大梵。慈行亦如是。以第一清净心修上慈，即生大梵，主领大千，而作世主。然通论有万亿梵王，唯此是大千之中，王名尸弃，秦言顶髻，得为大千之主。（此约横论）又初禅，内有觉观，故外有语言，主领下地为便。若摩醯首罗，虽称大静王（灌顶云，字威灵帝。）居色界顶，报胜为主，无统王义。以上二禅，无语言法。是故诸禅，但以报胜为主，非统御也。（此约竖论）若涅槃疏云：娑婆世界主，正是首罗梵王，只领小千而已；乃古师之说，非今家正意。大论云：有人布施持戒，修布施时，其心得乐，若施多，乐亦多。如是思惟，舍五欲，除五盖，入初禅，乃至非有想非无想天，亦如是。
二禅三天：少光，光明少故；无量光，光明转增，无限量故；光音，（新云极光）以光当语音故。大论三十三云：如经说，心清净优劣故，光有上中下。诸天心清净，布施持戒，故身有光明。复有人于闇处燃灯，亦供养尊像塔寺，复常修慈心，遍念众生；又修念佛三昧，念诸佛光明神德；复修火一切入；又以智慧光明，教化愚闇邪见众生，以是业因缘故，得心中智慧明，身亦有光。故阿毗昙论云：诸天报身之相，皆无骨肉，亦无大小便利不净，身放光明，无别昼夜，报得五通，形无障碍，故知三天论光，义遍前后。三禅论净，其义亦然。大要随行高下，历位浅深耳。
三禅三天：少净，离喜受乐为净，未及上位为少；无量净，净胜于前，不可量故；遍净，乐受最胜，净周普故。是三禅何故言净？大论云：缘净故净。八色是净法，未被练，不得净。今三四禅法起，来触此八色为作净缘。三四禅等，此是色界极净之色，用此为缘，触八色更净，故言缘净故净。是乐遍身受故，知是三禅中净。止观云：三禅乐如泉石水自中生。梵行之乐，亦复如是。二界中乐，不过三禅。夫求生天以乐为本，故以乐胜名天也。
四禅九天：三是凡夫住处，无想外道所居，五是三果居处。凡夫三天，经论出没略异。如仁王云：九梵：三净，三光，三梵。五喜乐天，疏出无云为首，以没福爱。今经与楞严，皆没无云，列福爱为第二。盖译师互有出没耳。福生，以粗重相灭，净福性生，从因彰名也。福爱，舍心圆融，胜解清净。福无遮中，得妙随顺。前天，以舍乐为福，今舍心转胜，爱乐此福。与前福生浅深之别。广果，凡夫之果，无胜过故。无想，一期中间，心想不行。故楞严云：从是天中，有二岐路。若于先心，无量净光，福德圆明，修证而住，名广果天；若于先心，双厌苦乐，身心俱灭，经五百劫者，名无想天。此四胜流，一切世间诸苦乐境所不能动。虽非无为真不动地，有所得心功用纯熟，名为四禅。此中复有五不还天，于下界中，九品习气，俱时灭尽，苦乐双亡，下无卜居，故于舍心众同分中，安立居处，大论名净生天。色界有五种阿那含不还是间，即于彼得阿罗汉。
梵语首陀婆，秦言净居天。何故名净居天？以四禅有八种：五种是阿那含住处，是净居；三种凡夫圣人共住。以净居天常怜愍众生，常劝请佛说法故。无烦，无见思烦恼所杂，苦乐两机，斗心不交。故无热，机括独行，研交无地，违顺具违，离热恼故。无烦绝外境，无热绝内心，浅深异耳。善见，十方世界妙见圆澄，更无尘象，见极明彻故。善现，精见现前，陶铸无碍，形色转胜，善能变化故。色究竟，究竟群几（编者注：「几」疑是「机」），穷色性性，入无边际，色法最极故。
梵名阿迦尼吒，或名阿迦尼沙，此云质碍。究竟，即此天也。摩醯首罗天，大论翻大自在。正云摩诃莫醯伊湿伐罗，八臂三眼，骑白牛。然普门疏云：楼炭称为阿迦尼吒，华严称为色究竟天。是则摩醯首罗，即色究竟天。今别列者，如宝雨经云：复有净居天众，摩醯首罗而为上首，今经别立，尊其主也。或有人以为第六天，而诸经论，多称大自在，是色界顶。释论云：过是八处，有十住菩萨住处，亦名净居，号大自在天王，大千界主。十住经云：大自在天，光明胜一切众生故，世尊涅槃，献供大自在天最胜。故知非第六天也。今谓他化自在，假他所作，为自受用，于境得大自在。摩醯首罗居色界顶，熏禅最胜，于定得大自在。一从势力，魔王自属六天；一从禅定，尊极应居色顶。况波旬常求世尊入灭，而净居每请如来转轮，则自在之名固同，而自在之事永异。非第六天，斯言足征也。婆沙云：凡生彼者，要是进向那含，身得四禅，发于无漏，起熏禅业；或起一品乃至九品，方乃得生。凡夫无此熏禅业，故不得生。楞严云：此不还天，彼诸四禅四位天王独有钦闻，不能知见。如今世间旷野深山圣道场地，皆阿罗汉所住持。故世间粗人，所不能见也。
三无色天，深厌色笼，修四空定，生四空天，名无色界。以此四天只有四蕴，故得名也。辅行六上云：从第四禅欲入空处，必作方便，灭三种色：一、可见可对色，（色尘）二、不可见可对色，（五根四尘）三、不可见无对色，（法入少分，无表色也），此之三色，并在色界，故灭此三。然但无粗色，非无细色。故妙乐云：无色虽无四大造色，定果所为，皆是墙壁，（法华经墙壁，大师喻意识）三界皆以意识维持。楞严云：是四空天，身心灭尽，定性现前，无业果色，从此逮终，名无色界。孤山释云：无业果色者，显有定果色也。
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【乃至非想非非想处天。】
乃至者，略辞也。此中应具列四天之名，以简便故，故云乃至。一、空处天，初离三种色，心缘虚空，既与无色相应，故名虚空定。二、识处天，舍空缘识，以识为处，正从所缘处受名，故名识处。三、无所有处天，行者厌于识处无边，于是舍之，入无所有处，亦名不用处。修此定时，不用一切内外境界，（外境名空，内境名识。）舍此二境，故言不用处。四、非想非非想处天，此定不缘识处，故非想；不缘不用处，故非非想。此第四天，古多异解，今取止观者，以见大师虽未见楞严，凡所释义，与经雅合。彼云识性不动，以灭穷研，则是非想，岂非不缘识处乎？于无尽中，发宣尽性，则是非非想，岂非不缘不用处乎？又云：如存不存，即非想也；若尽不尽，即非非想也。故禅门云：此定中，不见一切相貌，故言非想；若一向无想，如木石无异，云何能知无想，故言非非想。如此释义，天然吻合，若非古佛再来，安能发此妙义。
近有以大师不见楞严，错解法华六根，立言弹谤，宁不舌烂口中耶！辅行九上云：若色无色二界相对，则色界名禅，无色界名定。若总以上界望于下欲，则上二界俱名定，地下界为散。上来所释，自四天王至非非想，虽定散有差，而生死无异，宁免三涂之轮转，难逃七趣之升沉，虽用欣厌二门，快睹光云诸瑞，如鹰隼飞，同集天宫也。
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【一切天众、龙众、鬼神等众，悉来集会。】
此通指此界它方八部之众结其来集也。梵云娑婆，秦言一切。有二种：一名字一切，二实一切。今二种俱收。天龙鬼神假名也，名具五阴，实法也，众之为言多也。古人以公共取义众字，故从[众-四]目，言人所共视也。天之众有五：一、上界天王摩醯首罗等；二、游虚空诸天，日天子等；三、居虚空天，魔王等；四、地居天，主藏天等；五、地下缚啰呬天等。各有无量天男天女诸眷属也。
龙众，别行疏云：龙有四种：一、守天宫不落；二、兴云致雨益人；三、地龙决江开渎；四、守转轮王福藏。各有龙子孙诸眷属也。
鬼神等众，依正法念经，饿鬼大数有三十六种。准摩尼罗亶咒经，列鬼名九十三种。行因不等，受报各别。顺正理明无财、少财、多财。各复有三类。故摭华钞名三品九类。瑜伽论谓内障、外障、无障。各有所统眷属。今言八部者，部类不同，略言八种：一、天，二、龙，三、夜叉，四、乾闼婆，五、阿修罗（此言无端正），六、迦楼罗，（此云金翅）七、紧那罗，（此云疑神，以头有角，令人生疑。天帝丝竹之神。）八、摩睺罗伽，（此云大腹行，地龙腹行也。）先举天、龙，以其位尊而力大。以鬼神赅后六部，见行劣而居卑。所以举此者，我佛垂化，道济百灵，说法利人，慈育万品。出则释天前引，入乃梵王后随。左辅大将，右弼金刚，三乘贤圣归投，八部鬼神翊卫。他方者，见瑞云而似鸟归林；此土者，闻光音而如流赴壑。以今感而并来，由昔缘而普集也。
