大方广佛华严经浅释17（下）

大方广佛华严经浅释

唐于阗国沙门实叉难陀译

美国万佛城宣化禅师讲述

卷第五十一　如来出现品第三十七之二

三、答如来出现的音声相

佛子。菩萨摩诃萨应云何知如来应正等觉音声。

普贤菩萨又称一声各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，怎样能知道如来应成正等觉的音声？我现在对各位详细说明。

佛子。菩萨摩诃萨应知如来音声遍至。普遍无量诸音声故。应知如来音声随其心乐，皆令欢喜。说法明了故。应知如来音声随其信解，皆令欢喜。心得清凉故。应知如来音声化不失时。所应闻者，无不闻故。应知如来音声无生灭。如呼响故。应知如来音声无主。修习一切业所起故。应知如来音声甚深。难可度量故。应知如来音声无邪曲。法界所生故。应知如来音声无断绝。普入法界故。应知如来音声无变易。至于究竟故。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，你们应该知道如来的音声，遍至一切音声。一切音声，包括在如来音声之内。应该知道如来的音声，

随顺一切众生心中所爱乐，皆令彼得到欢喜。说一切法，能清楚的明了。应该知道如来的音声，随顺一切众生的信解，皆令他们欢喜，心里得到清凉的感觉。应该知道如来的音声，正应众生受化的时候，便来教化，不会失掉时机。所应该闻法的众生，没有闻不到佛法。应该知道如来的音声，没有生灭性。如声应响一样。应该知道如来的音声，没有主宰者，而是往昔修习一切善业所生起。应该知道如来的音声，甚深不可测量，究竟有多宽？有多大？没有法子能度量出来。应该知道如来的音声，没有邪曲，所说的都是正知正见，没有邪知邪见，歪曲事实的音声。如来的音声，从法界所生起。应该知道如来的音声，永不会断绝，尽虚空遍法界，都有如来的音声。应该知道如来的音声，没有变易的时候，到究竟之处。

佛子。菩萨摩诃萨应知如来音声，非量非无量。非主非无主。非示非无示。何以故。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，你们应该知道如来的音声，不是有量，也不是无量；不是有主，也不是无主；不是有示，也不是无示。这是什么原因呢？

佛子。譬如世界将欲坏时，无主无作，法尔而出四种音声。其四者何。一曰。汝等当知，初禅安乐，离诸欲恶，超过欲界。众生闻已。自然而得成就初禅。舍欲界身，生于梵天。二曰。汝等当知，二禅安乐，无觉无观，超于梵天。众生闻已。自然而得成就二禅。舍梵天身，生光音天。三曰。汝等当知，三禅安乐，无有过失，超光音天。众生闻已。自然而得成就三禅。舍光音身，生遍净天。四曰。汝等当知，四禅寂静，超遍净天。众生闻已。自然而得成就四禅舍遍净身，生广果天。是为四。佛子。此诸音声，无主无作。但从众生诸善业力之所出生。

各位佛的弟子！譬如世界将要坏的时候，没有言下之意者，没有造作者。在法的本体上，就应该这样子，而出四种音声。这四种是什么音声？第一种音声，自然而然的说：“你们众生，应该知道初禅天(色界的梵众天、梵辅天、梵王天)是很安乐的地方，没有一切的灾难，已经离开一切的欲恶，没有财色名食睡这五欲之贪。超过欲界六天(四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天)的安乐。”众生听到这种话之后，自然得到成就初禅境界，舍弃欲界的身体，生到梵天，得到清净的身体。第二种音声，自然的说：“你们众生，应该知道二禅天(色界的少光天、无量光天、光音天)的安乐，比初禅更为安乐。那个地方，无觉无观，超过梵天的境界。”众生听到这种话之后，自然而得成就二禅境界，舍弃梵天的身体，生到光音天。第三种音声，自然而然的说：“你们众生，应该知道三禅天(少净天、无量净天、遍净天)的安乐，比二禅天更为安乐。没有一切过失，超过光音天的安乐。”众生听到这种话之后，自然而得成就三禅境界，舍弃光音天的身体，便生遍净天。第四种音声，自然而然的说：“你们众生，应该知道四禅天(福生天、福爱天、广果天)非常寂静，超过遍净天的安乐。”众生听到这种话之后，自然而得成就四禅境界，舍弃遍净天的身体，生到广果天。这就是自然出生的四种音声。

各位佛的弟子！这一切的音声，没有主宰，没有造作，但是从一切众生的善业力之所生。

佛子。如来音声，亦复如是。无主无作。无有分别。非入非出。但从如来功德法力，出于四种广大音声。其四者何。一曰。汝等当知，一切诸行，皆悉是苦。所谓地狱苦，畜生苦，饿鬼苦，无福德苦，着我我所苦，作诸恶行苦。欲生人天，当种善根。生人天中，离诸难处。众生闻已。舍离颠倒，修诸善行。离诸难处，生人天中。二曰。汝等当知，一切诸行，众苦炽然，如热铁丸。诸行无常，是磨灭法。涅槃寂静，无为安乐。远离炽然，消诸热恼。众生闻已。勤修善法。于声闻乘，得随顺音声忍。

各位佛的弟子！如来的音声，也是这样的情形。没有一个主者，没有一个作者。没有分别。不是人，不是出，但是从如来功德法力，自然出生这四种广大音声。这四种音声是什么音声？

第一种音声，自然的说：“你们众生，应当知道一切诸行，一切行为，所造的业，皆是苦果。所造地狱的业，也要受苦报，所造饿鬼的业，也要受苦报，所造畜生的业，也要受苦报。没有福德也是苦。着住于我，而生我所，也是苦。有了我执，便有法执，也是苦。作一切恶行也是苦。若想生到人间为人或想生天上为人，应当多积功德，多种善根。生到人天之中，能离开一切难处。”众生闻之以后，舍弃颠倒，修行一切善法，而生到人天之中。

第二种音声，自然的说：“你们众生，应当知道，一切诸行，众苦如同火焰，炽然焚身，不得自在，犹如热铁丸。要知道诸行无常，是磨灭法。涅槃才是寂静快乐之处，无所作为，而得快乐。远离一切炽然之苦，消除一切热恼之烦。”众生闻之后，勤修一切善法，对于声闻的法门，得到随顺音声忍。

三曰。汝等当知，声闻乘者，随他语解，智慧狭劣。更有上乘，名独觉乘。悟不由师。汝等应学。乐胜道者，闻此音已。舍声闻道，修独觉乘。四曰。汝等当知，过二乘位，更有胜道，名为大乘。菩萨所行。顺六波罗蜜。不断菩萨行。不舍菩提心。处无量生死，而不疲厌。过于二乘。名为大乘，第一乘，胜乘，最胜乘，上乘，无上乘，利益一切众生乘。若有众生，信解广大，诸根猛利，宿种善根，为诸如来神力所加，有胜乐欲，希求佛果，闻此音已。发菩提心。

第三种音声，自然的说：“你们众生，应当知道。声闻乘的人，随着他人所言而悟解，所得智慧很狭劣。更有上乘，比声闻乘更高，名叫独觉乘。他们是自己开悟，春观百花开，秋睹黄叶落，知道一切万事万物，都是无常，是生灭法。故不是由师教导而悟道。在有佛出世，观十二因缘法而悟道者，名叫缘觉。你们应该学独觉乘。”欢乐胜道的人，闻此音声之后，舍弃声闻道，修习独觉乘。

第四种音声，自然的说：“你们众生，应当知道，超过声闻和独觉二乘的地位，更有殊胜之道，名为大乘。这是行菩萨道的菩萨，所修行的法门。他们修六种波罗蜜的法门，也就是六度，修到圆满清净的时候，直达彼岸，永远不断绝菩萨行，不舍弃菩提心。经过无量的生死，而不厌倦生死，总是倒驾慈航，乘愿再来，到六道中度应度的众生。有如地藏王菩萨的誓愿：‘众生度尽，方证菩提。’又说：‘地狱未空，誓不成佛。’超过二乘人的思想，所以名为大乘，又为第一乘，又为胜乘，又为最胜乘，又为上乘，又为最上乘，又为利益一切众生乘。”若有众生，信解广大，诸根猛利，宿种善根，是被十方诸佛神力所加持的缘故。有殊胜的誓愿者，希求佛果，听闻之后，即发菩提心。

佛子。如来音声，不从身出，不从心出，而能利益无量众生。佛子。是为如来音声第一相。诸菩萨摩诃萨应如是知。

各位佛的弟子！如来的音声，不是从身上出来，也不是从心里出来，它是尽虚空遍法界，常常存在，而能利益无量的众生。

各位佛的弟子！这就是如来的音声第一种相，各位菩萨中的大菩萨，你们应该这样的知道，这种境界的道理。

复次佛子。譬如呼响，因于山谷，及音声起。无有形状，不可睹见。亦无分别。而能随逐一切语言。如来音声，亦复如是。无有形状，不可睹见。非有方所。非无方所。但随众生欲解缘出。其性究竟，无言无示。不可宣说。佛子。是为如来音声第二相。诸菩萨摩诃萨应如是知。

再说一次，各位佛的弟子！譬如呼响，就是如响应声。因为在山谷中，大声呼唤，便有音声响起。这种音声，没有形状，不可看见，也无分别，可是响音是随着一切语言而有反应，比方在山谷这边说一句什么话，在山谷那边就答应一句什么话，如来的音声，也是同样的情形，没有形状，不可睹见。不是有个地方，不是没有个地方。但随着众生心中的欲解，由这种因缘所生出。它的性究竟是空的，无所言说，无所指示，不可以说它是怎回事。

各位佛的弟子！这就是如来的音声第二种相，各位菩萨中的大菩萨，你们应该这样的知道，这种境界的道理。

复次佛子。譬如诸天，有大法鼓，名为觉悟。若诸天子行放逸时，于虚空中，出声告言。汝等当知，一切欲乐，皆悉无常。虚妄颠倒，须臾变坏。但诳愚夫，令其恋着。汝莫放逸。若放逸者，堕诸恶趣，后悔无及。放逸诸天，闻此音已。生大忧怖。舍自宫中所有欲乐。诣天王所，求法行道。

再说一次，各位佛的弟子！譬如诸天，有大法鼓，名叫觉悟。其鼓不击自鸣，妙不可言。若有诸天的天子和天女，不守天上的规矩时(天上的规矩，就是坐禅、修定、习静)，天鼓便在虚空中，自动发出音声，警告放逸的天子和天女说：“你们应该知道，一切欲乐，不可贪恋，皆是无常，不是究竟。这种欲乐，令你们失去戒力、定力、慧力。这种欲乐是虚妄不实，令你们颠颠倒倒。这种欲乐，在须臾(极短时间)之间，就变坏了。这是欺骗没有智慧的人，令他们贪着这种无常的快乐。你们要知道，放逸的快乐，不是究竟的快乐。愚痴人才欢喜这种行为，智慧人远离这种行为。你们诸天子！不要放逸。如果贪着这种虚妄颠倒的快乐，将来要堕落到三恶道中。等到了地狱的时候，才知放逸是不对的，后悔莫及。”

这些不守天上法律的诸天子，听到天鼓的音声之后，便觉悟了，生大忧怖，舍弃自己宫中所有的欲乐，而到天王的处所，求法修行。

佛子。彼天鼓音，无主无作。无起无灭。而能利益无量众生。当知如来亦复如是。为欲觉悟放逸众生，出于无量妙法音声。所谓无著声，不放逸声，无常声，苦声，无我声，不净声，寂灭声，涅槃声，无有量自然智声，不可坏菩萨行声，至一切处如来无功用智地声。以此音声遍法界中而开悟之。

各位佛的弟子！天鼓的音声，没人管理它，没有人教它说法，没有生没有灭。在该说法的时候，它就说法，教化无量众生，利益无量众生。

应当知道如来，也是这样的情形。为欲觉悟一切放逸的众生，所以放出无量妙法的音声，就是所说的①无著声：令众生听到这种法音声，没有一切执着。②不放逸声：令众生听到这种法音声，就不放逸，而守规矩。③无常声：令众生听到这种法音声，知道世间一切皆是无常。④苦声：令众生听到这种法音声，知道世间一切皆是苦。⑤无我声：令众生听到这种法音声，知道世间一切皆是无我。⑥不净声：令众生听到这种法音声，知道修清净的法。⑦寂灭声：令众生听到这种法音声，知道修寂灭的法。⑧涅槃声：令众生听到这种法音声，知道修到彼岸的法。⑨无有量自然智声：令众生听到这种法音声，能证得没有限量自然智慧。⑩不可坏菩萨行声：令众生听到这种法音声，能修菩萨行，坚固如金刚，旁门左道无法破坏。⑪至一切处如来无功用智地声：令众生听到这种法音声，能到一切处，如来无功用的智慧之地。如来用这种妙法音声，尽虚空遍法界，悉令一切众生统统开悟，得大智慧。

无数众生闻是音已。皆生欢喜。勤修善法。各于自乘而求出离。所谓或修声闻乘。或修独觉乘。或习菩萨无上大乘。而如来音，不住方所，无有言说。佛子。是为如来音声第三相。诸菩萨摩诃萨应如是知。

无数无量的众生，闻这种音声之后，皆生大欢喜心，勤修一切善法。各于自乘的众生，在自己修的法门，而求出离，或修声闻乘的法门，就是苦集灭道四谛法，或修独觉乘的法门，或习菩萨无上大乘的法门。可是如来的音声，没有一定的方向，没有一定的处所，也没有一定的言说。

各位佛的弟子！这就是如来的音声第三种相，各位菩萨中的大菩萨，你们应该这样的知道，这种境界的道理。

复次佛子。譬如自在天王，有天婇女，名曰善口。于其口中，出一音声。其声则与百千种乐而共相应。一一乐中，复有百千差别音声。佛子。彼善口女从口一声，出于如是无量音声。当知如来亦复如是。于一音中，出无量声。随诸众生心乐差别，皆悉遍至。悉令得解。佛子。是为如来音声第四相。诸菩萨摩诃萨应如是知。

再说一次，各位佛的弟子！譬如自在天王，有一个婇女，名叫善口。在她口中说出一种音声，有千变万化的妙用，能与百千种音乐的音声，互相应和，节奏恰到好处。在每一种音乐之中，又有百千不同的音声。

各位佛的弟子！善口采女从口中出一种音声，能变化出无量不同的音声。你们应当知道，如来的音声，也是这样的情形。在一种音声之中，能出无量无边的音声，随着一切众生的心乐不同，皆能普遍而至，悉令一切众生皆得其解，所谓“佛以一音演说法，众生随类各得解。”

各位佛的弟子！这就是如来的音声第四种相，各位菩萨中的大菩萨，你们应当这样的知道，这种境界的道理。

复次佛子。譬如大梵天王，住于梵宫，出梵音声。一切梵众，靡不皆闻。而彼音声不出众外。诸梵天众，咸生是念。大梵天王独与我语。如来妙音，亦复如是。道场众会，靡不皆闻。而其音声不出众外。何以故。根未熟者，不应闻故。其闻音者，皆作是念。如来世尊，独为我说。佛子。如来音声，无出无住。而能成就一切事业。是为如来音声第五相。诸菩萨摩诃萨应如是知。

再说一次，各位佛的弟子！譬如大梵天王，住在清净的宫殿中，出一种梵音声。梵众天的音声，不会超出众外。换言之，没有梵众的地方，就没有这样梵音声。所有的梵天众，皆生这样的念头：大梵天王单独和我说话。

如来的妙音声，也是这样的情形。在道场众会中的大众，没有听不到这种妙音声，可是佛的清净妙音声，不出众会之外。这是什么缘故？因为众生的善根，尚未成熟，不应该听到如来的妙音声。若有听到如来的妙音声者，皆是这样的念头：如来世尊；正单独为我个人说法。

各位佛的弟子！这就是如来的音声第五种相，各位菩萨中的大菩萨，你们应当这样的知道，这种境界的道理。

复次佛子。譬如众水，皆同一味。随器异故，水有差别。水无念虑，亦无分别。如来言音，亦复如是。唯是一味。谓解脱味。随诸众生心器异故，无量差别，而无念虑。亦无分别。佛子。是为如来音声第六相，诸菩萨摩诃萨应如是知。

再说一次，各位佛的弟子！譬如众水，皆是一味，可是随着器皿不同的缘故，水的形状就不同。 把水装在圆形器皿中，水就是圆形；装在方形器皿中，水就是方形。水自己没有念处，没有分别。

如来的言音，也是这样的情形。唯一是味，所说的解脱味。令一切众生得到解脱，除掉一切烦恼，成就菩提。可是每个众生的根性不同，有的是上根，有的是中根，有的是下根。随顺一切众生的心器不同的缘故，有无量的差别。可是如来没有念虑，也没有分别。

各位佛的弟子！这就是如来的音声第六种相，各位菩萨中的大菩萨，你们应当这样的知道，这种境界的道理。

复次佛子。譬如阿那婆达多龙王，兴大密云，遍阎浮提。普霔甘雨。百谷苗稼，皆得生长。江河泉池，一切盈满。此大雨水，不从龙王身心中出。而能种种饶益众生。佛子。如来应正等觉，亦复如是。兴大悲云，遍十方界。普雨无上甘露法雨。令一切众生，皆生欢喜。增长善法。满足诸乘。佛子。如来音声，不从外来。不从内出。而能饶益一切众生。是为如来音声第七相。诸菩萨摩诃萨应如是知。

再说一次，各位佛的弟子！譬如阿那婆达多(无热恼)龙王，它在空中兴起大密云，遍满南阎浮提，普遍霔甘露雨。百谷苗稼，各得到生长的利益。江河泉池等，皆为盈满。这种大雨水，不是从龙王身上出来的，也不是从龙王心中出来的，可是有种种饶益众生的境界。

各位佛的弟子！如来应成正等觉，也是这样的情形。兴起大悲法云，遍满十方世界，普降甘露法雨，令一切众生，皆生欢喜，增长一切善法。声闻乘得到满足，缘觉乘得到满足，菩萨乘得到满足，佛乘得到满足。

各位佛的弟子！如来的音声，不是从外边来的，也不是从内边来的。可是尽虚空遍法界，都是如来的音声，能饶益一切众生。

各位佛的弟子！这就是如来的音声第七种相，各位菩萨中的大菩萨，你们应当这样的知道，这种境界的道理。

复次佛子。譬如摩那斯龙王，将欲降雨，未便即降。先起大云，弥覆虚空。凝停七日。待诸众生，作务究竟。何以故。彼大龙王有慈悲心。不欲恼乱诸众生故。过七日已。降微细雨。普润大地。佛子。如来应正等觉亦复如是。将降法雨，未便即降。先兴法云，成熟众生。为欲令其心无惊怖。待其熟已。然后普降甘露法雨。演说甚深微妙善法。渐次令其满足如来一切智智无上法味。佛子。是为如来音声第八相。诸菩萨摩诃萨应如是知。

再说一次，譬如摩那斯(慈心)龙王，将要降雨的时候，不是即刻就降雨，而是先生起大云，弥满覆盖虚空中，凝停七日。等待众生把将应做的工作做完，再降微细的雨。为什么要这样？因为摩那斯龙王有大慈悲心，为众生着想，不愿恼乱众生的缘故，所以七天之后，降甘露之雨，普遍滋润大地，令万物得到生长。

慈心龙王所降的雨是及时雨，雨量恰到好处也不多也不少，绝对不降倾盆大雨，不像世界将要成的时候，降那样的大雨，也不像世界将要坏的时候，降那样的大雨。总是五日一风，十日一雨，“风不鸣条，雨不破块”的境界。

各位佛的弟子！如来应正等觉，也是这样。将要降法雨的时候，不是即刻便降法雨，先兴起大法云，成熟一切众生，令一切众生闻到法的时候，不会生惊慌和恐怖的心，等待时机成熟之后，然后再普降甘露法雨，为众生演说甚深微妙的善法，渐次令众生满足如来一切智智中之智慧，无上的法味。

各位佛的弟子！这就是如来的音声第八种相，各位菩萨中的大菩萨，你们应当这样的知道，这种境界的道理。

复次佛子。譬如海中有大龙王，名大庄严。于大海中降雨之时，或降十种庄严雨。或百或千。或百千种庄严雨。佛子。水无分别。但以龙王不思议力令其庄严。乃至百千无量差别。如来应正等觉，亦复如是。为诸众生说法之时，或以十种差别音说。或百或千，或以百千，或以八万四千音声，说八万四千行。乃至或以无量百千亿那由他音声，各别说法。令其闻者，皆生欢喜。如来音声无所分别。但以诸佛于甚深法界圆满清净。能随众生根之所宜，出种种言音，皆令欢喜。佛子。是为如来音声第九相。诸菩萨摩诃萨应如是知。

再说一次，各位佛的弟子！譬如海中有大龙王，名为大庄严。在大海中降雨的时候，或降十种庄严的雨，或降百种庄严的雨，或降千种庄严的雨，或降百千种庄严的雨。

各位佛的弟子！水没有分别，乃是龙王不可思议的力量，令其庄严，乃至有百千无量的差别。如来应正等觉，也是这样。如来为一切众生说法的时候，或者用十种不同的音声来说法，或者用百种不同的音声来说法，或者用千种不同的音声来说法，或用八万四千种的音声，说八万四千的行门，乃至或用无量百千亿那由他那样多种的音声，各别说法。在一种音声之中，能说不同的法门，音声不同，法门不同，令一切众生，闻到这种法音，皆生大欢喜心。如来的音声，没有分别。但以诸佛在甚深法界中，圆满清净，能随着众生的根性之所宜。众生能接受什么法？就说什么法。出种种的言音，令一切众生皆生欢喜。

各位！你们现在听到华严经上说：佛示现百千亿种音声，为众生演说妙法。我们应该觉悟世界所有一切的音声，皆在说法。所谓“山色无非广长舌，溪声尽是清净音。”山的颜色好像广长舌相，演说妙法。小溪流水的音声，都是清法音，令闻者生欢喜心。若能明了这个哲理，世上一切的一切，都在说法。善人给你说善法，恶人给你说恶法。马给你说做马的法，牛给你说做牛的法。令你明白为什么做马和做牛的因缘。原来马牛在前生的时候，不孝顺父母，不恭敬师长。或者不愿听父母或师长的训诲，把身转过去，脊背向着父母或师长，因此缘故，今生做了畜生，脊背朝天。马牛是这样的情形，其他的畜生，也大同小异。总而言之，持五戒行十善，便生人天之界。有了贪瞋痴之心，便生三恶道。

猫捕鼠，虎捉兔，弱肉强食，皆在说法。各有各的因果，各有各的立场，各说各的妙法。教授说教授法，学生说学生法。比丘说比丘法，比丘尼说比丘尼法。有情在说法，无情也在说法。若能认识，青山白云，黄花翠竹，都在说法。

万事万物皆在说法。土匪去抢人家的财物，因为在往昔，被他人所抢过，所以现在来讨债。若是从前没有被人抢过他，他今去抢人家的财物，将来他要被人所抢，这是还债，此是因果循环报应铁实的哲理。因此，人做事情要正大光明，大公无私，不可处处想占便宜，不肯吃亏，所谓“吃亏便是占便宜”。切记！切记！不应该占方便，硬要去占方便，这是亏本；若本应该占方便，而不去占方便，这就是存款。所以人要各正其位，各尽其职，不贪意外之财，不饮过量之酒，这也是说法。“青青翠竹总是法身，郁郁黄花无非般若。”应当如是观。明白了，就放下，不明白，就执着。

各位佛的弟子！这就是如来的音声第九种相，各位菩萨中的大菩萨，你们应当这样的知道，这种境界的道理。

复次佛子。譬如娑竭罗龙王，欲现龙王大自在力，饶益众生，咸令欢喜。从四天下，乃至他化自在天处。兴大云网，周匝弥覆。其云色相，无量差别。或阎浮檀金光明色。或毗琉璃光明色。或白银光明色。或玻璃光明色。或牟萨罗光明色。或码瑙光明色。或胜藏光明色。或赤真珠光明色。或无量香光明色。或无垢衣光明色。或清净水光明色。或种种庄严具光明色。如是云网，周匝弥布。

再说一次，各位佛的弟子！譬如娑竭罗(咸海)龙王，它想表现龙王大自在神力，饶益一切众生，皆令生欢喜，从四天下乃至他化自在天处，兴起大云网，周匝弥覆，遍满十方，这种的色相，有无量的差别，或像阎浮檀金光明的色，或像毗琉璃光明的色，或像白银光明的色，或像玻璃光明的色，或像牟萨罗光明的色，或像码瑙光明的色，或像胜藏光明的色，或像赤真珠光明的色，或像无量香光明的色，或像无垢衣光明的色。或像清净水光明的色，或像种种庄严具光明的色，这样光明色的云网，在虚空的四周弥布，可以说尽虚空遍法界周匝弥覆着。

既弥布已。出种种色电光。所谓阎浮檀金色云，出琉璃色电光。琉璃色云，出金色电光。银色云，出玻璃色电光。玻璃色云，出银色电光。牟萨罗色云，出码瑙色电光。码瑙色云，出牟萨罗色电光。胜藏宝色云，出赤真珠色电光。赤真珠色云，出胜藏宝色电光。无量香色云，出无垢衣色电光。无垢衣色云。出无量香色电光。清净水色云，出种种庄严具色电光。种种庄严具色云，出清净水色电光。乃至种种色云，出一色电光。一色云，出种种色电光。

这样各种光明色的云网，弥布之后，生起种种色的电光。就是所说的①阎浮檀金色的云，能出现琉璃色的电光。②琉璃色的云，能出现金色的电光。③银色云，能出现玻璃色的电光。④玻璃色的云，能出现银色的电光。⑤牟萨罗色的云，能出现码瑙色的电光。⑥码瑙色的云，能出现牟萨罗色的电光。⑦胜藏宝色的云，能出现赤真珠色的电光。⑧赤真珠色的云，能出现胜藏宝色的电光。⑨无量香色的云，能出现无垢衣色的电光。⑩无垢衣色的云，能出现无量香色的电光。⑪清净水色的云，能出现种种庄严具色的电光。⑫种种庄严具色的云，能出现清净水色的电光，互相映照。乃至种种色的云，能出现一色的电光。一色的云，能出现种种色的电光，互相照耀。

复于彼云中，出种种雷声。随众生心，皆令欢喜。所谓或如天女歌咏音。或如诸天伎乐音。或如龙女歌咏音。或如乾闼婆女歌咏音。或如紧那罗女歌咏音。或如大地震动声。或如海水波潮声。或如兽王哮吼声。或如好鸟鸣啭声。及余无量种种音声。既震雷已。复起凉风，令诸众生心生悦乐。

又在大云中，出种种雷声，随着众生的心，皆生欢喜，如同获得至宝一样。这九种雷声，就是所说的①或如天女歌咏的音声。②或如诸天伎乐的音声。③或如龙女歌咏的音声。④或如乾闼婆女歌咏的音声。⑤或如紧那罗女歌咏的音声。⑥或如大地震动的声。⑦或如海水波潮的声。⑧或如兽王哮吼的声。⑨或如好鸟鸣啭的声，以及其余种种无量种种的音声。既发震雷已之后，又生起清凉之风，吹在众生身上，令彼感觉舒适，心中生悦乐。

然后乃降种种诸雨，利益安乐无量众生。从他化天，至于地上，于一切处，所雨不同。所谓于大海中，雨清冷水，名无断绝。于他化自在天，雨箫笛等种种乐音，名为美妙。于化乐天，雨大摩尼宝，名放大光明。于兜率天，雨大庄严具，名为垂髻。于夜摩天，雨大妙华，名种种庄严具。于三十三天，雨众妙香，名为悦意。于四天王天，雨天宝衣，名为覆盖。

龙王先起大云，云中生电光，又有雷声，又起凉风之后，然后降种种的雨，这雨是利益安乐无量的众生。从欲界他化天起，到地上为止，所经一切处。所降一切雨，各有不同，乃是对众生的机而降其雨。在大海中，降清冷的雨水，名叫无断绝。在他化自在天，降笙管笛箫种种音乐的雨水，名叫美妙。在化乐天，降大摩尼宝的雨水，名叫放大光明。在兜率天，降大庄严具的雨水，名叫垂髻。在夜摩天，降大妙莲华的雨水，名叫种种庄严具。在三十三天，降众妙香的雨水，名为叫悦意。在四天王天，降天宝衣的雨水，为叫覆盖。

于龙王宫，雨赤真珠，名涌出光明。于阿修罗宫，雨诸兵仗，名降伏怨敌。于此郁单越，雨种种华，名曰开敷。余三天下，悉亦如是。然各随其处，所雨不同。虽彼龙王其心平等，无有彼此。但以众生善根异故，雨有差别。

在龙王宫殿，降赤真珠的雨水，名叫涌出光明。在阿修罗宫殿，降诸兵仗的雨水，名叫降伏怨敌。在北俱卢洲，降种种华的雨水，名叫开敷。其余三天下(东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲)，都是降这样的雨水。在每个地方，应一切众生的机缘，而所降的雨水，也不相同。虽然龙王没有分别心，其心平等，没有彼此的区别，但是以众生的善根不同的缘故，所以所降的雨水，有所分别。

佛子。如来应正等觉无上法王，亦复如是。欲以正法教化众生。先布身云，弥覆法界。随其乐欲，为现不同。所谓或为众生现生身云。或为众生现化身云。或为众生现力持身云。或为众生现色身云。或为众生现相好身云。或为众生现福德身云。或为众生现智慧身云。或为众生现诸力不可坏身云、或为众生现无畏身云。或为众生现法界身云。

各位佛的弟子！如来应正等觉无上法王，也是这样的情形。如来想用正法来教化一切众生。先布身云，弥覆于法界，随顺众生心中所乐欲，为众现出十种不同的身云。就是所说的①或为众生示现生身的云。②或为众生示现变化身的云。③或为众生示现力持身的云。④或为众生示现色身的云。⑤或为众生示现相好身的云。⑥或为众生示现福德身的云。⑦或为众生示现智慧身的云。⑧或为众生示现诸力不可坏身的云⑨或为众生示现无畏身的云。⑩或为众生示现法界身的云。

佛的十身分为两种，一为三世间的十身，二为诸佛本身的十身。三世间的十身：①众生身②国土身③业报身④声闻身⑤缘觉身⑥菩萨身⑦如来身⑧智身⑨法身⑩虚空身。诸佛的十身①愿身②化身③力持身④意生身⑤庄严身⑥福德身⑦智身⑧菩提身⑨威势身⑩法身。前边是诸佛的十身，名虽不同，但义相同。

佛子。如来以如是等无量身云，普覆十方一切世界，随诸众生所乐各别，示现种种光明电光。所谓或为众生现光明电光，名无所不至。或为众生现光明电光，名无边光明。或为众生现光明电光，名入佛秘密法。或为众生现光明电光，名影现光明。或为众生现光明电光，名光明照耀。或为众生现光明电光，名入无尽陀罗尼门。或为众生现光明电光，名正念不乱。或为众生现光明电光，名究竟不坏。或为众生现光明电光，名顺入诸趣。或为众生现光明电光，名满一切愿皆令欢喜。

各位佛的弟子！如来用这样无量的身云，普覆于十方一切世界，随顺一切众生的心乐，各有不同的示相，而示现种种光明的电光，就是所说的①或为一切众生，示现光明的电光，名叫无所不至。②或为一切众生，示现光明的电光，名叫无边光明。③或为一切众生，示现光明的电光，名叫入佛秘密法。④或为一切众生，示现光明的电光，名叫影现光明。⑤或为一切众生，示现光明的电光，名叫光明照耀。⑥或为一切众生，示现光明的电光，名叫入无尽陀罗尼门。⑦或为一切众生，示现光明的电光，名叫正念不乱。⑧或为一切众生，示现光明的电光，名叫究竟不坏。⑨或为一切众生，示现光明的电光，名叫顺入诸趣。⑩或为一切众生，示现光明的电光，名叫满一切愿皆令欢喜。

佛子。如来应正等觉，现如是等无量光明电光已。复随众生心之所乐，出生无量三昧雷声。所谓善觉智三昧雷声。炽然离垢海三昧雷声。一切法自在三昧雷声。金刚轮三昧雷声。须弥山幢三昧雷声。海印三昧雷声。日灯三昧雷声。普令众生欢喜三昧雷声。无尽藏三昧雷声。不坏解脱力三昧雷声。

各位佛的弟子！如来应正等觉，示现这样无量光明的电光之后。又随顺一切众生心之所乐，出生无量三昧(正定正受)的雷声。就是所说的①善觉智三昧的雷声。②炽然离垢海三昧的雷声。③一切法自在三昧的雷声。④金刚轮三昧的雷声。⑤须弥山幢三昧的雷声。⑥海印三昧的雷声。⑦日灯三昧的雷声。⑧普令众生欢喜三昧的雷声。⑨无尽藏三昧的雷声。⑩不坏解脱力三昧的雷声。令一切众生，听到这种三昧的雷声，发菩提心，行菩萨道，求无上佛果。雷有三种意思，一为秋之雷，令蛰虫藏匿(冬眠)若入三昧，诸恶不行。二为春之雷，令蛰虫开萌，由彼三昧，发生功德。三为雨之雷，乃是降雨之先相。

佛子。如来身云中，出如是等无量差别三昧雷声已。将降法雨，先现瑞相，开悟众生。所谓从无障碍大慈悲心，现于如来大智风轮。名能令一切众生生不思议欢喜适悦。

各位佛的弟子！在如来身云之中，出这种无量差别三昧雷声之后，将要降法雨的时候，先示现祥瑞的相，为开示一切众。就是所说的，从无障碍大慈悲心中，现出如来大智风轮，名叫能令一切众生，生不可思议欢喜适悦。

此相现已。一切菩萨，及诸众生，身之与心，皆得清凉。然后从如来大法身云，大慈悲云，大不思议云，雨不思议广大法雨。令一切众生身心清净。

这种示相现完之后，一切菩萨和一切众生，身和心皆得到清凉。然后从如来大法身云、大慈悲云、大不思议云，降不思议广大的法雨，令一切众生，身心得到清净自在。

所谓为坐菩提场菩萨，雨大法雨，名法界无差别。为最后身菩萨，雨大法雨，名菩萨游戏如来秘密教。为一生所系菩萨，雨大法雨，名清净普光明。为灌顶菩萨，雨大法雨，名如来庄严具所庄严。为得忍菩萨，雨大法雨，名功德宝智慧华开敷，不断菩萨大悲行。

就是所说有①为坐菩提道场的菩萨(将要成佛)，降大法雨，名叫法界无差别。②为最后身的菩萨(来生成佛)，即一生补处。这一类菩萨住在兜率天内院，等待修补佛位，为这类菩萨降大法雨，名叫菩萨游戏如来秘密教。③为一生所系的菩萨(尚未到最后一生)，降大法雨，名叫清净普光明。④为灌顶的菩萨(入法王位)降大法雨，名叫如来庄严具所庄严。⑤为得忍的菩萨(无生法忍)，降大法雨，名叫功德宝智慧莲华开敷，不断菩萨大悲行。

为住向行菩萨，雨大法雨，名入现前变化甚深门，而行菩萨行无休息无疲厌。为初发心菩萨，雨大法雨，名出生如来大慈悲行，救护众生。为求独觉乘众生，雨大法雨，名深知缘起法，远离二边，得不坏解脱果。为求声闻乘众生。雨大法雨，名以大智慧剑，断一切烦恼冤。为积集善根决定不决定众生，雨大法雨，名能令成就种种法门，生大欢喜。

⑥为住向行的菩萨(十住、十行、十回向)，降大法雨，名叫入现前变化甚深门，而行菩萨行，无休息无疲厌。⑦为初发心的菩萨(刚发菩提心)，降大法雨，名叫出生如来大慈悲行，救护众生。⑧为求独觉乘的众生，降大法雨，名叫深知缘起法，远离二边(空有)，得不坏解脱果。⑨为求声闻乘的众生，降大法雨，名叫以大智慧剑，断一切烦恼怨。⑩为积集善根决定和不决定的众生，降大法雨，名叫能令成就种种法门，生大欢喜。

佛子。诸佛如来随众生心，雨如是等广大法雨，充满一切无边世界。佛子。如来应正等觉，其心平等，于法无吝。但以众生根欲不同，所雨法雨，示有差别，是为如来音声第十相。诸菩萨摩诃萨应如是知。

各位佛的弟子！诸佛如来，随顺一切众生的心，降这样广大的法雨，充满一切无边的世界。

各位佛的弟子！这就是如来的音声第十种相，各位菩萨中的大菩萨，你们应当这样的知道，这种境界的道理。

复次佛子。应知如来音声有十种无量。何等为十。所谓如虚空界无量，至一切处故。如法界无量，无所不遍故。如众生界无量，令一切心喜故。如诸业无量，说其果报故。如烦恼无量，悉令除灭故。如众生言音无量，随解令闻故。如众生欲解无量，普观救度故。如三世无量，无有边际故。如智慧无量，分别一切故。如佛境界无量，入佛法界故。

