古盐匡庵 青莲苾刍 灵乘父 辑
地藏菩萨本愿经科注序
一月普现一切水，一切水月一月摄。此言闻者故多，而知者或寡。茍知之，则知地藏菩萨以一身现多身，而多身复一身，初无所作。又经历无量无边佛刹微尘数劫，不间一刹那；于一刹那经历无量无边佛刹微尘数劫，曾无有异。如是则天堂地狱诸佛众生苦乐逆顺善恶好丑，如谷响镜华，觅其形相，了不可得。故曰，度尽众生，实无度者。虽然，其奈六极之类，为无明罥所覆，未出三界，不免妄婴诸苦。繇是菩萨乘夙愿毂，以种种方便而救度之，使其离苦得乐，以至无上菩提而后已。於戏！此菩萨大慈大悲大孝大愿，大威神力，悉不思议。假使以虚空为口，雷霆为舌，尽尘沙劫，赞叹其无量功德海中一滴之相，犹不能尽，况区区笔墨乎！龙飞戊辰秋，崎阳大德真常公携浙中运遐乘法师新编地藏经科注，将欲梓行，来谒予序。盖以常公为法檀度，恒与四部众演说是经，意有在也。予辄然沈启读，叹未曾有。乃知运法师孝德道力精进勇猛，越乎伦类。而且具般若智，获无碍辩，得非当代教门之领袖，与资生利物，莫越于斯，锲而传诸不可后矣。
时
贞亨五季无射月朔日
支那嗣祖沙门高泉性潡敬题于佛国方丈
地藏菩萨本愿经科注序
原夫百川具流至海而极，一乘圆果称性而周。华藏十三重，处处现遮那之妙体；铁围百亿土，尘尘显地藏之愿门。但以四弘广被，万行齐彰，统神变而无穷，运悲心而叵竭。地藏本愿经者，是唐于阗实叉所译。故其言词简约，义趣幽深。缘起无生，宛合杂华之旨；体空成事，冥符起信之文。所以放光集会，叹世主之妙严；法界回施，较成佛之福利。为欲表扬圣母之厚德，故此广赞地藏之洪名。良由净法身因性空而包纳，种智果从心地以发生。然此因果圆融，主伴交彻，佛眼难窥其奥，圣心莫测其微。故知心通则净刹非遥，情隔则凡境是异。烦恼业缘，甚可怖畏，受报丑恶，何忍见闻。如因目中之赤眚，妄现灯上之毛轮；急须办成佛之资粮，悟惟心之自性。遂使迷途饥馑时忻逢王膳，火宅炎焰处顿获清凉。至于闻名睹相罪灭河沙，礼念归依福增劫石。良以一文之妙，摄义无遗；故一偈之功，能破地狱。此经功德，真不可得而思议者也。吾浙古监匡庵运遐法师者，禅观精修，显密备究。尝往天溪之门。年来杜迹注释，部帙虽多，而此经科注，可谓独步矣。长崎德苑真常师信敬此经，素奉菩萨，见而悦之，意欲转布，甚合予愿。顾惟大士威神不可思议，故得尘刹流通，宁止四海耶。今将授梓，属予弁端。予向最敬此不思议经王，遂合掌赞叹。普愿见闻随喜者，悉得任运流入萨婆若海，以至圆满无上佛果菩提而后已。是为序。
时
贞亨五年岁在著雍执徐清和浴佛日
东明悦峰章熏盥敬题
地藏菩萨本愿经科注序
地藏菩萨本愿经者，顿脱生死之捷径，速到涅槃之津梁，起死回生之良药，闭恶兴善之宝鉴也。乃至以信手拔疑根，用戒足登乐刹，慧目定心，无量功德，靡不具足者，其唯此经欤。是故地藏菩萨实为群生所依福田之根本也。若能归敬此菩萨者，则众苦悉除，诸愿满足。现在能得安隐，将来必定解脱。若称洪名，或历耳根，永灭重罪，终至宝果，是皆大士不可思议慈愿力之所致。其慈山愿海，实过于诸大菩萨者，日劫相倍矣。是以释迦世尊将人天众嘱此大士，复赞之曰：一弹指间归依地藏菩萨，是诸众生，即得解脱三恶道报也。原夫佛法宽广，行门无量，所有诸善功德之中，而以发心起愿为最要。缅惟菩萨往昔作长者子及光目女时，而发心起愿，齐修六度，圆证三身，恒沙功德，皆悉具足。故今播名十方，分身沙界，广度众生者，皆由发大心、起大愿故。故知发心即诸愿之根本，一切功德莫不由是而生。然而本具大愿从智体起，拔济弘誓由悲用生。始从发心，终至成道，引行趣果，愿为之本，是故成佛，莫先于愿。所谓无愿多退。如牛无御，如画无胶，如坏未火，终不可用。故经云：比丘不发誓者，终不成佛道。誓愿之福不可称计，得至甘露灭尽之处也。予尝深玩是经，审以慈孝愿行为宗要。何者？以光目女有大慈愍心，为母发大愿故。然则慈能生孝，因孝发愿，由愿兴行，开则成孝愿行，合则为慈愿也。顷支那国有运遐法师，以自所编地藏菩萨本愿经科注，寄送崎阳兴福悦峰师。师即运法师同省也。尝闻运师于病中而注是经，凡成六卷，其功岂易言哉！此经自唐至今，千有余载，甫有注释之者。吁！亦可谓难矣。是诚菩萨护念法师善愿。病魔既退，勇猛莫超。佛言勇猛名地藏。然则运遐法师岂非能契佛意者欤。予欲请此注梓行于世。悦师诺然授之。予不胜喜，如获异宝。今既付梓，普愿见者闻者知地藏菩萨本愿功德利益之事，则植将来之智种。而且见果畏因，息恶勤善，遣妄归真，仰信受持，如食金刚，决定不消，终得佛果。以此不思议尊经，实为群生之慈泽，润物无穷。逢是妙典，多劫庆幸，莫大于此。故不揣愚陋而为之序。
时
贞亨五年岁次戊辰季春上浣吉旦
宝池释真常稽首敬撰