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【复有他方国土及娑婆世界，海神、江神、河神、树神、山神、地神、川泽神、苗稼神、昼神、夜神、空神、天神、饮食神、草木神，如是等神，皆来集会。】
此等诸神，各有攸司，或由业以实生，或因化而权示。海、江、河皆水神也。积阴之气为水，上天为雨露，下地为江河。大论云：一切物中，水为最大。以大地上下四边，无不有水。若护世天王，不节量天龙雨，又无消水珠者，则天地漂没。又以水因缘故，世间众生数，非众生数，皆得生长，故水最大。然海为百谷之王，故先举海。海，晦也。主承秽浊，其水黑如晦也。故孙卿子云：不积细流，无以成海。若唯据此四天下，梵名娑竭罗，此云咸海，四洲皆住其中。故博物志云：天地四方，皆海水相通，地在其中，戎蛮夷狄，形类不同。总而言之，谓之四海。其神曰海若。山海经云：朝阳之谷神曰天吴。是谓水伯。其为兽也，十八尾、八首、人面、八足。庄子云：波臣。大波之神曰阳候，涛之神曰灵胥。
江神，江公也。水流入中。公，共也。又训贡所出珍物，可献贡也。下皆据震旦言之。案水经及荆州记云：江出岷山，其源若瓮口可以滥觞。周官云：扬州，其川三江。汉书地理志注云：岷江为大江，九江为中江，徐陵为北江。盖一源而三目，然其神，诸土难考。此方若屈原、钱镠、霍光等，江神之小者也。
河神，河下也，随地下流而通也，乃水之伯，上应天汉，与江淮济三水为四渎。曰河宗者，四渎之所宗也。案水经注：河源出昆仑之墟。准西域记云：赡部洲之中地者，阿那婆答多池（唐言无热恼）。北面颇胝师子口，流出徙多河，绕池一匝，入东北海。或曰潜流地下，出积石山，即徙多河之流，为中国之河源。统纪用此说。然禹贡广览云：积石山非河源。记施功之处，故曰导河自积石，言自积石起也。又兴起行经序云：昆仑山者，阎浮利地之中心，阿耨大泉，外周围山，山内平地，泉处其中，象口所出者，则黄河是也。故广览云：河出昆仑，黄河西南涵浸。（黄河多伏流。西南涵浸是其见处。）余是此说。以总图傍注三字，曰黄河源。以池南金象口流出信度河，入西南海，与西南涵浸合。故应指黄河为河源也。神名宓妃。（准长阿含，何缘有诸江河，因日月有热，因热有灸，因灸有汗，因汗成江河。）
树神，树者，植木之总名。僧祇律：佛言：左右有树木与人等者，便为塔庙，是故神祇乐来依止。四分律亦不许斫神树。正法念云：大树夜叉罗刹之所依止。依树受乐，无树则苦。若持戒人，劝不斫伐，命终生欢乐天，与天女欢乐。从天命终，若得人身，安隐巨富。其神也，应推阎浮提是南洲之树王也。
山神，梵语势罗，唐言山。逸雅训产，说文训宣，乃宣气产生万物也。然五岳镇地，支那之书固备七金环山；天竺之典能详，其神随山而名，耆阇崛山神名埤罗。
地神，地，底也。其体底下，载万物也。又言谛者，五土所生，莫不信谛也。其神曰祗。（安也，大也。）亦名后土。主阎浮者，神名坚牢也。
川泽神，水之小者，川，穿也，穿地而流也。西征记曰：故秦三川，即指河、洛、伊。水沃出为泽。兖州人曰掌：以水钟聚如手掌也。又训润：润万物者，莫过乎水。其神各随川泽立名。
苗稼神，说文云：生草于田。苍颉云：禾之未秀，精蕴辩曰：禾始生也，从禾半出田上为意耳。旧从草，非。夫害嘉谷者，草也，去之惟恐不亟。从草立类，大害于义。又种曰稼，敛曰穑。举一苗稼百谷通收，此土之神，应指后稷，教民稼穑之祖也。
昼神、夜神。昼者，正午也。圣人经天，以子午卯酉为定，圣人纬地，以东西南北为定。昼与夜相界，朝与暮相界。惟昼，大明中天，从口，指定上下左右，而昼之界限自明，后世加聿，义反迂晦（其神如华严世主品）。[人/(火+月)]，明入地中，一日之终。目暗何见？赖火月之为功。从人，舍也；从火，小明照室中也；从月，代明也。其光斜映户内，此始夜时也。地以子夜为正，天玄正色，昼乃大亨，夜惟永贞，其天德之周流乎！其神，如善财参婆珊婆演底主夜神等，共有九位。
空神，涅槃云：物体质碍，空性虚通。小乘以明暗为体，大乘以空一显色为体。其神，名舜若多。流（音兖）疏云：未见诚释，应是主空神，但无粗相之身，亦有微妙之色，故如来光中，映令暂现。
天神，天显也，在上高显也；又坦也，坦然高而远也。五经通义云：天神之大者曰昊天上帝，（即耀魄宝，亦曰天皇大帝，亦名太一。）其佐曰五帝。（东方青帝，威灵仰；南方赤帝，赤剽怒；西方白帝，白招拒；北方黑帝，[口+十]天纪；中央黄帝，含枢杻。）
饮食神，饮奄也，以口奄而引咽之也。食，殖也，所以自生殖也。故佛地论云：任持名食，谓能任持色身，长养善法，身依食住，命托食存。其神乃灶君黄帝耳。
草木神，草，植物之弱者，易生而根不固，冬则尽死。故但象其茎叶丛生之形，而不著其根。木，生气所发也，其德为仁。中直象干，下象根氐深固，上象旁枝分布。凡草木茂大，必有鬼神倚附。然必尊雪山忍草、菩提树神为宗主也。已上所列，皆举总名，其间神数，拟若河沙。何况风火雷电，舟车房舍，衣服什物，桥亭古庙，闾阎丘陵，故总云如是等。莫不快睹光云，欣闻法雨，皆来聚集天宫大会也。
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【复有他方国土及娑婆世界，诸大鬼王，所谓：恶目鬼王、啖血鬼王、啖精气鬼王、啖胎卵鬼王、行病鬼王、摄毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大爱敬鬼王，如是等鬼王，皆来集会。】
婆沙云：有威德者名贵，无威德者名贱。又王者名贵，使者名贱。今言大鬼王，即有威德之贵者。富足充美，衣食自然，身服天衣，口餐天供，形常优纵，策乘轻驰，任情游戏，共天何殊。此由前身大行檀故，得受威报；复由前身谄曲不实故，受鬼道也。
恶目鬼王，梵云怛罗，此翻目童子也。心之神明，发见于目。窍开于肝，睛出于肾，育神于暗也。然目之美恶，由心之慈忍。此鬼心存刚愎（音辟），目放恶色。妙臂经云：嗔目视之，乃至破坏身命。是也。
啖血鬼王，正法念名食血鬼。由杀生血食，不施妻子，受此鬼身。以血涂祭，方得食之。如诃利鬼母最小之子，名必利盐迦罗夜叉，以其恶心，常食人血。十轮经云：十三兆药叉，怛啖诸血肉。是也。
啖精气鬼王，梵名毗舍阇，此云啖精气。啖人及五谷之精气，即颠鬼也。月藏经云：地精气，众生精气，正法胜味甘露精气。是也。
啖胎卵鬼王。胎，始也。妇孕三月成胎，形犹未具。从月台声。尔时生气未定，感于善则善，感于恶则恶；古有胎教，保之于混沌时也。卵即胞衣，如世鸡卵，黄白未分，正同混沌之时。产生之候，即有无数恶鬼，啖食胎衣，如后。
行病鬼王，行瘟疫之使者，皆东岳府所遣。如富单那主人间热病是也。文殊宝藏陀罗尼经云：于后佛法灭时，恶法增长，种种诸灾流行于世；恶鬼下降，变为女身，与诸众生，作种种诸杂等病。是也。
摄毒鬼王，如弥栗头虔伽地，此云善品。主于蛊毒，即蛇毒生。金银毒等，皆能收摄。此即阿须伦王，诸龙毒气，人从求愿，令不干人，故从德立名。
慈心鬼王。如阿罗难陀，梁言欢喜；苏泥怛罗，此云妙目。皆慈心鬼王之流，常以乐事施与，念念爱护众生，故立此嘉称。
福利鬼王。福与祸对，利与损对。此鬼每以利益之事与人，不降灾祸损耗。鬼子母经云：欲从鬼子母求愿者，名浮陀摩尼钵。天上天下鬼，四海内车船，治生财产，皆属其主。摩尼钵与佛，结要受戒，护人财物，故有福利之名。
大爱敬鬼王。爱即爱念，敬乃敬重。如妙臂经云：若有行人修此法者，彼一切天药叉、持明大仙乃至迦楼罗等，若有见者，恭敬礼拜，合掌作言：希有！希有！大慈悲者，愍念一切诸有情等。此善鬼王亦复如是，故有此名。