再说一次，各位佛的弟子！你们应该知道如来的音声①如虚空界的无量，因为至一切处的缘故。②如法界的无量，因为无所不遍满的缘故。③如众生界的无量，佛能令一切众生心生欢喜的缘故。④如诸业的无量，能说出他的果报缘故。⑤如烦恼的无量，能令一切烦恼灭除殆尽的缘故。⑥如众生言音的无量，随顺众生所能了解的法，而令闻之的缘故。⑦如众生欲解的无量，普遍观察众生的因缘，救度一切众生的缘故。⑧如三世的无量，因为它没有边际的缘故。⑨如智慧的无量，能分别一切法的缘故。⑩如佛境界的无量，能普入佛法界的缘故。

佛子。如来应正等觉音声，成就如是等阿僧祇无量。诸菩萨摩诃萨应如是知。

各位佛的弟子！如来应正等觉的音声，成就这样阿僧祇的无量，各位菩萨中的大菩萨，你们应当这样的知道。

尔时普贤菩萨摩诃萨，欲重明此义，而说颂言。

在这个时候，普贤菩萨大菩萨，愿意再把它重说一遍，用偈颂来说明这种的义理。菩萨悲心切切，深恐在华严法会中的大众，以及将来你我他的众生，不明白长行经文的道理，所以不厌其烦再说一次。

三千世界将坏时　众生福力声告言

四禅寂静无诸苦　令其闻已悉离欲

三千大千世界将要坏的时候，天上众生的福力和人间众生的福力，有一种的音声，告诉众生说：初禅天没有苦而有乐，由地狱生到天上的天众，自然离开欲界六天，生到色界初禅天。又有一种的音声，告诉众生说：初禅天的快乐不究竟，二禅天很清净安乐。众生自然离开初禅天，生到二禅天。又赞叹三禅天的安乐，众生就生到三禅天。又赞叹四禅天的寂静，没有一切苦，众生就生到四禅天。令诸天的众生，闻到这样的说法之后，皆离开欲。

十力世尊亦如是　出妙音声遍法界

为说诸行苦无常　令其永度生死海

十力世尊，也是这样的情形。能出生微妙的音声，遍满法界。为众生说诸行是苦、空、无常、无我的道理，令一切众生永远度过生死海，不在六道轮回中受苦。

譬如深山大谷中　随有音声皆响应

虽能随逐他言语　而响毕竟无分别

譬如在深山大谷中，无论发出什么的音声，在山谷的四周会有回音。若是大声的呼唤，便有大声的响应。回音虽然是随着你说的什么话？而有回应，可是回应的本体，毕竟没有分别。

十力言音亦复然　随其根熟为示现

令其调伏生欢喜　不念我今能演说

如来的音声，也是这样的情形。随着众生的根性成熟，而示现为他说法。令一切众生，得到调伏，心生欢喜。但佛不念他现在能为众生演说妙法。

如天有鼓名能觉　常于空中震法音

诫彼放逸诸天子　令其闻已得离着

譬如天上有鼓，名叫能觉。令一切众生，闻到天鼓的音声，而能觉悟。这个天鼓常在空中为众生说法，教诫诸天子和诸天女，不可放逸，不可贪图快乐，要遵守诸天的法律；令诸天子和诸天女，闻到天鼓的法音，都能离开一切的执着。

十力法鼓亦如是　出于种种妙音声

觉悟一切诸群生　令其悉证菩提果

如来的法鼓，也是这样的情形。能出种种的妙音声，令一切众生，从迷梦中早点觉醒，不要贪着梦中的境界，都是虚妄不实。令一切众生，皆能证得菩提觉果。

自在天王有宝女　口中善奏诸音乐

一声能出百千音　一一音中复百千

大自在天王，他有一个宝女，其名字叫善口。为什么叫善口？因为其口中，善于演奏一切的音乐。在他口中出一种音声，能变化百千种的音声；在变化的每一种音声中，又能变成百千种的音声。

善逝音声亦如是　一声而出一切音

随其性欲有差别　各令闻已断烦恼

如来的音声，也是这样的情形。在每一种音声之中，而能出一切的音声。随着一切众生的根性和欲乐，有所不同。令一切众生，闻这种的法音之后，皆能断绝一切的烦恼。

譬如梵王吐一音　能令梵众皆欢喜

音唯及梵不出外　一一皆言己独闻

譬如梵王说一个音声，能令色界的梵众，都生欢喜。这种音声，唯有初禅天的梵众，才能听到。梵天外的人，不能听到。一切梵众，皆这样的想，大梵天王单独对我说话。

十力梵王亦复然　演一言音充法界

唯沾众会不远出　以无信故未能受

如来的音声，也是这样的情形。演说一种言音，便能充满法界，变化无穷，现出种种音声。这种音声，只有在法会中的大众，才能听到。因为其音不远出的缘故。为什么不远出？因为众生没有信心，没有信根，没有信力，所以不能接受这种大法。

譬如众水同一性　八功德味无差别

因地在器各不同　是故令其种种异

譬如所有一切的水，同一性味，水有八种功德味(澄清、清冷、甘美、轻软、润泽、安和、除患、增益)，没有什么不同。因为一切众生，在因地所种的因，各有不同。所以到达果地的时候，便有种种不同的果报。

一切智音亦如是　法性一味无分别

随诸众生行不同　故使听闻种种异

如来一切智慧的音声，也是这样的情形。法性是一味，没有什么分别。乃是随着一切众生的行为不同，根性不同，故使令听者，闻到种种不同。各得各的利益，各得各的智慧。

譬如无热大龙王　降雨普洽阎浮地

能令草树皆生长　而不从身及心出

譬如无热恼大龙王，他能普遍降雨在南阎浮提的大地。能令一切花草树木，皆得生长，欣欣向荣。它所降的雨，并不是从龙身所出，也不是从龙心所出。

诸佛妙音亦如是　普雨法界悉充洽

能令生善灭诸恶不从内外

而得有

十方诸佛的妙音，也是这样的情形。普遍教化法界的众生，令他们都得法雨的利益。好像得到水的润泽，能令一切众生，生长一切善根，灭除一切恶业。这不是从内来的，也不是从外来的。

譬如摩那斯龙王　兴云七日未先雨

待诸众生作务竟　然后始降成利益

譬如摩那斯龙王，它的心很慈悲。将要降雨的时候，先在空中兴起七日大云，而不先降雨。为什么？因为等待众生把应做的事务，统统做完，然后降微细的雨，成就众生的利益，所以称它为慈心龙王。

十力演义亦如是　先化众生使成熟

然后为说甚深法　令其闻者不惊怖

如来说法义，也是这样的情形。先教化众生，生其善根，令其成熟，然后为众生演说甚深微妙法。令一切众生，听到这种不可思议的法，心中不惊慌不恐怖。

大庄严龙于海中　霔于十种庄严雨

或百或千百千种　水虽一味庄严别

大庄严龙王在大海中，霔十种庄严大雨，或百种庄严大雨，或千种庄严大雨，或百千种庄严大雨。水虽然是一味，可是庄严有分别。

究竟辩才亦如是　说十二十诸法门

或百或千至无量　不生心念有殊别

有究竟辩才的人，也是这样的情形。他说十种法门，或说二十种法门，或说百种法门，或说千种法门，乃至说无量法门，但在心中不会生起不平等的念头。

最胜龙王娑竭罗　兴云普覆四天下

于一切处雨各别　而彼龙心无二念

最胜龙王，名叫娑竭罗。它在虚空兴起大云，普覆四天下(四大部洲)，在一切处所降的雨，各有分别，可是龙王的本心，根本没有二念。

诸佛法王亦如是　大悲身云遍十方

为诸修行雨各异　而于一切无分别

十方诸佛是法之王，也是这样的情形。兴起大悲身的法云，遍满十方，为所有修行的人，所说的法雨，也是各不相同。因为众生的根性不同，而说不同的法门，可是佛的本心没有分别，是自然而然的说法，众生听起来也是不同，各得其应得的利益。

四、答如来出现的心相

佛子。诸菩萨摩诃萨应云何知如来应正等觉心。佛子。如来心意识。俱不可得。但应以智无量故，知如来心。

普贤菩萨又称一声各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，应该怎样能知道如来应正等觉的心相呢？佛的弟子！如来的心意识，俱不可得。为什么？因为如来不用心意识，不是没有心意识。但应以智慧无量的缘故，才能知道如来心。

譬如虚空，为一切物所依，而虚空无所依。如来智慧亦复如是。为一切世间出世间智所依，而如来智无所依。佛子。是为如来心第一相。诸菩萨摩诃萨应如是知。

譬如虚空，虽然是空，但能容纳万物，为一切物所依靠。虚空是包罗万象，一切物依虚空而立，而虚空本身是无所依靠的。如来的智慧，也是这样的情形。为一切世间的智慧和一切出世间的智慧所依靠，可是如来的智慧，不依世间，也不依出世间，而是无所依靠。

各位佛的弟子！这就是如来心的第一种相，各位菩萨中的大菩萨，你们应刻这样的知道。

复次佛子。譬如法界，常出一切声闻独觉菩萨解脱。而法界无增减。如来智慧亦复如是。恒出一切世间出世间种种智慧。而如来智无增减。佛子是为如来心第二相，诸菩萨摩诃萨应如是知。

再说一次，各位佛的弟子！譬如法界，常出一切声闻圣人、独觉圣人、菩萨圣人，而得到解脱。可是法界无增无减。如来的智慧，也是这样的情形，常出一切世间和出世间的种种智慧，也是无增无减。

各位佛的弟子！这就是如来心的第一种相，各位菩萨中的大菩萨，你们就应该这样的知道。

复次佛子。譬如大海，其水潜流四天下地，及八十亿诸小洲中。有穿凿者，无不得水。而彼大海，不作分别，我出于水。佛智海水，亦复如是。流入一切众生心中。若诸众生观察境界，修习法门。则得智慧清净明了。而如来智，平等无二，无有分别。但随众生心行异故，所得智慧，各各不同。佛子。是为如来心第三相。诸菩萨摩诃萨应如是知。

再说一次，各位佛, 的弟, 子！譬如大海，其水潜流于四天下的地中和八十亿的小洲中，无论在什么地方穿凿井，都能得到水，可是大海不作分别，这水是我给你的，没有这个念头。如来的智慧海水，也是这样的情形，流入一切众生的心中。假设一切众生，有妙观察智，可以观察一切境界，修习对机的法门，就会得到大智慧，能清净的明了。而如来的智慧，平等无二，对一切众生没有分别。但是随着一切众生所修的法门不同，其所得的智慧，也各各不同。

各位佛的弟子！这就是如来心的第二种相，各位菩萨中的大菩萨，你们应该这样的知道。

复次佛子。譬如大海有四宝珠。具无量德。能生海内一切珍宝。若大海中无此宝珠。乃至一宝亦不可得。何等为四。一名积集宝。二名无尽藏。三名远离炽然。四名具足庄严。佛子。此四宝珠，一切凡夫诸龙神等悉不得见。何以故。娑竭龙王以此宝珠，端严方正，置于宫中深密处故。

再说一次，各位佛的弟子！譬如在大海中，有四种宝珠，具足无量的功德，能生出大海内一切的珍宝。若是大海中没有这种宝珠，乃至一宝也得不到。那四种宝是什么？第一种宝，名叫积集宝。因为积集种种善根所成。第二种宝，名叫无尽藏，取之不竭。第三种宝，名叫远离炽然，就是离开一切热恼。第四种宝，名叫具足庄严，就是具足种种庄严的宝。

各位佛的弟子！这四种宝珠，一切凡夫和一切龙神等，都不能得见。是什么原因呢？因为娑竭龙王将这粒宝珠，端严方正的放在龙宫中，藏在最深密的地方。

佛子。如来应正等觉大智慧海，亦复如是。于中有四大智宝珠，具足无量福智功德。由此能生一切众生声闻独觉学无学位。及诸菩萨智慧之宝。何等为四。所谓无染着巧方便大智慧宝。善分别有为无为法大智慧宝。分别说无量法而不坏法性大智慧宝。知时非时未曾误失大智慧宝。

各位佛的弟子！如来应正等觉的大智慧海，也是这样的情形。在其中有四种大智慧宝珠，具足无量的福智和无量的功德，由此能生一切众生，声闻和独觉，有学位和无学位。凡是证得初果、二果、三果的罗汉，称为有学位。证得四果阿罗汉，称为无学位。以及一切菩萨智慧之宝。什么为四种大智慧宝呢？第一种是无染着巧方便的大智慧宝。第二种是善分别有为法和无为法的大智慧宝。第三种是分别说无量法，而不破坏法性的智慧宝。第四种是知时非时，未曾误失的大智慧宝。

若诸如来大智海中无此四宝，有一众生得入大乘，终无是处。此四智宝，薄福众生所不能见。何以故。置于如来深密藏故。此四智宝，平均正直，端洁妙好。普能利益诸菩萨众，令其悉得智慧光明。佛子。是为如来心第四相。诸菩萨摩诃萨应如是知。

若是诸如来的大智慧海中，没有这四种宝，假设有一众生，得入大乘法门，绝对没有这种道理。这四种大智慧之宝，若是薄福的众生，不能见到。为什么呢？因为放置在如来深密藏中的缘故。这四种大智慧宝，平均正直，端洁妙好，普遍能利益一切菩萨，令他得到智慧光明。

各位佛的弟子！这就是如来心的第四种相，各位菩萨中的大菩萨，你们应该这样的知道。

复次佛子。譬如大海，有四炽然光明大宝，布在其底。性极猛热。常能饮缩百川所注无量大水。是故大海无有增减。何等为四。一名日藏。二名离润。三名火焰光。四名尽无余。

再说一次，各位佛的弟子！譬如在大海中，有四炽然光明大宝，布在其底。性极猛热。常能饮缩百川所注无量大水。是故大海无有增减。什么是四种炽然光明大宝？第一种大宝，名叫日藏，好像太阳光那样的热。第二种大宝，名叫离润，能使之湿润而离开。第三种大宝，名叫火焰光，好像烈火一般的热。第四种大宝，名叫尽无余，能把所有的水，尽摄受到大海中，而无有剩余。

佛子。若大海中无此四宝。从四天下。乃至有顶，其中所有，悉被漂没。佛子。此日藏大宝光明，照触海水，悉变为乳。离润大宝光明，照触其乳，悉变为酪。火焰光大宝光明，照触其酪，悉变为酥。尽无余大宝光明，照触其酥，变成醍醐。如火炽然，悉尽无余。

各位佛的弟子！假始大海中没有这四种大宝，从四天下，乃至有顶天(色界究竟天)，其中所有的众生，都会被大水漂流，而无有存在。

各位佛的弟子！这个日藏大宝光明，照触海水，皆能变成为乳。佛住世的时候，大地的水，其营养成分，胜过现在的牛奶。这是什么因缘？因为当时的人，福报深厚，所以有这种现象。现代的人，福报太薄的缘故，所以水没有这种营养。这个离润大宝光明，照触其乳，使完全变为酪。这个火焰光大宝光明，照触其酪，使完全变成为酥。这个尽无余大宝光明，照触其酥，使完全变为醍醐。好像用火燃烧，其水分蒸发，只剩醍醐，到究竟处。

佛子。如来应正等觉大智慧海，亦复如是。有四种大智慧宝，具足无量威德光明。此智宝光，触诸菩萨，乃至令得如来大智。何等为四。所谓灭一切散善波浪大智慧宝。除一切法爱大智慧宝。慧光普照大智慧宝。与如来平等无边无功用大智慧宝。

各位佛的弟子！如来应正等觉大智慧海，也是这样的情形。有四种大智慧宝，皆具足无量大威德的大光明。这种大智慧宝光，照耀一切菩萨身上，乃至令得如来大智大慧。什么是四种大智慧宝？第一种宝，能消灭一切散善波浪大智慧宝。第二种宝，能消除一切法爱大智慧宝。第三种宝，慧光普照大智慧宝。第四种宝，与如来平等无边无功用大智慧宝。

佛子。诸菩萨修习一切助道法时，起无量散善波浪。一切世间天人阿修罗所不能坏。如来以灭一切散善波浪大智慧宝光明，触彼菩萨。令舍一切散善波浪，持心一境，住于三昧。又以除一切法爱大智慧宝光明，触彼菩萨。令舍离三昧味着，起广大神通。

各位佛的弟子！所有一切菩萨，修习一切助道法(三十七道品)的时候，生起无量散善的波浪，也就是善恶夹杂的小善。一切世间的天人阿修罗，所不能破坏。如来用灭一切散善波浪大智慧宝光明，照触菩萨，令舍一切散善波浪，专一其心，住其三昧。又用除一切法爱(修行贪着三昧，不知求进步)，大智慧宝光明，照触菩萨，令舍弃离开三昧味着，也就是舍离味禅的执着。不要觉得有点味道，就执着不肯放手，如果能舍离，就能起广大神通。

又以慧光普照大智慧宝光明，触彼菩萨。令舍所起广大神通，住大明功用行。又以与如来平等无边无功用大智慧宝光明，触彼菩萨。令舍所起大明功用行，乃至得如来平等地，息一切功用，令无有余。佛子。若无如来此四智宝大光照触，乃至有一菩萨得如来地，无有是处。佛子是为如来心第五相。诸菩萨摩诃萨应如是知。

如来又以慧光普照大智慧宝光明，照触菩萨，令舍弃所起广大神通，住在大明功用行上。又用与如来平等无边无功用大智慧宝光明，照触菩萨。令舍弃所起大明功用行，乃至得到如来平等地，息一切功用，令无有余剩。诸佛子！若是没有如来这四种大智慧宝大光所照触。乃至有一菩萨得到如来地的境界，是绝对不可能的事。

各位佛的弟子！这就是如来心的第五种相。各位菩萨中的大菩萨，你们应该这样的知道。

复次佛子。如从水际，上至非想非非想天，其中所有大千国土，欲色无色众生之处，莫不皆依虚空而起，虚空而住。何以故。虚空普遍故。虽彼虚空普容三界，而无分别。佛子。如来智慧亦复如是。若声闻智，若独觉智，若菩萨智，若有为行智，若无为行智，一切皆依如来智起，如来智住。何以故。如来智慧遍一切故。虽复普容无量智慧，而无分别。佛子。是为如来心第六相。诸菩萨摩诃萨应如是知。

再说一次，各位佛的弟子！如果从水面的地方，上至非想非非想天(无色界第四天)，其中所有大千国土，欲色、色界、无色界众生之处，没有不是皆依虚空生出来，依虚空而住。这是什么缘故？因为虚空普遍一切处的缘故。虽然虚空能普遍容纳三界(欲界、色界、无色界)，森罗万有，可是虚空没有分别。

各位佛的弟子！如来的智慧，也是这样的情形。或者声闻的智慧，或者独觉的智慧，或者菩萨的智慧，或者有为行的智慧，或者无为行的智慧。一切的智慧，皆是依如来的智慧而起，依如来的智慧而住。什么缘故？因为如来的智慧，普遍一切处的缘故。虽然又能普遍容纳无量的智慧，但是没有一切的分别心。

各位佛的弟子！这就是如来心的第六种相，各位菩萨中的大菩萨，你们应该这样的知道。

复次佛子。如雪山顶，有药王树，名无尽根。彼药树根，从十六万八千由旬下尽金刚地水轮际生。彼药王树若生根时，令阎浮提一切树根生。若生茎时，令阎浮提一切树茎生。枝叶华果，悉皆如是。此药王树，根能生茎，茎能生根。根无有尽，名无尽根。佛子。彼药王树，于一切处皆令生长。唯于二处不能为作生长利益。所谓地狱深坑，及水轮中。然亦于彼初无厌舍。

再说一次，各位佛的弟子！譬如在雪山顶上，有一棵药王树，名叫无尽根。这棵药王树的根，从十六万八千由旬的下边，金刚地水轮际所生。药王树若生根的时候，令南阎浮提一切树的根生出，同时生长。药王树若生茎的时候，令南阎浮提一切树的茎生出。药王树生枝、生叶、开花、结果的时候，令南阎浮提一切的树生枝、生叶、开花、结果。这棵药王树，根能生茎，茎能生根。其根没有穷尽，永远不息，所以叫无尽根。

各位佛的弟子！这棵药王树，在一切处，皆令生长。唯有两个地方，不能作为生长的利益，就是地狱深坑的地方和水轮中的地方。对于这两个地方，初无厌烦和舍离。

佛子。如来智慧大药王树，亦复如是。以过去所发成就一切智慧善法，普覆一切诸众生界，除灭一切诸恶道苦，广大悲愿而为其根。于一切如来真实智慧种性中生，坚固不动善巧方便以为其茎。遍法界智诸波罗蜜以为其枝。禅定解脱诸大三昧以为其叶。总持辩才菩提分法以为其华。究竟无变诸佛解脱以为其果。

各位佛的弟子！如来智慧大药王树，也是这样的情形。以过去所发成就一切智慧的善根和善法，普覆一切众生界，能除灭一切诸恶道的苦。用广大的悲愿，为它的根，在一切如来真实智慧种性中所生。用坚固不动善巧方便，作为它的茎。用遍法界的智慧和十种波罗蜜(布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、方便、愿、力、智)，作为它的枝。用禅定解脱一切大三昧，作为它的叶。用总持辩才菩提分法，作为它的华，用究竟无变诸佛解脱，作为它的果。

佛子。如来智慧大药王树，何故得名为无尽根。以究竟无休息故。不断菩萨行故。菩萨行即如来性。如来性即菩萨行。是故得名为无尽根。

各位佛的弟子！如来智慧大药王树，为什么名叫无尽根？因为究竟没有休息的缘故，不断绝菩萨行的缘故。菩萨所修的行门，就是如来的佛性，如来性就是菩萨行，因为这个缘故，所以名无尽根。

佛子。如来智慧大药王树，其根生时，令一切菩萨生不舍众生大慈悲根。其茎生时，令一切菩萨增长坚固精进深心茎。其枝生时，令一切菩萨增长一切诸波罗蜜枝。其叶生时，令一切菩萨生长净戒头陀功德少欲知足叶。其华生时，令一切菩萨具诸善根相好庄严华。其果生时，令一切菩萨得无生忍，乃至一切佛灌顶忍果。

各位佛的弟子！如来智慧大药王树，在生根的时候，令一切菩萨，生不舍弃众生大慈悲的根。在生茎的时候，令一切菩萨，增长、坚固、精进、深心的茎。在生枝的时候，令一切菩萨，增长一切诸波罗蜜(到彼岸)的枝。在生叶的时候，令一切菩萨，生长净戒、头陀(苦行)、功德、少欲、知足的叶。在开花的时候，令一切菩萨，具足一切善根，相好庄严的华。在结果的时候，令一切菩萨，得到无生法忍，乃至得到一切诸佛灌顶忍的果。

佛子。如来智慧大药王树，唯于二处不能为作生长利益。所谓二乘堕于无为广大深坑。及坏善根非器众生，溺大邪见贪爱之水。然亦于彼曾无厌舍。佛子。如来智慧无有增减。以根善安住生。无休息故。佛子。是为如来心第七相。诸菩萨摩诃萨应如是知。

各位佛的弟子！如来智慧大药王树，唯独在两个地方，不能作生长的利益。就是二乘人，堕在无为广大的深坑。因为二乘人，得少为足，中道自化，不向前进，永远不到宝所。另外是破坏善根，不是法器的众生，沉溺在大邪见和贪爱之水中。可是佛有慈悲心，对这种众生，也不讨厌，也不弃舍。佛的弟子！如来的智慧，没有增减。用以往的善根，来安住一切众生，没有休息的时候。

各位佛的弟子！这就是如来心的第七种相，各位菩萨中的大菩萨，你们应该这样的知道。

复次佛子。譬如三千大千世界劫火起时，焚烧一切草木丛林，乃至铁围大铁围山，皆悉炽然，无有遗余。佛子。假使有人，手执干草投彼火中。于意云何。得不烧不。答言。不也。佛子。彼所投草，容可不烧。如来智慧，分别三世一切众生，一切国土，一切劫数，一切诸法，无不知者。若言不知，无有是处。何以故。智慧平等，悉明达故。佛子。是为如来心第八相。诸菩萨摩诃萨应如是知。

再说一次，各位佛的弟子！譬如三千大千世界劫火起来的时候。这种火比普通火，厉害百千万倍。普通的火，可以熄灭；可是劫火，没有办法熄灭。这种劫火，不但焚烧一切草木丛林，而且能将铁围山和大铁围山，统统燃烧成为灰，无有剩余的地方。

各位佛的弟子！假使有个人，手中拿着一把干草，投到大火中。你们认为将会如何？这把干草是否将被大火所烧？答言：不会不被大火烧着。

各位佛的弟子！这个人所投大火中的干草，容可不烧。如来的智慧，能分别三世一切众生，一切国土，一切劫数，一切诸法，这些因缘境界，如来没有不知道的。假设有人说：“如来不会知道。”这是不对的。什么缘故？因为如来的智慧是平等的。所有的一切，如来都能明了通达。

各位佛的弟子！这就是如来心的第八种相。各位菩萨中的大菩萨，你们应该这样的知道。

复次佛子。譬如风灾坏世界时，有大风起，名曰散坏。能坏三千大千世界铁围山等，皆成碎末。复有大风，名为能障。周匝三千大千世界。障散坏风，不令得至余方世界。佛子。若令无此能障大风，十方世界无不坏尽。如来应正等觉，亦复如是。有大智风，名为能灭。能灭一切诸大菩萨烦恼习气。有大智风，名为巧持，巧持其根未熟菩萨。不令能灭大智风轮，断其一切烦恼习气。佛子。若无如来巧持智风，无量菩萨皆堕声闻辟支佛地。由此智故，令诸菩萨超二乘地，安住如来究竟之位。佛子。是为如来心第九相。诸菩萨摩诃萨应如是知。

再说一次，各位佛的弟子！譬如风灾，将要坏世界的时候，有大风生起，名叫散坏，能吹坏三千大千世界铁围山等，皆成为碎末。又有大风，名叫能障，周匝三千大千世界，能障散坏风。它应该刮的地方，就刮到那个地方；不应该刮的地方，就刮不到那个地方，所以说不令得至余方世界。

各位佛的弟子！假设没有这种能障的大风，那么，十方世界，无不坏尽了。如来应正等觉，也是这样的情形。有大智慧的风，名叫能灭。能灭一切诸大菩萨的烦恼和习气。灭尽之后，菩萨才能成佛。又有大智慧的风，名叫巧持，能巧持其根性未熟的菩萨，不令菩萨能灭大智风轮，而令菩萨断除一切烦恼和习气。

各位佛的弟子！若是没有如来的巧持智风，那么，无量的菩萨，皆堕到声闻或者辟支佛的地位。因为有大智风的缘故，令一切菩萨，超出二乘之地位，安住如来究竟的佛位。

各位佛的弟子！这就是如来心的第九种相，各位菩萨中的大菩萨，你们应该这样的知道。

复次佛子。如来智慧，无处不至。何以故。无一众生而不具有如来智慧。但以妄想颠倒执着而不证得。若离妄想，一切智，自然智，无碍智，则得现前。

再说一次，各位佛的弟子！如来的智慧，没有一个地方不到的。什么缘故？因为没有一个众生不具足如来的智慧。但是众生有妄想、颠倒、执着的缘故，所以不能证得如来的智慧。若能离开一切妄想执着，则一切智、自然智、无碍智，统统现前，都能得到。

佛子。譬如有大经卷，量等三千大千世界。书写三千大千世界中事，一切皆尽。所谓书写大铁围山中事，量等大铁围山。书写大地中事，量等大地。书写中千世界中事，量等中千世界。书写小千世界中事，量等小千世界。如是若四天下，若大海，若须弥山，若地天宫殿，若欲界空居天宫殿，若色界宫殿，若无色界宫殿，一一书写，其量悉等。此大经卷，虽复量等大千世界，而全住在一微尘中。如一微尘，一切微尘，皆亦如是。

各位佛的弟子！譬如有一部大经卷，其数量等于三千大千世界那样之多。书写三千大千世界中的事情，把一切的事情，都写完了。就是所说的，书写大铁围山中的事情，其数量等于大铁围山。书写大地中的事情，其量等于大地。书写中千世界中的事情，其量等于中千世界。书写小千世界中的事情，其量等于小千世界。这样书写四天下、大海、若须弥山、地天宫殿、欲界空居天宫殿、色界宫殿、无色界宫殿等中的事情，都把它统统写完，其量完全相等。这部大经卷，虽然量等于三千大千世界，可是全住在一粒微尘中。在一粒微尘中藏着大经卷，在一切微尘中，都有这样的大经卷。

时有一人，智慧明达，具足成就清净天眼。见此经卷在微尘内。于诸众生，无少利益。即作是念。我当以精进力，破彼微尘，出此经卷，令得饶益一切众生。作是念已，即起方便，破彼微尘，出此经卷。令诸众生普得饶益。如于一尘。一切微尘，应知悉然。

在这个时候，有一个人，具大智慧，而且明达，具足成就清净的天眼。他见这部大经卷，藏在一粒微尘中，对于众生一点好处也没有。他就这样的想：“我现在应当勇猛修行，用精进的力量，打破微尘，取出这部大经卷，令一切众生，都能得到大经卷的利益。”他作这样想法之后，即刻生起一种方便法，破了这粒微尘，取出这部经卷。令一切众生，普遍得到饶益。在一粒微尘中是这样的情形，在所有一切微尘中，都是这样的情形。

佛子。如来智慧，亦复如是。无量无碍，普能利益一切众生。具足在于众生身中。但诸凡愚妄想执着，不知不觉，不得利益。

各位佛的弟子！如来的智慧，也是这样的情形。没有数量，没有障碍，普遍利益一切众生，如来智慧具足在众生身中。但是一切凡夫太愚痴，有妄想和执着，认贼为子，以假为真，染苦为乐，以非为是，以黑作白，颠倒知见。对于一切的一切，皆有执着，所以不知道如来智在身中，不觉悟诸行无常，因此之故，就得不到如来智的利益。

尔时，如来以无障碍清净智眼，普观法界一切众生而作是言。奇哉奇哉。此诸众生，云何具有如来智慧，愚痴迷惑，不知不见。我当教以圣道，令其永离妄想执着。自于身中得见如来广大智慧，与佛无异。即教彼众生修习圣道，令离妄想。离妄想已，证得如来无量智慧，利益安乐一切众生。佛子是为如来心第十相。诸菩萨摩诃萨应如是知。

在这个时候，如来用没有障碍的清净智慧眼，普遍观察法界一切众生的根性。如来这样的说：“奇哉！奇哉！这些众生，为何具足有如来的智慧而不知道？真愚痴真迷惑！也不知也不见！我应当用善巧方便法门，来教化他们修习圣道，令一切众生，永远离开妄想执着。令他们自己在本身中，能得见到如来广大的智慧，让他们知道自己本来和佛相同，没有两样。”如来便即刻教一切众生，学习圣人之道，令一切众生，离一切妄想。离开妄想之后，乃证得如来无量的智慧，利益安乐一切众生。

各位佛的弟子！这就是如来心的第十种相，各位菩萨中的大菩萨，你们应当这样的知道。

佛子。菩萨摩诃萨应以如是等无量无碍不可思议广大相，知如来应正等觉心。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，应该以这样的无量无碍不可思议广大相，知道如来应正等觉的心意。

尔时，普贤菩萨摩诃萨，欲重明此义，而说颂言。

在这个时候，普贤大菩萨，想将前边的经文，再说明其中的义理，而用偈颂来说一说。

欲知诸佛心　当观佛智慧

佛智无依处　如空无所依

众生想要知道十方诸佛的心，应该观察诸佛具有的智慧。佛的智慧，没有依赖之处，而能生出一切种智。好像虚空一样，虚空也是无所依。

众生种种乐　及诸方便智

皆依佛智慧　佛智无依止

众生有种种的快乐，以及一切方便的智慧，都是依靠佛的智慧而有的。可是佛的智慧，无所依止。

声闻与独觉　及诸佛解脱

皆依于法界　法界无增减

所有一切声闻和独觉，这是二乘的圣人。和诸佛解脱的法门，皆是依靠于法界而生，可是法界不增不减。

佛智亦如是　出生一切智

无增亦无减　无生亦无尽

佛的智慧，也是这样子，能出生一切的智慧，佛智为一切智慧之母体，可是佛智本身是不增不减，不生不灭。

如水潜流地　求之无不得

无念亦无尽　功力遍十方

好像水潜流在地下，谁想求水，只要在地上凿井，就可以得到水。可是水没有这种想法：我要利益某个众生。水的利益，无穷无尽。它的功用和力量，遍满十方。

在这一品中，所讲水火风三灾。一开始有水灾，能把三千大千世界淹没，所谓“水淹初禅，火烧二禅，风刮三禅。”水的威力是不可思议，火的威力也是不可思议，风的威力更是不可思议。三大灾能毁灭世界的一切。

我们在这世界上，应该赶快修行，不要等待。年轻时不修行，等到白头时再修行，那时来不及了，所谓“莫待老来方学道，孤坟尽是少年人。”年轻人也会很快死去。无常鬼不管老少，到时候，不客气捉去见阎罗王，所谓“阳间无老少，阴间常相逢。”

各位注意！光阴很宝贵，一寸时光，就是一寸命光。不要随随便便把光阴空过，等三灾来临的时候，我们能否受得了？趁着年轻时，要发奋修行，不要等到明天再修行。今天即时修行，方为上策。有人想：“今天先不修行，等明天再修行。”明天又等明天，等来等去，头发白了，眼睛花了，耳朵聋了，牙齿掉了，等到那个时候想修行，身体不听招呼，四肢不灵活，那时就苦不堪言。

各位要知道，我们在世界上，好像少水的鱼。没有多久的时间，便呜呼哀哉！所谓“是日已过，命亦随减。如少水鱼，斯有何乐。大众！当勤精进，如救头然。但念无常，慎勿放逸。”我们从无量劫以来，一直到现在，还不知修行，生了又死，死了又生，这是很令我们痛心。为什么到了现在，还要等待，不去修行？各位想一想，时间不会等待，转瞬之间，一生又结束了。

佛智亦如是　普在众生心

若有勤修行　疾得智光明

佛的智慧，也是这样。普遍在一切众生的心中，若有人勤加修行佛道，那么，很快就能证得佛的智慧光明。

如龙有四珠　出生一切宝

置之深密处　凡人莫能见

好像龙王有四种宝珠，在这四种宝珠中，能生一切宝。龙王把这四种宝珠，放在最安全最秘密的地方，凡夫俗子是看不见的。

佛四智亦然　出生一切智

余人莫能见　唯除大菩萨

佛有四种智慧，也是这样。能生一切的智慧，是凡夫和二乘人，所不能见到。唯独大菩萨，才能见佛的四智。就是成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智。

如海有四宝　能饮一切水

令海不流溢　亦复无增减

好像在大海中，有四种宝，能将大地的百川之水，摄引到大海里来。又令大海之水，不向外边流溢。可是大海之水，不增也不减。

如来智亦尔　息浪除法爱

广大无有边　能生佛菩萨

如来的智慧，也是这样。能息灭波浪的习气，能消除法爱的执着。佛的智慧，广大没有边际，能生一切如来和一切菩萨。

下方至有顶　欲色无色界

一切依虚空　虚空不分别

从下方的人间到上方的有顶天、欲界、色界、无色界，这三界的一切，都是依着虚空而住，可是虚空没有一切的分别心。

声闻与独觉　菩萨众智慧

皆依于佛智　佛智无分别

声闻圣人和独觉圣人，以及菩萨众的智慧，都是依着佛的智慧而住，可是佛的智慧，没有分别。

雪山有药王　名为无尽根

能生一切树　根茎叶华实

在雪山顶上，有棵大药王树，名叫无尽根。能生一切树的根、茎、枝、叶、花、果等。

佛智亦如是　如来种中生

既得菩提已　复生菩萨行

佛的智慧，也是这样。在如来种中所生，既然得菩提觉道之后，又生菩萨所修的行门。

如人把干草　置之于劫烧

金刚犹洞然　此无不烧理

好像有人用干草投入劫火中，一定会被烧。就是金刚石，投入劫火中，也会被烧毁。何况干草，那有不燃烧的道理。

三世劫与刹　及其中众生

彼草容不烧　此佛无不知

三世劫和三世刹，以及其中的众生，都被劫火烧尽。这把干草，容可不烧。可是佛的智慧，能知一切，无所不知。

有风名散坏　能坏于大千

若无别风止　坏及无量界

三千大千世界将要坏的时候，刮起大风，名叫散坏。能把一切世界的山河大地，统统刮灭散坏。就是铁围山，也刮成碎末。因有能障风而能阻止此风不坏他界，否则，三千大千世界都被散坏，无量的世界也不会存在。

大智风亦尔　灭诸菩萨惑

别有善巧风　令住如来地

如来的大智风，也是这样。能消灭一切菩萨微细的无明惑。又有一种善巧风，能令一切菩萨，住在如来的地位。

如有大经卷　量等三千界

在于一尘内　一切尘悉然

好像有部大经卷，其数量等于三千大千世界那样之多，可是能放在一粒微尘之内，所有一切的微尘中，皆有一部大经卷。

有一聪慧人　净眼悉明见

破尘出经卷　普饶益众生

有个聪明有智慧的人，他得到清净的法眼，悉能明见一切事务，所以看见微尘里有大经卷，用方便法破微尘，取出大经卷，普遍饶益一切众生。

佛智亦如是　遍在众生心

妄想之所缠　不觉亦不知

佛的智慧，也是这样。遍满众生的心。众生的心，虽然有佛智，可是被妄想执着所缠住，也不觉悟，也不知道，自己有妄想执着。

诸佛大慈悲　令其除妄想

如是乃出现　饶益诸菩萨

诸佛有大慈悲心，令一切众生消除妄想执着，这样才能现出佛智，能令一切菩萨，皆得利益。

大方广佛华严经浅释

唐于阗国沙门实叉难陀译

美国万佛城宣化禅师讲述

卷第五十二　如来出现品第三十七之三

五、答如来出现的境界

佛子。菩萨摩诃萨应云何知如来应正等觉境界。

普贤菩萨又称一声各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，应该怎样知道如来应成正等正觉的境界？