下总结来集如是等者，立名善恶不同，为行慈忍有异，然皆以鬼身而来闻法。止观谓乘急戒缓者，以三涂身见佛闻经。如华严、涅槃，鬼神龙畜，皆预列众。如是因果差降，升沉非一，云何难言，理戒得道，何用事戒。幸于人天受道，何意苦入三涂。正此经列众之指尔。
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【尔时，释迦牟尼佛告文殊师利法王子菩萨摩诃萨：汝观是一切诸佛菩萨及天龙鬼神，此世界他世界，此国土他国土，如是今来集会到忉利天者，汝知数不？】
尔时者，正天龙鬼神毕至之时。既因果侧塞，天宫及凡圣交参法会，时众惊疑，谁能发问。故我觉皇悲心愍众，慈眼观机，纵目周览，谁能酬酢。唯此文殊，久彰大智之名，堪对地藏沙劫威神之事，故特告之。
梵名文殊师利，此云妙德。以了见三德法性，不纵不横故，梵名鸠摩罗伽，此云童真。内证真常而无取著，如世童子，心无染爱，即法王子之号也。大论云：文殊师利，十力、四无所畏等悉具。佛事故，住鸠摩罗伽地。什师云：妙德以身游方，莫知其所生；又来补佛处，故言法王子。荆溪问经称：文殊为法王子，其诸菩萨，何人不是法王之子？答有二义：一、于王子中，德推文殊；二、诸经中，文殊为菩萨众首。故云法王子。言汝观者，非轻之也。盖谓非汝文殊智眼，莫能观之。乃喜而亲匿之称。一切诸佛等，结上正报；此世界等，结上依报；如是等，结指众数，问其能知不耶？
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【文殊师利白佛言：世尊，若以我神力千劫测度，不能得知。】
大论三十三云：文殊菩萨等以二种神通力，果报神通，修得神通，住是中，以福德方便力，光明神足等种种因缘，开度众生。今何云：以我神力千劫测度，不能得知耶？此以众集难知，正显地藏神力难思也。
问：天宫虽大，如何能容尔许之众？答：佛与地藏有不思议神力，诸天福业自然之力。譬维摩之丈室，容狮座以何难？正法念经云：譬如一室，然五百灯，光明不相逼迫。诸天手中，置五百天，亦复如是，不窄不妨。又云：彼夜摩天，或一百一千共聚在一莲华须同坐，不隘不窄。以善业故，自业力故。智论云：第三遍净天，六十人坐一针头而听法，不相妨碍。诸天业力尚尔，何况如来不思议力，自应仰信也。
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【佛告文殊师利：吾以佛眼观故，犹不尽数。】
梵语多罗，梁言眼。瑜伽云：屡观众色，观而复舍，故名为眼，是照烛义。楞严云：眼似蒲桃朵，或云如秋泉池。有五种：肉、天、慧、法、佛。大论云：佛眼无事不知，无事不闻，无事不见；一切法中，佛眼常照。今言我以佛眼观故，犹不尽数者。此正抑果扬因，逊己尊彼，弥显地藏所化之众，重重无尽也。佛尚难知，况文殊乎！况余众乎！
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【此皆是地藏菩萨久远劫来，已度、当度、未度，已成就、当成就、未成就。】
点出历劫度人无量。度者，法也，亦度脱也。梵语悉地，此翻成就。逸雅云：成，盛也。就，高也。从京从尤，尤高人所就之处。今准礼云：天子孝曰就，就之为言，成也。天子德被天下，泽及万物，始终成就，则其亲获安。今地藏以出世孝道，令人人度生死河，成涅槃道，转凡入圣，为高人登高处。故言成就，已度，已成就，即十方世界不可说诸佛是。当度，当成就，即十方世界不可说诸菩萨是。未度，未成就，即娑婆世界十方国土无量亿天龙鬼神是。所谓种熟脱三，时时不废；机有迟速，度有前后。大论云：譬如摇树取果，熟者前堕；若未熟者，更复后摇。又如捕鱼，前网不尽，后网乃得也。
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【文殊师利白佛言：世尊，我已过去久修善根，证无碍智，闻佛所言，即当信受。】
假文殊发问者，以诸小菩萨等，怖难未除，不能问佛。惟文殊权谋智鉴，知机知时，能激扬发动成办利益，如大象擗树，使象子得饱。故佛赞文殊云：汝今真是三世佛母，一切如来在修行地，皆曾引导初发信心，以是因缘，十方国土成正觉者，皆以文殊而为其母。然今汝身，以本愿力现菩萨相，此久修善根之证也。
无碍智，准佛性论，智有二种相：一者无著，见众生界自性清净，是如理智相。二者无碍，能通达观无边世界，是如量智相。今既观云集之众，故用无碍智。唐奘三藏云：观有不住有，观空不住空，闻名不惑于名，见相不随于相，心不能动，境不能随，动随不乱其真，可谓无碍智慧。盖文殊原是古佛，今为辅扬法化，权现童子之形；故于佛所说地藏度生之事，抑岂仰信谛受，自然通达无碍矣。
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【小果声闻、天龙八部及未来世诸众生等，虽闻如来诚实之语，必怀疑惑，设使顶受，未免兴谤。】
先举疑谤之机，此显兴谤之意。良由小果惟闻谛缘，慧浅同于牛迹，根狭罔识沧溟。天龙八部，杂类下机，乘戒犹亏并运，大道安冀深知。未来众生，志性不坚，业障纠缠难脱，威神测度奚知。故知参类之人，虽闻如来诚实之语，必怀狐疑惑乱，反道言虽如此，事岂诚然；外仪似顶戴受行，内心必横生弹谤。疑谤重愆，必堕阿毗。故须问明因地之由，阐发行愿之事，方令三类之机，一心而受，则不堕阐提，永阶佛道矣。
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【唯愿世尊，广说地藏菩萨摩诃萨因地作何行，立何愿，而能成就不思议事？】
因是种义，地表自心。以本具三因，佛性之种，由了因未曾发心，缘因未曾加行，故性、缘、了同名正因，即理性三因也。今问此地藏菩萨创始于因地发心，不审作何行门，立何愿念，得能成就此不思议事？二何字是疑辞。良以四教菩萨，莫不修行发愿，若前三教，偏权行愿，俱属生灭因缘。若以生灭心为本修因，如何圆成果地不生灭性？故愿广说其因，令小果等信受，不兴疑谤也。行、愿如前必双问者，以愿是能引，行是起作。若有愿无行，愿则虚；若有行无愿，行则孤。由有愿故行不孤；由有行故愿不虚。愿行相扶，证果弥速。所以双问也。
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【佛告文殊师利：譬如三千大千世界，所有草木丛林，稻麻竹苇，山石微尘，一物一数，作一恒河；一恒河沙，一沙一界；一界之内，一尘一劫；一劫之内，所积尘数，尽充为劫。】
大论问：云何为三千大千世界？答：杂阿含中分别说。千日千月千阎浮提乃至千大梵天，是名小千世界，名周利。（即小千，梵名。）以周利千世界为一，一数至千，名二千中世界。以二千中世界为一，一数至千，名三千大千世界。初千小，二千中，第三名大千。千千重数，故名大千，二过复千，故言三千；合集名百亿日月，乃至百亿大梵天，是名三千大千世界。此大千世界在虚空中，风上水，水上地，地上人，其草木等在于地上。丛，聚也。丛木曰林。稻麻竹苇，喻有二种：一者假以为喻，二者实事为喻。今为假喻，以此四物丛生绸致种类又多，又人常见，易于取信。山石微尘亦然，今于如是多多物中，随拈一物中一数，作一恒河；物既无量，河岂能穷。此约物以数河，河不可尽矣。又于一恒河沙，（有本云一恒河满沙）随取一颗沙，即有一世界。沙既难穷，界岂能尽。此约一河沙以数界，界不可尽矣。又于沙界之内，随有一尘，即名一劫。尘既难知，劫岂可测。此约界尘数劫，劫不可尽矣。今又于一劫内所积尘数，尽将此尘并充为劫，历时既久，积尘自多，约如是多多劫尘以数劫，劫何能数，劫不可思议矣。如是重重喻显，正见地藏大士自发僧那始心以来，若算师，若算师弟子，其数亦如上喻。同以灵心巧手，拟欲算数，终莫能知之也。必举恒河者，以沙多也。又佛生处游行处，弟子眼见故。又四河中恒河最大，人皆以为福德吉河，入中洗者，罪垢悉除。以人敬事此河，皆共识知。又诸河名字喜转，恒河世世不转，故以恒河为喻也。
问：恒河中沙，为有几许？
答：一切算数所不能知，唯佛及法身菩萨能知。梵语劫波，秦言分别时节。有小劫、中劫、大劫不同。今约大劫言之。
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【地藏菩萨证十地果位已来，千倍多于上喻。何况地藏菩萨在声闻、辟支佛地。】
此文先正喻大乘，二况出小果。但举十地者，略其住、行、向之贤位，唯约圣证较之，此依别教论也。若约圆教，自初住以至等觉，共四十一位，皆真因位。今且从别。一、欢喜地，从此用中道观，破一分无明，显一分三德。此是见道位，又无功用位，百界作佛，八相成道，利益众生，行五百由旬，初入实相无障碍土，初入宝所，故名欢喜。二、离垢，三、发光，四、焰慧，五、难胜，六、现前，七、远行，八、不动，九、善慧，十、法云。各断一品无明，证一分中道（云云）。而地藏菩萨证入如是若别若圆十地果位，迨至今日，其劫数长远，较上界劫所积尘数之劫，又不翅千倍矣，何况历十住、十行、十回向之大乘，又何况在声闻、辟支佛地之小果耶。
闻苦集灭道四谛声而证果者，曰声闻。然有权实。实者，如常；权者，准十轮经，地藏菩萨与八十百千那庾多频跋罗菩萨，以神通力，现声闻像，从南方来，礼佛赞叹。约今揆昔，宁不然乎。梵语辟支迦罗，此翻缘觉。观缘悟道，故亦翻独觉。出无佛世，故亦应论权实（云云）。此中不约大小较量，祗显历时长远，如此因地，谁能测度其久近哉。
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【文殊师利，此菩萨威神誓愿不可思议。】
此结降魔制外之威力神通，广度群品之愿心、弘誓，皆非小乘可测，下地能言。故十轮经：佛告好疑问菩萨云：如是大士功德善根，一切世界天人大众皆不能测其量浅深。若如来广说如是大士功德善根，一切世间天人大众，皆生迷闷，或不信受。如是大士成就无量不可思议殊胜功德，善能悟入如来境界，于诸佛法已得自在。为欲成熟一切有情，所在佛国，悉皆止住（云云）。不可思议，大论名不决定，以不能决定其化事，故名不可思议也。
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【若未来世，有善男子、善女人，闻是菩萨名字，或赞叹、或瞻礼、或称名、或供养，乃至彩画刻镂塑漆形像，是人当得百返生于三十三天，永不堕恶道。】
若者，不定之辞。盖行恶者多，行善者少，亦喜遇之言。谓倘若有修善男女，闻地藏菩萨名而修敬者，必当永得福堂矣。此不局在家二众，如十轮称地藏为善男子，则七众三乘，皆可称之。以诸恶莫作，众善奉行，凡在佛法，孰不遵行。
闻菩萨名等，闻名成种，有感乃应。譬洪钟在架，有扣则鸣。释名如纶贯，字乳化也。男有室，女有家，而后生育，从[字-子]（音绵，似屋舍也。）从子，会意也。今借为名字之字古者相语名之质也，周人尚之，以字文矣。然菩萨名字，虽从德立，亦假施设。大品云：般若波罗蜜但有名字，菩萨亦但有名字，是名字不在内外中间，和合故有，不生不灭，但以世间名字故说。故知此名字本来是空。既知空寂，则感应道交。故闻是菩萨名字，或以言词而赞叹，或瞻胜相而礼拜，或专称名字，或虔修供养，或精施五彩而绘画，或巧斫诸木而雕镂，或假净土而范塑，或借胶漆而饰涂，成其形像而恭敬之。是人于当来世，必得百返生三十三天，永不堕三恶道处。
三十三天有二说。准正法念经：忉利翻三十三，此是欲界中地居一天，若于此百返而生，则位卑处狭，奚能显地藏不思议威神誓愿。应准灌顶咒经所列三十三天，始合经文。所谓近际、普观、快见、无结爱、色究竟、净光、普等、爱胜、福爱、极妙、广妙、微妙、守妙、净明、遍净、约（净，水应梵，水无量梵）水微梵、水行梵、摩诃梵、梵辅禄、梵众妙、化自在、化应声、不憍乐、兜率、陀盐摩罗、忉利、毗沙门、惟睒闻、毗楼勒、提头赖叉，此就欲色二天，自四王而上，至五净居。复从五净居而下，至四天王，中间次第历生，各尽本天之寿。如是百返，极受天乐。修因少而受报多，历时近而享福远。方显地藏神力不可思议。为若此抑，岂生天受福，且能永离恶道。当知圆人如住胎王子，一闻名塑像，即生天离恶，所谓十善菩萨发大心，长别三界苦轮海。正今经之旨也。
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【文殊师利，是地藏菩萨摩诃萨于过去久远不可说不可说劫前，身为大长者子。时世有佛，号曰师子奋迅具足万行如来。】
此叙最初发心之由。前字可作下句之首，不若为上句之末更妙。大长者，西土年耆德艾之通称。如春秋末，吾邦有郑长者。西国豪族，咸称长者。法华文句具明十德。一姓贵，（皇帝之裔，貂插之家）；二位高，（辅弼丞相，盐梅阿衡）；三大富，（铜陵金谷，丰饶侈靡）；四威猛，（严霜隆重，不肃而威）；五智深，（胸如武库，权奇超拔）；六年耆，（苍苍棱棱，物仪所伏）；七行净，（白圭无玷，所行如言）；八礼备，（节度庠序，世所式瞻）；九上叹，（一人所敬）；十下归，（四海所归）。具斯十德，方称长者。
子者，尊称也。如此方孔老称子等。非长者所生之子也。
师子奋迅，借喻佛名，非实师子。如师子，四足兽中独步无畏，能伏一切。佛亦如是，于九十六种道中，一切降伏无畏，故名人师子。
奋，振也；迅，疾也。借譬显法，如世师子。奋迅为二事，一为奋却尘土，二能前走却走捷疾，异于诸兽，此三昧亦尔。一则奋除障定微细无知之惑，二能出入捷疾无间也。具足万行者，大品云：一心具万行是也。一即一切，名具；一切即一，名足。既除障定之惑，出入三昧捷疾，则一中具无量，无量中具一。故知师子奋迅三昧，得能具足万行。若初心行人，揽果成因。如涅槃云：金刚宝藏，具足无减，但有浅深明昧之殊。
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【时长者子，见佛相好，千福庄严。因问彼佛，作何行愿，而得此相。】
见佛等者，乃邂垢途中，见应佛相好，与止观观佛相好发心同。所谓若见如来，父母生身，身相昺著，相好缠络，上求下化，发菩提心是也。揽而可别名相，观之可爱名好。相为大相海，好为小相海。相若无好，则不圆满。好若无相，则不炳著。相、好互严，法身圆显。
千福者，以善有漏身口意业，修行六度，成百福德；用百福德，成一相，以为三十二相之业因。辅行云：菩萨修十善，各有五心，谓下、中、上、上上、上中上。初发五心，乃至具足五心。如是百心，名为百福。然福义多途，难可定判。有云：大千盲人治瘥为一福等。凡用三千二百福，修成三十二大人相。故言千福庄严。大论云：以三十二相、八十随形好庄严，内有无量佛法功德，故视之无厌。见佛身者，忘世五欲，万事不忆。若见佛身一处，爱乐无厌，不能移观。佛身功德如是。故长者见之，极生欢喜，渴仰情深，因问彼佛。夫此相好，乃佛身报果，果必由因，不审作何行愿，能得此殊妙之相也。
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【时师子奋迅具足万行如来告长者子：欲证此身，当须久远度脱一切受苦众生。】
此示求相之法。此三十二相，即大悲之果报。故须度脱众生，为相好本。此是诸大乘经广明菩萨历劫修行之相。既时长行远，次第隔历，即大乘别教修证之法。涅槃云：四谛因缘，有无量相，非声闻、缘觉所知。故云久远。
问：地藏发心既别，今何判教同圆？
答：发心本圆，借别为诠。维摩云：虽知诸佛国及与众生空，而常修净土，教化于群生。诸有众生类，形声及威仪，无畏力菩萨，一时能尽现。等，行别心圆，明文在兹，然分圆即别融，别即圆义，非一[既/木]也。