佛子。菩萨摩诃萨以无障无碍智慧，知一切世间境界，是如来境界。知一切三世境界，一切刹境界，一切法境界，一切众生境界，真如无差别境界，法界无障碍境界，实际无边际境界，虚空无分量境界，无境界境界，是如来境界。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，以无障无碍的智慧，能知世间法，就是出世间法。所谓“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，犹如求兔角。”在一切世界的境界，就是如来的境界。如来的境界，就是世界的境界，没有分别。又知一切佛的境界，一切法的境界，一切众生的境界，真如无差别的境界，法界无障碍的境界，实际无边际的境界，虚空无分量的境界，无境界的境界，这都是如来的境界，所以说，万事万物都说法呢！你若明白，就能转*轮。若不明白，就被*轮所转。即是随着境界转，而不能转境界。若能通达明理，则人能转境界，而境界不能转人。若是迷惑不解，则人随境界转，自己做不得主，随风飘荡，随空浮尘。若是了解，万事万物都在演如来的妙法。有情众生现身说法，无情众生示现说法。总之，一切的一切，皆在说妙法。

佛子。如一切世间境界无量。如来境界亦无量。如一切三世境界无量，如来境界亦无量。乃至如无境界境界无量，如来境界亦无量。如无境界境界一切处无有，如来境界亦如是，一切处无有。

各位佛的弟子！好像一切世间的境界，无量无边。如来的境界，也是无量无边。好像一切三世的境界，无量无边。如来的境界，也是无量无边。乃至于好像没有境界的境界，无量无边。如来的境界，也是无量无边。好像没有境界的境界，在一切处没有。如来的境界，也这样，在一切处没有。

佛子。菩萨摩诃萨应知心境界是如来境界。如心境界无量无边无缚无脱，如来境界亦无量无边无缚无脱。何以故。以如是如是思惟分别，如是如是无量显现故。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，应该知道心的境界，就是如来的境界。正如心的境界，没有数量，没有边际，没有缠缚，没有解脱。如来的境界，也是无量无边，无缚无脱。这是什么原因呢？因为以这样思惟和分别，亦是这样无量显现的缘故。

佛子。如大龙王，随心降雨。其雨不从内出，不从外出。如来境界，亦复如是。随于如是思惟分别，则有如是无量显现。于十方中，悉无来处。佛子。如大海水，皆从龙王心力所起。诸佛如来一切智海，亦复如是。皆从如来往昔大愿之所生起。

各位佛的弟子！好像大龙王，随心所欲而降雨。可是这种所降的雨，不是从龙身出，不是从无龙处出，如来的境界，也是这样的情形。随着这样思惟的分别，就有这样无量的显现。在十方之中，没有来处，也没有去处。

各位佛的弟子！犹如大海之水，皆受龙王心力的控制，乃是由龙王一种神通力所生起。诸佛如来一切的智慧之海，也是这样的情形。如来这种智慧，皆从往昔所发的大愿力，而成就所生起。

佛在没有成佛之前，修行菩萨道时，到各处去求法，处处修忍辱行。无论谁对他不好，他都忍受着，绝对不发脾气。如果有人骂他，或者打他，他能忍耐，认为是善知识来教诲。用忍的功夫，克服一切的逆境。

又用布施法门，修一切福德。又修持戒波罗蜜法门，每天勤修戒定慧，用此三无漏学水，来息灭贪瞋痴三毒之火。真实发一种道心，不怕艰难，不畏困苦。勇猛向前精进，学习佛法。又修习禅定，又学习般若。念兹在兹的用功修行，没有懈怠的时候，更没有放逸的行为。

佛在往昔发大愿，愿为法牺牲性命。所谓“为法忘躯”。曾经有舍身喂虎，割肉饲鹰的事实。佛在雪山修道，为求半句偈，而牺牲宝贵的身体。这种精神多么伟大！为求佛法，忘掉自己，只抱着求法的心。我们身为佛教徒，应该效法。现在要回光返照，想一想，自己是不是能像佛那样忍苦耐劳来修行？能不能克服一切境界的困难？能不能为法忘躯？这些问题，时时刻刻在脑海中要反省，鞭策自己，一心修道，别无二想。

佛子。一切智海，无量无边，不可思议，不可言说。然我今者略说譬喻。汝应谛听。佛子。此阎浮提有二千五百河，流入大海。西拘耶尼有五千河，流入大海。东弗婆提有七千五百河，流入大海。北郁单越有一万河，流入大海。佛子。此四天下如是二万五千河，相续不绝，流入大海。于意云何。此水多不。答言甚多。

各位佛的弟子！一切智慧之海，无量无边，不可思议，不可言说。普贤菩萨说：我现在略给你们大众说些譬喻。你们大众应该注意谛听，不可错过，这是百千万劫难遭遇的机会。

各位佛的弟子！在这阎浮提(南赡部洲)有二千五百条河，河水流入大海。在西拘耶尼(西牛贺洲)有五千条河，河水流入大海。在东弗婆提(东胜神洲)有七千五百条河，流水流入大海。在北郁单越(北俱卢洲)有一万条河，河水流入大海。

各位佛的弟子！在这四天下有二万五千条河，这些河水，相续不断流入大海。依你们的意见，怎么想呢？这二万五千条大河的水，统统流入大海，这水多不多？所有的菩萨皆异口同声的说：“很多！很多！”

佛子。复有十光明龙王，雨大海中，水倍过前。百光明龙王，雨大海中，水复倍前。大庄严龙王，摩那斯龙王，雷震龙王，难陀跋难陀龙王，无量光明龙王，连澍不断龙王，大胜龙王，大奋迅龙王，如是等八十亿诸大龙王，各雨大海，皆悉展转倍过于前。娑竭罗龙王太子，名阎浮幢。雨大海中，水复倍前。

各位佛的弟子！又有位十光明龙王，降落在大海中的雨量，比前边所说二万五千条河的水量还要多一倍。又有位百光明龙王，降落在大海的水，比十光明龙王降的雨量，增加一倍。有八大龙王：大庄严龙王、摩那斯龙王、雷震龙王、难陀跋难陀龙王、无量光明龙王、连澍不断龙王、大胜龙王、大奋迅龙王。这样有八十亿诸大龙王，每位龙王所降在大海中的雨量，次第的一位比一位增加一倍。娑竭罗龙王的太子，名叫阎浮幢。它所降落在大海中的雨量，胜于前边所说多一倍的雨量。

佛子。十光明龙王宫殿中水，流入大海，复倍过前。百光明龙王宫殿中水，流入大海，复倍过前。大庄严龙王，摩那斯龙王，雷震龙王，难陀跋难陀龙王，无量光明龙王，连澍不断龙王，大胜龙王，大奋迅龙王，如是等八十亿诸大龙王，宫殿各别，其中有水，流入大海，皆悉展转倍过于前。娑竭罗龙王太子，阎浮幢宫殿中水，流入大海，复倍过前。

各位佛的弟子！这十光明龙王宫殿中的水，流入大海之中，比前边所说的数量，又增加一倍。百光明龙王宫殿中的水，流入大海，比前边又增加一倍。大庄严龙王、摩那斯龙王、雷震龙王、难陀跋难陀龙王、无量光明龙王、连澍不断龙王、大胜龙王、大奋迅龙王。这样有八十亿诸大龙王，宫殿各有不同，其中的水流入大海，都是一个比一个的水量，增多一倍。娑竭罗龙王的太子，名叫阎浮幢。它的宫殿中之水，流入大海，比前边所说的水量，更增加一倍之多。

佛子。娑竭罗龙王连雨大海，水复倍前。其娑竭罗龙王宫殿中水，涌出入海，复倍于前。其所出水，绀琉璃色。涌出有时。是故大海，潮不失时。佛子。如是大海。其水无量。众宝无量。众生无量。所依大地亦复无量。佛子。于汝意云何。彼大海为无量不。答言。实为无量，不可为喻。

各位佛的弟子！娑竭罗龙王，连续降落大海中的雨量，比它的太子所流的水量还要多一倍。在娑竭罗龙王的宫殿之水，涌出入大海之水量，其水量超过前边所说的一倍，总而言之，一次比一次多一倍。所流的水，皆是绀琉璃色。涌出有一定的时间，因为这个缘故，所以大海涨潮和退潮，也有一定的时间，非常准时，不会失时。

各位佛的弟子！有二万五千条大河，其水流入大海。又有八十亿大龙王所降的雨，流入大海中，次第的增加一倍，乃至娑竭罗龙王宫殿涌出的水，流入大海，又超过前的一倍之多。无法计算，其水量究竟有多少？这样的大海，其水无量，众宝无量，众生无量。所依大地，也是无量。

各位佛的弟子！在你们的意思中，觉得怎样？那个大海是不是无量。答：实在是无量，无法可譬喻，无法可形容，实在无能把它说明白。

佛子。此大海无量，于如来智海无量，百分不及一。千分不及一。乃至优波尼沙陀分，不及其一。但随众生心为作譬喻。而佛境界非譬所及。佛子。菩萨摩诃萨应知如来智海无量，从初发心。修一切菩萨行不断故。应知宝聚无量，一切菩提分法三宝种不断故。应知所住众生无量，一切学无学声闻独觉所受用故。应知住地无量，从初欢喜地，乃至究竟无障碍地，诸菩萨所居故。

各位佛的弟子！这个大海是无量。但与如来的智慧海之无量，不能比较。是百分不及一分，千分不及一分，乃至优波尼沙陀分，不及佛智海最少之一分。这仅是随顺众生的心意，而举出前边种种的譬喻。佛的境界，不能用言语能演说完尽的，不是用譬喻能形容完尽，不是用心意能想像完尽。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，应该知道如来的智慧海，无量无边。从最初发心开始，修行一切菩萨所修的行门，永远不断的缘故。又应该知道宝聚无量，一切菩提分法和佛法僧三宝的种子不断的缘故。又应该知道世界所住的众生，也是无量，一切有学和无学，声闻和独觉，所受用的缘故。又应该知道住地无量。地就是菩萨所修的十地。从初地欢喜地，乃至究竟无障地，也就是佛地。这是一切菩萨所居的缘故。

什么叫有学？就是初果，二果，三果的圣人，尚要学习佛法，断思惑，故称有学位。

什么叫无学？就是四果阿罗汉，已断思惑，所谓“所作已办、不受后有。”又称无学位。

初果圣人，名叫须陀洹，译为预流，入圣人法性流，逆凡夫六尘流。二果圣人，名叫斯陀含，译为一来。到欲界天上和人间各来一次受生。三果圣人，名叫阿那含，译为不还。不到欲界受生死。四果圣人，名叫阿罗汉，译为不生。没有分段生死，已入有余涅槃。

声闻修四谛法而悟道，四谛就是苦、集、灭、道四种法。缘觉修十二因缘而悟道，十二因缘就是无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。菩萨修六度而证道，六度就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。

佛子。菩萨摩诃萨为入无量智慧，利益一切众生故。于如来应正等觉境界，应如是知。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，为入无量智慧，利益一切众生的缘故。对于如来应正等觉的境界，应该这样的知道。

尔时，普贤菩萨摩诃萨，欲重明此义，而说颂言。

在这个时候，普贤大菩萨，愿意将这个义理，用偈颂再重说一次。

如心境界无有量　诸佛境界亦复然

如心境界从意生　佛境如是应观察

佛的境界，就是众生的境界。佛的境界无量，众生的境界无量。所谓“心佛及众生，是三无差别。”佛的境界和众生的境界，不出现前一念心。一念心的境界，也是无量。诸佛的境界和心的境界是一样。心的境界是从第六意识所生。佛的境界是从往昔所愿而成就。应该详细的观察。

如龙不离于本处　以心威力澍大雨

雨水虽无来去处　随龙心故悉充洽

好像龙王住在龙宫中，没有离开龙宫。用心的威神力，在空中兴起大云，降落大雨。雨水虽然不从龙宫处来，可是也不从有龙处去。乃是从龙王的心威神力而澍大雨。普遍降到所有的地方去，都得到充满的雨量。

十力牟尼亦如是　无所从来无所去

若有净心则现身　量等法界入毛孔

释迦牟尼佛，也是这样的情形。无所从来，亦无所去。若有众生的心，非常清净，而无染污的思想，如来则现身在其前，好像水清月现一样的道理。如来的境界，尽虚空遍法界，可是放之则弥六合，收之则入毛孔。

如海珍奇无有量　众生大地亦复然

水性一味等无别　于中生者各蒙利

好像大海中的珍奇之宝，没有数量之多。众生也是无量，大地也是无量。水性只是一味，没有分别。可是水能滋润万物，令其生长，各蒙受其利益。

如来智海亦如是　一切所有皆无量

有学无学住地人　悉在其中得饶益

如来的智慧海，也是这样的情形。在智慧海中所有的一切，皆是无量无边。有学位的圣人，无学位的圣人，十地位的圣人，都在如来大智慧海中，得到滋润的饶益。

六、答如来出现所行之行

佛子。菩萨摩诃萨应云何知如来应正等觉行。

普贤菩萨又称一声各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，应该怎样知道如来应正等觉所行的行门？

佛子。菩萨摩诃萨应知无碍行是如来行。应知真如行是如来行。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，应该知道圆融无碍这种法门，就是如来行。应该知道真如行，就是如来行。

佛子。如真如前际不生。后际不动。现在不起。如来行亦如是，不生不动不起。佛子。如法界非量非无量，无形故。如来行亦如是，非量非无量，无形故。佛子。譬如鸟飞虚空，经于百年。已经过处，未经过处，皆不可量。何以故。虚空界无边际故。如来行亦如是。假使有人，经百千亿那由他劫，分别演说。已说未说，皆不可量。何以故。如来行无边际故。

各位佛的弟子！好像真如，前际也不生，后际也不动，现在也不生起。如来的行，也是这样。前边不生，后边不动，现在不起。

各位佛的弟子！好像法界，不能说它有个数量，也不能说它没有个数量。为什么？因为它没有形相的缘故。如来所修之行门，也是这样。非有量非无量，没有一个形相的缘故。

各位佛的弟子！好像鸟在虚空中飞行，经过一百年的时间，在虚空中究竟飞了若干次？已经飞过的地方，或没有飞过的地方，没有人可以知道。为什么？因为虚空没有边际的缘故。所以鸟飞来飞去，没有形迹。如来所修的圆融无碍的行门，也是这样。没有一切的执着，不着一切相，所谓“扫一切法，离一切相”，到了这种境界。假使有个人，经过百千亿那由他那样多的劫，分别的演说。或者已经说过，或者还未说过，皆是不可量。为什么缘故？因为如来的行，没有边际，没有形相。

佛子。如来应正等觉。住无碍行，无有住处。而能普为一切众生，示现所行。令其见已，出过一切诸障碍道。

各位佛的弟子！如来应正等觉，因为住在无碍的行门，所以没有住处。可是能普遍为一切众生，用权巧方便神通妙用，示现所修的行门。令所有众生，见到之后，能超过一切有障碍之道。

佛子。譬如金翅鸟王，飞行虚空，回翔不去。以清净眼，观察海内诸龙宫殿。奋勇猛力，以左右翅。鼓扬海水，悉令两辟。知龙男女命将尽者，而搏取之。如来应正等觉金翅鸟王，亦复如是。住无碍行。以净佛眼，观察法界诸宫殿中一切众生。若曾种善根已成熟者，如来奋勇猛十力，以止观两翅，鼓扬生死大爱水海，使其两辟，而撮取之，置佛法中。令断一切妄想戏论。安住如来无分别无碍行。

各位佛的弟子！好像大鹏金翅鸟王，飞行虚空，回翔不去，用清净眼来观察海内一切诸龙宫殿，把龙子龙孙，虾兵蟹将，看得清清楚楚。大鹏金翅鸟的翅膀展开有三百大由旬(小由旬有四十里，中由旬有六十里，大由旬有八十里)。它用翅膀猛力的扇海水，将海水分为两边，它能看见那条龙寿命应该尽时，即直下而搏取之，作为食物。

怎样能知道龙男龙女的命将要死呢？因为龙也有神通，非常广大，能兴云降雨。但是见到金翅鸟的时候，要死的龙男和龙女，被吓得没有神通，全身不能动弹，只在那儿等著作金翅鸟的食物。

如来应正等觉金翅鸟王，也是这样的情形。住在无碍的行门，用清净佛眼，观察法界所有的诸宫殿中一切众生。若有曾经种过善根的众生，或者善根已经成熟的众生。如来则用奋勇的十力，止观两翅膀，鼓扬生死大爱海水，将他们拯救出来。

生死爱情的海，就是障道的根本。修道人，无论对人或对物，生出爱欲之心，都会障碍修道的发展。浅言之，爱欲就是生死，生死就是爱欲，爱欲就是生死之根。若是不破爱欲无明，终不能离开生死大爱海。如何能离开生死？简单得很，就是断欲去爱，别无他法。

修道人，不要有情爱的思想，更不能有情爱的行为。对任何人，不要生出一种情爱心，有了情爱，苦根不断；有了情爱，生死不能了。有人说：“人是有感情的动物，食色性也。”就因为这样，所以才要修道！在四十二章经上说：“想其老者如母，长者如姊，少者如妹，稚者如女，生度脱心。息灭恶念。”我们修道人，就需存这种的观想。

如果无情无爱，见到人是否就把嘴噘起来，不理睬人呢？这样也不对。我们不执着情爱，不生情爱之心。但还不能讨厌人，也不能说我不爱人，我主憎人。这样也不对。那么，要怎样才对？就是不爱，也不憎。不爱不憎为中道。修道修什么道？就是修这个中道。对谁都是平等相待，慈悲关怀。但要谨慎行事，不可落在情爱樊笼中。各位注意！不要被情爱所迷惑。有人给你写封信，你的心就好像小兔子在怀中，乱蹦乱跳，以为有人爱你，这是好事，其实想把你拖到地狱去！

各位善知识！要在这个地方用功夫，要真真实实了解，爱欲是一件很麻烦的事。从无始劫以来，生死不了，为什么？就因为被“情爱”二字所害。若能断欲去爱，才能超出三界，了生脱死。

凡是你所愿意的，就是爱；你所讨厌的，就是憎。我喜欢这个，就生出爱心；我烦恶那个，就生出憎心，这都是情爱用事。修行人不应用情感来处理一切事，但也不能像关公似的，坐在那里蹦起脸，给他叩头，他也不睬你。对人要和蔼，要有礼貌，不可贡高我慢，目空一切。总之，对人慈悲为怀，方便为门，处处为人着想，令人生欢喜心。我们还有这口气在，就要对人好，但是不应该有情爱的思想渗在内。各位！切记切记！这是很重要的法门。

如果将那些沉溺在生死大爱海中的众生，救拔出来放在佛法中，令被救的众生，断了一切妄想戏论，安稳住在如来没有分别的无碍行的里边。

佛子。譬如日月，独无等侣，周行虚空，利益众生。不作是念。我从何来，而至何所。诸佛如来亦复如是。性本寂灭，无有分别。示现游行一切法界。为欲饶益诸众生故，作诸佛事，无有休息。不生如是戏论分别，我从彼来而向彼去。

各位佛的弟子！譬如日月，没有伴侣。它是独来独往，周行于虚空，利益众生。它绝对不作这种的念头：我是从从东方来，我要西方去。日月没有这种的思想。诸佛如来教化众生，也是这样的情形。对众生没有居功的表示。如来的性，本来是寂静的，没有分别，而示现游行一切法界。为饶益一切众生的缘故，大做佛事，没有休息的时候。不生这样的戏论和分别；说我从什么地方来，又到什么地方去。佛绝对不作这样的念头。

佛子。菩萨摩诃萨应以如是等无量方便无量性相，知见如来应正等觉所行之行。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，应该以前边所说无量方便，无量性相，无量解脱，无量譬喻，知见如来应正等觉所行之行。

尔时，普贤菩萨，欲重明此义，而说颂言。

在这个时候，普贤菩萨，愿意重新说明这种义理，用偈颂来说一说。

譬如真如不生灭　无有方所无能见

大饶益者行如是　出过三世不可量

好像真如，不生不灭，不垢不净，不增不减。为什么？因为真如没有一定的方所，可是真如能尽虚空遍法界，无所不包，无所不容。真如犹如虚空，所以没有人能看见虚空是什么样的形相？没有人能看见真如是什么样的形相。大饶益者(佛)所修的行门，也是这样子。超出过三世(过去世、现在世、未来世)，所以不可量，也就是没有一个数量。

法界非界非非界　非是有量非无量

大功德者行亦然　非量无量无身故

法界和虚空是一样，没有一定的界限，也没有一定不是界限。它也不是有数量，也不是没有数量。大功德者(佛)所修的行门，也是这样。也不是有量，也不是没有量。为什么？因为没有一个形身可见的缘故。

如鸟飞行亿千岁　前后虚空等无别

众劫演说如来行　已说未说不可量

好像鸟在空中飞行，经过亿千岁那样长的时间，也不见前际生，也不见后际生，中间也没有什么踪迹可见。等于虚空一样，没有什么分别。在千百亿劫中，演说如来所行之行门。无论是已经说出，或者尚未说出，都是不可量。

金翅在空观大海　辟水搏取龙男女

十力能拔善根人　令出有海除众惑

大鹏金翅鸟，在虚空飞行，以清净眼观察大海中的龙。它用翅膀能把海水扇成沟，能见到海底。寿命将终的龙男龙女，被金翅鸟搏取而食。十力(佛)能拔救善根成熟的众生，令一切众生出离三界的有海，除尽烦恼的疑惑。

譬如日月游虚空　照临一切不分别

世尊周行于法界　教化众生无动念

譬如太阳和月亮，在虚空中游行。乃是独来独往，没有一个伴侣，可是能照临一切万物，而本身没有分别。世尊周行于法界，教化一切众生，没有生起分别之念。

七、答如来出现成正觉

佛子。诸菩萨摩诃萨应云何知如来应正等觉成正觉。

普贤菩萨又称一声各位佛的弟子！各位菩萨中的大菩萨，应该怎样知道如来应正等觉成正觉？

佛子。菩萨摩诃萨应知如来成正觉。于一切义，无所观察。于法平等，无所疑惑。无二。无相。无行。无止。无量。无际。远离二边，住于中道。出过一切文字言说。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，应该知道如来成正觉的时候。对于一切义理，没有所观察。对于法也平等，没有所疑惑。没有两样，没有形相。也没有行为，也没有止息。也没有数量，也没有边际。远离空有二边，住在中道了义。超出越过一切文字和言说，所谓“离一切文字相，离一切言说相，离一切心缘相。”

知一切众生心念所行，根性欲乐，烦恼染习。举要言之。于一念中，悉知三世一切诸法。

如来知道一切众生的心念之所行。又知道众生的根性和欲乐，又知道众生的烦恼和染习。举出扼要来说，能在一念之中，完全知道三世一切诸佛的法。

佛子。譬如大海。普能印现四天下中一切众生色身形像。是故共说以为大海。诸佛菩提亦复如是。普现一切众生心念根性乐欲，而无所现。是故说名诸佛菩提。

各位佛的弟子！譬如大海，能普遍印现四天下中一切众生的色身形像。因为这个缘故，所以大家共同把它叫作大海。诸佛所发的菩提，也是这样的情形。普现一切众生的心念、根性、乐欲，而无所现，本来就是这样子，因为这个缘故，所以名为诸佛菩提。

佛子。诸佛菩提。一切文字所不能宣。一切音声所不能及。一切言语所不能说。但随所应，方便开示。

各位佛的弟子！诸佛的菩提，一切文字所不能形容出来，一切音声所不能表达出来，一切言语所不能演说出来。但是随顺众生的机感，用善巧方便来开示众生。

佛子。如来应正等觉成正觉时，得一切众生量等身。得一切法量等身。得一切刹量等身。得一切三世量等身。得一切佛量等身。得一切语言量等身。得真如量等身。得法界量等身。得虚空界量等身。得无碍界量等身。得一切愿量等身。得一切行量等身。得寂灭涅槃界量等身佛。子。如所得身，言语及心，亦复如是。得如是等无量无数清净三轮。

各位佛的弟子！如来应正等觉成正觉的时候。因为佛的法身，没有什么可以度量的，所以得到一切众生数量相等的身，得到一切法数量相等的身，得到一切刹数量相等的身，得到一切三世数量相等的身，得到一切诸佛数量相等的身，得到一切言语数量相等的身，得到真如的量相等之身，得到法界的量相等之身，得到虚空界量相等的身，得到无障碍界量相等的身，得到一切愿量相等的身，得到一切行量相等的身，得到寂灭涅槃界量相等的身，总之，宇宙有什么？佛的法身量，就等于什么。

各位佛的弟子！佛所得的法身是这样。言语和心意，也是这样。得到这样无量无数的清净三轮，也就是身也清净，口也清净，意也清净。

佛子。如来成正觉时，于其身中，普见一切众生成正觉。乃至普见一切众生入涅槃。

各位佛的弟子！如来成正觉的时候。在如来身中，普见一切众生成正觉。因为如来自己成正觉，所以看一切众生都是佛。我们因为没有成正觉，所以看人人都是众生。好像戴红色眼镜，看一切都是红色；若是戴绿色眼镜，看一切都是绿色。戴上众生眼镜，看一切都是众生。这是每个人的境界不同。如来不但看所有的众生皆成正觉，而且普见所有的众生皆入涅槃。

皆同一性。所谓无性。无何等性。所谓无相性。无尽性。无生性。无灭性。无我性。无非我性。无众生性。无非众生性。无菩提性。无法界性。无虚空性。亦复无有成正觉性。

都是没有分别的一性、一性就是无性、没有什么性？没有相性、没有穷尽性、没有生性、没有灭性、没有我性、没有非我性、没有众生性、没有非众生性、没有菩提性、没有法界性，没有虚空性，又没有成正觉性，又没有不成正觉性。

知一切法皆无性故。得一切智，大悲相续，救度众生。

因为知道一切法，皆无体性的缘故。所以得到一切的智慧，大慈悲喜舍的心，相续不断，救度所有受苦的众生。

佛子。譬如虚空，一切世界若成若坏，常无增减。何以故。虚空无生故。诸佛菩提亦复如是。若成正觉不成正觉，亦无增减。何以故。菩提无相无非相，无一无种种故。

各位佛的弟子！譬如虚空，所有一切世界，若者是成。或者是住。或者是坏。或者是空。这对于虚空无增无减。为什么原因？虚空就是虚空。它也不生，它也不灭，就因为这个缘故。诸佛的菩提，也是这样的情形，如同虚空一样，所谓“若人欲识佛境界，当净其心如虚空。”若成正觉，或不成正觉。对菩提性，无增无减。为什么原因？因为菩提性犹如虚空，没有一个形相，也没有一个不是形相。一切的一切，都是菩提的表现。一切的一切，因菩提而说法。它也不是一，也不是种种的缘故。

佛子。假使有人，能化作恒河沙等心。一一心复化作恒河沙等佛。皆无色无形无相。如是尽恒河沙等劫，无有休息。佛子。于汝意云何。彼人化心，化作如来，凡有几何。如来性起妙德菩萨言。如我解于仁所说义。化与不化，等无有别。云何问言凡有几何。

各位佛的弟子！假使有人，能把自己的心，变化如同恒河沙数那样多的心。在每个化心中，又变化作恒河沙数那样多的佛。皆是没有色可找，没有一个形状可寻，没有一个相貌可觅。这样穷尽恒河沙数相等的劫，没有休息。

各位佛的弟子！在你们的意思中如何？这个人所化的心，所化的佛，究竟有若干？这时，如来性起妙德菩萨说：“若以我对仁者您所说之义理的解释，化和不化，等于没有分别。请问您！为什么又问有多少？”

普贤菩萨言。善哉善哉。佛子。如汝所说。设一切众生于一念中，悉成正觉，与不成正觉，等无有异。何以故。菩提无相故。若无有相，则无增无减。佛子。菩萨摩诃萨应如是知。成等正觉，同于菩提，一相无相。

普贤菩萨回答说：“善哉！善哉！佛的弟子！像您所说的，假设一切众生，在一念之中，完全都成正觉和不成正觉，等于没有两样。为什么原因呢？因为菩提没有一个相的缘故。若是没有相，就无增无减。”

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，应该这样知道成等正觉的道理，同于菩提，一相无相。

如来成正觉时。以一相方便。入善觉智三昧。入已于一成正觉广大身。现一切众生数等身。住于身中。如一成正觉广大身。一切成正觉广大身。悉亦如是。佛子。如来有如是等无量成正觉门。是故应知。如来所现身无有量。以无量故。说如来身。为无量界。等众生界。

如来成正等觉的时候，用一相方便，入善觉智三昧之中。入三昧之后，在一个成佛的广大身，现出一切众生数量相等的身。所有的众生，都住在佛的法身中，好像一个成佛广大身是这样。一切成佛广大身，也是这样。

各位佛的弟子！如来有这样无量成正觉的法门。因为这样，所以应该知道如来所现的身，没有数量那样之多。因为没有数量的缘故，所以说如来的身，没有一个界限，等于众生界一样。

佛子。菩萨摩诃萨应知如来身一毛孔中，有一切众生数等诸佛身。何以故。如来成正觉身，究竟无生灭故。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，应该知道在如来身上一根毛孔之中，有一切众生数量相等的诸佛身。为什么缘故？如来成正觉的身，究竟是无生无灭的缘故。

如一毛孔遍法界。一切毛孔悉亦如是。当知无有少许处空无佛身。何以故。如来成正觉，无处不至故。随其所能，随其势力，于道场菩提树下师子座上，以种种身，成等正觉。

好像一根毛孔，能遍满法界。一切的毛孔，也是这样的情形。应当知道没有少许之处，没有佛的身。甚至在一粒微尘之中，也有佛身存在。总而言之，无论什么地方，都有佛身。这是什么缘故？因为如来成正觉的法身，无处不至的缘故，乃是遍满一切处。随着如来之所能，随着如来之势力，能在道场菩提树下师子座上，以种种身成佛。所以佛的法身，无在无不在，无欠亦无余。

佛子。菩萨摩诃萨应知自心念念常有佛成正觉。何以故。诸佛如来不离此心成正觉故。如自心。一切众生心，亦复如是。悉有如来成等正觉。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，应该知道自己的心，念念常有佛在成正觉。所谓“一念觉就是佛，一念迷就是众生。念念觉念念佛，念念迷念念众生。”为什么缘故？因为诸佛如来用自心去修行，所以才能成佛。众生为什么不成佛？因为没有用真心去修行。若遭遇一点横逆的境界，就忍受不了，被境界所摇动。若以自己的心念念成佛，一切众生的心，也是念念成佛。

广大周遍，无处不有。不离不断，无有休息。入不思议方便法门。

广大周遍，无处不有。念念相续，不离不断，没有休息觉悟的心，才能入不可思议方便的法门。

佛子。菩萨摩诃萨应如是知如来成正觉。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，应该这样知道如来成正觉的道理。

尔时普贤菩萨摩诃萨。欲重明此义，而说颂言。

在这个时候，普贤大菩萨愿意将前边经文的意思，再说一遍。因为悲心切切，所以用种种权巧方便法门的偈颂来说，令在华严法会中的大众，皆能明白这种义理。

正觉了知一切法　无二离二悉平等

自性清净如虚空　我与非我不分别

为什么叫做正觉？因为明了知道一切法，皆是不二法门。离开空有二边，得到平等的中道。佛的自性，清净如虚空。我相和非我相，根本不分别，也可以说没有可分别。

如海印现众生身　以此说其为大海

菩提普印诸心行　是故说名为正觉

好像海印三昧一样，在海中能现出一切众生的身。换言之，一切众生的身，印在大海中。因为这一切普印到海印三昧中，所以为大海。菩提普印在一切众生的心中。因为这个原因，所以才把它叫做正觉。正觉就是菩提，菩提就是正觉，名异义同，没有分别。

譬如世界有成败　而于虚空不增减

一切诸佛出世间　菩提一相恒无相

好像世界有成的时候，也有败的时候。世界有成住坏空，可是虚空没有成住坏空，所以不增不减。十方三世一切诸佛，出现于世间，菩提一相也没有。为什么？因为无相嘛！

如人化心化作佛　化与不化性无异

一切众生成菩提　成与不成无增减

好像有个人，能变化恒河沙数那样多的心。在每个心中，又能变化恒河沙数那样多的佛，化恒河沙数佛和不化恒河沙数佛，但本性没有两样的。所有一切众生成佛的时候，成与不成，没有什么问题，皆是不增不减。

佛有三昧名善觉　菩提树下入此定

放众生等无量光　开悟群品如莲敷

佛有三昧，名叫智慧善觉三昧。佛在菩提树下金刚座上，入这种三昧。佛放出有众生数相等的光，开悟所有的众生，如同莲华开敷一样。

如三世劫刹众生　所有心念及根欲

如是数等身皆现　是故正觉名无量

好像三世劫刹那样多的众生，所有的心念和根欲，佛悉知悉见。像这样多的众生，他们的心念、根欲、欲望。佛皆现其身，而教化之。因为这样的关系，所以正觉名为无量，又叫无量正觉身。

八、答如来出现转*轮

佛子。菩萨摩诃萨应云何知如来应正等觉转*轮。

普贤菩萨又称一声各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，应该怎样知道如来应正等觉转*轮？

佛子。菩萨摩诃萨应如是知。如来以心自在力，无起无转而转*轮，知一切法恒无起故。以三种转断所应断而转*轮，知一切法离边见故。离欲际非际而转*轮，入一切法虚空际故。无有言说而转*轮，知一切法不可说故。究竟寂灭而转*轮，知一切法涅槃性故。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，应该这样的知道。如来用心自在的力量，也没有起，也没有转，而转*轮，知道一切法性常无起的缘故。为令一切众生断烦恼，用三种转断的方法，所应断而转大*轮。三转*轮，就是示转、劝转、证转。示转：“此是苦，逼迫性。此是集、召感性。此是灭，可证性。此是道，可修性。”此示四谛之相。劝转：“此是苦、汝应知。此是集，汝应证。此是道，汝应修。”此劝修行。证转：“此是苦，我已知。此是集，我已断。此是灭，我已证。此是道，我已修。”此是佛自己为证。佛知一切法离空有二边，离开邪见的缘故。离开欲际非际而转*轮，入一切法虚空际的缘故。没有言说而转*轮，所谓“处无为之事，行不言之教。”以无言说来说一切法。知一切法本来是无说无转，应作如是观。法是究竟寂静而转*轮，知一切法是涅槃的缘故。

一切文字一切言语而转*轮，如来音声无处不至故。知声如响而转*轮，了于诸法真实性故。于一音中出一切音而转*轮，毕竟无主故。无遗无尽而转*轮，内外无著故。

用一切文字和一切言语而转*轮，如来的音声，没有一个地方不到。知声如响而转*轮，了知诸法实性。在一种音声中，能出一切音声而转*轮，毕竟无主。没有遗漏，没有穷尽而转*轮，不著于内，也不著于外。

佛子。譬如一切文字语言，尽未来劫，说不可尽。佛转*轮，亦复如是。一切文字安立显示，无有休息，无有穷尽。佛子。如来*轮，悉入一切语言文字，而无所住。譬如书字，普入一切事，一切语，一切算数，一切世间出世间处，而无所住。如来音声亦复如是。普入一切处，一切众生，一切法，一切业，一切报中，而无所住。一切众生种种语言，皆悉不离如来*轮。何以故。言音实相即*轮故。

各位佛的弟子！譬如一切文字和一切言语，就是穷尽未来劫那样长的时间，也说不能穷尽。佛转大*轮，也是这样的情形。佛说一切经典，显示一切真理。就是尘说、刹说、横说、竖说，没有休息，无论说到什么时候，也说不完转*轮的法。

各位佛的弟子！如来转*轮，都入到一切语言和一切文字，而无所住，也就是没有执着。譬如写字。普入一切事、一切语、一切算数、一切世间和出世间处，而无所住。如来的音声，也是这样的情形。普入一切处、一切众生、一切法、一切业、一切报中，而无所住。一切众生种种的语言，都离不开如来*轮。为什么缘故？因为言音实相，就是*轮的缘故。

佛子。菩萨摩诃萨于如来转*轮，应如是知。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，对于如来转*轮，应该这样的知道。

复次佛子。菩萨摩诃萨欲知如来所转*轮，应知如来*轮所出生处。何等为如来*轮所出生处。佛子。如来随一切众生心行欲乐无量差别，出若干音声而转*轮。

再说一次，各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，想要知道如来怎样转大*轮？应该知道如来*轮所出生处，也就是知道如来转*轮的根本道理。什么是如来*轮所出生处？