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【文殊师利，时长者子因发愿言：我今尽未来际，不可计劫，为是罪苦六道众生，广设方便，尽令解脱，而我自身，方成佛道。】
此腾昔长者发愿之辞。我今二句，标度生时。为是罪苦句，明所度机。广设四句，示所发愿。罪苦六道者，法华经云：见六道众生，贫穷无福慧人，入生死险道，相续苦不断。以虽分善恶，均不免生老病死之苦。广设方便，出假要事。止观云：入假因缘，略言有五：一、慈悲心重，二、忆本誓愿，三、智慧猛利，四、善巧方便，五、大精进力。若对今文，一一具足，机既不一，法亦多门。故须广设方便，令四门皆入。解脱言尽令者，如小般若云：若胎卵湿化等，我皆令入无余涅槃。是也。普曜曰：无五趣、五阴、六衰，则是泥洹，正今经之意。而我方成佛道者，楞严云：自未得度，先度众生者，菩萨发心也。止观五，应略释于此。若如此要心，虽在生死烦恼，不能损我智慧，遮障留难，弥助化道矣。
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【以是于彼佛前，立斯大愿，于今百千万亿那由他不可说劫，尚为菩萨。】
华严经贤首菩萨云：若有菩萨初发心，誓求当证佛菩提，彼之功德无边际，不可称量无与等。何况无量无边劫，具修地度诸功德，十力一切诸如来，悉共称扬不能尽。以此菩萨，闻圆法，起圆信，立圆行，住圆位，以圆功德而自庄严，以圆力用建立众生。初心尚尔，况中后心。故四教义云：所以一家讲经说法，必须委释初心，若贤圣深位，但点章而已。学佛道者，不可不知也。
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【又于过去不可思议阿僧祇劫，时世有佛，号曰觉华定自在王如来。彼佛寿命四百千万亿阿僧祇劫。】
阿僧祇或阿僧企耶，此云无央数。（央，尽也。）地持云：一者，日月昼夜，岁数无量；二者，大劫无量，名阿僧祇。劫义如前。然如此不思议阿僧祇劫，我佛观之，犹如今日。宿命智力，叵思议矣。如昔分和檀王与佛捔智。佛告王曰：海水研墨，斫树为笔，写我所知为经。若海水干尽，树枝了索，吾经不尽。所以尔者，佛有三达之智，来今往古，靡不通焉。是以过去尘点劫事，如观手中庵摩勒果。
觉华定自在王，以定立名。维摩云：觉意净妙华。觉即本觉之性。肉团心形似莲华，而有八叶，即表八识心王，每叶各一如来。如来藏经云：佛观一切烦恼心中，有如来结跏趺坐，俨然不动，德相具足。此乃天然性德，含生本具，迷之即凡，悟之即圣。彼佛因中，常于三昧观此觉华。佛佛在定，觉性圆显，心华顿开。或于一根入正受，诸根起出说；或于诸根入正受，一根起出说；或一根双出入，或不出入；或一根一尘即出入，即双出入，即不出入。乃至余方亦复如是。若依若正，得大自在，即三昧之王，故号觉华定自在王如来，即第一义谛名如，正觉名来，之报身佛也。
彼佛寿命等。凡佛必论三身，各诠量寿命。法身非寿非不寿，非量非不量。今既论劫数，则非法身矣。应身数数现生现灭，今既言四百万亿阿僧祇劫，则非应身矣。此约报身。境智相应名寿，智慧为命，以如如智，契如如境，境发智为报，智冥境为受。境既无量无边，常住不灭，智亦如是，函大盖亦大。所云：我智力如是，久修业所得，慧光照无量，寿命无数劫。此是诠量报身智慧之命，故彼佛寿命如此久远耳。
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【像法之中，有一婆罗门女，宿福深厚，众所钦敬，行住坐卧，诸天卫护。】
此腾彼佛灭后，像教坚固之时。像者，形像肖似也。韩子云：象者，南方大兽，中国不识。但见图写者，故借义训，为形似也。别作像非。然相沿既久，难可改张。
婆罗门，普门疏翻净行。劫初种族山野自闲，故人以净行称之。女梵名摩那，此云女，处子也。此句标类，下句叹德。宿福深厚，明往因胜。大论云：果报名为福。略说三种：一、布施福，与悭心相违故；二、持戒福，与恶业相违故；三、修定福，与欲界嗔乱相违故。此圣女宿修三福深厚故，致亲戚宗党家人邻里咸所钦服恭敬。法华云：端正有相之女，宿植德本，众人爱敬。是也。抑岂人所钦敬，凡于四威仪中，一切诸天神鬼，无不翊卫拥护。盖福以悲敬为初。悲则哀苦趣之艰辛，思拔济而出离。敬则识佛法之难遇，弘信仰而澄神。是则虽处少年女品，已具大士愿心，故感诸天卫护耳。
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【其母信邪，常轻三宝。是时圣女，广设方便，劝诱其母，令生正见。】
信者，心之实。五常百行，信则实有是理；不信亡之。彼既信邪，正信亡矣。邪者，邪见，心游理外也。既内执邪见，故外轻三宝，成一阐提，造五无间。纯陀问佛：一阐提者，其义云何？佛言：若有四众，发粗恶言，诽谤正法，言无佛法众，不信因果，不信业报，不亲善友，不随诸佛教诫，名一阐提。盖一阐名信，提名不具，信不具故，名一阐提。信既不具，自然常轻三宝，罪业深厚矣。圣女知母邪行，必沉苦海，于是缱绻左右，殷勤旦暮，广说巧法，劝化诱掖，必令常存正见，信重三宝，以免后苦。盖正见，八正道之首也。
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【而此女母，未全生信。不久命终。魂神堕在无间地狱。】
梵语阿摩，此云女母。暂从劝诱而略信，仍蹈旧习而还邪，恶业既深，信心自阙。不久之间，大命终矣。夫为善生天，为恶入渊。恶业成熟，八识魂神，随业而堕无间。佛说呵鹏阿含云：白衣不信佛语者，便当堕泥犁中。泥犁终不呼人，人自循业发现耳。
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【时婆罗门女，知母在世，不信因果，计当随业，必生恶趣。遂卖家宅，广求香华，及诸供具。于先佛塔寺，大兴供养。】
知字乃救母根源。夫善恶相翻，罪福敌对，恶名俯坠，善谓清升，故罪恶之法，不可弗除；福善之功，无宜不造。弘善，示天堂之快乐；惩非，显地狱之辛酸，无奈邪见者，起断灭之见，拨因果之谈。此痴病为其原。以愚痴之人，不识因果，妄起邪见，破善恶法，名断善根，决定当堕阿鼻地狱。今圣女知母在世之时，痴病既重，常轻三宝，计其死后，必随业而生恶趣矣。梵语阿波那伽低，此云恶趣。此明罪母业重。下明救母之法。夫人之有家宅者，所以为安身也。今为救母，何暇惜身，故变卖营资，广求供物。香华申供之首事，表诚之初门。香能辟秽，华具圆因。天人费氏云：人中臭气，上熏于空；诸天清净，无不厌之。但以受佛付嘱，诸天不敢不来。故佛法中，香为佛使。香华既备，肴膳斯陈，悬幡盖以飘扬，列珠璎而[糸+宣]烂。于觉华定王先佛塔寺，兴法界广大供养。塔婆是梵名，乃瘗佛骨之所。寺训为嗣，治事者相嗣续于其内也。亦是摄十方一切众僧，修道境界法耳。
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【见觉华定自在王如来，其形像在一寺中，塑画威容，端严毕备。时婆罗门女，瞻礼尊容，倍生敬仰。】
此言诣寺兴供，举头见像，金容晃昱，严显可观，瞻礼之际，敬仰倍恒。须知瞻礼佛像，功德难思。如观佛三昧经云：过去有佛，号宝威德上王如来，时有比丘，与九弟子，往诣佛塔，见一宝像，礼已赞叹。后时命终，悉生东方宝威德上王佛国，大莲华中忽然化生，净修梵行，得念佛三昧海。佛为授记，各得成佛。今东方善德佛是其师，九方无忧德佛等，是九弟子。
又空王如来涅槃后，有四比丘，同学佛法，烦恼覆心，不能坚持。多不善业，当堕恶道。空中有声语比丘言：汝等今可入塔观像，与佛在世，等无有异。闻空声已，入塔观像，眉间毫相。即作念言：如来在世，光明色身，与此何异。佛大人相，愿除我罪。由入塔观像，毫相忏悔因缘，后八十亿阿僧祇劫，不堕恶道；常见诸佛，授记成佛。今东方阿閦、南方宝生、西方无量寿、北方微妙声，即四比丘是。以是因缘，行者应当数数观佛。故知圣女兴供观像，罪母生天无疑矣。