各位佛的弟子！如来随顺一切众生的心所行所想，以及所欲所乐，有无量不同的分别。而出若干种音声，转无上妙*轮。

佛子。如来应正等觉，有三昧名究竟无碍无畏。入此三昧已。于成正觉一一身一一口，各出一切众生数等言音。一一音中，众音具足。各各差别而转*轮。令一切众生皆生欢喜。能如是知转*轮者，当知此人则为随顺一切佛法。不如是知，则非随顺。佛子。诸菩萨摩诃萨应如是知佛转*轮。普入无量众生界故。

各位佛的弟子！如来应正等觉，有一种三昧，名叫究竟无碍无畏三昧。佛入这种定之后，就成正觉。在每一个身和每一个口，各出一切众生数相等的言音。在每一个音中，具足一切音。每个音声和每个音声，各各不相同，而转无上妙*轮。令一切众生，皆大欢喜。能这样知道转*轮的人，应当知道这个人，则为随顺一切佛法。若是不这样的知道，就不是随顺佛法。

各位佛的弟子！各位菩萨中的大菩萨，应该这样的知道佛转*轮，为教化一切众生，离苦得乐，了生脱死。各位！应回光返照，赶紧发菩提心，求无上道。

尔时，普贤菩萨摩诃萨，欲重明此义，而说颂言。

在这个时候，普贤大菩萨，他愿意再重说一遍这种的道理，用偈颂来说明。

如来*轮无所转　三世无起亦无得

譬如文字无尽时　十力*轮亦如是

如来转*轮，无所不转，一切的一切，都在转大*轮。有情众生，就在有情处转*轮；无情众生，就在无情处转*轮。无情的草木，生枝长叶，开花结果，也在那里转*轮。百花开的鲜艳茂盛，这是转花的*轮。青草欣欣向荣，这是转草的*轮。一切生生灭灭，变化无穷，都是在那转*轮。但这是无功用道来转*轮，无所转而无不转，无无转而无所转。也就是无为而不为，无不为而无所为的境界。这是圆融无碍三世转*轮，结果无起亦无得。譬如文字没有穷尽的时候，佛转*轮，也没有穷尽的时候。

如字普入而无至　正觉*轮亦复然

入诸言音无所入　能令众生悉欢喜

好像写字，能普入一切事、一切理、一切境界，而本身无所至。如来转*轮，也是这样的情形。能入一切言音，而无所入。能令一切众生，生大欢喜，所谓“粗言及细语，皆归第一义”，都是恰到好处。众生正要听这种法，就说这种法。

佛有三昧名究竟　入此定已乃说法

一切众生无有边　普出其音令悟解

佛有一种三昧，名叫究竟三昧。佛入这种无碍无畏定之后，才演说妙法。一切众生没有边际那么多，佛普遍说法，出一种音声，令一切众生，皆能开悟了解。所谓“佛以一音演说法，众生随类各得解。”人听是人语，马听是马语，牛听是牛语，狗听是狗语，猫听是猫语。总而言之，何类众生听佛的法音，都能了解。

一一音中复更演　无量言音各差别

于世自在无分别　随其欲乐普使闻

在第一种的音声中，又出无量的音声。可是无量音声之中，各有不同。对于世间一切都自在，没有分别。随顺众生的欲乐，普遍使令众生皆得以听到法音。

文字不从内外出　亦不失坏无积聚

而为众生转*轮　如是自在甚奇特

文字不是从内出，也不是从外出，也没有失坏，也没有积聚。佛为众生而转大*轮。像这样的自在，甚为奇特，妙不可言。

九、答如来出现示入涅槃

佛子。菩萨摩诃萨应云何知如来应正等觉般涅槃。

普贤菩萨又称一声各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，你们应该怎样知道如来应正等觉入般涅槃？

佛子。菩萨摩诃萨欲知如来大涅槃者，当须了知根本自性。如真如涅槃，如来涅槃亦如是。如实际涅槃，如来涅槃亦如是。如法界涅槃，如来涅槃亦如是。如虚空涅槃，如来涅槃亦如是。如法性涅槃，如来涅槃亦如是。如离欲际涅槃，如来涅槃亦如是。如无相际涅槃，如来涅槃亦如是。如我性际涅槃，如来涅槃亦如是。如一切法性际涅槃，如来涅槃亦如是。如真如际涅槃，如来涅槃亦如是。何以故。涅槃无生无出故。若法无生无出，则无有灭。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，想要知道如来怎样入大涅槃？必须要了知根本的自性，才能明白佛怎样入涅槃。好像真如(一如无二如)涅槃(不生不灭)。如来涅槃，也是这样。好像实际理体涅槃、如来涅槃、也是这样。好像法界涅槃、如来涅槃、也是这样。好像虚空涅槃、如来涅槃、也是这样。好像法性不动涅槃、好像离欲际涅槃。如来涅槃、也是这样。好像无相际涅槃、如来涅槃、也是这样。好像我性际涅槃、如来涅槃、也是这样。好像一切法性涅槃、如来涅槃，也是这样。好像真如际涅槃、如来涅槃，也是这样。什么缘故？因为涅槃没有生没有出的缘故。若是法也无生也无出，则无有灭。既然不生，怎会有灭？前边所讲种种涅槃，这是形容涅槃的境界，不生不灭，不出不入。

佛子。如来不为菩萨说诸如来究竟涅槃。亦不为彼示现其事。何以故。为欲令见一切如来常住其前。于一念中，见过去未来一切诸佛，色相圆满。皆如现在。亦不起二不二想。何以故。菩萨摩诃萨永离一切诸想着故。

各位佛的弟子！为菩萨说诸如来究竟涅槃的境界，也不为菩萨示现这种境界。为什么缘故？为欲令一切开五眼的菩萨，见一切如来常住在其前。在一念之中，能见过去一切诸佛，未来一切诸佛。诸佛的三十二相，八十种随形好，都很庄严，而且圆满，皆和现在是一样。也不起这个是过去，或者是现在，或者是未来，或者是两个时间。或者不是两个时间，没有这种的想法。什么原因？菩萨中的大菩萨，永远离开一切妄想，没有一切执着的缘故。

佛子。诸佛如来为令众生生欣乐故，出现于世。欲令众生生恋慕故，示现涅槃。而实如来无有出世，亦无涅槃。何以故。如来常住清净法界随众生心，示现涅槃。

各位佛的弟子！诸佛如来为令一切众生皆生欢喜的缘故，才出现于世。想令一切众生皆生恋慕的缘故，才示现涅槃。佛为什么要入涅槃？因为教众生没有一种依赖的心。如果佛不入涅槃，佛的弟子！认为佛住世，自己不用修行，时间久了，佛就可以加持他，给他戒力，给他定力，给他慧力。戒定慧都可以得到。好像阿难尊者在楞严经上说：他和佛是堂兄弟，至亲骨肉。因此他以为他不需要修行，将来佛会给他三昧。因为恐怕众生有这种依赖心，所以佛示现入涅槃。这是没有涅槃的境界，而示现涅槃的境界，其实如来没有出世，也没有入涅槃。为什么呢？因为如来常住清净法界，只为随顺一切众生的心，才示现入涅槃。

佛子。譬如日出，普照世间。于一切净水器中，影无不现。普遍众处，而无来往。或一器破便不现影。佛子。于汝意云何。彼影不现，为日咎不。答言。不也。但由器坏，非日有咎。

佛子。如来智日，亦复如是。普现法界。无前无后。一切众生净心器中，佛无不现。心器常净，常见佛身。若心浊器破，则不得见。

各位佛的弟子！譬如太阳升出的时候，普遍照耀世间。在一切清净水的器中，太阳光的影，一定会现出来。无论在什么地方，都是一样。太阳光虽然现在水中，可是太阳没有来到水中，太阳的本体，不来不去。但或者器皿破了，那么太阳光的影，便不现出来。

各位佛的弟子！在你们的意思中，应该是怎样？这影不现于器皿中，是不是太阳的过错？菩萨答：不是太阳的过错。乃因为器皿破了，水流尽了，所以不现影，这并不是太阳有过错。

各位佛的弟子！如来的智慧日，也是这样子。普现于法界，也没有前，也没有后。在一切众生清净心的器皿中，佛没有不现。所谓“心清水现月，意定天无云。”心器要清净，常见佛身；心器若是不清净，载法之器也破了，就不能见到佛身。

佛子。若有众生，应以涅槃而得度者，如来则为示现涅槃。而实如来无生无殁，无有灭度。

各位佛的弟子！若有众生，应该以涅槃而得度者，如来则为众生示现涅槃。其实如来也没有生，也没有殁，所以没有灭度。

佛子。譬如火大，于一切世间，能为火事。或时一处，其火息灭。于意云何。岂一切世间火皆灭耶。答言。不也。佛子。如来应正等觉，亦复如是。于一切世界施作佛事。或于一世界，能事已毕。示入涅槃。岂一切世界诸佛如来悉皆灭度。佛子。菩萨摩诃萨应如是知如来应正等觉大般涅槃。

各位佛的弟子！譬如火大，在一切世间，能做火事。或者在一个地方，把火熄灭。在你们的意思是怎样？那么，一切世间的火皆息灭了吗？菩萨答：不是的。在一个地方的火息灭了，一切世间的火不会息灭。

各位佛的弟子！如来应正等觉，也是这样的情形。在一切世界施做佛事。或在这个世界，将应度的众生，皆度完了，所以才入涅槃。不是一切世界所有诸佛如来，悉皆灭度。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，应该这样的知道如来应正等觉大般涅槃的境界。

复次佛子。譬如幻师，善明幻术。以幻术力，于三千大千世界一切国土城邑聚落，示现幻身。以幻力持，经劫而住。然于余处，幻事已讫，隐身不现。佛子。于汝意云何。彼大幻师，岂于一处隐身不现，便一切处皆隐灭耶。答言。不也。

再说一次，各位佛的弟子！譬如幻术师，善能明白虚幻不实的法术。用幻术的力量，在三千大千世界一切国土、城邑、聚落等处，示现虚幻不实的身。以幻力来支持，经过很长的时间，也是这样的变化。可是在其他的地方，幻术戏法做完之后，把幻术的身，隐藏而不现。

各位佛的弟子！这种情形，在你们的意思是怎的想法？这个大幻术师，是不是在一处隐身不现，便在一切处，都是隐身不现吗？菩萨答：不是这样。

佛子。如来应正等觉，亦复如是。善知无量智慧方便种种幻术。于一切法界，普现其身。持令常住，尽未来际。或于一处，随众生心，所作事讫，示现涅槃。岂以一处示入涅槃，便谓一切悉皆灭度。佛子。菩萨摩诃萨应如是知如来应正等觉大般涅槃。

各位佛的弟子！如来应正等觉，也是这样。善于知道无量智慧方便种种的幻术。在一切法界中，佛普现其身，并且持令身常住于世，尽未来际，或在一处，随顺一切众生的心意，而做佛事。等做完之后，便示现入涅槃。岂能在一处入涅槃，便在一切处皆灭度？没有这种的道理。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，应该这样的知道如来应正等觉大般涅槃这种的情形。

复次佛子。如来应正等觉，示涅槃时，入不动三昧。入此三昧已，于一一身，各放无量百千亿那由他大光明。一一光明，各出阿僧祇莲华。一一莲华，各有不可说妙宝华蕊。一一华蕊，有师子座。一一座上，皆有如来结跏趺坐。其佛身数，正与一切众生数等。皆具上妙功德庄严。从本愿力之所生起。若有众生善根熟者，见佛身已，则皆受化。然彼佛身，尽未来际，究竟安住。随宜化度一切众生，未曾失时。

再说一次，各位佛的弟子！如来应正等觉，示现涅槃的时候，入不动三昧。入这种三昧之后，在一一身上，各放出无量百千亿那由他那样多的大光明。在一一光明中，各生出阿僧祇那样多的大莲华，在一一莲华中，各有不可说那样多的妙宝华蕊。在一一华蕊上，皆有师子之宝座，在一一座上，皆有如来结跏趺坐。佛的身数，正和一切众生数相等，皆具足上妙功德庄严，从本愿力之所生起。若有众生的善根，已经成熟者，能见佛身。见到之后，则能受教化。然而佛的身，尽未来际，也是安住于世间，随时随地教化度脱一切众生，未曾有应度而未度这种失时的时候。

佛子。如来身者，无有方处，非实非虚。但以诸佛本誓愿力，众生堪度，则便出现。菩萨摩诃萨应如是知如来应正等觉大般涅槃。

各位佛的弟子！如来的身，没有方处，也不是实，也不是虚，但以诸佛的本誓愿力，如有众生堪度的时候，如来就会出现于世。菩萨中的大菩萨，应该这样的知道如来应正等觉大般涅槃的境界。

佛子。如来住于无量无碍究竟法界，虚空界，真如法性，无生无灭，及以实际。为诸众生，随时示现。本愿持故，无有休息。不舍一切众生，一切刹，一切法。

各位佛的弟子！如来住在无量无碍究竟的法界、虚空界、真如法性、无生无灭，以及实际的理体。为一切众生，随时随地可以示现。以往昔所发的愿力来持之的缘故，所以没有休息的时候。不舍一切众生、一切佛刹、一切法门，而为众生说这种法。

尔时。普贤菩萨摩诃萨，欲重明此义，而说颂言。

在这个时候，普贤菩萨大菩萨，愿意再重新说明这个义理，而说偈颂。

如日舒光照法界　器坏水漏影随灭

最胜智日亦如是　众生无信见涅槃

好像太阳舒光一样，照耀法界。在一切器皿中的水，如果清净无浊，太阳光影也会现出。如果器皿破坏，其中的水已漏尽，太阳光影便随着境界而消灭。最胜(佛)智慧之日，也是这样的情形。佛观察众生的机缘，如果成熟时，就说成熟的法。若是未有成熟时，就说未成熟的法。可是众生的信心不够，阐提生出。佛恐怕众生有依赖心，乃入涅槃。

如火世间作火事　于一城邑或时息

人中最胜遍法界　化事讫处示终尽

好像火一样，在世间能做火事，能烧一切。在一个城邑中，或者一时息灭，可不是在所有地方皆息灭。人中最胜(佛)遍满法界，教化众生所做的事情，做完之后，才示现入涅槃。

幻师现身一切刹　能事毕处则便谢

如来化讫亦复然　于余国土常见佛

幻术师用幻术现其身，能到其他国土去。他把幻术变化之后，把幻化的身隐没了。如来教化一切众生，教化完了之后，也是这样的情形。在这个国土中，佛入涅槃。在那个国土中，佛现于世。

佛有三昧名不动　化众生讫入此定

一念身放无量光　光出莲华华有佛

佛有一种三昧，名叫不动三昧。佛教化众生完毕之后，就入这个定。在一念之中，身放无量的光。在每一光中，现出无量莲华，在每一莲华上皆有佛，佛皆入不动定。

佛身无数等法界　有福众生所能见

如是无数一一身　寿命庄严皆具足

佛身无有数量，等于法界。有福德的众生，才能见到佛。这样无数量的佛身，在每一个佛身的寿命和庄严，皆具足而圆满。

如无生性佛出兴　如无灭性佛涅槃

言辞譬喻悉皆断　一切义成无与等

佛虽然出现于世，可是生而未生，没有生性。佛虽然示入涅槃，可是灭而未灭，没有灭性。若用言辞譬喻，都不能形容出来，也描写不出来。因为一切义理成就，没有任何能和它相等。

十、答如来出现见闻亲近所生善根

佛子。菩萨摩诃萨应云何知于如来应正等觉见闻亲近所种善根。

普贤菩萨又称一声各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，应该怎样能知道如来应正等觉，或见到佛身，或闻到佛音，或亲近于佛，或供养于佛？所种的善根，能有若干？

佛子。菩萨摩诃萨应知于如来所，见闻亲近所种善根，皆悉不虚。出生无尽觉慧故。离于一切障难故。决定至究竟故。无有虚诳故。一切愿满故。不尽有为行故。随顺无为智故。生诸佛智故。尽未来际故。成一切种胜行故。到无功用智地故。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，应该知道在如来的处所。无论见到佛，或闻到佛的名号，或亲近佛，都是福不唐捐，一定有好处。所种的善根，绝对不是虚妄，且能生出没有穷尽的觉悟和智慧，又能脱离对于菩提道有一切的障难，决定能到究竟佛果之位。没有虚诳不实，在往昔所发的誓愿，皆能满足，不尽有为的行门，随顺无为的智慧。能生诸佛的智慧。尽未来际，成就菩萨一切的殊胜行门，到无功用智的地步。也就是菩萨修到八地以上的地位，不藉加用之功，自然契合于真理之智慧。

佛子。譬如丈夫，食少金刚。终竟不消。要穿其身，出在于外。何以故。金刚不与肉身杂秽而同止故。于如来所，种少善根。亦复如是。要穿一切有为诸行烦恼身过，到于无为究竟智处。何以故。此少善根不与有为诸行烦恼而共住故。

各位佛的弟子！譬如大丈夫，虽然吃一点点的金刚石，可是始终不能消化，要从身体内穿到外边来。为什么缘故？因为金刚石不会和体内杂秽的东西在一起。在如来的处所，种下很少的善根，也是这样的情形。菩提种子，早晚会生出来的。要穿出一切有为诸行烦恼身过，到无为究竟智慧之处。这是什么缘故？因为这个很少的善根，不和有为诸行烦恼住在一起的缘故。

佛子。假使干草，积同须弥。投火于中如芥子许，必皆烧尽。何以故。火能烧故。于如来所，种少善根。亦复如是。必能烧尽一切烦恼，究竟得于无余涅槃。何以故。此少善根性究竟故。

各位佛的弟子！假设把干草堆积和须弥山一样的高，如果投入如芥子一样大的火，必定把干草烧尽。这是什么缘故？因为火能烧一切物的缘故。在如来的处所，虽然种下很少的善根，也是这样的情形。必能烧尽一切烦恼，究竟得到无余涅槃。这是什么缘故？因为这少少的善根性是究竟的缘故。

佛子。譬如雪山，有药王树。名曰善见。若有见者，眼得清净。若有闻者，耳得清净。若有嗅者，鼻得清净。若有尝者，舌得清净。若有触者，身得清净。若有众生，取彼地土，亦能为作除病利益。

各位佛的弟子！譬如雪山顶上有棵药王树，名叫善见。若有众生能见到这棵药王树，眼根得到清净。若有众生能闻到这棵药王树的名字，耳根得到清净。若有众生能嗅到这棵药王树的气味，鼻根得到清净。若有众生能尝者这棵药王树的味道，舌根得到清净。若有众生能触到这棵药王树，身根得到清净。若有众生能取得这棵药王树下的泥土，也能为一切病患者消除病症，得到利益。

佛子。如来应正等觉无上药王，亦复如是。能作一切饶益。众生若有得见如来色身，眼得清净。若有得闻如来名号，耳得清净。若有得嗅如来戒香，鼻得清净。若有得尝如来法味，舌得清净，具广长舌，解语言法。若有得触如来光者，身得清净，究竟获得无上法身。若于如来生忆念者，则得念佛三昧清净。

各位佛的弟子！如来应正等觉无上药王，也是这样的情形。能用种种方法来饶益一切众生。若有众生能见到如来的色身，眼根得清净。若有众生能闻到如来的名号，耳根得到清净。若有众生能嗅到如来的戒香，鼻根得到清净。若有众生能能尝到如来的法味，舌根得到清净。具有广长舌相，了解一切语言三昧。若有众生能触到如来的光芒，身根得到清净。将来定能获得佛的无上法身。若有众生对于如来生出忆念，所谓“忆佛念佛，当来必定见佛。”便证到念佛三昧，意根得到清净。

若有众生供养如来，所经土地，及塔庙者。亦具善根。灭除一切诸烦恼患。得贤圣乐。

若有众生，供养如来，所经过的土地和塔庙，也具足善根。能灭除一切烦恼患，得到圣贤的快乐。

佛子。我今告汝。设有众生，见闻于佛。业障缠覆，不生信乐。亦种善根，无空过者。乃至究竟入于涅槃。

各位佛的弟子！(普贤菩萨)现在告诉你们大家。假设有众生，见到佛的身，闻到佛的声。虽被业障缠缚着，也不生信乐之心，这种人也会种善根，将来会证得佛果，入大涅槃。

有人来到佛堂，不愿意拜佛，这是不生信乐。虽然不生信乐，可是也能种点善根，不会白来佛堂一次。

佛子。菩萨摩诃萨应如是知于如来所，见闻亲近所种善根。悉离一切诸不善法。具足善法。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，应该这样的知道在如来的道场中，见闻于佛，亲近于佛，所种的善根。能远离一切诸不善的法，而能具足一切善的法。

佛子。如来以一切譬喻说种种事。无有譬喻能说此法。何以故。心智路绝，不思议故。诸佛菩萨但随众生心，令其欢喜，为说譬喻非是究竟。

各位佛的弟子！如来虽然用一切譬喻来说明种种事的道理，可是没有譬喻能说这个法。为什么缘故？因为心智的路断绝了。所谓“言语道断，心行处灭。”这种道理，不可以心思，也不可言议。诸佛菩萨是随顺众生的心意，令一切众生欢喜，才为众生说出种种的譬喻。凡是用譬喻来形容的法，皆不是究竟法。

佛子。此法门名为如来秘密之处。名一切世间所不能知。名入如来印。名开大智门。名示现如来种性。名成就一切菩萨。名一切世间所不能坏。名一向随顺如来境界，名能净一切诸众生界。名演说如来根本实性不思议究竟法。

各位佛的弟子！这个法门有十个名字。①如来秘密之处。②一切世间所不能知。③入如来印。④开大智门。⑤示现如来种性。⑥成就一切菩萨。⑦一切世间所不能坏。⑧一向随顺如来境界。⑨能净一切诸众生界。⑩演说如来根本实性不思议究竟法。

佛子。此法门，如来不为余众生说。唯为趣向大乘菩萨说。唯为乘不思议乘菩萨说。此法门。不入一切余众生手。唯除诸菩萨摩诃萨。

各位佛的弟子！这个法门，如来不为余众生说，唯为趣向大乘菩萨所说的法门，唯为乘不可思议乘一切菩萨说的法门。这个法门，不入一切余众生之手中，唯除一切菩萨中的大菩萨，不在此例。所以一切余众生，不能得闻这种大乘法，只有菩萨才有资格闻到这个法门。

佛子。譬如转轮圣王所有七宝，因此宝故，显示轮王。此宝不入余众生手，唯除第一夫人所生太子，具足成就圣王相者。若转轮王无此太子具众德者。王命终后，此诸宝等，于七日中，悉皆散灭。

各位佛的弟子！譬如转轮圣王(金轮圣王)，他有七种宝，就是轮宝、珠宝、象宝、马宝、兵宝、臣宝、女宝。因为有这七种宝的缘故，所以才显示轮王的势力。他在宝轮上，在一天的时间内，能巡视四天下。这七种宝，只有转轮圣王才能拥有，不能入余众生之手中。唯有第一夫人所生的太子，具足成就圣王相者，才有继承七宝之权利。如果没有太子继承王位，那么，转轮圣王死了七天之后，这七宝自然消逝。

佛子。此经珍宝，亦复如是。不入一切余众生手。唯除如来法王真子，生如来家，种如来相，诸善根者。佛子。若无此等佛之真子，如是法门，不久散灭。何以故。一切二乘不闻此经。何况受持，读诵书写，分别解说。唯诸菩萨乃能如是。

各位佛的弟子！这部经典是大乘的法门，也就是大方广佛华严经。这部经典如同珍宝一般价值无匹，也和转轮圣王的七宝一样的名贵，只有菩萨才能看到此经，其余的众生和二乘人是不能看到的。唯有如来法王的真正弟子，生在如来的家，有如来的德相，具足一切善根者，才能得到。

各位佛的弟子！假设没有真正佛的弟子，这个大乘法门，不久就散灭了。这是什么缘故？因为二乘人，听不到大方广佛华严经，何况受持呢！更谈不到读诵或书写，也不能分别解说。所谓“有眼不见卢舍那，有耳不闻圆顿教。”二乘人虽然也在华严法会中，但如盲如聋，一无所得。唯独一切菩萨，乃能这样的受持，读诵、书写、分别解说这部大乘经典。

是故菩萨摩诃萨闻此法门，应大欢喜。以尊重心恭敬顶受。何以故。菩萨摩诃萨信乐此经。疾得阿耨多罗三藐三菩提故。

因为这个缘故，所以菩萨中的大菩萨，听到这种法门，应该生大欢喜，用最尊重的心，恭敬顶受这部经典。为什么缘故？菩萨中的大菩萨，信乐大方广佛华严经，很快便证得阿耨多罗三藐三菩提，也就是无上正等觉的意思。

佛子。设有菩萨，于无量百千亿那由他劫行六波罗蜜，修习种种菩提分法。若未闻此如来不思议大威德法门。或时闻已，不信不解，不顺不入，不得名为真实菩萨。以不能生如来家故。

各位佛的弟子！假设有位菩萨，在无量百千亿那由他劫中，修六种波罗蜜法，修习七菩提分法。若是没有听到如来不可思议大威德法门。或者有时听到之后，不生信心，不解其意，也不随顺，也不悟入者，这则不是一位真实的菩萨，也不能生到如来的家中。

若得闻此如来无量不可思议无障无碍智慧法门。闻已信解，随顺悟入。当知此人生如来家。随顺一切如来境界。具足一切诸菩萨法。安住一切种智境界。远离一切诸世间法。出生一切如来所行。通达一切菩萨法性。于佛自在，心无疑惑。住无师法。深入如来无碍境界。

若是得闻如来无量不思议无障无碍智慧法门，而得闻之后，就生信心和了解，然后随顺而悟入这种法门。当当知道这个人，一定生在如来家中，随顺一切如来的境界，具足一切诸菩萨的法门，安住一切种智的境界，远离一切诸世间的法，出生一切如来所修的行门，通达一切菩萨的法性。对于佛的自在，心中没有怀疑和迷惑。住在无师自通的法上。深入如来无障碍的境界。

佛子。菩萨摩诃萨闻此法已。则能以平等智，知无量法。则能以正直心，离诸分别。则能以胜欲乐，现见诸佛。则能以作意力，入平等虚空界。则能以自在念，行无边法界。则能以智慧力，具一切功德。则能以自然智，离一切世间垢。则能以菩提心，入一切十方网。则能以大观察，知三世诸佛同一体性。则能以善根回向智，普入如是法。不入而入。不于一法而有攀缘。恒以一法观一切法。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，听完大方广佛华严经无上甚深妙法之后，则能用平等的智慧，知道无量的法。则能用正直的心，离开一切分别。则能用殊胜的欲乐，现见十方一切诸佛。则能用作意的力量，入平等虚空界。则能用任运自在的念，而游行无边的法界。则能用智慧的力量，具足一切的功德。则能用自然的智慧，离开一切世间的尘垢。则能用菩提心，入一切十方菩提网。则能用妙观察智，知道三世诸佛，同是一个体性。所谓“十方三世佛，同共一法身。”则能用往昔所修的善根，回向的智慧，普入一切大乘妙法。虽然普入，可是无所入，而无所不入。不对于一法而有攀缘，也就是对于所有的法，都不生攀缘心，常常用一种法来观察所有一切法。

佛子。菩萨摩诃萨成就如是功德。少作功力，得无师自然智。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，成就这样的功德。他作很少的功德力量，而得很大的利益，就是无师自通的自然智慧。

尔时，普贤菩萨，欲重明此义，而说颂言。

在这个时候，普贤菩萨愿意将前边的经文，再说明其义。今用偈颂来述之。

见闻供养诸如来　所得功德不可量

于有为中终不尽　要灭烦恼离众苦

人若见到佛身，或闻到佛音。或供养一切诸如来，所得到的功德，皆是无法可度量。对于有为法中的功德，终不能尽。要灭除一切的烦恼，要离开一切的苦楚。

譬人吞服少金刚　终竟不消要当出

供养十力诸功德　灭惑必至金刚智

譬如有个人，吞服很少的金刚石，始终不能消化，应当出来。供养十力的一切功德，能灭除一切疑惑，将来必能到金刚智不坏的境界。

如干草积等须弥　投芥子火悉烧尽

供养诸佛少功德　必断烦恼至涅槃

好像把干草堆积起来，犹如须弥山。如果向干草中投入芥子般大的火种，一定会把像须弥山那样高的干草，统统烧尽无余。供养一切诸佛，虽然只有少少的功德，可是必能断除一切烦恼，将来能到涅槃的彼岸。

雪山有药名善见　见闻嗅触消众疾

若有见闻于十力　得胜功德到佛智

在雪山的山顶上，有药王树，名叫善见。若有众生，能见到这棵树的形状。或听到这棵树的名字。或嗅到这棵树的气味。或触到这棵树的枝叶。 皆能消除一切的疾病。若有众生，能见到佛的色身，能闻到佛的名号，得到殊胜的功德，得到佛的智慧。

尔时，佛神力故。法如是故。十方各有十不可说百千亿那由他世界六种震动。所谓东踊西没。西踊东没。南踊北没。北踊南没。边踊中没。中踊边没。十八相动。所谓动，遍动，等遍动。起，遍起，等遍起。踊。遍踊。等遍踊。震，遍震，等遍震。吼，遍吼，等遍吼。击，遍击，等遍击。

在这个时候，佛大威神力的缘故。法就应该是这样子。在十方各有十不可说百千亿那由他那样多的世界。在每一个世界，都有六种震动。就是动踊起，震吼击。所说的，在东边踊，在西方没。在西边踊，在东边没。在南边踊，在北边没，在北边踊，在南边没。在两边踊，在中间没。在中间踊，在两边没。

又有十八种震动的形相，就是所说的①动：在一个地方动。②遍动：在一个世界，普遍的动。③等遍动：在所有一切的世界，普遍的动。④起：在一个地方起。⑤遍起：在一个世界，普遍的起。⑥等遍起：在一切世界，普遍的起。⑦踊：在一个地方踊。⑧遍踊：在一个世界，普遍的踊。⑨等遍踊：在一切世界，普遍的踊。⑩震：在一个地方震。⑪遍震：在一个世界，普遍的震。⑫等遍震：在一切世界，普遍的震。⑬吼：在一个地方吼。⑭遍吼：在一个世界，普遍的吼。⑮等遍吼：在一切世界，普遍的吼。⑯击：在一个地方击。⑰遍击：在一个世界，普遍的击。⑱等遍击：在一切世界，普遍的击。这十八种震动，令众生知道世间的一切，皆是无常、苦、空、无我，赶快觉悟，不再贪恋财色名食睡五欲之乐。这六种震动之中，动踊起三种，属于有形；震吼击三种，属于有声。在每一种之中，又分为三种，故有十八种震动。

雨出过诸天一切华云，一切盖云，幢云，幡云，香云，鬘云，涂香云，庄严具云，大光明摩尼宝云，诸菩萨赞叹云，不可说菩萨各差别身云。雨成正觉云，严净不思议世界云。雨如来言语音声云。充满无边法界。如此四天下，如来神力如是示现，令诸菩萨皆大欢喜。周遍十方一切世界，悉亦如是。

世界震动之后，又降超出胜过诸天一切的华云，一切的盖云，一切的幢云，一切的幡云，一切的香云，一切的鬘云，一切的涂香云，一切的庄严具云，一切的大光明摩尼宝云，一切的诸菩萨赞叹云，一切的不可说菩萨各差别身云，一切的成正觉云，一切的严净不思议世界云，一切的如来言语音声云，这些宝云，充满无边法界。像这样的四天下，如来的神力，像这样来示现，令诸大菩萨，皆大欢喜。周遍十方所有的世界，都是这样的境界。

是时十方各过八十不可说百千亿那由他佛刹微尘数世界外，各有八十不可说百千亿那由他佛刹微尘数如来，同名普贤。皆现其前。而作是言。善哉佛子。乃能承佛威力，随顺法性，演说如来出现不思议法。佛子。我等十方八十不可说百千亿那由他佛刹微尘数同名诸佛，皆说此法。如我所说。十方世界一切诸佛亦如是说。

在这个时候，从十方各过八十不可说百千亿那由他佛刹微尘数那样多的世界之外，各有八十不可说百千亿那由他佛刹微尘数那样多的如来，同名为普贤如来。同时来到普贤菩萨的面前。这样对普贤菩萨说：“善哉！佛的弟子！你能仰承佛的大威神力，随顺法性，演说如来出现不可思议的法。佛的弟子！我们(普贤如来)的十方八十不可说百千亿那由他佛刹微尘数那样多的同名号诸佛，皆说这种大方广佛华严经如来出现品的妙法。像我现在所说的，十方世界一切诸佛，也是这样的说。”

佛子。今此会中十万佛刹微尘数菩萨摩诃萨，得一切菩萨神通三昧。我等皆与授记，一生当得阿耨多罗三藐三菩提。佛刹微尘数众生，发阿耨多罗三藐三菩提心。我等亦与授记，于当来世，经不可说佛刹微尘数劫，皆得成佛，同号佛殊胜境界。我等为令未来诸菩萨闻此法故。皆共护持。如此四天下所度众生。十方百千亿那由他无数无量，乃至不可说不可说法界虚空等一切世界中所度众生，皆亦如是。

同名普贤如来又说：“佛的弟子！现在于华严法会中，有十万佛刹微尘数那样多的菩萨之大菩萨，同时得到一切菩萨神通三昧。我们大家都给他们授记，在这一生之中，就应当得到阿耨多罗三藐三菩提，就是无上正等正觉，也就是成就佛果。有佛刹微尘数那样多的众生，若能发阿耨多罗三藐三菩提心，我们也给他们授记，在当来世，经过不可说佛刹微尘数那样多的劫，也能成佛，名号相同，称为殊胜境界。我们现在为令未来诸菩萨，闻到这种法故。凡是有说华严经如来出现品的道场，我们共同来护持。像这样四天下所度的众生，有十方百千亿那由他无数无量之多。乃至不可说不可说那样多的法界和虚空界等，所有一切的世界中，所度的众生，也像现在这个法会的情形一样。”

尔时，十方诸佛威神力故。毗卢遮那本愿力故。法如是故。善根力故。如来起智不越念故。如来应缘不失时故。随时觉悟诸菩萨故。往昔所作无失坏故。令得普贤广大行故。显现一切智自在故。十方各过十不可说百千亿那由他佛刹微尘数世界外，各有十不可说百千亿那由他佛刹微尘数菩萨，来诣于此，充满十方一切法界。

在这个时候，十方诸佛大威神力的缘故。毗卢遮那佛本愿力的缘故，法应该这样的缘故，善根力的缘故，如来起的智慧，不越一念的缘故。如来应缘说法，不失时的缘故。随时令一切菩萨觉悟的缘故，如来在往昔所行无失坏的缘故，令得普贤菩萨广大行的缘故，显现一切智自在的缘故。

十方各过十不可说百千亿那由他佛刹微尘数那样多的世界之外，各有十不可说百千亿那由他佛刹微尘数那样多的菩萨，皆来到这个华严道场，充满十方一切法界。

示现菩萨广大庄严。放大光明网。震动一切十方世界。坏散一切诸魔宫殿。消灭一切诸恶道苦。显现一切如来威德。歌咏赞叹如来无量差别功德法。普雨一切种种雨。示现无量差别身。领受无量诸佛法。

示现菩萨广大庄严。放大光明之网。震动十方世界。坏散一切诸魔的宫殿。消灭一切诸恶道的苦难。显现一切如来的威德。歌咏赞叹如来无量差别的功德法。普雨一切种种的法雨。示现无量差别的法身。领受无量诸佛的妙法。

以佛神力，各作是言。善哉佛子。乃能说此如来不可坏法。佛子。我等一切皆名普贤。各从普光明世界，普幢自在如来所，而来于此。彼一切处，亦说是法。如是文句。如是义理。如是宣说。如是决定。皆同于此，不增不减。我等皆以佛神力故，得如来法故，来诣此处，为汝作证。如我来此。十方等虚空遍法界，一切世界诸四天下，亦复如是。

同名普贤菩萨，以佛的大威神力，各作这样的说：善哉！佛的弟子！乃能说如来不可坏的法(也就是天魔外道不能破坏的法)。佛的弟子！我们的名称，同为普贤菩萨。各从普光明世界，普幢自在如来的处所而来，来到娑婆世界这个华严法会。在十方一切处，也都在演说如来出现的妙法。也是这样的文句，也是这样的义理，也是这样的宣说，也是这样的决定。都和这里一样，没有增加一句，也没有减少一字，完全相同。我们皆承佛的大威神力的缘故，得到如来妙法的缘故，来到这华严法会，为你(普贤菩萨)来作证明。像我们来到此处，十方尽虚空遍法界，一切世界诸四天下，也和娑婆世界是一样的情形。

尔时普贤菩萨承佛神力，观察一切菩萨大众。欲重明如来出现广大威德。如来正法不可沮坏。无量善根皆悉不空。诸佛出世，必具一切最胜之法。善能观察诸众生心。随应说法，未曾失时。生诸菩萨无量法光。一切诸佛自在庄严。一切如来一身无异。从本大行之所生起。而说颂言。

在这个时候，普贤菩萨仰承佛的大威神力，观察一切菩萨大众的因缘。愿意重新说明如来出现的广大威德。如来正法不可沮坏。无量善根皆得成就圆满。诸佛出世，必须具足一切殊胜之法。善能观察一切众生的心意，随机缘成熟，应为众生说法，没有错过时间。生出一切菩萨无量的法光，一切诸菩萨任运自在，非常庄严。一切如来，一身无异。所谓“三世一切佛，同共一法身。”乃是从往昔所修的大行所生起，而说颂言。

一切如来诸所作　世间譬喻无能及

为令众生得悟解　非喻为喻而显示

所有一切如来的诸所作，用世间的譬喻来形容，说也说不尽。因为令一切众生，得到悟解的缘故，所以不能譬喻而譬喻，来显示其中的道理。

如是微密甚深法　百千万劫难可闻

精进智慧调伏者　乃得闻此秘奥义

这样的微密甚深之法，在百千万劫之中，很难有机会能听到。修行精进，有大智慧，能调伏一切烦恼的菩萨，乃能得闻这种秘密奥妙的义理。

若闻此法生欣庆　彼曾供养无量佛

为佛加持所摄受　人天赞叹常供养

若有听到这种妙法的人，一定生欣庆心。这个人在往昔的时候，曾经供养无量诸佛。因此之故，才有这种因缘。这是为一切诸佛所加持和所摄受的缘故。为一切人间的人和天上的人所赞叹，常为供养。

此为超世第一财　此能救度诸群品

此能出生清净道　汝等当持莫放逸

这个法超过世间第一财宝。这个法能救度一切众生。这个法能出生清净的道。你们各位佛的弟子！应当读诵受持这部华严经，不要放逸，不要懈怠。勇猛精进来研究华严经，参拜华严经，定有不可思议的境界。华严经是释迦牟尼佛坐菩提树证道时，受大梵天王所请法，在二十一天时间，宣说此经。

大方广佛华严经浅释

唐于阗国沙门实叉难陀译

美国万佛城宣化禅师讲述

卷第五十三　离世间品第三十八之一

离世间品第三十八

离就是离开。离开什么？离开世间。什么叫世间？世是迁流之义，间是间隔之义。世间就是世界，也就是时间和空间而得名。三世为时间，十方为空间。世间分为三世间，一为有情世间(众生世间)，二为器世间(山河大地、房廊屋舍)，三为智正觉世间(觉悟世出世间之法，具足如来的智慧)。所以要离有情世间和器世间，证入智正觉世间。

世间有吃喝玩乐种种的享受，为什么要离开呢？因为世间有财色名食睡五欲之乐，令人生种种烦恼，令人遭受苦果，得不到解脱，所以要离开世间。怎样能离开世间？唯一方法，就是发菩提心，修菩提道。什么是菩提心？简而言之，就是“上求佛道，下化众生。”不要学小乘人所发的菩提心，只知上求佛道，不知下化众生，所以称为自了汉。要学大乘人所发的菩提心，不但上求佛道，而且下化众生。换言之，一方面求佛法的真理，一方面教化一切众生，两者同时进行，是为中庸之道。

修行时要精进，而不懈怠。修行到圆满的境界，自然得到解脱，便能出离三界，了生脱死。这一品列为第三十八品，故称为离世间品第三十八。

这一品的经文，还是在普光明殿所讲的。普贤大菩萨仍然是说法主。在华严法会中，有位普慧大菩萨，他代表法会中大众向普贤大菩萨请法，提出二百个问题：关于十信行有二十个问题，关于十住行有二十个问题，关于十行之行有三十个问题，关于十回向行有二十九个问题，关于十地行有五十个问题，关于因圆果满有五十一个问题(前三十二问是因圆究竟——等觉菩萨位，后十九问是果用圆满——妙觉菩萨位)。此时，普贤大菩萨，悲心切切，问一答十。直截了当答覆二千个标准答案，令闻者有清凉之感。

在华严经上说，菩萨有五十二个阶位，次第向上升而进位(初发心便成正觉，那是例外)，最后修到妙觉菩萨位，也就是成就佛位。依照次第修满十信行，便破一分无明(菩萨有四十二分无明)，证得一分法身(菩萨有四十二分法身)。修满初住(发心住)行时，又破一分无明，又证一分法身。如是经过十住、十行、十回向、十地，已破了四十一分无明，证得四十一分法身，而到等觉菩萨位。如果把最后一分生相无明破尽，便到妙觉菩萨位——成佛。

今将菩萨五十二阶位列之如下，作为参考。

十信：①信心②念心③精进心④慧心⑤定心⑥不退心⑦护法心⑧回向心⑨戒心⑩愿心。

十住：①发心住②治地住③修行住④生贵住⑤方便具足住⑥正心住⑦不退住⑧童真住⑨法王子住⑩灌顶住。

十行：①欢喜行②饶益行③无违逆行④无屈挠行⑤离痴乱行⑥善现行⑦无著行⑧难得行⑨善法行⑩真实行。

十回向：①救护众生离众生相回向②不坏回向③等一切佛回向④至一切处回向⑤无尽功德藏回向⑥随顺坚固一切善根回向⑦等随顺一切众生回向⑧真如相回向⑨无缚解脱回向⑩法界无量回向。

十地：①欢喜地②离垢地③发光地④焰慧地⑤难胜地⑥现前地⑦远行地⑧不动地⑨善慧地⑩法云地。

等觉位：自觉觉他皆已圆满，只缺觉行尚未圆满。同佛有差不多相等的觉悟。

妙觉位：三觉已圆满，万德已具备，即是无上正等正觉之佛果位。

尔时世尊，在摩竭提国，阿兰若法菩提场中，普光明殿，坐莲华藏师子之座。

在普贤大菩萨说完三十七品之后。在这个时候，释迦牟尼佛在摩竭提国，阿兰若(寂静处)法菩提道场中，普光明殿，坐在莲华藏师子之座上，结双跏趺坐。此会佛没有放光，为什么？因为是重新在普光明殿说法的缘故。

妙悟皆满。二行永绝。达无相法。住于佛住。得佛平等。到无障处。不可转法。所行无碍。立不思议。普见三世。身恒充遍一切国土。智恒明达一切诸法。了一切行。尽一切疑。无能测身。一切菩萨等所求智。到佛无二究竟彼岸。具足如来平等解脱。证无中边佛平等地。尽于法界。等虚空界。

妙悟皆满：就是无所不悟，无所不觉，到了觉行圆满的境界。二行永绝：就是见行和爱行，把见爱二行永远断绝。达无相法：已经达无相这种法。住于佛住：住在佛所住的地方。得佛平等：证得佛平等的境界。到无障处：已经到没有障碍之处。不可转法：无论如何也不退转这种法。所行无碍：所行所作，都没有障碍。立不思议：成立不可思议这样的境界。普见三世：普遍能见到过去、现在、未来三世。身恒充遍一切国土：法身是遍, 满一切处, ，所以能充满十方一切国土。智恒明达一切诸法：智慧能明了通达一切诸法，都是实相而无相。了一切行：已到无修无证的境界。尽一切疑：没有一切的疑惑。无能测身：这种境界，任何人也不能测量。一切菩萨等所求智：十方所有一切菩萨所求的智慧。到佛无二究竟彼岸：到达佛一样的究竟涅槃的彼岸。具足如来平等解脱：修行圆满而具足佛平等的解脱。证无中边佛平等地：证得佛没有空有二边，只有中道，到佛的平等地。尽于法界：穷尽于法界。等虚空界：等于虚空界身。所谓“尽虚空遍法界”，有这种的境界。

与不可说百千亿那由他佛刹微尘数菩萨摩诃萨俱。皆一生当得阿耨多罗三藐三菩提。各从他方种种国土而共来集。悉具菩萨方便智慧。

和不可说百千亿那由他佛刹微尘数那样多的菩萨在一起，皆是在一生之中，应当证得阿耨多罗三藐三菩提(无上正等正觉)。这些大菩萨，各从十方其他国土同来娑婆世界，在普光明殿集会，他们悉皆具足菩萨方便的智慧。

所谓善能观察一切众生，以方便力，令其调伏，住菩萨法。善能观察一切世界，以方便力，普皆往诣。善能观察涅槃境界，思惟筹量，永离一切戏论分别，而修妙行，无有间断。善能摄受一切众生。善入无量诸方便法。知诸众生空无所有，而不坏业果。善知众生心使诸根，境界方便，种种差别。悉能受持三世佛法，自得解了，复为他说。于世出世无量诸法，皆善安住，知其真实。于有为无为一切诸法，悉善观察，知无有二。

就是所说的，这些菩萨皆能善于观察一切众生的根性，用方便的力量，令所有众生皆被调伏，住在菩萨所修的法。又能善于观察一切世界，用方便的力量，普遍往诣一切世间。又能善于观察涅槃的境界，思惟而筹量，永远离开一切戏论和分别心，专心修行菩萨所修的妙行，没有间断的时候。又能善于摄受一切众生。又能善入无量一切方便法。又能知道一切众生，空无所有。虽然空无所有，可是所造的业果，仍然存在，不会坏业果。又能善于知道一切众生的心使(贪瞋痴慢疑，身边戒见邪)和一切诸根(眼耳鼻舌身意)，境界和分别，有种种不同。完全能受持三世诸佛所说的法，自己得到了解之后，又能为他人解说。对于世间出世间的无量诸法，皆能明白，知道是真实之法，究竟之法。对于有为法和无为法，及一切诸法，善于观察它的究竟，知道法本来没有什么分别。

于一念中，悉能获得三世诸佛所有智慧。于念念中，悉能示现成等正觉，令一切众生发心成道。于一众生心之所缘，悉知一切众生境界。虽入如来一切智地，而不舍菩萨行。诸所作业。智慧方便而无所作。为一一众生，住无量劫，而于阿僧祇劫难可值遇。转正*轮，调伏众生，皆不唐捐。三世诸佛清净行愿，悉已具足。成就如是无量功德，一切如来于无边劫说不可尽。

在一念之中，悉能获得三世诸佛所有的智慧。在念念之中，悉能示现成佛，能令一切众生，发菩提心，修无上道，证得佛果。对于一个众生心里所攀缘，也就是所想的事，悉知一切众生的境界。虽然证入如来一切智慧之地，可是还不舍弃菩萨所修的行门和菩萨所作一切的业。智慧方便，可是无所作。就是行无所行，作无所作。为每个众生，住在无量劫中，就是在阿僧祇(无量数)劫那样长的时间，也不容易遇到这种善知识。转正*轮，调伏一切众生，皆不会虚过。三世诸佛的清净愿行，悉已具足圆满，成就这样无量无边的功德，就是一切诸佛，在无量无边的劫中，说不可穷尽。

其名曰普贤菩萨。普眼菩萨。普化菩萨。普慧菩萨。普见菩萨。普光菩萨。普观菩萨。普照菩萨。普幢菩萨。普觉菩萨。如是等十不可说百千亿那由他佛刹微尘数。皆悉成就普贤行愿。深心大愿，皆已圆满。一切诸佛出兴世处，悉能往诣，请转*轮。善能受持诸佛法眼。不断一切诸佛种性。善知一切诸佛兴世授记次第，名号国土，成等正觉，转于*轮。无佛世界，现身成佛。能令一切杂染众生，皆悉清净。能灭一切菩萨业障。入于无碍清净法界。

这些大菩萨的名字，有普贤菩萨、普眼菩萨、普化菩萨、普慧菩萨、普见菩萨、普光菩萨、普观菩萨、普照菩萨、普幢菩萨、普觉菩萨。提出十位菩萨的名字，十代表无尽的意思。华严经所讲的境界，就是重重无尽，无尽重重。像这样的大菩萨，有十个不可说百千亿那由他佛刹微尘数那样之多，皆已成就普贤菩萨所修的大行大愿，深心大愿，皆修行到圆满的程度。凡是有佛出世的地方，他们都前往佛的道场，请佛转妙*轮，善能受持诸佛所说的法眼。不断绝一切诸佛的种性，能续佛慧命。善于知道一切诸佛出兴于世，佛给那位菩萨授记，那位菩萨授记在先，那位菩萨授记在后。成佛的名号和国土的名字，成正等觉之后，转大*轮，教化众生。在没有佛的世界，现身成佛，能令一切杂染的众生，皆能得到清净，能灭尽一切菩萨所有的业障，能入没有障碍而清净的法界之中。

尔时，普贤菩萨摩诃萨，入广大三昧，名佛华庄严。

在这个时候，普贤大菩萨，入广大三昧，名叫做佛华庄严三昧。

入此三昧时。十方所有一切世界，六种十八相动。出大音声，靡不皆闻。然后从其三昧而起。

普贤大菩萨入这种三昧的时候，十方所有一切世界，皆有六种十八相的震动。六种就是动涌起(属于形相)震吼系(属于声音)。十八相就是每一种有三相，三六一十八相，放出很大的音声，没有听不到的，普贤大菩萨然后从佛华庄严三昧出定。

尔时，普慧菩萨知众已集，问普贤菩萨言。佛子。愿为演说。

在这个时候，普慧大菩萨知道十方世界的菩萨，已经来到普光明殿集会，乃问普贤大菩萨说：“佛子！请仁者能为我们演说这些法吗？”如是提出下边二百个问题，每一个问题，都是应当知道，应当学习的法门。

一、问十信行法

何等为菩萨摩诃萨依。何等为奇特想。何等为行。何等为善知识。何等为勤精进。何等为心得安隐。何等为成就众生。何等为戒。何等为自知受记。何等为入菩萨。何等为入如来。何等为入众生心行。何等为入世界。何等为入劫。何等为说三世。何等为知三世。何等为发无疲厌心。何等为差别智。何等为陀罗尼。何等为演说佛。

①什么为菩萨中大菩萨所依靠？②什么为菩萨的奇特想？③什么为菩萨所修的行门？④什么为菩萨的善知识？⑤什么为菩萨勤加精进？⑥什么为菩萨心得安稳？⑦什么为菩萨成就众生？⑧什么为菩萨所持的戒？⑨什么为菩萨自知受记？⑩什么为菩萨入菩萨所入的境界？⑪什么为菩萨入如来所入的境界？⑫什么为菩萨入众生心行的境界？⑬什么为菩萨入世界的境界？⑭什么为菩萨入一切劫的境界？⑮什么为说三世？⑯什么为知三世？⑰什么为发无疲厌心？⑱什么为差别智？⑲什么为陀罗尼？⑳什么为演说佛法？这些问题，希望仁者慈悲，愿为我们大众说一说。

二、问十住行法

何等为发普贤心。何等为普贤行法。以何等故而起大悲。何等为发菩提心因缘。何等为于善知识起尊重心。何等为清净。何等为诸波罗蜜。何等为智随觉。何等为证知。何等为力。何等为平等。何等为佛法实义句。何等为说法。何等为持。何等为辩才。何等为自在。何等为无著性。何等为平等心。何等为出生智慧。何等为变化。

①什么为发普贤菩萨的心？②什么为普贤菩萨的行法？③为什么缘故而起大悲心？④什么为发菩提心的因缘？⑤什么为对于善知识生起尊重心？⑥什么为清净？⑦什么为波罗蜜？⑧什么为智慧随着觉悟？⑨什么为证知？⑩什么为力量？⑪什么为平等？⑫什么为佛法的真实义句？⑬什么为说法？⑭什么为受持佛法？⑮什么为辩才？⑯什么为自在？⑰什么为无著性？⑱什么为平等心？⑲什么为出生的智慧？⑳什么为变化？这些问题，希望仁者慈悲，愿为我们大众说一说。

三、问十行之行法

何等为力持。何等为得大欣慰。何等为深入佛法。何等为依止。何等为发无畏心。何等为发无疑惑心。何等为不思议。何等为巧密语。何等为巧分别智。何等为入三昧。何等为遍入。何等为解脱门。何等为神通。何等为明。何等为解脱。何等为园林。何等为宫殿。何等为所乐。何等为庄严。何等为发不动心。何等为不舍深大心。何等为观察。何等为说法。何等为清净。何等为印。何等为智光照。何等为无等住。何等为无下劣心。何等为如山增上心。何等为入无上菩提如海智。

①什么为力持？②什么为得大欣慰？③什么为深入佛法？④什么为依止？⑤什么为发无畏心？⑥什么为发无疑惑心？⑦什么为不思议？⑧什么为巧密语？⑨什么为巧分别智？⑩什么为入三昧？⑪什么为遍入？⑫什么为解脱门？⑬什么为神通？⑭什么为明？⑮什么为解脱？⑯什么为园林？⑰什么为宫殿？⑱什么为所乐？⑲什么为庄严？⑳什么为发不动心？○21什么为不舍深大心？○22什么为观察？○23什么为说法？○24什么为清净？○25什么为法印？○26什么为智光普照？○27什么为无等住？○28什么为无下劣心？○29什么为如山增上心？○30什么为入无上菩提如海的智慧？这些问题，希望慈悲，愿为我们大众说一说。

四、问十回向行法

何等为如宝住。何等为发如金刚大乘誓愿心。何等为大发起。何等为究竟大事。何等为不坏信。何等为授记。何等为善根回向。何等为得智慧。何等为发无边广大心。何等为伏藏。何等为律仪。何等为自在。何等为无碍用。何等为众生无碍用。何等为刹无碍用。何等为法无碍用。何等为身无碍用。何等为愿无碍用。何等为境界无碍用。何等为智无碍用。何等为神通无碍用。何等为神力无碍用。何等为力无碍用。何等为游戏。何等为境界。何等为力。何等为无畏。何等为不共法。何等为业。何等为身。

①什么为如宝住？②什么为发如金刚大乘誓愿心？③什么为大发起？④什么为究竟大事？⑤什么为不坏信？⑥什么为授记别号？⑦什么为善根回向？⑧什么为得智慧？⑨什么为发无边广大心？⑩什么为伏藏？⑪什么为律仪？⑫什么为自在？在下边是无碍用。⑬什么为众生无碍用？⑭什么为佛刹无碍用？⑮什么为法无碍用？⑯什么为身无碍用？⑰什么为愿无碍用？⑱什么为境界无碍用？⑲什么为智无碍用？⑳什么为神通无碍用？○21什么为神力无碍用？○22什么为力无碍用？○23什么为游戏？○24什么为境界？○25什么为力？○26什么为四无畏？○27什么为十八不共法？○28什么为业障？○29什么为身？这些问题，希望仁者慈悲，能为我们大众说一说。

五、问十地行法

何等为身业。何等为身。何等为语。何等为净修语业。何等为得守护。何等为成辨大事。何等为心。何等为发心。何等为周遍心。何等为诸根。何等为深心。何等为增上深心。何等为勤修。何等为决定解。何等为决定解入世界。何等为决定解入众生界。何等为习气。何等为取。何等为修。何等为成就佛法。何等为退失佛法道。何等为离生道。何等为决定法。何等为出生佛法道。何等为大丈夫名号。何等为道。何等为无量道。何等为助道。何等为修道。何等为庄严道。何等为足。何等为手。何等为腹。何等为藏。何等为心。何等为被甲。何等为器仗。何等为首。何等为眼。何等为耳。何等为鼻。何等为舌。何等为身。何等为意。何等为行。何等为住。何等为坐。何等为卧。何等为所住处。何等为所行处。

①什么为身业？②什么为身？③什么为语？④什么为净修语业？⑤什么为守护？⑥什么为成辨大事？⑦什么为心？⑧什么为发心？⑨什么为周遍心？⑩什么为诸根？⑪什么为深心？⑫什么为增上深心？⑬什么为勤修？⑭什么为决定解？⑮什么为决定解入世界？⑯什么为决定解入众生界？⑰什么为习气？⑱什么为摄取？⑲什么为修行？⑳什么为成就佛法？○21什么为退失佛法道？○22什么为离生道？○23什么为决定法？○24什么为出生佛法道？○25什么为大丈夫名号？○26什么为所修的道？○27什么为无量的道？○28什么为助道？○29什么为修道？○30什么为庄严道？○31什么为足？○32什么为手？○33什么为腹？○34什么为藏？○35什么为心？○36什么为被甲？○37什么为器仗？○38什么为首？○39什么为眼？○40什么为耳？○41什么为鼻？○42什么为舌？○43什么为身？○44什么为意？○45什么为行？○46什么为住？○47什么为坐？○48什么为卧？○49什么为所住处？○50什么为所行处？这些问题，希望仁者慈悲，愿为我们大众说一说。

六、问因圆究竟行法(等觉位)

何等为观察。何等为普观察。何等为奋迅。何等为师子吼。何等为清净施。何等为清净戒。何等为清净忍。何等为清净精进。何等为清净定。何等为清净慧。何等为清净慈。何等为清净悲。何等为清净喜。何等为清净舍。何等为义。何等为法。何等为福德助道具。何等为智慧助道具。何等为明足。何等为求法。何等为明了法。何等为修行法。何等为魔。何等为魔业。何等为舍离魔业。何等为见佛。何等为佛业。何等为慢业。何等为智业。何等为魔所摄持。何等为佛所摄持。何等为法所摄持。

①什么为观察？②什么为普观察？③什么为奋迅？④什么为师子吼？⑤什么为清净施？⑥什么为清净戒？⑦什么为清净忍？⑧什么为清净精进？⑨什么为清净定？⑩什么为清净慧？⑪什么为清净慈？⑫什么为清净悲？⑬什么为清净喜？⑭什么为清净舍？⑮什么为义理？⑯什么为一切法？⑰什么为福德助道具？⑱什么为智慧助道具⑲什么为明足？⑳什么为求法？○21什么为明了法？○22什么为修行法？○23什么为魔？○24什么为魔业？○25什么为舍离魔业？○26什么为见佛？○27什么为佛业？○28什么为慢业？○29什么为智业？○30什么为魔所摄持？○31什么为佛所摄持？○32什么为法所摄持？这些问题，希望仁者慈悲，愿为我们大众说一说。

七、问果用圆满行法(妙觉位)

何等为住兜率天所作业。何故于兜率天宫殁。何故现处胎。何等为现微细趣。何故现初生。何故现微笑。何故示行七步。何故现童子地。何故现处内宫。何故现出家。何故示苦行。云何往诣道场。云何坐道场。何等为坐道场时奇特相。何故示降魔。何等为成如来力。云何转*轮。何故因转*轮。得白净法。何故如来应正等觉。示般涅槃。善哉佛子。如是等法。愿为演说。

①什么为住兜率天所作业？②为什么缘故在兜率天宫殁？③为什么缘故示现处胎相？④为什么为现微细趣？⑤为什么缘故示现初生相？⑥为什么缘故示现微笑相？⑦为什么缘故示现七步相？⑧为什么缘故示现童子地相？⑨为什么缘故示现处内宫相？⑩为什么缘故示现出家相？⑪为什么缘故示现修苦行相？⑫为什么要往诣道场？⑬为什么要坐道场？⑭什么为坐道场时现奇特相？⑮为什么缘故示现降魔相？⑯什么为成就如来的力？⑰为什么要转*轮？⑱为什么缘故因转*轮而得白净法？⑲为什么缘故佛成正等觉后又示现入涅槃？善哉佛的弟子！这种种的法，我请仁者您能为我们一切菩萨及法会中的大众，演说一番。

尔时，普贤菩萨告普慧等诸菩萨言。

普慧菩萨请普贤菩萨答覆他所问的问题，所请的法义理。在这个时候，普贤菩萨观机逗教，因人说法。告诉普慧菩萨以及所有的菩萨，而说出下边二千个答案。

一、答十信行法

佛子。菩萨摩诃萨有十种依。何等为十。所谓以菩提心为依，恒不忘失故。以善知识为依，和合如一故。以善根为依，修集增长故。以波罗蜜为依，具足修行故。以一切法为依，究竟出离故。以大愿为依，增长菩提故。以诸行为依，普皆成就故。以一切菩萨为依，同一智慧故。以供养诸佛为依，信心清净故。以一切如来为依，如慈父教诲不断故。是为十。若诸菩萨安住此法，则得为如来无上大智所依处。

普贤菩萨又称一声各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，虽然是大菩萨，但是还要依靠这十种法门来修行。何等为十呢？①菩萨以菩提心为依靠，恒常不忘失这种觉道之心，恒常依着觉道之心来修行。无论在什么时候，不可忘掉菩提心，时时要发大菩提心。②菩萨以善知识为依靠，什么叫做善知识？凡是有正知正见的人，皆为善知识。有邪知邪见的人，就是恶知识。我们修道的人，要依靠善知识，要远离恶知识；善知识是有大智慧的人，不会指错众生应走的路，浅言之，善知识就是指路的人，自己明白道路怎样走，才能告诉人怎样去修行，如果自己没有修行，尽讲些口头禅，能说不能行，教人怎样修行，而自己不修行，这是无有是处。修行人一定要亲近善知识，以善知识为依靠。菩萨尚且依靠善知识，何况我们是博地的凡夫，更需要善知识的开示和指点，才能迈进光明大道，否则，盲修瞎练找不到门路，在崎岖小径徘徊，浪费一生大好时光，多么可惜！因此之故，一定要听善知识的教诲，他们是过来的人，要和善知识和合如一，如同水和乳混合在一起，分别不出来水或乳，也就是同化了。③菩萨以善根为依靠，种植一切善根，积集一切善根，增长一切善根，栽培一切善根。总之，令善根成熟。④菩萨以波罗蜜(到彼岸)法为依靠。无论做什么事情，一定有始有终，做到圆满，不可半途而废，有始无终，那么，前功尽弃，更不可见异思迁，今天学参禅，明天学持咒，没有中心思想，不可常常改变自己的宗旨，要具足修行波罗蜜法。⑤菩萨以一切法为依靠，到究竟之处，即能出离三界。⑥菩萨以大愿为依靠，能发大愿，就能增长菩提心。⑦菩萨以诸行为依靠，诸行就是六度万行。使令诸行普皆成就。⑧菩萨以一切菩萨为依靠，因为菩萨和菩萨所修的智慧，都是一样的，所以互相依靠。⑨菩萨以供养一切诸佛为依靠，令信心清净，没有怀疑的念头。⑩菩萨以一切如来为依靠。佛就是菩萨的慈父，常常教诲菩萨，没有间断的时候，这就是菩萨所修行十种的依靠法门。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上大智慧所依之处。

佛子。菩萨摩诃萨有十种奇特想。何等为十。所谓于一切善根生自善根想。于一切善根生菩提种子想。于一切众生生菩提器想。于一切愿生自愿想。于一切法生出离想。于一切行生自行想。于一切法生佛法想。于一切语言法生语言道想。于一切佛生慈父想。于一切如来生无二想。是为十。若诸菩萨安住此法，则得无上善巧想。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种不平凡奇特的思想。何等为十呢？就是所说的①对于一切善根，生自己的善根想法为什么？因为自己和众生是同体的缘故。众生有善根，等于自己有善根；众生有功德，就是自己有功德，所谓“乐取于人以为善”，愿意把他人的善根，作为自己的善根。善根是这样，过错也是这样，其他人有过错，也像自己有过错一样。自己和众生的功过是同体，不和众生有分别。所以一切善根生自善根想。②对于一切善根，生菩提种子想法，有善根就有菩提种子。③对于一切众生，生菩提器想法。一切众生都是载道之器，将来皆可成佛。④对于一切愿，生自愿想法。众生所发的愿，就是自己所发的愿。自己和众生无二无别，和合如一的。⑤对于一切法，生出离想法。一切法皆是佛法，皆不可得。要离开一切执着，离我执，离法执，生出离三界这种想法。⑥对于一切行，生自行想法。众生修六度万行，等于自己修行一样。⑦对于一切法，生佛法想法。世间一切有为法和无为法，都在说法，教化众生。有情在说法，无情在说法，万事万物都在说法，所谓“水流花间，风吹行树”，无情在说法。⑧对于一切语言法，生语言道想法。因言契理，而理非言，故为言道。⑨对于一切佛，生慈父想法，诸佛教诲，如同慈父教子一样，应生这种想法。⑩对于一切如来，生无二想法，都是一个，没有两个的想法，这就是菩萨十种的奇特想。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到无上善巧方便的思想。

佛子。菩萨摩诃萨有十种行。何等为十。所谓一切众生行，普令成熟故。一切求法行，咸悉修学故。一切善根行，悉使增长故。一切三昧行，一心不乱故。一切智慧行，无不了知故。一切修习行，无不能修故。一切佛刹行，皆悉庄严故。一切善友行，恭敬供养故。一切如来行，尊重承事故。一切神通行，变化自在故。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上大智慧行。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种行。何等为十？就是所说的①一切众生行，普令成熟菩提果。②一切求法行，统统修行学习。③一切善根行，完全使令增长。④一切三昧行，皆得到一心不乱的境界。⑤一切智慧行，没有不了知，遍知一切。⑥一切修习行，没有不能修行。⑦一切佛刹行，皆能清净庄严。⑧一切善友行，皆能恭敬供养。⑨一切如来行，皆能尊重承事。⑩一切神通行，能变化自如，任运自在。这是菩萨十种行。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上大智慧行。

佛子。菩萨摩诃萨有十种善知识。何等为十。所谓令住菩提心善知识。令生善根善知识。令行诸波罗蜜善知识。令解说一切法善知识。令成熟一切众生善知识。令得决定辩才善知识。令不着一切世间善知识。令于一切劫修行无厌倦善知识。令安住普贤行善知识。令入一切佛智所入善知识。是为十。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种善知识。何等为十？就是所说的①能令住在菩提心的善知识。②能令生起善根的善知识。③能令修行诸波罗蜜的善知识。④能令解说一切法的善知识。⑤能令成熟一切众生的善知识。⑥能令得决定辩才的善知识。⑦能令不着一切世间法的善知识。⑧能令在一切劫中修行，没有厌倦的善知识。⑨能令安住普贤菩萨行门的善知识。⑩能令入一切佛智所入的善知识。这就是菩萨所有十种善知识。

佛子。菩萨摩诃萨有十种勤精进。何等为十。所谓教化一切众生勤精进。深入一切法勤精进。严净一切世界勤精进。修行一切菩萨所学勤精进。灭除一切众生恶勤精进。止息一切三恶道苦勤精进。摧破一切众魔勤精进。愿为一切众生作清净眼勤精进。供养一切诸佛勤精进。令一切如来皆悉欢喜勤精进。是为十。若诸菩萨安住此法，则得具足如来无上精进波罗蜜。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种勤精进。何等为十？就是所说的①为教化一切众生，所以勤精进。②为深入一切佛法，所以勤精进。③为庄严清净一切世界，所以勤精进。④为修行一切菩萨所学的行门，所以勤精进。⑤为灭除一切众生的恶业，所以勤精进。⑥为止息一切三恶道的苦恼，所以勤精进。⑦为摧破一切天魔外道，所以勤精进。⑧为愿作一切众生的清净眼，所以勤精进。⑨为供养一切诸佛，所以勤精进。⑩为令一切如来皆生欢喜，所以勤精进。这就是菩萨十种勤精进之法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，刚能得到具足如来无上精进波罗蜜法。

佛子。菩萨摩诃萨有十种心得安隐。何等为十。所谓自住菩提心，亦当令他住菩提心，心得安隐。自究竟离忿诤，亦当令他离忿诤，心得安隐。自离凡愚法，亦令他离凡愚法，心得安隐。自勤修善根，亦令他勤修善根，心得安隐。自住波罗蜜道，亦令他住波罗蜜道，心得安隐。自生在佛家，亦当令他生于佛家，心得安隐。自深入无自性真实法，亦令他入无自性真实法，心得安隐。自不诽谤一切佛法，亦令他不诽谤一切佛法，心得安隐。自满一切智菩提愿，亦令他满一切智菩提愿，心得安隐。自深入一切如来无尽智藏，亦令他入一切如来无尽智藏，心得安隐。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上大智安隐。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种心得安隐。何等为十？就是所说的①自己住在菩提心，也应该令其他众生住在菩提心，这样心才能得到安隐。②自己究竟离开忿诤的境界，也应该令其他众生离开忿诤，这样心才能得到安隐。什么叫做忿诤？忿是忿恨，分别心太多，所谓“忿恨不平”。诤是诤论。根本没有道理可言，可是还要讲出道理，拿不是当理讲，所谓“强词夺理”。若有忿诤，则心不安隐。③自己离开凡夫愚痴的法，也应该令其他众生离开凡夫愚痴的法，这样心才能得到安隐。④自己勤修一切善根，也应该令其他众生勤修一切善根，这样心才能得到安隐。⑤自己住在波罗蜜之道，也应该令其他众生住在波罗蜜之道，这样心才能得到安隐。⑥自己生在佛家，也应该令其他众生皆生在佛家，这样心才能得到安隐。⑦自己深入无自性真实法，也应该令其他众生深入无自性真实法，这样心才能得到安隐。⑧自己不诽谤一切佛法，也应该令其他众生不诽谤一切佛法，这样心才能得到安隐。⑨自己圆满一切智慧菩提愿，也应该令其他众生圆满一切智慧菩提愿，这样心才能得到安隐。⑩自己深入一切如来无尽智藏，也应该令其他众生深入一切如来无尽智藏，这样心才能得到安隐。这就是菩萨十种心得安隐法，假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上大智慧安隐。

佛子。菩萨摩诃萨有十种成就众生。何等为十。所谓以布施成就众生。以色身成就众生。以说法成就众生。以同行成就众生。以无染着成就众生。以开示菩萨行成就众生。以炽然示现一切世界成就众生。以示现佛法大威德成就众生。以种种神通变现成就众生。以种种微密善巧方便成就众生。是为十。菩萨以此成就众生界。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种成就众生。何等为十？就是所说的①以布施来成就众生。②以色身来成就众生。③以说法来成就众生。④以同行(修行一样的行门)来成就众生。⑤以无染着(什么也不染，什么也不着)来成就众生。⑥以开示菩萨行来成就众生。⑦以炽然示现一切世界来成就众生。⑧以示现佛法大威德来成就众生。⑨以种种神通变现来成就众生。⑩以种种微密善巧方便来成就众生。这就是菩萨十种成就众生法。菩萨以这种法来成就众生界。

佛子。菩萨摩诃萨有十种戒。何等为十。所谓不舍菩提心戒。远离二乘地戒。观察利益一切众生戒。令一切众生住佛法戒。修一切菩萨所学戒。于一切法无所得戒。以一切善根回向菩提戒。不着一切如来身戒。思惟一切法离取着戒。诸根律仪戒。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上广大戒波罗蜜。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种戒。何等为十？就是所说的①不舍弃菩提心，修这种的戒律。戒是止恶防非，若能诸恶感莫作，众善奉行，才能增长善根，才能得到解脱。戒为学佛的准绳，不可越轨，一举一动，一言一行，要合乎戒律的法则。否则，修行无量劫，也不会有所成就，为什么？因为所行所作，违背戒律。无论学习那一宗，那一派，一定要严守戒律，处处以戒律为圭臬。宗教的戒律，防未犯罪前的心意。世间的法律，治已犯罪后的身体。由此观之，戒律胜于法律。②要远离声闻缘觉二乘之地位，修这种的戒律。③要观察利益一切众生，修这种的戒律。④令一切众生住在佛法，修这种的戒律。⑤修一切菩萨所修学的戒律。⑥对于一切法无所得，修这种的戒律。⑦以一切善根回向菩提，修这种的戒律。⑧不着住一切如来身，修这种的戒律。⑨思惟研究一切佛法离开取着，修这种的戒律。⑩诸根要有律仪，修这种的戒律。这就是菩萨十种戒律法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上广大戒波罗蜜。

佛子。菩萨摩诃萨有十种受记法。菩萨以此自知受记。何等为十。所谓以殊胜意发菩提心自知受记。永不厌舍诸菩萨行自知受记。住一切劫行菩萨行自知受记。修一切佛法自知受记。于一切佛教一向深信自知受记。修一切善根皆令成就自知受记。置一切众生于佛菩提自知受记。于一切善知识和合无二自知受记。于一切善知识起如来想自知受记。恒勤守护菩提本愿自知受记。是为十。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种受记法。菩萨有这种因缘，自知受记。何等为十？就是所说的①以殊胜的意，发菩提心。若能这样，十方诸佛在默默中来受记。自知受记。②永远不厌舍一切菩萨行，自知受记。③住在一切劫中，修行菩萨所修的行门，自知受记。④修行一切佛法，念兹在兹，勇猛精进，自知受记。⑤对于一切诸佛所说的教法，一向深信不疑，自知受记。⑥修行一切所有的善根，所谓“毋以善小而不为，毋以恶小而为之。”要知道大善是从小善积聚而成的，大恶是从小恶积聚而成的，好像泰山，乃是由一粒一粒微尘而成的，好像沧海，乃是由一滴一滴涓流而成的。所修的善根，皆会成就，自知受记。⑦把一切众生安置在佛的觉道中，自知受记。⑧对于一切善知识，亲近供养，和合无二，自知受记。⑨对于一切善知识，生起如来想。恭敬善知识，就是恭敬诸佛，自知受记。⑩恒常殷勤守护往昔所发的菩提愿，不可忘失，自知受记，这就是菩萨十种自知受记之法门。

佛子。菩萨摩诃萨有十种入，入诸菩萨。何等为十。所谓入本愿。入行。入聚。入诸波罗蜜。入成就。入差别愿。入种种解。入庄严佛土。入神力自在。入示现受生。是为十。菩萨以此普入三世一切菩萨。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种入，能入一切菩萨的境界？何等为十？就是所说的①入菩萨的本愿。②入菩萨的本行。③入菩萨所积聚的善根。④入菩萨所修行的诸波罗蜜法。⑤入菩萨所成就的功德。⑥入菩萨所发不同的愿。⑦入菩萨所明白的种种解。⑧入菩萨所庄严的佛土。⑨入菩萨神力的自在。⑩入菩萨示现受生。这就是菩萨十种入一切菩萨的境界法。菩萨以此普入三世一切菩萨所有的境界。