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【私自念言：佛名大觉，具一切智。若在世时，我母死后，傥来问佛，必知处所。】
私者，内自怀念，人所不知也。心念佛者，如大梦觉。于一切法，知见无碍，为最第一，名一切智。假若佛犹住世，我母已死，傥来问母生处，升沉高下，男女尊卑，必蒙垂慈指示，有以慰我也。
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【时婆罗门女，垂泣良久，瞻恋如来。忽闻空中声曰：泣者圣女，勿至悲哀，我今示汝母之去处。】
初叙圣女苦心。无声出涕曰泣，哭之细也。瞻，仰视也。恋，眷慕也。泣久瞻恋不去者，冀佛必示我母生处而度脱也。决定毗尼经，佛告舍利弗：若除如来智慧，更无余乘而得度脱，到于涅槃，能示众生解脱之道，能令众生远离邪道，示现圣道，以是义故，故名如来。
今故瞻恋，冀以应我。次述空声慰谕。恰当垂泣瞻恋之际，倏忽之间，空中有声而慰之曰：圣女勿至悲泣而哀恋也。汝既行大孝，倾家兴供，泣恋瞻依，冥冀感通，示母生处。我名大觉，具一切智者，当示尔母去处，何用悲哀不置乎。
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【婆罗门女合掌向空，而白空曰：是何神德，宽我忧虑。我自失母已来，昼夜忆恋，无处可问，知母生界。】
合掌向空者，感之极，喜之至也。如失物者指之复得，失路者引之再归耳。神，义如题。德者，固有之善，直心为德，性命本来之正，故顺天而为神，皆聪明正直者。宽，广也，舒也。昔由忆母生界，忧虑如物碍膺，今闻空声示处，如物出胸，宽广舒泰也。
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【时空中有声，再报女曰：我是汝所瞻礼者，过去觉华定自在王如来，见汝忆母倍于常情众生之分，故来告示。】
有声而不现相者，显生而不生也；无相而有声者，示灭而不灭也。忆母倍常，赞其至孝。故感佛告示。然母死而子忆，亦分所当然者。方子在胎，母有十月怀耽之苦；及儿既生，母有三年乳哺之劳。毛诗曰：哀哀父母，生我劬劳，无父何怙，无母何恃，出则衔恤，入则靡至。父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极。故曾子曰：身也者，父母之遗体也。既与父母一体，母既死而不还，子宁不思母之忆我而返忆乎。但圣女之捐家兴供，礼佛求知，藉施福以荐亲，仗佛慈而示处，固非常情所能企及。故佛现空声而告其生界。呜呼！纯孝动天，致诚感佛！观今圣女，其洵然矣！
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【婆罗门女闻此声已，举身自扑，支节皆损，左右扶侍，良久方苏。而白空曰：愿佛慈愍，速说我母生界。我今身心，将死不久。】
情发于中，声感于外，举身扑拜，如太山崩，急欲知母生界，何暇顾惜形骸。遂致支体骨节悉损坏，而闷绝矣！左右扶侍。左者天道之所起，地道之所止也。近取诸身，象辅手之形。左不得势，因取僻远之义；右手得势而顺，用力为多。复加以口，齤囧交相助益之意。盖侍婢原不离左右者，故随即扶起而侍奉也。苏者，死而更生也。黄庭经云：临绝呼之亦复苏。俗作苏，非。此经家叙事。下求说生界，然敦逼速说者，自知形残心苦，将死不久也。
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【时觉华定自在王如来告圣女曰：汝供养毕，但早返舍，端坐思惟吾之名号，即当知母所生去处。】
早返舍者。返，还也。约事，令其速还家舍；约法，舍表五阴，令即还观五阴，则心王智度之母，直下自现，故即云端坐思惟。端坐者，即金刚正坐，或全跏或半跏也。禅那云：思惟修，意令修念佛三昧。故坐思我名，即知母生处矣。
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【时婆罗门女寻礼佛已，即归其舍。以忆母故，端坐念觉华定自在王如来，经一日一夜。】
寻礼即归，表翻迷为悟之疾也。念是观慧，觉华是心佛，所以观此者，母即心母，佛即心佛。心也、母也、佛也，一而三，三而一者。孰为吾心，孰为佛、母哉。普贤观云：若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除。故日表圣女之悟，朗照如昼；夜表罪母之迷，暝闇如夜。一总表心迷悟之本。罪母信邪，无明覆心，合尘背觉也；圣女兴供，正智入心，合觉背尘也。心本是一，迷悟分岐也。
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【忽见自身，到一海边，其水涌沸，多诸恶兽，尽复铁身，飞走海上，东西驰逐。见诸男子女人百千万数，出没海中。被诸恶兽争取食啖。】
此明定中见冥界之相。自到海边，神从定出。海水涌沸，恶兽飞驰，皆识心似境，循业而发。此由众生事识造罪，致斯苦报。楞伽云：譬如巨海浪，斯由猛风起，洪波鼓溟壑，无有断绝时。得非藏海鼓风起浪，今感业海涌如沸汤。恶兽夜叉亦由业感，以生前纵贪嗔痴，具造杀盗淫妄，故至地狱，境界自现。若达境心空，海亦自寂，心境俱寂，事无不照。犹如大海无风，森罗焕然明白。宝积经云：一切法虚妄如梦，以唯念故。故知若达唯心，诸境如幻化矣。
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【又见夜叉，其形各异，或多手多眼，多足多头，口牙外出，利刃如剑。驱诸罪人，使近恶兽。复自搏攫，头足相就，其形万类，不敢久视。】
夜叉名疾捷，即地狱鬼。其头如牛马狮象虎豹豺狼，形形各异；或有二手，而至千手者。或有一眼，而至千眼者。头足例之，口牙叉出向外，唇皮倒缩露根，错利如刃，锋铓似剑。法苑云：牛头恶眼，狱卒凶牙是也。驱罪近兽，令其食啖也。搏，（伯各切，从甫。与从专不同。）手击也；攫，（丘缚切，匡入声。又，厥缚切，义同。）爪持也，扑取也。庄子云：左手攫之。此言夜叉等不惟驱罪人近恶兽令啖，复以手击爪持，令罪人头足相就，为团缩之形；然于罪人，戏弄其身，或时令大，或时令小，或按蹙而短，或扯拽令长。掷抛竖倒，顷刻万类，可久视乎！此乃从心变起，无有真实。如正法念经云：阎罗罪人，非是众生；罪人见之，谓是众生。手中执持焰然铁钳。彼地狱人，恶业既尽，不复见于阎罗狱卒；如油炷尽，则无有灯，业尽亦尔，不复见于阎罗狱卒。今众生恶业未尽，自然无中妄见也。
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【时婆罗门女，以念佛力故，自然无惧。】
以，因也。因念佛之力，虽见众形，自然无惧。盖知诸境由心，心由境现；心既本空，境亦何有？心境既亡，惧自何生？心地观佛告文殊云：譬如丛林蒙密茂盛，师子白象虎狼恶兽潜住其中，毒发害人，迥绝行迹。时有智者，以火烧林，诸大恶兽，无复遗余。心空见灭，亦复如是。又摩诃衍宝严经云：譬如画师，作鬼神像，即自恐惧。如是迦叶，诸凡愚人，自造色声香味细滑之法，囧錀转生死，不知此法，亦复如是。今圣女了一切法从意生形，因心现相。知心如幻，无有定仪，所见差殊，随心生灭，既知如幻，亦奚畏惧乎。
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【有一鬼王，名曰无毒，稽首来迎，白圣女曰：善哉菩萨！何缘来此？】