佛子。菩萨摩诃萨有十种入，入诸如来。何等为十。所谓入无边成正觉。入无边转*轮。入无边方便法，入无边差别音声。入无边调伏众生。入无边神力自在。入无边种种差别身。入无边三昧。入无边力无所畏。入无边示现涅槃。是为十。菩萨以此普入三世一切如来。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种入，能入一切如来的境界？何等为十？就是所说的①入无边十方三世一切诸佛成正等觉的境界。②入无边十方诸佛转*轮的境界。③入无边十方诸佛所说方便法的法门。④入无边十方诸佛说法不同的音声的境界。⑤入无边十方诸佛调伏众生的法门。⑥入无边十方诸佛神力自在的法门。⑦入无边十方诸佛种种不同身的境界。⑧入无边十方诸佛三昧的境界。⑨入无边十方诸佛十力和四无所畏的境界。⑩入无边十方诸佛示现入涅槃的境界。这就是菩萨十种入一切如来的境界法。菩萨以此普入三世一切如来的境界。

佛子。菩萨摩诃萨有十种入众生行。何等为十。所谓入一切众生过去行。入一切众生未来行。入一切众生现在行。入一切众生善行。入一切众生不善行。入一切众生心行。入一切众生根行。入一切众生解行。入一切众生烦恼习气行。入一切众生教化调伏时非时行。是为十。菩萨以此普入一切诸众生行。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种入众生行。何等为十？就是所说的①入一切众生过去所修的行。②入一切众生未来所修的行。③入一切众生现在所修的行。④入一切众生所修的善行。⑤入一切众生所修的不善行。⑥入一切众生的心行。⑦入一切众生的根行。⑧入一切众生的解行。⑨入一切众生的烦恼和习气的行。⑩入一切众生的教化调伏，时和非时的行，也就是不失其时，应该教化时，就去教化；应该调伏时，就去调伏。众生是难调难伏，不容易教化，菩萨悲心切切，不厌其烦，忍耐其心，来教化刚强的众生，来调伏不羁的众生。这就是菩萨十种入众生行之法。菩萨以此普入一切诸众生所修的行门。

佛子。菩萨摩诃萨有十种入世界。何等为十。所谓入染世界。入净世界。入小世界。入大世界。入微尘中世界。入微细世界。入覆世界。入仰世界。入有佛世界。入无佛世界。是为十。菩萨以此普入十方一切世界。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种入世界的境界？何等为十？就是所说的①入染污的世界，而度脱一切染污的众生。②入清净的世界，而教化一切清净的众生。③入小世界，接引小世界的众生。④入大世界，回向大世界的众生。⑤入微尘中的世界，普度微尘世界的众生。⑥入微细的世界，普度微细世界的众生。⑦入覆世界，教化覆世界的众生。⑧入仰世界，教化仰世界的众生。⑨入有佛的世界，广度有善根的众生。⑩入无佛的世界，广度无善根的众生。总而言之，无论什么种性的众生，悉皆度脱离苦海。这就是菩萨十种入世界的法门。菩萨以此普入十方一切世界，教化一切众生。

佛子。菩萨摩诃萨有十种入劫。何等为十。所谓入过去劫。入未来劫。入现在劫。入可数劫。入不可数劫。入可数劫即不可数劫。入不可数劫即可数劫。入一切劫即非劫。入非劫即一切劫。入一切劫即一念。是为十。菩萨以此普入一切劫。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种入劫。何等为十？就是所说的①入过去一切劫。②入未来一切劫。③入现在一切劫。④入可数的劫。⑤入不可数的劫。⑥入可数的劫，即是不可数的劫。⑦入不可数的劫，即是可数的劫。⑧入一切的劫，即是非劫。⑨入非劫，即是一切的劫。⑩入一切的劫，即是一念。这是一即是多，多即是一，多一不二，大小圆融的境界。这就是菩萨十种入劫的法门，菩萨以此普入一切劫，普度一切众生。

佛子。菩萨摩诃萨有十种说三世。何等为十。所谓过去世说过去世。过去世说未来世。过去世说现在世。未来世说过去世。未来世说现在世。未来世说无尽。现在世说过去世。现在世说未来世。现在世说平等。现在世说三世即一念。是为十。菩萨以此普说三世。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种说三世。何等为十？就是所说的①在过去世再说过去世。②在过去世再说未来世。③在过去世瑞说现在世。④在未来世又说过去世。⑤在未来世又说现在世。⑥在未来世又说无尽(未来是续起法，故未来未来，名为无尽)。⑦在现在世又说过去世。⑧在现在世又说未来世。⑨在现在世又说平等(现在现在，即事可见。例过未之现在，故云平等)。⑩在现在世说三世即一念。过去未来现在不出现前一念心。这就是菩萨十种说三世的法门。菩萨以此普说三世一切因缘法。

佛子。菩萨摩诃萨有十种知三世。何等为十。所谓知诸安立。知诸语言。知诸谈议。知诸轨则。知诸称谓。知诸制令。知其假名。知其无尽。知其寂灭。知一切空。是为十。菩萨以此普知一切三世诸法。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种三世的法门。何等为十？就是所说的①知道一切世界的安立。②知道一切世界的语言。③知道一切世界的谈议。④知道一切世界的轨则。⑤知道一切世界的称谓。⑥知道一切世界的制令。⑦知道一切世界是假名。⑧知道一切世界是无尽。⑨知道一切世界是寂灭。⑩知道一切世界是空的。这就是菩萨十种知三世之法。菩萨以此普知一切三世的诸法。

佛子。菩萨摩诃萨发十种无疲厌心。何等为十。所谓供养一切诸佛无疲厌心。亲近一切善知识无疲厌心。求一切法无疲厌心。听闻正法无疲厌心。宣说正法无疲厌心。教化调伏一切众生无疲厌心。置一切众生于佛菩提无疲厌心。于一一世界，经不可说不可说劫，行菩萨行，无疲厌心。游行一切世界无疲厌心。观察思惟一切佛法无疲厌心。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无疲厌无上大智。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种无疲厌心。何等为十？就是所说的①供养一切诸佛，没有疲厌心。②亲近一切善知识，没有疲厌心。③求请一切佛法，没有疲厌心。④听闻一切正法，没有疲厌心。⑤宣说一切正法，没有疲厌心。⑥教化调伏一切众生，没有疲厌心。⑦安置一切众生，在佛菩提中，没有疲厌心。⑧对于一一世界，经过不可说不可说那样多的劫，修行菩萨所修的行门，没有疲厌心。⑨游行一切世界，教化一切众生，没有疲厌心。⑩观察思惟一切佛法，没有疲厌心。这就是菩萨发十种无疲厌心之法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无疲厌无上大智慧。

佛子。菩萨摩诃萨有十种差别智。何等为十。所谓知众生差别智。知诸根差别智。知业报差别智。知受生差别智。知世界差别智。知法界差别智。知诸佛差别智。知诸法差别智。知三世差别智。知一切语言道差别智。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上广大差别智。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种差别智慧。何等为十？就是所说的①知道众生的差别智慧。②知道诸根的差别智慧。③知道业报的差别智慧。④知道受生的差别智慧。⑤知道世界的差别智慧。⑥知道法界的差别智慧。⑦知道诸佛的差别智慧。⑧知道诸法的差别智慧。⑨知道三世的差别智慧。⑩知道一切语言道的差别智慧。这就是菩萨发十种无疲厌心之法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上广大的差别智慧。

佛子。菩萨摩诃萨有十种陀罗尼。何等为十。所谓闻持陀罗尼，持一切法不忘失故。修行陀罗尼，如实巧观一切法故。思惟陀罗尼，了知一切诸法性故。法光明陀罗尼，照不思议诸佛法故。三昧陀罗尼，普于现在一切佛所，听闻正法心不乱故。圆音陀罗尼，解了不思议音声语言故。三世陀罗尼，演说三世不可思议诸佛法故。种种辩才陀罗尼，演说无边诸佛法故。出生无碍耳陀罗尼，不可说佛所说之法悉能闻故。一切佛法陀罗尼，安住如来力无畏故。是为十。若诸菩萨欲得此法，当勤修学。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种陀罗尼。何等为十？就是所说的①闻持陀罗尼。陀罗尼译为总持，总一切法，持无量义。能闻一切法，受持一切法，永远不忘失。②修行陀罗尼，如实善巧观察一切法。③思惟陀罗尼，能了知一切诸法性。④法光明陀罗尼，能普照不可思议诸佛法，⑤三昧陀罗尼，普现于现在一切佛所，听闻正法，而心不散乱。⑥圆音陀罗尼，能明白了解不可思议的音声和语言这种法。⑦三世陀罗尼，能演说三世不可思议诸佛所说的法。⑧种种辩才陀罗尼，能演说无边诸佛所说的法。⑨出生无碍耳陀罗尼，有不可说佛所说的法，悉能听闻。⑩一切佛法陀罗尼，安住在如来的十力和四无畏。这就是菩萨十种陀罗尼法，假设一切菩萨欲得这种法，应当勤学修习一切佛法。

佛子。菩萨摩诃萨。说十种佛。何等为十。所谓成正觉佛。愿佛。业报佛。住持佛。涅槃佛。法界佛。心佛。三昧佛。本性佛。随乐佛。是为十。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种佛。何等为十？就是所说的①成正觉的佛，就是菩提身。②发愿的佛，就是愿身。③业报的佛，就是庄严身。④住持的佛，就是力持身。⑤涅槃的佛，就是化身。⑥法界的佛，就是法身。⑦心的佛，就是威势身。⑧三昧的佛，就是福德身。⑨本性的佛，就是智身。⑩随乐的佛，就是意生身。这就是菩萨说十种佛。

以上是普贤菩萨答覆普慧菩萨所问十信行法的二十个问题。因为问一答十的缘故，所以有二百个答案。

二、答十住行法

佛子。菩萨摩诃萨发十种普贤心。何等为十。所谓发大慈心，救护一切众生故。发大悲心，代一切众生受苦故。发一切施心，悉舍所有故。发念一切智为首心，乐求一切佛法故。发功德庄严心，学一切菩萨行故。发如金刚心，一切处受生不忘失故。发如海心，一切白净法悉流入故。发如大山王心，一切恶言皆忍受故。发安隐心，施一切众生无怖畏故。发般若波罗蜜究竟心，巧观一切法无所有故。是为十。若诸菩萨安住此心，疾得成就普贤善巧智。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种入劫。何等为十？就是所说的①发大慈心，救护一切众生，离苦得乐。大慈心就是无缘大慈，给众生一切的快乐。②发大悲心，代替一切众生受苦受难，心甘情愿，而无怨言。大悲心就是同体大悲，拔众生一切的痛苦。③发一切施心，能布施所有的外财和内财，绝无悭吝的思想，更无求报的企图。④发念一切智慧为首的心，乐求一切佛法。⑤发功德庄严心，学习一切菩萨所修的行门。⑥发如金刚的心，在一切处受生，而不忘失宿世的因缘。⑦发如海的心，一切白净法，悉能流入。⑧发如大山王的心，一切的恶言，皆能忍受于心。⑨发安隐心。施一切众生，无有怖畏。⑩发般若波罗蜜究竟心，能善巧观察一切法，无所有故。这就是菩萨发十种普贤心之法。假设一切菩萨能安住在这种心之中，很快就获得成就普贤善巧的智慧。

佛子。菩萨摩诃萨有十种普贤行法。何等为十。所谓愿住未来一切劫普贤行法。愿供养恭敬未来一切佛普贤行法。愿安置一切众生于普贤菩萨行普贤行法。愿积集一切善根普贤行法。愿入一切波罗蜜普贤行法。愿满足一切菩萨行普贤行法。愿庄严一切世界普贤行法。愿生一切佛刹普贤行法。愿善观察一切法普贤行法。愿于一切佛国土成无上菩提普贤行法。是为十。若诸菩萨勤修此法，疾得满足普贤行愿。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种普贤行法。何等为十？就是所说的①愿意住在未来一切劫中，修行普贤菩萨所修的行法。②愿意供养恭敬未来一切诸佛，修行普贤菩萨所修的行法。③愿意安置一切众生于普贤菩萨行中，修行普贤菩萨所修的行法。④愿意积集一切善根，为所有的众生回向，以众生的身为身，以众生的心为心，以众生的意为意，犹如普贤菩萨所发尽虚空遍法界的大愿，修这种无尽法。⑤愿意深入一切波罗蜜法，修行普贤菩萨所修的行法。⑥愿意满足一切菩萨所修的万行，修行普贤菩萨所修的行法。⑦愿意庄严一切世界，修行普贤菩萨所修的行法，⑧愿意生在一切佛刹，修行普贤菩萨所修的行法。⑨愿意善观察一切法，明了一切法，修行普贤菩萨所修的行法。⑩愿意在一切诸佛国土，成就无上菩提道，修行普贤菩萨所修的行法。这就是菩萨十种普贤行法。假设一切菩萨勤修这种法，很快就能得到满足普贤菩萨的大行大愿。

佛子。菩萨摩诃萨以十种观众生而起大悲。何等为十。所谓观察众生无依无怙而起大悲。观察众生性不调顺而起大悲。观察众生贫无善根而起大悲。观察众生长夜睡眠而起大悲。观察众生行不善法而起大悲。观察众生欲缚所缚而起大悲。观察众生没生死海而起大悲。观察众生长婴疾苦而起大悲。观察众生无善法欲而起大悲。观察众生失诸佛法而起大悲。是为十。菩萨恒以此心观察众生。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，以十种观察众生而起大悲。何等为十？就是所说的①菩萨观察一切众生，无依无怙，没有人来护持他们，而生起一种大悲心，愿意作为众生的依怙，这是大悲心的流露，也就是菩提心的表现。②菩萨观察一切众生，性不调顺。什么为性不调顺？简言之，就是不听话。教他向南行，他一定往北走；教他向东走，他一定向西跑。又可以说生性蹩扭，专给人添麻烦，令人不高兴。好像道场中，大家相安无事，静心修道。可是他故意制造事件，令大家起烦恼，或者无缘无故发脾气，或者妨碍他人修行，这种行为，都是性不调顺，性不调顺，就是刚强，若是有理智的刚强，那是无话可说，只怕无理智的刚强，自己迷还不算，还连累他人也迷。自己愚痴，不愿他人有智慧。这是嫉妒障碍在作怪。

我们大家在万佛圣城共同修行，乃是多世之缘，共同聚会一堂，修习佛法，努力勤学，不可错过良好的时机，所以事事往好的去做，往善的去做，不要像阿修罗似的，常对人发脾气，令人起反感。要知道发脾气，对人对己都没有好处，只有害处，所谓“一念瞋心起，百万障门开”。修道修什么？就是修性要调顺，调是调和，顺是柔顺，也就是不忤逆，不忤逆就是不发脾气，好像子女不听父母的教诲，这是忤逆不孝之子女。作徒弟不听师父的教导，就叫逆徒。如果性调顺，这些问题都没有了。可是菩萨遇到性不调顺的众生，乃生起大悲心，原谅众生，援助众生，否则，怎会称为菩萨。③菩萨又观察一切众生，没有一点善根，这种众生不容易度化，可是菩萨生起大悲心，仍然来救拔这类众生的痛苦，令得安乐。④菩萨又观察一切众生，在长夜中睡眠，不知清醒。常在无明中打转转，也不生智慧，在迷途中徘徊，不知出离，所以菩萨生起大悲心，拯救不知觉悟的众生，脱离苦海，早登彼岸。⑤菩萨又观察一切众生，专行不善之法，所行所作皆是造恶业。常常杀生、偷盗、邪淫、妄言、绮语、恶口、两舌、悭贪、瞋恚、愚痴等，这都是不善之法。菩萨见到这类的众生，而生起大悲心，帮助众生改恶向善。⑥菩萨又观察一切众生，被欲缚所缚，尤其淫欲思想为最恶。一举一动，离不开六尘的境界，终日在六根六尘门头打转转，跟着境界跑，没有休止的时候。有人自己觉得自己很聪明，无论什么事理都明白。可是只有一样事不明白，搞不清楚。那是什么？就是由我所生的欲念。有了它的存在，不能得到解脱。为什么？因为被欲所缚，不得自在。这个欲网，不容易打破。因此之故，常在六道轮回中转来转去，找不到出离的门，出不去这个轮回圈，打不破这个生死关，这就因为被欲缚所缚。你们看世界上，有多少人被欲念所迷，有的为欲念而身败名裂，无奈自杀，以求解脱，这是错误的观念。自杀之后。能不能解决这个问题？不能解决，不但不能解决，反而越缠越深。将来变成鸽子，变成鸳鸯，还不知觉悟，仍在淫念中。你看鸳鸯鸟，常在一起，时刻不离，所谓“行则同行，卧则同卧，观则同观，听则同听。”这是被欲网所缠，相依为命，永不分离。菩萨见到这类的众生，十分可怜！作人的时候，不知断欲去爱，现在做了雀鸟，还是这样的迷，所以生起大悲心，令其回头，所谓“苦海无边，回头是岸。”⑦菩萨又观察一切众生，在生死大海中漂流，头出头没，没有了期。脱骨如山，解肉如海。菩萨对这类众生，而起大悲心，来救护他们，出离苦海。⑧菩萨又观察一切众生，有长婴疾的苦。老年人有老年的病，中年人有中年的病，少年人有少年的病，总之，皆有病苦。尤其现在癌症横行，不分年老或年幼，患此不治之症，等于宣告死刑，令人不寒而栗，万分恐怖，有谈虎色变之感。菩萨见到这类众生，生起一种大悲心，急救众生的疾病，令早离险境。⑨菩萨又观察一切众生，没有行善法的欲望，而起大悲心，劝说众生，不要贪求五欲的快乐。要晓得财色名食睡，是进地狱的五条道。无论贪爱那一欲，都是迈向地狱之门。⑩菩萨又观察一切众生，忘失一切佛法，而不肯修行。菩萨为这类众生而生起大悲心，令众生依教奉行，依法修行。这就是菩萨十种大悲心法，菩萨恒常以此心观察一切众生，令其发菩提心，修无上道。

佛子。菩萨摩诃萨有十种发菩提心因缘。何等为十。所谓为教化调伏一切众生故，发菩提心。为除灭一切众生苦聚故，发菩提心。为与一切众生具足安乐故，发菩提心。为断一切众生愚痴故，发菩提心。为与一切众生佛智故，发菩提心。为恭敬供养一切诸佛故，发菩提心。为随如来教令佛欢喜故，发菩提心。为见一切佛色身相好故，发菩提心。为入一切佛广大智慧故，发菩提心。为显现诸佛力无所畏故，发菩提心。是为十。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种发菩提心的因缘。菩提是梵语，译为觉道。觉是觉悟，有智慧。道是道路，有智慧人所行的道路。愚痴人不觉，有自私自利的心。智慧人而觉，有自利利他的心。菩提心就是上求佛道，下化众生，也就是学习觉道这种心。何等为十？就是所说的①为教化调伏一切众生的缘故，所以发菩提心。令没有种善根的众生，即时种善根。善根已经种了的众生，令其增长。善根已经增长的众生，令其成熟。善根已经成熟的众生，令其得到解脱。所谓“工欲善其事，必先利其器。”若想把工作做好，一定要有好的工具。菩萨教化调伏众生的工具，就是智慧。先要发菩提心，然后得到大智慧。有了智慧，才能教化众生，才能调伏众生。若无智慧，一切不能胜任，更谈不到调伏难教化的众生。②菩萨为除灭一切众生苦聚的缘故，所以发菩提心。③菩萨为与一切众生具足安乐的缘故，所以发菩提心。④菩萨为断一切众生愚痴的缘故，所以发菩提心。⑤菩萨为与一切众生佛智的缘故，所以发菩提心。⑥菩萨为恭敬供养一切诸佛的缘故，所以发菩提心。⑦菩萨为随顺如来所说的教法修行，令十方诸佛欢喜的缘故，所以发菩提心。⑧菩萨为见一切诸佛色身相好的缘故，所以发菩提心。⑨菩萨为入一切诸佛广大智慧的缘故，所以发菩提心。⑩菩萨为显现诸佛的十力和四无所畏的缘故，所以发菩提心。这就是菩萨十种发菩提心的因缘。

佛子。若菩萨发无上菩提心，为悟入一切智智故，亲近供养善知识时。应起十种心。何等为十。所谓起给侍心。欢喜心。无违心。随顺心。无异求心。一向心。同善根心。同愿心。如来心。同圆满行心。是为十。

各位佛的弟子！假设菩萨发无上菩提心，为悟入一切智慧中之智慧的缘故，而亲近供养善知识的时候，应该生起这样的十种心。何等为十？就是所说的①给侍心：就是把自己的身心，布施于佛教，也就是献身于佛教，护持佛法僧三宝，为佛教做一切的事情。②欢喜心：若想有智慧，就要生欢喜心。有烦恼心，就有愚痴。③无违心：不违于佛，不违于法，不违于僧。要尊重三宝，恭敬三宝，供养三宝，这是不违心。④随顺心：就是随顺自己所尊敬的善知识，没有丝毫的怀疑心。⑤无异求心：就是没有企图心。不是供养三宝，希望将来成佛。或者祈祷三宝保佑，万事如意。或者开大智慧。或者得大福报。总而言之，凡是有所求，就是异想天开，求些不合理的欲望。这种异求，无有是处。⑥一向心：就是专一其心，修学佛法：无论做什么事情，专心一致，才能有所成就。所谓“专一则灵，分歧则蔽。”⑦同善根心。就是他人有善根，如同自己有善根一样。人家有好记忆力、有辩才无碍、有大智慧等。如同自己有好记忆力、有辩才无碍、有大智慧是一样的。要有这种的思想，人我同体，没有分别心。不可见人家好，便生嫉妒心。学佛法的人，最忌讳有嫉妒心。如果有了嫉妒心，善根不会增长，菩提苗就要枯干净。在道场中不能生嫉妒心，在家人不可批评出家人，如果说出家人的过错，将来定会堕拔舌地狱。尤其是受菩萨戒的人，专说四众的过错，这是最坏的习惯，实在要不得。无论那一位，若有这种毛病，赶快纠正过来，不可一错再错，要回光返照。如果有的话，要痛改前非，否则，无法挽救。⑧同愿心：某人发大愿，觉得和自己的愿心相同。⑨如来心：要成就佛心。佛心就是慈悲喜舍四无量心。⑩同圆满行心：要修圆满的行门。有这种心，一切皆能圆满成就。这就是菩萨应该发起的十种心。

佛子。若菩萨摩诃萨起如是心。则得十种清净。何等为十。所谓深心清净，到于究竟无失坏故。色身清净，随其所宜为示现故。音声清净，了达一切诸语言故。辩才清净，善说无边诸佛法故。智慧清净，舍离一切愚痴暗故。受生清净，具足菩萨自在力故。眷属清净，成就过去同行众生诸善根故。果报清净，除灭一切诸业障故。大愿清净，与诸菩萨性无二故。诸行清净，以普贤乘而出离故。是为十。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，生起这样的心，则能得到十种清净。何等为十？就是所说的①深心清净：没有染污的念头，能于究竟无失坏，成就佛果。②色身清净：色身本是不净种子而生的，可是令其清净，没有染污来掺杂。随其所宜，为众生示现，而教化众生。③音声清净：修行人必须保持清净的音声。音声是否清净，便知斯人持戒是否清净，能明了通达一切语言。④辩才清净：辩才有四种：一为法无碍辩。法是佛法，所说的法，头头是道。使你无法能辩论胜利。二为义无碍辩。义是义理。他能明了如来真实之义，令你甘拜下风，不能驳倒他的义理。三为辞无碍辩。辞是言辞。他说出的话，句句是真理，字字契合道法，无法和他辩论。四为乐说无碍辩。乐说是欢喜说的意思。无论说什么法，滔滔不绝，口似悬河，没有穷尽的时候。有天花乱坠，地涌金莲的境界。可是都是清净的法，没有强词夺理，不会拿不是当理讲，令人有莫名其妙之感。绝对没有无理取闹的狡辩，用正确的理论，来演说一切诸佛所说的无边法门。⑤智慧清净：有了智慧的光明，便能照破愚痴的黑暗。⑥受生清净：好像虚云老和尚，他在降生时，乃是一个肉团。这是穿着衣服来受生。在八地以上的菩萨，受生时才有这种境界，具足菩萨任运自在的力量。⑦眷属清净：一家人都信佛，成为佛教家庭。一团和气，没有争争吵吵的现象。成就过去同修行的众生，种一切善根。⑧果报清净：能除灭一切的业障，统统消尽无余。⑨大愿清净：所发的大愿，特别清净，和一切菩萨的自性，都是一样的。⑩诸行清净：所修六度万行，非常清净。以普贤菩萨的大乘，而出离三界。这就是菩萨十种清净法。

佛子。菩萨摩诃萨有十种波罗蜜。何等为十。所谓施波罗蜜，悉舍一切诸所有故，戒波罗蜜，净佛戒故。忍波罗蜜，住佛忍故。精进波罗蜜，一切所作不退转故。禅波罗蜜，念一境故。般若波罗蜜，如实观察一切法故。智波罗蜜，入佛力故。愿波罗蜜，满足普贤诸大愿故。神通波罗蜜，示现一切自在用故。法波罗蜜，普入一切诸佛法故。是为十。若诸菩萨安住此法，则得具足如来无上大智波罗蜜。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种波罗蜜法。何等为十？就是所说的①布施波罗蜜：布施有三种：一为财施，分为内财(头目脑髓)和外财(国城妻子)。二为法施。就是讲经说法。令闻者了解佛法大意，依法修行，所谓“诸布施中，法布施最”。以法布施于人，乃是最上的布施。三为无畏施，如有人发生恐怖的事情，要用良言的安慰，令他没有恐怖感，牺牲一切来帮助他，解决一切的困难。布施就是悉舍一切所有的财物，而没有舍不得的思想。②持戒波罗蜜：戒有五戒(基本戒)，八戒(八关斋戒)，十戒(沙弥戒)，十重四十八轻戒(菩萨戒)，二百五十条戒(比丘戒)，三百四十八条戒(比丘尼戒)。总而言之，戒是止恶防非，教人诸恶莫作，众善奉行的轨则。学佛的人，一定要严守戒律。能守戒律，便到无我之境，一切皆清净。我们学佛的人，要常常清净佛所行的戒律。③忍辱波罗蜜：忍有生忍、法忍、无生法忍。何谓生忍？对于一切众生要忍。何谓法忍？对于一切法要忍。何谓无生法忍？就是不见有少法生，不见有少法灭。这时候，忍可于心，所谓“口欲言而词丧，心欲缘而虑亡”，到无言说、无名字相的境界。这时候，境界是不容易忍的，可是还要忍，方为上策。所谓“忍是无价宝，人人使不好，若能会使它，事事都能好。”这是忍波罗蜜。要住在佛忍中，佛能忍人所不能忍的。④精进波罗蜜：前边所说的布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜，用精进波罗蜜作为鞭策，才能有其功效。无论做什么事情，勇猛向前精进，不可向后退转。不能有前念出家，后念还俗的思想，那是没有出息人的行为。⑤禅定波罗蜜：要修四禅八定。四禅就是初禅、二禅、三禅、四禅。八定就是四禅和四空处。四空处就是空无边处、识无边处、空无所有处、非想非非想处。四禅在色界，四空处在无色界。禅是专一其境，心不外缘。⑥般若波罗蜜：用妙观察智来观察一切法。⑦智波罗蜜：菩萨有智慧，能入佛的十力。⑧愿波罗蜜：菩萨所发的菩提愿，能满足普贤菩萨所发十大愿王。⑨神通波罗蜜，菩萨有有种种神通的力量，能示现一切自在的神通妙用。⑩法波罗蜜：法就是善巧方便之法。能普入一切诸佛所说的法，来教化一切众生。这就是菩萨十种波罗蜜法。假设一切菩萨能安住在这种之中，则能得到具足如来无上大智慧波罗蜜法门。

佛子。菩萨摩诃萨有十种智随觉。何等为十。所谓一切世界无量差别智随觉。一切众生界不可思议智随觉。一切诸法，一入种种，种种入一，智随觉。一切法界广大智随觉。一切虚空界究竟智随觉。一切世界入过去世智随觉。一切世界入未来世智随觉。一切世界入现在世智随觉。一切如来无量行愿皆于一智而得圆满智随觉。三世诸佛皆同一行而得出离智随觉。是为十。若诸菩萨安住此法，则得一切法自在光明，所愿皆满。于一念顷，悉能解了一切佛法，成等正觉。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种智随觉。何等为十？就是所说的①一切世界有无量的差别，要有智慧随着觉悟。②一切众生界，是不可思议的，要有智慧随着觉悟。众生有什么痛苦？应用什么方法来度脱他们。③对于一切诸法，要了解明白。一法能入种种法中，种种法还归一法中。所谓“一本散为万殊，万殊仍归一本。”要有这种智慧，要明白这种道理。④一切法界广大无边际，要有广大的智慧，随着明白一切的道理。⑤对于一切虚空界的究竟，怎叫做虚空？怎能和虚空合为一体，这种智慧，一天比一天觉悟。⑥一切世界能入过去世，这种智慧，随着觉悟。⑦一切世界能入未来世，这种智慧，随着觉悟。⑧一切世界能入现在世，这种智慧，随着觉悟。这种境界，可以互相而入。过去世界可以入现在世界，现在世界可以入未来世界，未来世界可以入过去世界。互相而入，互相无碍。⑨一切如来有无量的行愿，皆在一种智慧之中，能圆满一切智慧，这种智慧，随着觉悟。⑩三世诸佛，皆修行六度万行，而得出离三界，这种智慧，随着觉悟。这就是菩萨十种智随觉法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到一切法的自在光明，所发的愿皆得圆满。在一念之间，悉能解了一切佛法，成等正觉。

佛子。菩萨摩诃萨有十种证知。何等为十。所谓知一切法一相。知一切法无量相。知一切法在一念。知一切众生心行无碍。知一切众生诸根平等。知一切众生烦恼习气行。知一切众生心使行。知一切众生善不善行。知一切菩萨愿行自在住持变化。知一切如来具足十力成等正觉。是为十。若诸菩萨安住此法，则得一切法善巧方便。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种证知。何等为十？就是所说的①知道一切法是一相，寂静不动。②知道一切法是无量相，又有无量分别的相状。③知道一切法在一念之间，可以悟入。④知道一切众生的心行，没有障碍。心愿想什么？就想到什么？⑤知道一切众生的诸根，皆是平等。⑥知道一切众生的烦恼和习行，有深有浅，有多有少，种种不同。⑦知道一切众生的心，有十缠和十使行。十缠就是无惭、无愧、嫉、悭、悔、睡眠、掉举、昏沉、瞋恚、覆。十使就是身见、边见、戒取、见取、邪见(这是五利使)、贪心、瞋心、痴心、慢心、疑心(这是五钝使)。⑧知道一切众生，那个有善行，那个没有善行。⑨知道一切菩萨所发的愿，所修的行，任运自在，住持变化。⑩知道一切如来，具足十力，成等正觉。这就是菩萨十种证知法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到一切法善巧方便的智慧。

佛子。菩萨摩诃萨有十种力。何等为十。所谓入一切法自性力。入一切法如化力。入一切法如幻力。入一切法皆是佛法力。于一切法无染着力。于一切法甚明解力。于一切善知识恒不舍离尊重心力。令一切善根顺至无上智王力。于一切佛法深信不谤力。令一切智心不退善巧力。是为十。若诸菩萨安住此法，则具如来无上诸力。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种力。何等为十？就是所说的①入一切法自性，有这种力量。②入一切法如变化，有这种力量。③入一切法如幻影，有这种力量。④入一切法皆是佛法，有这种力量。⑤对于一切法没有染着，有这种力量。⑥对于一切法甚为明了，有这种力量。⑦对于一切善知识，恒常不舍离尊重心，有这种力量。⑧令一切善根很顺利到无上智慧之王，有这种力量。⑨对于一切佛法，深信不疑，绝不诽谤，有这种的力量。⑩令一切智慧之心，不退善巧方便，有这种力量。这就是菩萨十种的力量。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能具足如来无上的诸力。

佛子。菩萨摩诃萨有十种平等。何等为十。所谓于一切众生平等。一切法平等。一切刹平等。一切深心平等。一切善根平等。一切菩萨平等。一切愿平等。一切波罗蜜平等。一切行平等。一切佛平等。是为十。若诸菩萨安住此法，则得一切诸佛无上平等法。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种平等。何等为十？就是所说的①对于一切众生，也是平等的。②对于一切法，也是平等的。③对于一切佛刹，也是平等的。④对于一切深心，也是平等的。⑤对于一切善根，也是平等的。⑥对于一切菩萨，也是平等的。⑦对于一切愿，也是平等的。⑧对于一切波罗蜜，也是平等的。⑨对于一切诸行，也是平等的。⑩对于一切诸佛，也是平等的。这就是菩萨十种平等法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到一切诸佛无上的平等法门。

佛子。菩萨摩诃萨有十种佛法实义句。何等为十。所谓一切法但有名。一切法犹如幻。一切法犹如影。一切法但缘起。一切法业清净。一切法但文字所作。一切法实际。一切法无相。一切法第一义。一切法法界。是为十。若诸菩萨。安住此法，则善入一切智智无上真实义。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种佛法实在义理和文句，何等为十？就是所说的①一切法，只是有个假名而已，根本没有实体。②一切法，犹如幻化，虚妄不实。③一切法，犹如影像，不是真实之体，所谓“水中月，镜中花。”④一切法，皆由因缘而生起，缘起是无性的，所谓“诸法从缘生，诸法从缘灭。”⑤一切法，其业本来是清净，没有染污。⑥一切法，只是由文字所作。⑦一切法，是实际的理体。⑧一切法，没有形相的。⑨一切法，都有它的第一义。⑩一切法，都有它的法界。这就是为菩萨应勤学的十种法。假设一切菩萨能安住这种法之中，则能善入一切智慧中之智慧，无上真实义理。

佛子。菩萨摩诃萨说十种法。何等为十。所谓说甚深法。说广大法。说种种法。说一切智法。说随顺波罗蜜法。说出生如来力法。说三世相应法。说令菩萨不退法。说赞叹佛功德法。说一切菩萨学一切佛平等，一切如来境界相应法。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上巧说法。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种法。何等为十？就是所说的①菩萨能说甚深的法。②菩萨能说广大的法。③菩萨能说种种的法。④菩萨能说一切智的法。⑤菩萨能说随顺波罗蜜(到彼岸)的法。⑥菩萨能说如来十力的法。⑦菩萨能说三世相应的法。⑧菩萨能说令菩萨不退菩提心的法。⑨菩萨能说赞叹佛功德的法。⑩菩萨能说一切菩萨学一切佛平等，一切佛境界相应的法。这就是为菩萨能说的十种法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上巧说法的智慧。

佛子。菩萨摩诃萨有十种持。何等为十。所谓持所集一切福德善根。持一切如来所说法。持一切譬喻。持一切法理趣门。持一切出生陀罗尼门。持一切除疑惑法。持成就一切菩萨法。持一切如来所说平等三昧门。持一切法照明门。持一切诸佛神通游戏力，是为十。若诸菩萨。安住此法，则得如来无上大智住持力。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种持。何等为十？就是所说的①要受持所积集一切福德的善根。②要受持一切如来所说的法。③要受持佛说一切的譬喻。④要受持一切法的理趣门。⑤要受持一切出生的陀罗尼门。陀罗尼译为总持，总一切法，持无量义。⑥要受持一切解除疑惑的法。⑦要受持成就一切菩萨的法。⑧要受持一切如来所说平等三昧的法门。⑨要受持一切法照明的法门。⑩要受持一切诸佛神通游戏的力量。这就是菩萨十种持法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上大智慧住持力的法门。

佛子。菩萨摩诃萨有十种辩才。何等为十。所谓于一切法无分别辩才。于一切法无所作辩才。于一切法无所著辩才。于一切法了达空辩才。于一切法无疑暗辩才。于一切法佛加被辩才。于一切法自觉悟辩才。于一切法文句差别善巧辩才。于一切法真实说辩才。随一切众生心令欢喜辩才。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上巧妙辩才。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种辩才。何等为十？就是所说的①对于一切法，没有分别。法本来是寂静的，没有什么可分别，有这种无碍辩才。②对于一切法，没有所作。法既然是寂静的，空无体性，所以没有一个作者，也没有一个受者，有这种无碍辩才。③对于一切法，没有一切的执着，有这种无碍辩才。④对于一切法，明了通达本是空的，有这种无碍辩才。⑤对于一切法，没有疑惑和黑暗，有这种无碍辩才。⑥对于一切法，得到佛加被，有这种无碍辩才。⑦对于一切法，能自己觉悟，不由他教，所谓“无师自通”，有这种无碍辩才。⑧对于一切法，文字和句义的差别，得到善巧理论，有这种无碍辩才。⑨对于一切法，皆是真实的演说，有这种无碍辩才。⑩随顺一切众生的心意，说一切法，令一切众生欢喜，有这种无碍辩才。这就是菩萨十种辩才。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上巧妙说法的辩才。

佛子。菩萨摩诃萨有十种自在。何等为十。所谓教化调伏一切众生自在。普照一切法自在。修一切善根行自在。广大智自在。无所依戒自在。一切善根回向菩提自在。精进不退转自在。智慧摧破一切众魔自在。随所乐欲令发菩提心自在。随所应化现成正觉自在。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上大智自在。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种自在。何等为十？就是所说的①教化一切众生，调伏一切众生，得到任运自在。②普照一切法，得到任运自在。③修一切善根的行门，得到任运自在。④广大无边的智慧，得到任运自在。⑤无所依赖的戒律，得到任运自在。⑥把一切善根，回向菩提，得到任运自在。⑦勇猛精进，不退菩提心，得到任运自在。⑧智慧摧破一切众魔，得到任运自在。⑨随顺所欲乐，发菩提心，得到任运自在。⑩随顺所应化的众生，而现成正觉，得到任运自在。这就是为菩萨十种自在法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上大智慧的自在。

佛子。菩萨摩诃萨有十种无著。何等为十。所谓于一切世界无著。于一切众生无著。于一切法无著。于一切所作无著。于一切善根无著。于一切受生处无著。于一切愿无著。于一切行无著。于一切菩萨无著。于一切佛无著。是为十。若诸菩萨安住此法，则能速转一切众想，得无上清净智慧。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种入劫。何等为十？就是所说的①对于一切世界，没有着住。②对于一切众生，没有着住。③对于一切法，没有着住。④对于一切所作，没有着住。⑤对于一切善根，没有着住。⑥对于一切受生处，没有着住。⑦对于一切愿，没有着住。⑧对于一切行，没有着住。⑨对于一切菩萨，没有着住。⑩对于一切佛，没有着住。这就是为菩萨十种无著法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能速转一切众想，得到无上清净的智慧。

佛子。菩萨摩诃萨有十种平等心。何等为十。所谓积集一切功德平等心。发一切差别愿平等心。于一切众生身平等心。于一切众生业报平等心。于一切法平等心。于一切净秽国土平等心。于一切众生解平等心。于一切行无所分别平等心。于一切佛力无畏平等心。于一切如来智慧平等心。是为十。若诸菩萨安住其中，则得如来无上大平等心。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种平等心。何等为十？就是所说的①积集一切功德的平等心。②誓发一切差别愿的平等心。③对于一切众生的身体，存平等心。④对于一切众生的业报，存平等心。⑤对于一切法，存平等心。⑥对于一切清净的国土和污秽的国土，存平等心。⑦对于一切众生的解，存平等心。⑧对于一切众生的行为，无所分别，存平等心。⑨对于一切佛的十力和四无畏，存平等心。⑩对于一切佛的智慧，存平等心。这就是为菩萨十种平等心法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上大平等心。

佛子。菩萨摩诃萨有十种出生智慧。何等为十。所谓知一切众生解出生智慧。知一切佛刹种种差别出生智慧。知十方网分齐出生智慧。知覆仰等一切世界出生智慧。知一切法一性，广大性，出生智慧。知一切种种身出生智慧。知一切世间颠倒妄想悉无所著出生智慧。知一切法究竟皆以一道出离出生智慧。知如来神力能入一切法界出生智慧。知三世一切众生佛种不断出生智慧。是为十。若诸菩萨安住此法，则于诸法无不了达。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种出生智慧。何等为十？就是所说的①知道一切众生解，出生这种智慧。②知道一切佛刹有种种的差别，出生这种智慧。③知道十方网分齐，就是什么样子？出生这种智慧。④知道覆世界和仰世界等一切世界，出生这种智慧。⑤知道一切法，有一性、种种性、广大性，出生这种智慧。⑥知道一切种种身，出生这种智慧。⑦知道一切世间颠倒妄想，都不着住，出生这种智慧。⑧知道一切法的究竟，皆以一道出离，出生这种智慧。⑨知道如来的神通力量，能入一切法界，出生这种智慧。⑩知道三世一切众生，皆有佛种性，而不间断，出生这种智慧。这就是为菩萨十种出生智慧法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能对于一切诸法，无不明了通达。

佛子。菩萨摩诃萨有十种变化。何等为十。所谓一切众生变化。一切身变化。一切刹变化。一切供养变化。一切音声变化。一切行愿变化。一切教化调伏众生变化。一切成正觉变化。一切说法变化。一切加持变化。是为十。若诸菩萨安住此法，则得具足一切无上变化法。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种变化。何等为十？就是所说的①一切众生，互相变化。我常说：美国人的前生，不一定是美国人，也许是中国人，也许是日本人。美国人死了之后，或许到中国出生，或许到日本出生。换言之，西方人可以到东方来受生；东方人也可以到西方来受生，这是互相变化，任何人不能保证自己生在某个国家，恐怕没有这种把握吧！没有人和你签这个合同(契约)，所以一切的一切，皆在变化。②一切身，互相变化。③一切刹，也在变化。④一切供养，也在变化。⑤一切音声，也在变化。⑥一切行愿，也在变化。⑦一切教化众生和调伏众生，都在变化。⑧一切成正觉，都在变化。⑨一切说法，都在变化。⑩一切加持，都在变化。这就是菩萨十种变化法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能具足一切无上变化法。

以上是普贤菩萨答覆普慧菩萨所问十住行的二十个问题，有二百个答案。因为问一答十的缘故。

大方广佛华严经浅释

唐于阗国沙门实叉难陀译

美国万佛城宣化禅师讲述

卷第五十四　离世间品第三十八之二

三、答十行之行法

佛子。菩萨摩诃萨有十种力持。何等为十。所谓佛力持。法力持众生力持。业力持。行力持。愿力持。境界力持。时力持。善力持。智力持。是为十。若诸菩萨安住此法。则于一切法得无上自在力持。

普贤大菩萨，又称一声各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种力持。何等为十？就是所说的①佛的力量来受持。②法的力量来受持。③众生的力量来受持。④业的力量来受持。⑤行的力量来受持。⑥愿的力量来受持。⑦境界的力量来受持。⑧时的力量来受持。⑨善的力量来受持。⑩智的力量来受持。这就是为菩萨十种力持法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能对于一切法得到无上自在力持。

佛子。菩萨摩诃萨有十种大欣慰。何等为十。所谓诸菩萨发如是心。尽未来世所有诸佛出兴于世。我当皆得随逐承事，令生欢喜。如是思惟，心大欣慰。复作是念。彼诸如来出兴于世。我当悉以无上供具恭敬供养。如是思惟，心大欣慰。复作是念。我于诸佛所，兴供养时。彼诸如来必示诲我法。我悉以深心恭敬听受，如说修行。于菩萨地，必得已生现生当生。如是思惟，心大欣慰。复作是念。我当于不可说不可说劫，行菩萨行。常与一切诸佛菩萨而得共俱。如是思惟，心大欣慰。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种大欣慰。何等为十？就是所说的①一切菩萨发这种心，尽未来世所有的诸佛，出兴于世的时候，我(菩萨自称)应当常随佛学，亲近诸佛，承事供养、供养诸佛，令诸佛生大欢喜心，令一切众生也生欢喜心，这样的思惟，心生大欣慰，菩萨只有快乐，没有忧愁，不像我们凡夫俗子，时时愁眉不展，问题闷闷不乐，行菩萨道的菩萨，这样一想，就高兴了。②菩萨又作这样的思念，所有诸佛如来，他们出兴于世的时候，我应当用最名贵而有价值的宝物，作为无上的供具，恭敬诸佛、供养诸佛，这样的思惟，便生大欣慰。③菩萨又作这样的思念，我在诸佛的道场，贡献供养的时候，承受诸佛慈悲，必定开示我，教诲我一种佛法，我用深心恭敬来听受这种法，我要依法修行，绝不生退转菩提心，必定生在菩萨的十地位，或者已生，或者现生，或者当生，这样思惟之后，心生大欣慰。④菩萨又作这样的思念，我应当在不可说不可说那样多的大劫中，修行菩萨所修行的行门，常常和一切诸佛及一切菩萨，共同住在一起，这样思惟之后，心生大欣慰。

复作是念。我于往昔未发无上大菩提心，有诸怖畏。所谓不活畏，恶名畏，死畏，堕恶道畏，大众威德畏。自一发心，悉皆远离。不惊不恐，不畏不惧，不怯不怖。一切众魔及诸外道，所不能坏。如是思惟，心大欣慰。复作是念。我当令一切众生成无上菩提。成菩提已。我当于彼佛所，修菩萨行。尽其形寿，以大信心，兴所应供佛诸供养具而为供养。及涅槃后，各起无量塔供养舍利。及受持守护所有遗法。如是思惟，心大欣慰。

⑤菩萨又作这样的思念，我在往昔的时候，未曾发过无上大菩提心的缘故，有五种恐怖和畏惧，就是所说的㈠不活畏：就恐怕活不长久，深恐自己不能长寿。㈡恶名畏：就恐怕有人破坏自己的名誉。㈢死畏：就是恐怕死神降临，自己不能久活于世。㈣堕恶道畏：就恐怕自己将来堕落三恶道(畜生、饿鬼、地狱)中。㈤大众威德畏：在大众前，怕有威德人的心理。这五种怖畏心，自从发大菩提心之后，晓得都是假的，自己应该做真的事情，把假的怖畏统统放下。这些怖畏，悉皆远离，也不惊骇，也不恐惶，也不惧怕，也不怯弱，也不恐怖。一切众魔和一切外道，不能迷惑自己，不能破坏自己，这样思惟之后，心生大欣慰。⑥菩萨又作这样的思念，我应当令一切众生，成就无上菩提。成菩提之后，我应当在诸佛的道场，修菩萨所修的行门，尽其形寿(在这一生)，用最大的信心，兴起所应供诸佛供养之器具，而作为供养。佛入涅槃之后，在各处建起无量塔庙，供养佛的舍利，受持守护佛所遗留的法宝。这样思惟之后，心生大欣慰。

又作是念。十方所有一切世界，我当悉以无上庄严而庄严之。皆令具足种种奇妙，平等清净。复以种种大神通力，住持震动。光明照曜。普使周遍。如是思惟，心大欣慰，复作是念。我当断一切众生疑惑。净一切众生欲乐。启一切众生心意。灭一切众生烦恼。闭一切众生恶道门。开一切众生善趣门。破一切众生黑暗。与一切众生光明。令一切众生离众魔业。使一切众生至安隐处。如是思惟，心大欣慰。

⑦菩萨又作这样的思念，十方所有一切世界，我应当用无上庄严，而作为庄严。皆令具足种种的奇特妙好，平等清净。又用种种大神通的力量，住持大地有六种震动，光明照满一切世界，普遍使令其光周遍，这样思惟之后，心生大欣慰。⑧菩萨又作这样的思念，我应当断除一切众生的疑惑。清净一切众生的欲乐，令众生有重的欲乐减轻，有轻的欲乐减少，少的欲乐都灭除了。启发一切众生的心意，得到智慧，不再愚痴。灭除一切众生的烦恼，减少习气毛病。关闭一切众生恶道之门，打开一切众生善趣之门。摧破一切众生的黑暗，赐给一切众生的光明。使一切众生，离开一切魔业，修行清净的道业。使一切众生，到最安稳之处，得到身心安全和保障。这样思惟之后，心生大欣慰。

菩萨摩诃萨复作是念。诸佛如来，如优昙华，难可值遇。于无量劫，莫能一见。我当于未来世欲见如来，则便得见。诸佛如来常不舍我，恒住我所，令我得见。为我说法，无有断绝。既闻法已，心意清净。远离谄曲。质直无伪。于念念中，常见诸佛。如是思惟，心大欣慰。复作是念。我于未来当得成佛。以佛神力，于一切世界，为一切众生，各别示现成等正觉。清净无畏大师子吼。以本大愿周遍法界。击大法鼓。雨大法雨。作大法施。于无量劫，常演正法。大悲所持身语意业，无有疲厌。如是思惟。心大欣慰。

⑨菩萨又作这样的思念，诸佛如来，好像优昙华(灵瑞华，三千年开华一次)，很难得遇到。在无量劫中，不容易能见到佛。我应当在未来世中，想见佛的时候，我就能见到佛。诸佛如来常常不舍离我，佛恒常和我住在一起，令我得见佛，佛常为我说法，没有断绝的时候。我闻法之后，心意开朗，非常清净，能远离谄媚的行为，谄媚就是见到有钱的人，又作揖又叩头，向人卑恭折节，大献殷勤，尽说些恭维话。又能远离弯曲的言语，弯曲就是不直，不说直心的话，打妄语，不坦白。菩萨要有质直的心，没有虚伪的心。在念念之中，能常常见到十方三世一切诸佛，这样思惟之后，心生大欣慰。⑩菩萨又作这样的思念，我在未来劫中，应当成佛。用神通的力量，在一切世界中，为一切众生，各别示现我的法身，成正等正觉，也就是成佛。清净无畏大师子吼，本着大愿力，而能周遍法界。击大法鼓，雨大法雨，作大法施，在无量劫中，常常演说正法。用大悲心来执持身语意三业，令其清净，没有疲倦厌烦的时候。不像我们讲法时，心中不自在，总觉得自己所说的法，他人也不会相信，有什么意思呀！不如不说为妙。菩萨没有这种不正确的思想。时时刻刻为众生说法，没有休息的时候。菩萨这样思惟之后，心生大欣慰。

佛子。是为菩萨摩诃萨十种大欣慰。若诸菩萨安住此法，则得无上成正觉智慧大欣慰。

各位佛的弟子！这就是菩萨中的大菩萨所有十种大欣慰法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到无上成正觉智慧大欣慰。

佛子。菩萨摩诃萨有十种深入佛法。何等为十。所谓入过去世一切世界。入未来世一切世界。入现在世世界数，世界行，世界说，世界清净。入一切世界种种性。入一切众生种种业报。入一切菩萨种种行。知过去一切佛次第。知未来一切佛次第。知现在十方虚空法界等一切诸佛国土众会说法调伏。知世间法，声闻法，独觉法，菩萨法，如来法。虽知诸法皆无分别，而说种种法悉入法界，无所入故。如其法说，无所取着。是为十。若诸菩萨安住此法，则得入于阿耨多罗三藐三菩提大智慧甚深性。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种深入佛法。何等为十？就是所说的①能入过去世的一切世界。②能入未来世的一切世界。③能入现在世世界的数，世界的行，世界的说，世界的清净。④能入一切世界种种的性。⑤能入一切众生种种的业报。⑥能入一切菩萨种种的行门。⑦能知道过去一切佛次第出兴于世。⑧能知道未来一切佛次第出兴于世。⑨能知道现在世十方尽虚空遍法界，所有一切诸佛的国土，一切诸佛的众会，皆在说法，调伏一切众生。⑩能知道世间所有的法，知声闻修四谛法，就是苦、集、灭、道四圣谛法。知独觉修十二因缘法，就是无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。知菩萨修六度法，就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。知如来的法，就是中道了义法。虽然知道一切诸法，都是没有分别，可是又能说种种法，皆入法界。虽入法界，乃是入而未入，出而未出。依照法来说，没有一切执取，没有一切着住。这就是为菩萨十种深入佛法之法，假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得入于阿耨多罗三藐三菩提大智慧甚深佛法的法性。

佛子。菩萨摩诃萨有十种依止。菩萨依此行菩萨行。何等为十。所谓依止供养一切诸佛。行菩萨行。依止调伏一切众生，行菩萨行。依止亲近一切善友，行菩萨行。依止积集一切善根，行菩萨行。依止严净一切佛土，行菩萨行。依止不舍一切众生，行菩萨行。依止深入一切波罗蜜，行菩萨行。依止满足一切菩萨愿，行菩萨行。依止无量菩提心，行菩萨行。依止一切佛菩提，行菩萨行。是为十。菩萨依此行菩萨行。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种依止。菩萨依照这种依止法，修行菩萨所修的行门。何等为十？就是所说的①依止供养一切诸佛，来修行菩萨行。②依止调伏一切众生，来修行菩萨行。③依止亲近一切善友，远离一切恶友，来修行菩萨行。④依止积集一切善根，来修行菩萨行。⑤依止严净一切佛土，来修行菩萨行。⑥依止不舍一切众生，来修行菩萨行。⑦依止深入一切波罗蜜，来修行菩萨行。⑧依止满足一切菩萨愿，来修行菩萨行。⑨依止无量菩提心，来修行菩萨行。⑩依止一切佛菩提，来修行菩萨行。这就是为菩萨十种依止法。菩萨依照这种法，修行菩萨行，才能得到圆满一切菩提心。

佛子。菩萨摩诃萨有十种发无畏心。何等为十。所谓灭一切障碍业。发无畏心。于佛灭后护持正法，发无畏心。降伏一切魔，发无畏心。不惜身命，发无畏心。摧破一切外道邪论，发无畏心。令一切众生欢喜，发无畏心。令一切众会皆悉欢喜，发无畏心。调伏一切天，龙，夜叉，乾闼婆，阿修罗，迦楼罗，紧那罗，摩睺罗伽，发无畏心。离二乘地，入甚深法，发无畏心。于不可说不可说劫，行菩萨行，心无疲厌，发无畏心。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上大智无所畏心。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种发无畏心。何等为十？就是所说的①为灭除一切障碍业，而发无所畏惧的心。②在佛入涅槃之后，为护持正法，而发无所畏惧的心。③为降伏一切魔，而发无所畏惧的心。④为不惜自己的身命，而发无所畏惧的心。⑤为摧破一切外道的邪论，而发无所畏惧的心。⑥为令一切众生欢喜，而发无所畏惧的心。⑦为令一切众会，皆悉欢喜，而发无所畏惧的心。⑧为调伏一切天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，而发无所畏惧的心。⑨为离开声闻缘觉二乘之地位，入于微妙甚深之法，行菩萨道，而发无所畏惧的心。⑩为在不可说不可说那样多的劫中，修菩萨所修的行门，无论在什么时候，心中不会生疲厌心，而发无所畏惧的心。这就是为菩萨十种发无畏心法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上大智慧无所畏惧之心。

佛子。菩萨摩诃萨发十种无疑心。于一切佛法，心无疑惑。何等为十。所谓菩萨摩诃萨发如是心。我当以布施摄一切众生。以戒忍精进禅定智慧慈悲喜舍摄一切众生。发此心时，决定无疑。若生疑心。无有是处。是为第一发无疑心。菩萨摩诃萨又作是念。未来诸佛出兴于世。我当一切承事供养。发此心时，决定无疑。若生疑心，无有是处。是为第二发无疑心。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，应发十种无疑心。对于一切佛法，心中没有疑惑。何等为十？就是所说的①菩萨中的大菩萨，要发这样的心，我应当用布施来摄受一切众生。用持戒、忍辱、精进、禅定、智慧来摄受一切众生。再用慈、悲、喜、舍四无量心来摄受一切众生，令他们发菩提心。菩萨发这种心的时候，决定没有疑惑。如果生一点点疑惑心，那对于所发的心，无有是处，就是不对啦！是为第一种菩萨应发的无疑惑心。②菩萨中的大菩萨，又作这样的思念，凡是未来诸佛出兴于世的时候，我应当承事诸佛、供养诸佛。菩萨发这种心的时候，决定没有疑惑心。如果生一点点疑惑心，那对于所发的心，无有是处。是为第二种菩萨应发的无惑心。

菩萨摩诃萨又作是念。我当以种种奇妙光明网，周遍庄严一切世界。发此心时，决定无疑。若生疑心，无有是处。是为第三发无疑心。菩萨摩诃萨又作是念。我当尽未来劫修菩萨行。无数，无量，无边，无等，不可数，不可称，不可思，不可量，不可说，不可说不可说，过诸算数，究竟法界虚空界一切众生，我当悉以无上教化调伏法而成熟之。发此心时，决定无疑。若生疑心，无有是处。是为第四发无疑心。

③菩萨中的大菩萨，又作这样的思念，我应当用种种奇妙光明网。周遍庄严一切世界。发这种心的时候，决定没有疑惑心。假设要生一点点疑惑心，那就无有是处。是为第三种菩萨应发无疑惑心。④菩萨中的大菩萨，又作这样的思念，我应当尽未来劫修行菩萨所修的行门。有无数、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说不可说那样多的众生，甚至超过一切算数，究竟法界虚空界一切众生，我应当完全用无上教化调伏法，令他们都得到成熟，也就是成佛。发这种心的时候，决定没有疑惑心，假设生一点点疑惑心，那就无有是处。是为第四种菩萨应发无疑惑心。

菩萨摩诃萨又作是念。我当修菩萨行，满大誓愿，具一切智，安住其中。发此心时，决定无疑。若生疑心，无有是处。是为第五发无疑心。菩萨摩诃萨又作是念。我当普为一切世间行菩萨行。为一切法清净光明。照明一切所有佛法。发此心时，决定无疑。若生疑心，无有是处。是为第六发无疑心。

⑤菩萨中的大菩萨，又作这样的思念，我应当修菩萨行，圆满大誓愿，具足一切智慧，安住在其中。发这种心的时候，决定没有怀疑，若是生怀疑心，那就无有是处，是为第五种菩萨应发无疑心。⑥菩萨中的大菩萨，又作这样的思念，我应当普遍为一切世间，修行菩萨行。为一切法，清净光明，为照明一切所有的佛法。发这种心的时候，决定没有怀疑，若是生怀疑心，那就无有是处，是为第六种菩萨应发无疑心。

菩萨摩诃萨又作是念。我当知一切法皆是佛法。随众生心，为其演说，悉令开悟。发此心时，决定无疑。若生疑心，无有是处。是为第七发无疑心。菩萨摩诃萨又作是念。我当于一切法得无障碍门。知一切障碍不可得故。其心如是，无有疑惑。住真实性，乃至成于阿耨多罗三藐三菩提。发此心时，决定无疑。若生疑心，无有是处。是为第八发无疑心。

⑦菩萨中的大菩萨，又作这样的思念，我应当知道一切法，皆是佛法。随顺一切众生的心，为他们演说一切佛法，完全令他们开悟。发这种心的时候，决定没有怀疑，若是有怀疑心，那就无有是处，是为第七种菩萨应发无疑心。⑧菩萨中的大菩萨，又作这样的思念，我应当对于一切法，得到无障碍门。知道一切障碍是不可得的缘故，其心也是这样，没有疑惑。住在真实性，乃至成就阿耨多罗三藐三菩提。发这种心的时候，决定没有怀疑，若是有怀疑心，那就无有是处，是为第八种菩萨应发无疑心。

菩萨摩诃萨又作是念。我当知一切法莫不皆是出世间法。远离一切妄想颠倒。以一庄严而自庄严，而无所庄严。于此自了，不由他悟。发此心时，决定无疑。若生疑心，无有是处。是为第九发无疑心。菩萨摩诃萨又作是念。我当于一切法成最正觉。离一切妄想颠倒故。得一念相应智故。若一若异不可得故。离一切数故。究竟无为故。离一切言说故。住不可说境界际故。发此心时，决定无疑。若生疑心，无有是处。是为第十发无疑心。

⑨菩萨中的大菩萨，又作这样的思念，我应当知道一切法，没有不是出世间法，远离一切妄想颠倒。以一庄严，而自庄严，而无所庄严。对于这种道理是自己悟了，不是由他人所教而悟的。发这种心的时候，决定没有怀疑，若是生怀疑心，那就无有是处，是为第九种菩萨应发无疑心。⑩菩萨中的大菩萨，又作这样的思念，我应当对于一切法，就成最上正等正觉。远离一切妄想和一切颠倒，得到一念相应的智慧。或者是一，或者不是一，都是不可得。在法中没有一切数，究竟无为的缘故，离开一切言说相，住在不可说境界际中。发这种心的时候，决定没有怀疑，若是生怀疑心，那就无有是处，是为第十种菩萨应发无疑心。

若诸菩萨安住此法，则于一切佛法，心无所疑。

假设一切菩萨能安住在这种法之中，则对于一切佛法。心无所疑惑。

佛子。菩萨摩诃萨有十种不可思议。何等为十。所谓一切善根不可思议。一切誓愿不可思议。知一切法如幻不可思议。发菩提心，修菩萨行，善根不失，无所分别，不可思议。虽深入一切法，亦不取灭度，以一切愿未成满故，不可思议。修菩萨道，而示现降神，入胎，诞生，出家，苦行，往诣道场，降伏众魔，成最正觉，转正*轮，入般涅槃，神变自在，无有休息，不舍悲愿，救护众生，不可思议。虽能示现如来十力。神变自在，而亦不舍等法界心，教化众生，不可思议。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种不可思议。何等为十？就是所说的①菩萨的一切善根，是不可思议的。②菩萨所发一切誓愿，是不可思议的。③菩萨知道一切法，如幻如化，是不可思议的。④菩萨发菩提心，修菩萨行，善根不失去，也就是功不唐捐，无所分别，是不可思议的。⑤菩萨虽然深入一切法，可是不取灭度。换言之，虽然证得佛所证得的法，可是还不入涅槃。为什么？因为一切愿力，尚未成就圆满的缘故，这也是不可思议。⑥菩萨修行菩萨道，而示现降神的境界，从兜率天内院，降生到人间来。入胎，好像住在园林一样清净。然后诞生，当时九龙吐水，为其沐浴。有天乐齐奏，天女散华，种种奇妙的境界。出家修行，研究人生四大苦(生、老、病、死)的问题，如何能解脱？在雪山修苦行六年，一天只吃一麻一麦，就是一粒芝麻和一粒麦子。六年后仍没有证得答案，乃放弃苦行，前往菩提树下金刚座静坐，降伏一切众魔的扰乱，成就无上正等正觉。然后转大*轮，先说大方广佛华严经，最后说涅槃经毕，而入涅槃。神通变化，任运自在，没有休息的时候。不舍自己所发的大悲愿，救护一切众生，离苦得乐，是不可思议的。⑦菩萨虽然能示现如来的十力，神通变化，任运自在。也不舍等于法界那样大的心，教化一切众生，是不可思议的。

知一切法无相是相，相是无相，无分别是分别，分别是无分别，非有是有，有是非有，无作是作，作是无作，非说是说，说是非说，不可思议。知心与菩提等。知菩提与心等。心及菩提与众生等。亦不生心颠倒，想颠倒，见颠倒，不可思议。于念念中入灭尽定，尽一切漏，而不证实际，亦不尽有漏善根。虽知一切法无漏，而知漏尽，亦知漏灭。虽知佛法即世间法，世间法即佛法，而不于佛法中分别世间法，不于世间法中分别佛法。一切诸法悉入法界，无所入故。知一切法皆无二无变易故。是为第十不可思议。

⑧菩萨知道一切法，无相就是相，相就是无相。无分别就是分别，分别就是无分别。非有就是有，有就是非有。无作就是作，作就是无作。非说就是说，说就是非说。这种境界，都是不可思议。⑨菩萨知道自己的心和菩提相等。知道菩提和自己的心相等。心及菩提和众生是一样的。也不生心颠倒的心，也不生想颠倒的想，也不生见颠倒的见，这都是不可思议。⑩菩萨在念念之中，入灭尽定，就是灭尽六识心心所不起的禅定。虽然断尽一切漏，可是也不证实际，也不断尽有漏的善根。虽然知道一切法无漏，可是知道漏尽，也知道漏灭。虽然知道一切佛法，就是世间法；一切世间法，就是佛法。可是不在佛法中，分别世间法；也不在世间法中，分别佛法。一切诸法，完全入于法界，没有所入故。知道一切法，皆没有两样，也没有变易故，是为第十种菩萨不可思议。

佛子。是为菩萨摩诃萨十种不可思议。若诸菩萨安住其中，则得一切诸佛无上不可思议法。

各位佛的弟子！是为菩萨中的大菩萨十种不可思议。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到一切诸佛无上不可思议的法。

佛子。菩萨摩诃萨有十种巧密语。何等为十。所谓于一切佛经中巧密语。于一切受生处巧密语。于一切菩萨神通变现成等正觉巧密语。于一切众生业报巧密语。于一切众生所起染净巧密语。于一切法究竟无障碍门巧密语。于一切虚空界，一一方处，悉有世界，或成或坏，间无空处巧密语。于一切法界，一切十方，乃至微细处，悉有如来示现初生，乃至成佛，入般涅槃，充满法界，悉分别见巧密语。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种巧密语。何等为十？就是所说的①在一切佛经中，有这种巧密的言语。②在一切受生处，有这种巧密的言语。③在一切菩萨神通变化，示现成正觉，有这种巧密的言语。④对于一切众生的业报，有这种巧密的言语。⑤对于一切众生所生起的染净，有这种巧密的言语。⑥对于一切法，究竟没有障碍门，有这种巧密的言语。⑦在一切虚空界，每一个方处，完全皆有世界，或者是成，或者是坏，中间没有空处。有这种巧密的言语。⑧在一切法界，一切十方，乃至微细之处，悉有如来示现初生，乃至成佛，入般涅槃的境界，充满法界，完全分别的见到，有这种巧密的言语。

见一切众生平等涅槃，无变易故，而不舍大愿，以一切智愿未得圆满，令满足故巧密语。虽知一切法不由他悟，而不舍离诸善知识，于如来所，转加尊敬，与善知识和合无二，于诸善根修集种植，回向安住，同一所作，同一体性，同一出离，同一成就巧密语。是为十。若诸菩萨安住其中，则得如来无上善巧微密语。

⑨能见一切众生，平等涅槃，没有变易故，而不舍在往昔所发的大愿。因为一切智愿，尚未圆满，所以令得满足，有这种巧密的言语。⑩虽然知道一切法，不由他教，而自得觉悟，可是还不舍离一切善知识。在佛的道场中，要特别尊敬，要常和善知识在一起，和合无二，也就是没有两样。对于一切善根，要修集，要种植。回向善根，安住善根。同样的作为，同样的体性，同样的出离三界，同样的成就佛果，有这种巧密的言语，这就是为菩萨十种巧密语法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上善巧微密的细语。

佛子。菩萨摩诃萨有十种巧分别智。何等为十。所谓入一切刹巧分别智。入一切众生处巧分别智。入一切众生心行巧分别智。入一切众生根巧分别智。入一切众生业报巧分别智。入一切声闻行巧分别智。入一切独觉行巧分别智。入一切菩萨行巧分别智。入一切世间法巧分别智。入一切佛法巧分别智。是为十。若诸菩萨安住其中，则得一切诸佛无上善巧分别诸法智。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种巧分别智。何等为十？就是所说的①能入一切刹土这种巧分别的智慧。②能入一切众生处这种巧分别的智慧。③能入一切众生心行这种巧分别的智慧。④能入一切众生根这种巧分别的智慧。⑤能入一切众生业报这种巧分别的智慧。⑥能入一切声闻行这种巧分别的智慧。⑦能入一切独觉行这种巧分别的智慧。⑧能入一切菩萨行这种巧分别的智慧。⑨能入一切世间法这种巧分别的智慧。⑩能入一切佛法这种巧分别的智慧。这就是为菩萨十种巧分别智法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则得到一切诸佛无上善巧分别诸法的智慧。

佛子。菩萨摩诃萨有十种入三昧。何等为十。所谓于一切世界入三昧。于一切众生身入三昧。于一切法入三昧。见一切佛入三昧。住一切劫入三昧。从三昧起，现不思议身入三昧。于一切佛身入三昧。觉悟一切众生平等入三昧。一念中入一切菩萨三昧智入三昧。一念中以无碍智，成就一切诸菩萨行愿无有休息入三昧。是为十。若诸菩萨安住其中，则得一切诸佛无上善巧三昧法。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种入三昧。何等为十？就是所说的①菩萨能在一切世界入三昧(入定)。②菩萨能在一切众生身入三昧。③菩萨能从一切法入三昧。④菩萨能见一切佛入三昧。⑤菩萨能住一切劫入三昧。⑥菩萨能从三昧起(出定)，示现不可思议身，又入三昧。⑦菩萨能在一切佛身入三昧。⑧菩萨能觉悟一切众生，平等入三昧。⑨菩萨能在一念之中，入一切菩萨三昧智慧之中，而入三昧。⑩菩萨又能在一念之中，用无障碍的智慧，成就一切诸菩萨的行愿，没有休息，入这种三昧。这就是为菩萨十种入三昧法，假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到诸佛无上善巧三昧法门。

佛子。菩萨摩诃萨有十种遍入。何等为十。所谓众生遍入。国土遍入。世间种种相遍入。火灾遍入。水灾遍入。佛遍入。庄严遍入。如来无边功德身遍入。一切种种说法遍入。一切如来种种供养遍入。是为十。若诸菩萨安住其中，则得如来无上大智遍入法。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种遍入。何等为十？就是所说的①菩萨能普遍入一切众生，有这种的力量。②菩萨能普遍入一切国土，有这种的力量。③菩萨能普遍入世间所有的种种相，有这种的力量，④菩萨能普遍入大火灾中，令其变为清凉，有这种的力量。⑤菩萨能普遍入大水灾中，令其没有损害，有这种的力量。所谓“火烧一禅，水淹二禅，风刮三禅。”这是色界九层天所受的灾害。风灾一起，把须弥山刮碎成为微尘，何况一切众生，自然不能存在，可是菩萨能遍入三灾，保留一点众生的种子。⑥菩萨能普遍入佛的处所，亲近于佛，有这种的力量。⑦菩萨能普遍入庄严的道场，有这种的力量。⑧菩萨能普遍入一切如来无边功德身，有这种的力量。⑨菩萨能普遍入一切种种说法，有这种的力量。⑩菩萨能普遍入一切如来种种的供养，有这种的力量。这就是为菩萨十种遍入法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到诸如来无上大智慧遍入一切处法门。

佛子。菩萨摩诃萨有十种解脱门。何等为十。所谓一身周遍一切世界解脱门。于一切世界示现无量种种色相解脱门。以一切世界入一佛刹解脱门。普加持一切众生界解脱门。以一切佛庄严身充满一切世界解脱门。于自身中见一切世界解脱门。一念中往一切世界解脱门。于一世界示现一切如来出世解脱门。一身充满一切法界解脱门。一念中示现一切佛游戏神通解脱门。是为十。若诸菩萨安住其中，则得如来无上解脱门。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种解脱门。何等为十？就是所说的①菩萨能用一身，而周遍十方一切世界。这是“一不碍多，多不碍一。”的境界，也就是圆融无碍的境界，所以叫做解脱门。②菩萨能在所有的世界，示现无量种种的色相(三十二相，八十种随形好)，有这种不可思议的解脱门。③菩萨能将十方一切世界，收纳在一个佛刹中，有这种不可思议的解脱门。④菩萨能普遍加持一切众生界，令其受持佛法，有这种不可思议的解脱门。⑤菩萨用一切佛庄严身，能充满一切世界，所谓“尽虚空遍法界”，有这种不可思议的解脱门。⑥菩萨能在自己的身中，见到一切世界的境界，得到这种无碍的解脱门。我们凡夫俗子，只能见外而不能见内；只能见前而不能见后。可是菩萨既能见外又能见内，所以见到自己的本身内，具足一切世界的境界。菩萨既能见到过去，又能见到未来，所以得到圆融无碍解脱门。⑦菩萨能在一念之中，能到所有的世界去教化众生，有这种无碍的解脱门。我们在万念之中，也到不了其他的世界去。为什么？因为不是我们所住的地方。宇宙间的星球有无量无边之多。一个星球就是一个世界。在佛经上用恒河沙数来比喻。恒河的沙，细粒如面粉。有尽虚空遍法界那样多的地球，我们凡夫的肉眼是看不见的。现在科学虽然发达，能将人送到月球去探险，可是还没有发现其他星球是怎回事？⑧菩萨能在一个世界中，示现一切如来出兴于世的境界，有这种无碍的解脱门。⑨菩萨能在一身之中，充满一切法界，有这种无碍的解脱门。⑩菩萨能在一念之中，示现一切佛，在所有的世界中游戏，现大神通变化，有这种无碍的解脱门。这就是为菩萨十种解脱法门，假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上解脱门。

佛子。菩萨摩诃萨有十种神通。何等为十。所谓忆念宿命方便智通。天耳无碍方便智通。知他众生不思议心行方便智通。天眼观察无有障碍方便智通。随众生心现不思议大神通力方便智通。一身普现无量世界方便智通。一念遍入不可说不可说世界方便智通。出生无量庄严具庄严不思议世界方便智通。示现不可说变化身方便智通。随不思议众生心于不可说世界现成阿耨多罗三藐三菩提方便智通。是为十。若诸菩萨安住其中，则得如来无上大善巧神通，为一切众生种种示现，令其修学。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种神通，何等为十？就是所说的①有忆念宿命方便智慧的神通，也就是能知道过去世的一切事情。②有天耳无碍方便智慧的神通，也就是能听到天上的人所讲的话，清清楚楚入耳根。③能知其他众生不可思议的心行方便智慧的神通，也就是他心通，众生心中所打的妄想，所作的行为，菩萨悉知悉见。④有天眼通，能观察一切没有障碍方便智慧的神通，也就是此世界他世界，观察清清楚楚，一目了然。⑤有随顺一切众生的心念，而示现不可思议大神通力，方便智慧的神通。⑥菩萨一身，能普遍示现无量无边世界，有这种方便智慧的神通。⑦菩萨能在一念之中，普遍入不可说不可说那样多的世界，有这种方便智慧的神通。⑧菩萨能出生无量庄严具，庄严不可思议那样多的世界，有这种方便智慧的神通。⑨菩萨又能示现不可说那样多的化身，有这种方便智慧的神通。⑩菩萨又能随顺不可思议众生的心念，在不可说那样多的世界中，示现成阿耨多罗三藐三菩提，有这种方便智慧的神通。这就是为菩萨十种神通法，假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上大巧善方便智慧神通。为一切众生种种的示现，令所有的众生，依法修行学习。