毒，害也。世有害人草，名荼莽。（冶葛之属）法之害人者，名三毒。此鬼存心愍物，权现鬼身，心无毒害，彰此嘉名。然前有摄毒，后有恶毒，毒名虽同，用意各别。原其利人，无有异也。礼云：煦之妪之，春夏所以生长也；霜之雪之，秋冬所以成熟也。莫非天之教也。稽首，以首至地，稽留少顷。鬼王拜迎者，观其形相非凡，威仪出类，谅非负罪而来，必是乘通而至。故言善哉！菩萨，何缘来此？梵名娑度，此翻善哉。乃欢喜王菩萨法门。若行人日日于佛前称念千遍，得心清净，得一切如来称赞，所有诸法皆得成就。详于施食诠次香乳记。
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【时婆罗门女问鬼王曰：此是何处？无毒答曰：此是大铁围山西面第一重海。】
先，圣女问是何处者，惊疑之词。以异乎平时之所见也。次，鬼王答。梵语柘迦罗，翻轮山。旧云铁围，围即轮义。准长阿含起世经等，四洲地心，即是须弥山。山外别有八山，乃至其外咸海，广于无际。海外有山，即是大铁围山。依立世阿毗昙论云：大咸海外，有山名曰铁围，入水三百十二由旬，出水亦然，广亦如是。从阎浮提南际，取铁围山，三亿六万六百六十三由旬。从铁围山水际，极西。铁围山水际迳度十二亿二千八百二十五由旬，铁围山水际周回三十六亿八千四百七十五由旬。第一重海，在其中也。
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【圣女问曰：我闻铁围之内，地狱在中，是事实不？无毒答曰：实有地狱。】
初，圣女问：我闻经中说，铁围山内有地狱，实耶？不耶？次，鬼王答：此真实非虚。良由地狱本虚，人自实之耳。如铁城泥犁经，佛诫诸沙门言：我以天眼视天下人，生死好丑，得好道者，得恶道者。人于世间，身作恶，口言恶，心念恶。常好烹杀，祠祀鬼神者，身死当入泥犁中。岂非自实地狱乎。
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【圣女问曰：我今云何得到狱所？无毒答曰：若非威神，即须业力。非此二事，终不能到。】
初，圣女惊疑，自念地狱者，拘罪人之狴牢也。吾自揣于心，敬信三宝，一身无罪。何缘我今亦到此地狱处耶？次，鬼王答：凡到此者，有二种人：一有威德神通者，或为救度，或为游观。二或有恶业成熟，应受地狱，是故到此。除是两端，终无有能到此者。
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【圣女又问：此水何缘，而乃涌沸，多诸罪人及以恶兽？】
此述初到海边，所见境界。海水是总问，何缘是疑词。一、疑何缘此水涌沸。二、疑何缘水中多诸罪人。三、疑何缘海边水内多诸恶兽。准首楞严，皆是彼诸众生自业所感，造十习因，受六交报。水之涌沸，由于慢习，发于相恃，驰流不息，故有腾逸奔波。积波为水，亦由诳习，交欺致有，没溺腾掷，飞坠漂沦。诸事恶兽，由触报招引恶果，故致神识见大铁城、火蛇、火狗、虎狼、师子等是也。
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【无毒答曰：此是阎浮提造恶众生新死之者，经四十九日后，无人继嗣，为作功德，救拔苦难。生时又无善因。当据本业所感地狱，自然先渡此海。】
阎浮提者，长阿含经云：须弥山南，有天下名阎浮提。其土南狭北广，纵广七千由旬。有大树王，名阎浮提，围七由旬，高百由旬，枝叶四布五十由旬。起世经小异。
造恶众生，即具造十恶者。梵语鸠那罗，此云恶人，亦不好人。能灭诸根名死，故涅槃云：死者，舍所受身。有二种：一者，命尽死。有三：一、命尽非是福尽，二、福尽非是命尽，三、福命俱尽。二者，外缘死。亦有三：一、非分自害死，二、横为他死，三、俱死。复有三种死：一、放逸死，二、破戒死，三、坏命根死。
四十九日等，准瑜伽论：人死中有身。（中有即中阴身，若极善者，即生净土及与天上，极恶即入地狱，皆不经中阴。若善恶不定，即受中阴经冥司也。）若未得生缘，极七日住，死而复生；如是展转生死，至七七日，决定得生。若有生缘，即不定。释氏要览云：今人亡，每七日必营斋追福，谓之斋七。令中有种子不转生恶趣也。今既经七七之后，毕竟无人继续承嗣为作功德，令其灭恶生善，其谁救拔苦难？此言死者无人为追冥福，必致堕苦。次言死者生时自不修毫善，必致堕苦。以致冥王考校善恶，据定本时所作之业，应堕地狱者，必至地狱矣。那先比丘所问经云：人所作，善恶随人，如形影随身，人死但亡其身，不亡其行。譬如然火夜书，火灭字存，火至复成。今世作行，后世成之。是也。自然者略，无假借勉强之意。阎王责罪人云：罪自由汝，今当受之。正法念云：汝邪见愚痴，痴罥所缚人，今堕此地狱，在于大苦海。故曰自然先渡此海。
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【海东十万由旬，又有一海，其苦倍此。彼海之东，又有一海，其苦复倍。】
前言铁围西面第一重海，已含此二重也。其苦倍倍增者，泥犁经云：碱水泥犁，纵横数千里，水咸如盐热沸踊跃。水中有鸟，喙如铁生，啄人肌，咬人骨，人不能忍是痛，便度水去。守泥犁鬼言：死恶人，汝何等求索？人言我苦饥渴。鬼即以钩，钩其上下龂，（音银，齿根肉。）口皆挓开；复以消铜灌入口中，唇舌咽腹皆燋尽，铜便下去。其人不能复忍，还入沸碱水中。其人平生于世间作恶甚故，求解不得解，随波上下，回澓沉没，其苦倍增，可胜言哉。
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【三业恶因之所招感，共号业海，其处是也。】
三业恶因，即身口意三之十恶业也。由此因故招报狱海。然招者自招，感者自感。兴起行经云：先世自造此缘，要当受之，无可逃避处。此对亦非父作，母作，王作，天作，亦非沙门婆罗门所作，本我自造，今自受之。故佛教众生有二要：一者，作是得是；二者，不作是，不得是。三界五道，罪垢苦恼，不离于作；一切无横，所作罪福，如影随形，如响应声，不失如毛发者也。故此三处，皆号业海。圣女昔所耳闻，今身到其处也。
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【圣女又问鬼王无毒曰：地狱何在？无毒答曰：三海之内，是大地狱，其数百千，各各差别。所谓大者具有十八，次有五百，苦毒无量。次有千百，亦无量苦。】
初，圣女问，既言铁围山内，实有地狱；今何唯见业海，不审地狱又在何处？次，鬼王答曰：三海之内，即是大地狱。岂舍此而别有耶！既由众生从藏海鼓风，起三毒波浪，故感地狱，即在三海之内。然考诸经论，地狱以三类摄尽。一热、二寒、三边。八热狱在阎浮洲下，重累而住，受热苦恼；八寒狱在铁围山底，仰向居止，受寒冻苦；边狱有三：山间，水间，旷野。受别业报，此应寒热杂受。
今既言大狱十八，又言五百千百，何耶？盖是约定处，如上所明。约不定处，不妨边正同举，寒热杂受。不然，地狱正边，何以别乎？三海等是总标，八寒八热各有十六游增。略则各百三十六，广则数有百千。各各差别者，作业各有轻重。重者遍历，中者不遍，下者复减。经劫亦有长短故也。所谓下，别释。大者十八，有二释：一准问地狱经云：十八王者，即主领十八地狱。是一迦延典泥犁，乃至十八观身典洋铜，则狱名典主，局定十八之数。若观佛三昧海经云：阿鼻地狱，有十八小地狱，小地狱中，各有十八寒冰地狱，黑暗、小热乃至饮铜各有十八。如是阿鼻大地狱中，有此十八地狱。一一狱中，别有十八隔。（统纪是鬲，郎的切，鼎属）始从寒冰，乃至饮铜，总三百四十二隔地狱。今谓彼经以阿鼻为最大，故以各有十八为小。今云大者具有十八，或不对阿毗，故各名大。例如世间诸王，不对天子，各称大王；若对至尊，则称小王矣。经出不同，不须强释。次有五百，亦是定数。而观佛三昧经乃云：五百亿剑林地狱、刺林、铜柱、铁机、铁网，各五百亿。则两经之数迥别，亦不须强会也。
苦毒无量者，准泥犁经，佛言：欲知勤苦最不可忍者，独有泥犁。泥犁者，极苦不可具言。如世逆贼，为长吏所捕，将至王前，被三百矛，宁毒痛不？比丘答曰：人被一疮，举身皆痛；何况被三百疮。佛言：泥犁中痛，与矛疮痛，亿亿万倍，尚不如泥犁痛。地狱之中，狱鬼加痛，毒无不至也。千百狱亦无量苦者，较五百狱，其苦稍减，比世间苦，万分不及，苦有无量矣。通问地狱有无竟。
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【圣女又问大鬼王曰：我母死来未久，不知魂神当至何趣？】
四分律云：一切诸世界，无有不老死，众生是常法，生生皆归死。我母死虽未久，竟不知魂神今至何趣？祭义曰：气也者，神之盛；魂也者，鬼之盛。道经云：魂者，气之神；魄者，精之神。阳神日魂，阴神月魄。吾教指第八识。法句经云：是身为死物，精神无形法，自作受苦乐，身死神不丧；识神造三界，善不善三处，阴行而默至，所往如响应。故知必随业而趣矣。
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【鬼王问圣女曰：菩萨之母，在生习何行业？圣女答曰：我母邪见，讥毁三宝，设或暂信，旋又不敬。死虽日浅，未知生处。】
行名进趣，业谓造作。即三业构造善恶事也。法句云：随其所造业，罪福有果报，恶业堕地狱，善业生天上，高行生善道，得无漏涅槃。
不审菩萨之母，于此三业，作何业耶？圣女答言：我母著于邪见，讥毁三宝。成论云：宁止不行，勿行邪道；身坏命终，堕于恶趣。且又存心不恒，立性无定，偶尔听劝而暂信，忽焉循邪而讥毁。今死虽日浅，计必随堕业苦。故吾急欲求知生处而未能也。
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【无毒问曰：菩萨之母，姓氏何等？】
姓者，所以系统百世，使不别也。氏者，所以别子孙之所由生也。印士族姓四流：一刹帝利，王种也；二婆罗门，净行也；三吠奢，（旧云毗舍）商贾也；四戌陀罗（旧云首陀），众人也。前二是贵，后二是贱。今不审菩萨之母何姓何氏？为贱为贵？姓氏明而稽查易，故必问乎姓氏也。
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【圣女答曰：我父我母俱婆罗门种。父号尸罗善现，母号悦帝利。】
父甫也，始生己也；母，[曰/月]也，含生己也。既俱婆罗门种，自然执邪谤正。西天外道，专执婆罗门种第一最尊。如梵志頞波罗延问种尊经云：本初起地上人时，皆是我曹婆罗门种。我曹种最尊，初从口中出，世人从下出。我种是第七梵天子孙。佛反言天下一种，持我曹种与刹利、田家、工师种等。我曹死皆生梵天，佛反持我曹与凡人等。佛言：我经中以施行为本，施行善者，最为大种。其天下尊贵者，皆施行善得，不以种得也。
尸罗是梵语，翻性善。好行善道，不自放逸故。善现是华言，梵名须菩提。悦帝利未详。其名号均好，存心各邪。智论云：邪见罪重，故虽持戒，身口业好，皆随邪见。恶心如种，苦种皆作苦味。邪见之人，虽持戒精进，皆成恶法；不如不执而行慧施。何况内执邪见，外讥毁乎！然鬼王问母姓氏。圣女先举父者，以妇必随夫彰名也。
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【无毒合掌启菩萨曰：愿圣者却返本处，无至忧忆悲恋。】
合掌乃庆慰之仪。返本处者，此非菩萨所应住也。始则为母而来，今既知之，应即退还本所住处，不须忧忆而悲恋也。
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【悦帝利罪女生天以来，经今三日。云承孝顺之子，为母设供修福，布施觉华定自在王如来塔寺。】
鬼王答曰：我初不知何人，若悦帝利罪女，已脱苦生天三日矣。下示生天之由。云承孝顺之子，为设供修福于如来塔寺之故也。善事父母曰孝，百行之先，良心最真切者。吾身非从天降地生，故于亲亲，自不容已。祖师云：父母非我亲，谁是最亲者？顺者，不逆也。曾子云：孝子之养亲也，乐豫其心，不违其志，乐其耳目，安其寝食。故梵网云：孝顺，至道之法。孝经援神契曰：元气混沌，孝在其中。故爱敬之情，蔼然可匊。然皆训乎男子，非教女子也。今圣女始劝母以正信，中兴供而感佛，终承福已生天，可谓能谕母于道，而救母于苦。世出世间事备一身。孝顺之名，允乎遍法界而不磨，流沙劫而不泯也。
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【非唯菩萨之母，得脱地狱，应是无间罪人，此日悉得受乐，俱同生讫。】
无间大狱，铁城幽闭，窅窅冥冥，难期恩赦。今因施福，力资己母生天；此际善缘，泽及同人得乐。孝思至矣！福力广矣！洵报母之标榜，诚资冥之样子也。
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【鬼王言毕，合掌而退。】
言毕合掌，敬慕之至。孝之感人深矣，行因事竟。
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【婆罗门女寻如梦归。悟此事已，便于觉华定自在王如来塔像之前，立弘誓愿：愿我尽未来劫，应有罪苦众生广设方便，使令解脱。】
寻，仍也、俄也，即史寻复其旧之寻。俄尔仍如梦归也。梦是眠中现境，无明盖也。然眠梦之涂，因心而动；动由内识，境由外熏。今因想母生界，故致感佛现神。然既悟梦感，而道心顿发，故即从本尊像前，便立四弘誓愿：从今日始，尽未来际，应有造罪受苦之人，无论怨亲，广设方便之法，尽令解脱沉沦。此是最初之弘愿，为下正宗之弄引。
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【佛告文殊师利：时鬼王无毒者，当今财首菩萨是。婆罗门女者，即地藏菩萨是。】
财乃人所共宝，以无财则贫。古云：甚矣！贫之为病也。但世宝凡俗所贵，招忧致患；唯有法宝，终始获安。净名云：富有七财宝，教授以滋息。七财者：一信、二戒、三多闻、四舍、五慧、（此五为宝）六惭、七愧（此二为守财人）。然此七财，以信为首。信故持戒，善由多闻，闻故能舍，舍则生慧。故信为财首。
昔以无毒为名，固行十善之道；今彰财首之号，允登十信之阶。若准璎珞，六轮对位。铁轮对十信，铜轮对十住，银轮对十行，金轮对十向，琉璃轮对十地，摩尼轮对等、妙。合尊摩尼为首。是则财首等觉之流欤！何以得知？准观佛三昧经，昔过去有佛，号释迦牟尼，灭度后，有王子名金幢。憍慢邪见，不信佛法。有比丘名定自在。语王子言：世有佛像，极为可爱；可暂入塔，观佛形像。王子即共入塔，见像相好。白言：佛像端严如此，况佛真身。比丘言：汝见像不礼，当合掌称南无佛。王子即合掌称佛，还宫念像，后夜梦见，欢喜舍邪，归依三宝。由入塔称佛善根，命终值九百万亿那由它佛，得甚深念佛三昧，诸佛现前，为其授记。是已来，经百万阿僧祇劫，不堕恶道。乃至今日，获得甚深首楞严定。昔王子者，今财首菩萨是。佛既言获得甚深首楞严定，非等觉而何耶？
昔婆罗门女，由广行孝道，成地藏之身。是故孝行置之而塞乎天地，敷之而横于四海。施之后世，而无朝夕。放之东海而准，西南北方亦复如是。以故上自帝王，下至民庶，贵贱虽殊，行孝一等。如地为万物之所依止，如藏为万人之所受用。故知地藏之名，全是孝顺之目。此由文殊问地藏因地，略举梗[既/木]。如此类例，胡能尽说也哉。
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