佛子。菩萨摩诃萨有十种明。何等为十。所谓知一切众生业报善巧智明。知一切众生境界，寂灭清净，无诸戏论善巧智明。知一切众生种种所缘，唯是一相，悉不可得，一切诸法皆如金刚善巧智明。能以无量微妙音声普闻十方一切世界善巧智明。普坏一切心所染着善巧智明。能以方便示现受生或不受生善巧智明。舍离一切想受境界善巧智明。知一切法非相非无相，一性无性，无所分别。而能了知种种诸法，于无量劫分别演说，住于法界，成阿耨多罗三藐三菩提善巧智明。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种明。何等为十？就是所说的①菩萨知道一切众生的业报。造什么业？受什么果报。浅言之，修十善的众生，死后生天上，享受天上的快乐。守五戒的众生，死后生人间做人。有贪瞋痴三毒的众生，死后堕落在三恶道中受生，受无量的苦。有这种善巧智慧的光明。②菩萨知道一切众生的境界，寂灭清净，没有一切戏论，有这种善巧智慧的光明。③菩萨知道一切众生有种种攀缘相，唯是一相，皆不可得。一切诸法，皆如金刚一般的坚固，众生一历耳根，便成道种，有这种善巧智慧的光明。④菩萨能用无量微妙的音声，令十方世界的众生，皆能听到这种妙法音，有这种善巧智慧的光明。⑤菩萨能普遍破坏一切众生的心中所染污和所执着的黑法，也就是不清净的法，有这种善巧智慧的光明。⑥菩萨能用方便示现受生或不受生，有这种善巧智慧的光明。⑦菩萨能舍离一切色受想行识五蕴的境界，有这种善巧智慧的光明。⑧菩萨能知一切法，不是有相，也不是无相；不是一性，也不是无性。虽然没有所分别，可是能明了知道种种诸法，在无量劫中，分别演说，住于法界，成就阿耨多罗三藐三菩提，有这种善巧智慧的光明。

菩萨摩诃萨知一切众生，生本无有生。了达受生不可得故。而知因。知缘。知事。知境界。知行。知生。知灭。知言说。知迷惑，知离迷惑。知颠倒，知离颠倒。知杂染，知清净。知生死，知涅槃。知可得，知不可得。知执着，知无执着。知住。知动。知去。知还。知起，知不起。知失坏。知出离。知成熟。知诸根。知调伏。随其所应，种种教化，未曾忘失菩萨所行。何以故。菩萨但为利益众生故，发阿耨多罗三藐三菩提心，无余所为。是故菩萨常化众生。身无疲倦。不违一切世间所作。是名缘起善巧智明。

⑨菩萨中的大菩萨，能知一切众生，生而未生，灭而未灭，明了通达受生是不可得，皆是虚妄。所谓“虚妄而生，虚妄而灭。”菩萨能知道怎样是生的因？怎样是生的缘？又知一切事理，一切境界，一切行为，又知怎样生，怎样灭。又知一切言说。又知一切迷惑，要怎样才能离开迷惑，迷惑就是无明，无明能蔽障真心，所以令人迷惑。又知一切颠倒，要怎样才能离开颠倒，颠倒就是以苦为乐，对真事真理产生妄见，有想颠倒、见颠倒、心颠倒。又知一切众生的杂染，一切众生的清净。又知众生的生死，众生的涅槃。又知什么是可得，什么是不可得。又知众生有执着，怎样教化众生离开执着。又知怎样住，怎样动，怎样去，怎样还。又知怎样起，怎样不起。知道一切怎样失坏。知道怎样出离三界。知道怎样令菩提种成熟。知道一切众生的诸根。知道怎样调伏众生。随顺众生所应的机，用种种方便法门来教化，未曾有忘失菩萨所行所作，都是恰到好处。

为什么原因？因为菩萨只为利益一切众生的缘故，而发阿耨多罗三藐三菩提心，没有其他事可为，因为这个缘故，所以菩萨常常教化众生，无论怎样辛苦，不觉得疲倦，不违背一切世间所作，这个名叫缘起善巧智明。

菩萨摩诃萨于佛无著，不起着心。于法无著，不起着心。于刹无著，不起着心。于众生无著，不起着心。不见有众生，而行教化调伏说法。然亦不舍菩萨诸行大悲大愿。见佛闻法，随顺修行。依于如来种诸善根。恭敬供养，无有休息。能以神力，震动十方无量世界。其心广大，等法界故。知种种说法。知众生数。知众生差别。知苦生。知苦灭。知一切行皆如影像。行菩萨行。永断一切受生根本。但为救护一切众生，行菩萨行，而无所行。随顺一切诸佛种性。发如大山王心，知一切虚妄颠倒。入一切种智门。智慧广大，不可倾动。当成正觉。于生死海，平等济渡一切众生善巧智明。

⑩菩萨中的大菩萨，对于十方三世一切诸佛，应该无所执着，不起执着的心。对于一切法，应该无所执着，不起执着的心。对于一切佛刹，应该无所执着，不起执着的心。对于一切众生，应该无所执着，不起执着的心。虽然不见有众生，可是还要教化众生，调伏众生，为众生说法。然而也不舍弃菩萨所修的行门——大悲心愿。见佛闻法，随顺修行。依照如来所说的种种法，而修种种善根。恭敬三宝，供养三宝，没有休息的时候。菩萨能用神通的力量，令大地有六种震动。不但能令一个世界震动，而且也能令十方所有的世界同时震动。菩萨的心量广大，等于尽虚空遍法界。

菩萨知道种种方便说法，怎样来教化众生，又知道众生有多少的数量。又知道众生有种种的差别。又知苦是怎样能生的，苦是怎样能灭的。又知一切的行为，皆如影像，虚而不实。修行菩萨所修的行门，乃是永远断离一切受生的根本，但是为救护一切众生的缘故，而修菩萨行，实际上，行所无事，所谓“处无为之事，行不言之教。”随顺一切诸佛的种性，发如大山王的心，知道一切虚妄颠倒，入一切种智之门，智慧广大，无法可以倾动，应当成正觉，在生死海中，平等济渡一切众生，有这种善巧的智明。

是为十。若诸菩萨安住其中，则得如来无上大善巧智明。

这就是为菩萨十种明法，假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上大善巧智慧的光明。

佛子。菩萨摩诃萨有十种解脱。何等为十。所谓烦恼解脱。邪见解脱。诸取解脱。蕴界处解脱。超二乘解脱。无生法忍解脱。于一切世间，一切刹，一切众生，一切法，离着解脱。无边住解脱。发起一切菩萨行，入如来无分别地解脱。于一念中，悉能了知一切三世解脱。是为十。若诸菩萨安住此法。则能施作无上佛事。教化成熟一切众生。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种解脱。何等为十？就是所说的①烦恼解脱：什么是解脱？就是自由自在，没有缠缚，没有执着，无挂无碍，无思无虑。什么是烦恼？就是烦身恼心，由妄想而生，若无烦恼，就能无拘无束。将烦恼变成菩提。②邪见解脱：只有正知正见，没有邪知邪见。③诸取解脱：没有一切执着，没有一切执着。。④蕴界处解脱：蕴是五蕴，就是色、受、想、行、识。处是十二处，就是眼耳鼻舌身意六根，色声香味触法六尘。界是十八界，就是六根和六尘以及六识，合为十八界。六识就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。⑤超二乘解脱：超过声闻缘觉二乘，只有菩萨道。⑥无生法忍解脱：就是无生法忍，也得到解脱。什么是无生法忍？不见有少法生，不见有少法灭，忍可于心。⑦对于一切世间，一切刹土，一切众生，一切诸法，所有的执着都离开了，得到解脱。⑧无边住解脱：住在无边也得解脱。⑨发起一切菩萨行，入如来无分别地，也得解脱。⑩在一念之中，悉能明了知道一切三世，也得解脱。这就是为菩萨十种解脱法，假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能施作无上佛事，教化成熟一切众生。

佛子。菩萨摩诃萨有十种园林。何等为十。所谓生死是菩萨园林，无厌舍故。教化众生是菩萨园林，不疲倦故。住一切劫是菩萨园林，摄诸大行故。清净世界是菩萨园林，自所止住故。一切魔宫殿是菩萨园林，降伏彼众故。思惟所闻法是菩萨园林，如理观察故。六波罗蜜四摄事三十七菩提分法是菩萨园林，绍继慈父境界故。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种大园林，何等为十？就是所说的①生死是菩萨的园林，菩萨不畏生死，不入涅槃，即生死而了生死，不厌舍生死。②教化众生是菩萨的园林，菩萨教化众生，调伏众生，无论在什么时候，也不感觉疲倦。③住一切劫是菩萨的园林，摄持所有修行大行的众生。④清净一切世界是菩萨的园林，因为菩萨自己所止住是清净庄严的世界。⑤一切魔王的宫殿是菩萨的园林，菩萨能降伏天魔众，在魔宫殿教化魔子魔女。⑥思惟所闻的法是菩萨的园林，如理观察，研究法的妙义。我们听经闻法，也应该常常研究妙法的实义，好像在园林中一样的愉快。⑦六波罗蜜(布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧)四摄事(布施、爱语、利行、同事)三十七菩提分法(四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道)是菩萨的园林，绍继慈父(佛)的志愿，所讲“续佛慧命”。

十力四无所畏十八不共，乃至一切佛法是菩萨园林，不念余法故。示现一切菩萨威力自在神通是菩萨园林，以大神力转正*轮，调伏众生无休息故。一念于一切处为一切众生示成正觉是菩萨园林，法身周遍尽虚空一切世界故。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上离忧恼大安乐行。

⑧十力(知觉处非处之智力、知三世业报之智力、知诸禅解脱三昧之智力、知诸根胜劣之智力、知种种解之智力、知种种界之智力、知一切至处道之智力、知天眼无碍之智力、知宇宙无漏之智力、知永断习气之智力)四无所畏(一切智无所畏、漏尽无所畏、说障道无所畏、说尽苦道无所畏)十八不共法(身无失、口无失、念无失、无异想、无不定心、无不知己舍、欲无减、精进无减、念无减、慧无减、解脱无减、解脱知见无减、一切身业随智慧行、一切口业随智慧行、一切意业随智慧行、智慧知过去世无碍、智慧知未来世无碍、智慧知现在世无碍)乃至一切诸法是菩萨的园林，菩萨绝对不学习其他外道之法。⑨示现一切菩萨大威力自在神通是菩萨的园林，用大神通的力量，转正*轮，调伏一切众生，没有休息的时候。⑩一念之间，能在一切处，为一切众生示现成正觉是菩萨的园林。菩萨的法身，能尽虚空遍法界，周遍一切世界，有这种不可思议的境界。这就是为菩萨十种园林法，假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上离忧恼大安乐的行门。

佛子。菩萨摩诃萨有十种宫殿。何等为十。所谓菩提心是菩萨宫殿，恒不忘失故。十善业道福德智慧是菩萨宫殿，教化欲界众生故。四梵住禅定是菩萨宫殿，教化色界众生故。生净居天是菩萨宫殿，一切烦恼不染故。生无色界是菩萨宫殿，令诸众生离难处故。生杂染世界是菩萨宫殿，令一切众生断烦恼故。现处内宫妻子眷属是菩萨宫殿，成就往昔同行众生故。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种宫殿，何等为十？就是所说的①菩提心是菩萨的宫殿，恒常不忘失自己所发的菩提心。②十善(不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄言、不绮语、不恶口、不两舌、不悭贪、不瞋恚、不愚痴)业道，福德智慧是菩萨的宫殿，教化欲界一切众生。③四梵住禅定(色界四禅天)是菩萨的宫殿，教化色界一切众生。④生净居天(五不还天)是菩萨的宫殿，一切烦恼所不能染着。⑤生到无色界是菩萨的宫殿，无色界的众生，没有欲念，没有形相，只有个识。令众生离开八难之处，八难就是地狱难、饿鬼难、畜生难、北俱卢洲难、长寿天难、盲聋喑哑难、世智辩聪难、佛前佛后难。这八难中的众生，难见佛，难闻法，难睹僧。⑥生杂染世界是菩萨的宫殿，就是不清净的世界，五欲横流，令人颠倒。菩萨能令众生破无明断烦恼。⑦示现处于内宫，有妻子妃嫔，有六亲眷属，这是菩萨的宫殿，成就在往昔同修的众生，令发大菩提心。

现居轮王护世释梵是菩萨宫殿，为调伏自在心众生故。住一切菩萨行游戏神通皆得自在是菩萨宫殿，善游戏诸禅解脱三昧智慧故。一切佛所受无上自在一切智王灌顶记是菩萨宫殿，住十力庄严作一切法王自在事故。是为十。若诸菩萨安住其中，则得法灌顶，于一切世间神力自在。

⑧现居转轮圣王(金银铜铁四轮王)，或为护世四天王(东为持国天王，南为增长天王，西为广目天王，北为多闻天王)帝释天，大梵天是菩萨的宫殿。为调伏自在心众生的缘故，可以到三界(欲界、色界、无色界)去教化众生。⑨住在一切菩萨行，游戏神通皆得自在，这是菩萨的宫殿，善能游戏诸禅(四禅八定)，一切解脱，一切三昧，一切智慧的缘故。⑩一切佛所受无上自在一切智王灌顶授记，这是菩萨的宫殿，住佛的十力，庄严作一切法王自在的事。这就是为菩萨十种宫殿法，假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到法的灌顶，在一切世间，都有神通自在这种的力量。

佛子。菩萨摩诃萨有十种所乐。何等为十。所谓乐正念，心不散乱故。乐智慧，分别诸法故。乐往诣一切佛所，听法无厌故。乐诸佛，充满十方无边际故。乐菩萨自在，为诸众生以无量门而现身故。乐诸三昧门，于一三昧门入一切三昧门故。

乐陀罗尼，持法不忘转授众生故。乐无碍辩，于一文一句，经不可说劫，分别演说，无穷尽故。乐成正觉，为一切众生，以无量门示现于身成正觉故。乐转*轮，摧灭一切异道法故。是为十。若诸菩萨安住此法，则得一切诸佛如来无上法乐。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种所乐。何等为十？就是所说的①菩萨欢喜正念，心不散乱，不打妄想，没有不正当的思想。②菩萨欢喜智慧，有了智慧，才能分别诸法实相的道理。③菩萨欢喜往诣诸佛道场，聆听诸佛说法，没有厌倦的时候。④菩萨欢喜诸佛，充满十方无边际的世界。⑤菩萨欢喜一切菩萨自在，为教化众生，用无量法门，而现身说法。⑥菩萨欢喜三昧门，在一个三昧门，能入一切三昧门中。⑦菩萨欢喜陀罗尼，能受持总持法，而不忘失，又能辗转教授一切众生。⑧菩萨欢喜无碍辩才，对于一个文字或一句经文，经过不可说劫那样长的时间，为众生分别演说，没有穷尽的时候。⑨菩萨欢喜成正觉，为一切众生，用无量法门，示现成佛的身。换句话说，在今生就能成佛，所谓“即身成佛”。⑩菩萨欢喜转正*轮，能摧灭一切天魔外道的法。这就是为菩萨十种乐法，假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到一切如来无上的法乐。

佛子。菩萨摩诃萨有十种庄严。何等为十。所谓力庄严，不可坏故。无畏庄严，无能伏故。义庄严，说不可说义无穷尽故。法庄严，八万四千法聚观察演说无忘失故。愿庄严，一切菩萨所发弘誓无退转故。行庄严，修普贤行而出离故。刹庄严，以一切刹作一刹故。普音庄严，周遍一切诸佛世界，雨法雨故。力持庄严，于一切劫行无数行，不断绝故。变化庄严，于一众生身示现一切众生数等身，令一切众生悉得知见，求一切智，无退转故。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来一切无上法庄严。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种庄严。何等为十？就是所说的①力量的庄严，犹如金刚，所以不可破坏。②无畏的庄严，无能力可以降伏。换言之，菩萨能降伏天魔外道，天魔外道不能降伏菩萨。为什么？因为邪不胜正的缘故。③义理的庄严，说不可说那样的义理，没有穷尽的时候。④法门的庄严，有八万四千法门，观察演说，没有忘失的时候。⑤誓愿的庄严，一切菩萨所发的四宏誓愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成，没有退转所发的愿。⑥大行的庄严，修行普贤菩萨十大行愿，一者礼敬诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。四者忏悔业障。五者随喜功德。六者请转*轮。七者请佛住世。八者常随佛学。九者恒顺众生。十者普皆回向。而能出离三界，了生脱死。⑦刹土的庄严，用一切佛刹作为一个佛刹。⑧普音的庄严，能周遍十方一切诸佛世界，雨大法雨。⑨力持的庄严，能在一切劫中，修行无数无量的行门，没有断绝的时候。⑩变化的庄严，能在一个众生的身上，而示现一切众生数相等的身。令一切众生皆能知道这种境界，又能看见这种境界，为求一切的智慧，永不退转菩提心。这就是为菩萨十种庄严法，假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来一切无上妙法庄严。

佛子。菩萨摩诃萨发十种不动心。何等为十。所谓于一切所有悉皆能舍不动心。思惟观察一切佛法不动心。忆念供养一切诸佛不动心。于一切众生誓无恼害不动心。普摄众生不拣怨亲不动心。求一切佛法无有休息不动心。一切众生数等不可说不可说劫，行菩萨行，不生疲厌，亦无退转不动心。成就有根信，无浊信，清净信，极清净信，离垢信，明彻信，恭敬供养一切佛信，不退转信，不可尽信，无能坏信，大欢喜踊跃信，不动心。成就出生一切智方便道不动心。闻一切菩萨行法，信受不谤不动心。是为十。若诸菩萨安住此法，则得无上一切智不动心。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种不动心，何等为十？就是所说的①在自己所有的内财(头目脑髓)和外财(国城妻子)统统能施舍与需要的人，而不动心。没有舍不得的情形发生，舍了之后，也不后悔。②思惟一切佛法，观察一切佛法，而不动心。绝对不打其他的妄想。③忆念一切诸佛，供养一切诸佛，而不动心。专心的忆念，诚心的供养，绝无他想。④对于一切众生，誓愿不恼害，而不动心。不像我们修道多年，仍然没有忍辱的功夫，今天和这个人发脾气，明天和那个人打架，专门恼害众生。⑤普遍摄持一切众生，不拣择这个人是我的怨敌，不度脱他。那个人是我的亲戚，就度脱他。菩萨是怨亲平等，没有分别, ，所以不动心, 。⑥为求一切佛法，所以不休息，勇猛精进，而不动心。⑦在一切众生数量相等不可说不可说那样多的劫，修行菩萨所修的行门，不生疲倦厌烦的心，也不生向后退转的心，所以不动心。⑧成就有根信，无浊信、清净信、极清净信、离垢信、明彻信、恭敬供养一切佛信、不退转信、不可尽信、无能坏信、大欢喜踊跃信，生出这样多的信心，所以不动心。⑨成就一切智慧方便道，而不动心。⑩闻一切菩萨行的法门，信受奉行，绝对不毁谤三宝，所以不动心。这就是为菩萨十种不动心法，假设一切菩萨能安住在这种之中，则能得到无上一切智慧，而不动心。

佛子。菩萨摩诃萨有十种不舍深大心。何等为十。所谓不舍成满一切佛菩提深大心。不舍教化调伏一切众生深大心。不舍不断一切诸佛种性深大心。不舍亲近一切善知识深大心。不舍供养一切诸佛深大心。不舍专求一切大乘功德法深大心。不舍于一切佛所修行梵行，护持净戒深大心。不舍亲近一切菩萨深大心。不舍求一切佛法方便护持深大心。不舍满一切菩萨行愿集一切诸佛法深大心。是为十。若诸菩萨安住其中，则能不舍一切佛法。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种不舍深大心，何等为十？就是所说的①不舍成就圆满一切佛菩提深大的菩提心。②不舍教化调伏一切众生深大的菩提心。③不舍不断一切诸佛种性深大的菩提心。④不舍亲近善知识深大的菩提心。⑤不舍供养一切诸佛深大的菩提心。⑥不舍专求一切大乘功德法深大的菩提心。⑦不舍对于一切佛所修的梵行，护持净戒深大的菩提心。⑧不舍亲近一切菩萨深大的菩提心。⑨不舍求一切佛法，方便护持深大的菩提心。⑩不舍满一切菩萨行愿，集一切诸佛法深大的菩提心。这就是为菩萨十种深大心法，假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能不舍弃一切佛法，对于一切佛法才能明了。

佛子。菩萨摩诃萨有十种智慧观察。何等为十。所谓善巧分别说一切法智慧观察。了知三世一切善根智慧观察。了知一切诸菩萨行自在变化智慧观察。了知一切诸法义门智慧观察。了知一切诸佛威力智慧观察。了知一切陀罗尼门智慧观察。于一切世界普说正法智慧观察。入一切法界智慧观察。知一切十方不可思议智慧观察。知一切佛法智慧光明无有障碍智慧观察。是为十。若诸菩萨安住其中，则得如来无上大智慧观察。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种智慧观察。何等为十？就是所说的①能善巧分别说一切佛法，有这种智慧的观察。②能了知三世一切善根的深浅，有这种智慧的观察。③能了知一切诸菩萨行的自在变化，有这种智慧的观察。④能了知一切诸法的义门，有这种智慧的观察。⑤能了知一切诸佛的威力，有这种智慧的观察。⑥能知一切陀罗尼的法门，有这种智慧的观察。⑦能在一切世界，普遍为众生演说正法，有这种智慧的观察。⑧能入一切法界，有这种智慧的观察。⑨能知一切十方不可思议，有这种智慧的观察。⑩能知一切佛法，有这种智慧的观察。这就是为菩萨十种智慧观察法，假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上大智慧观察。

佛子。菩萨摩诃萨有十种说法。何等为十。所谓说一切法皆从缘起。说一切法皆悉如幻。说一切法无有乖诤。说一切法无有边际。说一切法无所依止。说一切法犹如金刚。说一切法皆悉如如。说一切法皆悉寂静。说一切法皆悉出离。说一切法皆住一义，本性成就。是为十。若诸菩萨安住其中，则能善巧说一切法。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种说法。何等为十？就是所说的①说一切法，皆由因缘生起，所谓“诸法从缘生，诸法从缘灭，我佛大沙门，常作如是说。”②说一切法，皆是如幻如化，不是真实的，所以不要执着。③说一切法，没有乖违，没有诤论。④说一切法，没有边际，没有数量。⑤说一切法，没有所依之处，没有所止之处。⑥说一切法，犹如金刚般的坚固和锐利。⑦说一切法，都是如如的智慧，如如的境界，也就是如如不动。⑧说一切法，皆悉寂静，所谓“诸法从本来，常自寂灭相，不可以言宣。”说一切法皆悉出离。⑨说一切法，皆是出离三界的法，也就是了生脱死的法。⑩就一切法，皆住在第一义，本有佛性所成就的。这就是为菩萨十种说法之法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能善巧说一切法。

佛子。菩萨摩诃萨有十种清净。何等为十。所谓深心清净。断疑清净。离见清净。境界清净。求一切智清净。辩才清净。无畏清净。住一切菩萨智清净。受一切菩萨律仪清净。具足成就无上菩提，三十二种百福相，白净法，一切善根清净。是为十。若诸菩萨安住其中。则得一切如来无上清净法。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种清净。何等为十？就是所说的①菩萨深心念止，不打妄想，常常清净。②菩萨能断一切疑惑，生一切信心，常常清净。③菩萨能离一切邪见，生一切正见，常常清净。④菩萨能修一切境界，能转一切境界，常常清净。⑤菩萨能求一切智慧，能解一切智慧，常常清净。⑥菩萨有四无碍辩才，就是法无碍辩、义无碍辩、辞无碍辩、乐说无碍辩，常常清净。⑦菩萨有四无畏，就是总持无畏、知根无畏、决疑无畏、答疑无畏，常常清净。⑧菩萨住在一切菩萨智慧之地，常常清净。⑨菩萨受一切菩萨戒律威仪，常常清净。⑩菩萨具足成就无上菩提，有三十二种庄严百福相好，清净的白法，一切的善根，常常清净。这就是为菩萨十种清净法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到一切如来无上清净之法。

佛子。菩萨摩诃萨有十种印。何等为十。所谓菩萨摩诃萨知苦苦，坏苦，行苦。专求佛法，不生懈怠。行菩萨行，无有疲懈。不惊不畏，不恐不怖。不舍大愿。求一切智，坚固不退。究竟阿耨多罗三藐三菩提。是为第一印。菩萨摩诃萨见有众生愚痴狂乱。或以粗弊恶语而相毁辱。或以刀杖瓦石而加损害。终不以此境界舍菩萨心。但忍辱柔和。专修佛法。住最胜道。入离生位。是为第二印。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种印。何等为十？就是所说的①菩萨中的大菩萨，知道苦苦，就是苦中的苦，好像有人没有饭吃，没有衣穿，没有房住，可以说是苦上加苦。为什么会这样呢？因为在往昔的时候，曾经毁谤三宝，不信佛法，堕落到地狱受苦。苦受完了之后，然后辗转生到人间来做人，虽然做人，但是业报所使，六根不全，作为下贱之人。菩萨又知坏苦。就是富人之苦，将富贵变坏空，这也是苦，好像金银珠宝被人所盗，或被土匪绑票，或被强盗打劫，或者被大火所烧，或者被大水所淹，将所有的财产，损失殆尽，或者发生意外的灾难，所谓“飞灾横祸”。菩萨又知行苦，就是人由少而壮，由壮而老，由老而死，念念迁流，念念不停。虽然没有穷人的苦苦，没有富人的坏苦，可是有行苦。在一生之中，忙忙碌碌，死了之后，两手空空而去，只有所造的业，随着他而去六道轮回中受生。种善业生天道，种恶业堕地狱。这是三苦的略说，还有八苦和无量苦。菩萨知道种种的苦，所以专心来求佛法，勇猛精进，不生懈怠之心。修行菩萨所行的行门，就是六度万行，无论在什么时候，什么境界？绝对不懒惰，没有疲倦的心理。知上求佛道，下化众生。菩萨有定力，不惊不畏，不恐不怖，不舍自己所发的大愿。求一切的智慧，坚固志愿，而不退转，究竟证阿耨多罗三藐三菩提，是为第一种心法印。

②菩萨中的大菩萨，看见众生有愚痴狂乱的行为，或者用刻薄的言语，或者用肮脏的言辞，种种粗弊恶语来骂菩萨，或者毁谤菩萨，或者侮辱菩萨，或者用刀杖，或者用瓦石，来损害菩萨，菩萨不会因为这种境界而舍弃菩萨心，好像三步一拜两位行者(恒实法师和恒朝法师)常被路人用酒瓶来打，以恶口来骂，可是他们二人如如不动，照拜不误，不被境界所转。他们有坚忍不拔的精神，克服一切困难和危险，终于完成志愿，平安拜抵目的地——万佛城。菩萨忍辱柔和，专心修习佛法，住在最殊胜的道，入于离开生死的位，是为第二种心法印。

菩萨摩诃萨闻说与一切智相应甚深佛法，能以自智深信忍可，解了趣入。是为第三印。菩萨摩诃萨又作是念。我发深心，求一切智。我当成佛，得阿耨多罗三藐三菩提。一切众生流转五趣，受无量苦。亦当令其发菩提心。深信欢喜。勤修精进。坚固不退。是为第四印。

③菩萨中的大菩萨，闻说能和一切智慧相应这种甚深微妙佛法，能用自己的智慧，深信于心，忍可于心，了解这种法门，趣入这种法门，是为第三种心法印。④菩萨中的大菩萨，又作这样的思念。我应当发深大的心，求一切的智慧，我应当成佛，得阿耨多罗三藐三菩提，一切众生流转五趣(人趣、阿修罗趣、畜生趣、饿鬼趣、地狱趣)中，受无量无边的苦。我应当令他们发菩提心，深信佛法，欢喜佛法。勤修精进，坚固不退，是为第四种心法印。

菩萨摩诃萨知如来智无有边际。不以齐限，测如来智。菩萨曾于无量佛所，闻如来智无有边际。故能不以齐限测度。一切世间文字所说，皆有齐限，悉不能知如来智慧。是为第五印。菩萨摩诃萨于阿耨多罗三藐三菩提，得最胜欲，甚深欲，广欲，大欲，种种欲，无能胜欲，无上欲，坚固欲，众魔外道并其眷属无能坏欲，求一切智不退转欲。菩萨住如是等欲，于无上菩提毕竟不退。是为第六印。

⑤菩萨中的大菩萨，能知如来的智慧，没有边际。不以齐限来测量如来的智慧。菩萨曾经在无量佛的道场中，听闻如来的智慧是没有边际，所以能不以齐限来测量一切佛法。一切世间的文字所说，皆有齐限，皆不能知道如来的智慧，是为第五种心法印。⑥菩萨中的大菩萨，对于阿耨多罗三藐三菩提，得到最殊胜的欲乐，最甚深的欲乐、最广博的欲乐、最伟大的欲乐、种种的欲乐、无能胜的欲乐、无上的欲乐、坚固的欲乐、众魔外道和其眷属无能破坏的欲乐、求一切智慧不退转的欲乐。菩萨住在这种种欲乐之中，对于无上菩提，毕竟不退转。是为第六种心法印。

菩萨摩诃萨行菩萨行。不顾身命。无能沮坏。发心趣向一切智故。一切智性常现前故。得一切佛智光明故。终不舍离佛菩提。终不舍离善知识。是为第七印。菩萨摩诃萨若见善男子善女人趣大乘者，令其增长求佛法心。令其安住一切善根。令其摄取一切智心。令其不退无上菩提。是为第八印。

⑦菩萨中的大菩萨，修行菩萨的行门，不顾自己的身命，就是死了也不怕。没有其他能力能沮坏这种菩提心，也无法阻挡这种菩提心。菩萨发心趣向一切智慧，一切智慧之性，常现在菩萨的心中。得到一切诸佛的智慧光明，始终不生舍离佛觉道的心，也不生舍离善知识的心。是为第七种心法印。⑧菩萨中的大菩萨，若见到善男子和善女人，令他们修大乘佛法，令他们增长求佛法的心，令他们安隐住在一切善根，令他们摄取一切智慧之心，令他们不退无上菩提心，是为第八种心法印。

菩萨摩诃萨令一切众生得平等心。劝令勤修一切智道。以大悲心而为说法。令于阿耨多罗三藐三菩提，永不退转。是为第九印。菩萨摩诃萨与三世诸佛同一善根。不断一切诸佛种性。究竟得至一切智智。是为第十印。佛子。是为菩萨摩诃萨十种印。菩萨以此速成阿耨多罗三藐三菩提，具足如来一切法无上智印。

⑨菩萨中的大菩萨，令一切众生得到平等心。劝令一切众生勤修一切智慧之道，用大悲心而为一切众生演说妙法。使一切众生对于阿耨多罗三藐三菩提，永远不退转。是为第九种心法印。⑩菩萨中的大菩萨，与十方三世一切诸佛，同是一善根，不断绝一切诸佛的种性，究竟得到一切智慧的智慧。是为第十种心法印。这就是为菩萨十印法，假设一切菩萨以这种速成阿耨多罗三藐三菩提，能具足如来一切法无上的智印。

佛子。菩萨摩诃萨有十种智光照。何等为十。所谓知定当成阿耨多罗三藐三菩提智光照。见一切佛智光照。见一切众生死此生彼智光照，解一切修多罗法门智光照。依善知识发菩提心集诸善根智光照。示现一切诸佛智光照。教化一切众生悉令安住如来地智光照。演说不可思议广大法门智光照。善巧了知一切诸佛神通威力智光照。满足一切诸波罗蜜智光照是为十。若诸菩萨安住此法，则得一切诸佛无上智光照。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种智光照。何等为十？就是所说的①菩萨知道将来一定当成阿耨多罗三藐三菩提，有这种智慧光照彻。②菩萨能见到十方三世一切诸佛，有这种智慧光照彻。③菩萨能见到一切众生，死在这个地方，又生到那个地方，有这种智慧光照彻。④菩萨能了解一切修多罗(经典)的法门，有这种智慧光照彻。⑤菩萨依止善知识，发菩提心，积集一切善根，有这种智慧光照彻。⑥菩萨能示现一切诸佛，有这种智慧光照彻。⑦菩萨能教化一切众生，悉令一切众生安住在如来之地，有这种智慧光照彻。⑧菩萨能演说不可思议广大法门，有这种智慧光照彻。⑨菩萨能善巧了知一切诸佛的神通威力，有这种智慧光照彻。⑩菩萨能满足一切波罗蜜法，有这种智慧光照彻。这就是为菩萨十种智光照法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到一切诸佛无上智慧光照彻无碍。

佛子。菩萨摩诃萨有十种无等住。一切众生声闻独觉悉无与等。何等为十。所谓菩萨摩诃萨虽观实际，而不取证。以一切愿未成满故。是为第一无等住。菩萨摩诃萨种等法界一切善根，而不于中有少执着。是为第二无等住。菩萨摩诃萨修菩萨行，知其如化。以一切法悉寂灭故。而于佛法不生疑惑。是为第三无等住。菩萨摩诃萨虽离世间所有妄想。然能作意于不可说劫，行菩萨行，满足大愿，终不中起疲厌之心。是为第四无等住。菩萨摩诃萨于一切法无所取着。以一切法性寂灭故。而不证涅槃。何以故。一切智道未成满故。是为第五无等住。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种无等住。一切众生、声闻、独觉、皆不能相等来比较。何等为十？就是所说的①菩萨中的大菩萨，虽然能观察实际的理体，可是不取证涅槃。为什么？因为所发一切大愿，尚未成就，仍未圆满的缘故，是为第一种无等住法。②菩萨中的大菩萨，种种等于法界一切的善根。虽然有那样多的善根，可是不在其中有少分的执着，是为第二种无等住法。③菩萨中的大菩萨，修菩萨行，知道如幻如化。因为所有一切法，都是寂灭的，所以对于佛法不生疑惑，是为第三种无等住法。④菩萨中的大菩萨，虽然离开世间所有的妄想，可是能作意观察，在不可说劫中，修行菩萨所修的行门，满足所发的大愿，始终不于其中起疲倦厌烦之心是为第四种无等住法。⑤菩萨中的大菩萨，对于一切法，没有取着。一切法性，本来是寂灭的，所以不取证涅槃。什么缘故？因为一切智的道理，没有成就圆满的缘故，是为第五种无等住法。

菩萨摩诃萨知一切劫皆即非劫。而真实说一切劫数。是为第六无等住。菩萨摩诃萨知一切法悉无所作。而不舍作道求诸佛法。是为第七无等住。菩萨摩诃萨知三界唯心，三世唯心，而了知其心无量无边。是为第八无等住。菩萨摩诃萨为一众生于不可说劫行菩萨行，欲令安住一切智地。如为一众生。为一切众生，悉亦如是，而不生疲厌。是为第九无等住。菩萨摩诃萨虽修行圆满，而不证菩提。何以故。菩萨作如是念。我之所作，本为众生。是故我应久处生死，方便利益，皆令安住无上佛道。是为第十无等住。佛子是为菩萨摩诃萨十种无等住。若诸菩萨安住其中，则得无上大智一切佛法无等住。

⑥菩萨中的大菩萨，知道一切劫，皆是非劫，不应该执着。虽然没有劫，可是能真实说一切劫的数量。是为第六种无等住法。⑦菩萨中的大菩萨，知道一切法，都没有一个作者。可是自己还不舍弃作道求一切佛法，是为第七种无等住法。⑧菩萨中的大菩萨，虽然知道三界唯心，三世唯心的道理。可是了解知道其心是无量无边，是为第八种无等住法。⑨菩萨中的大菩萨，为一切众生，在不可说劫中，行菩萨所行的行门，欲令一切众生，安住在一切智慧之地。为一个众生是这样的情形，为一切众生也是这样的情形，而不生疲厌的心，是为第九种无等住法。⑩菩萨中的大菩萨，虽然修行到圆满的程度，可是不证取菩提。为什么缘故？因为菩萨作这样的思念，我的所行所作，本来为一切众生。因为这个缘故，我应该长久处于生死中，与众生作为同事，方便利益一切众生，皆令安隐住在无上佛道。是为第十种无等住法，这就是为菩萨十种无等住法，假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到无上大智慧一切佛法无等住，也就是无等智。

◎回向偈◎

愿以此功德 庄严佛净土

上报四重恩 下济三途苦

若有见闻者 悉发菩提心

尽此一报身 同生极乐国

此经书由尹国富(普觉)请，(1----31页)由上海周莎莎居士发心打字，余下全部由智诚法师发心打字并校对，有错误之处敬请大家体谅，并指点。全套二十四册总共历时三年，让大家共同研究佛法，共同精进，共勉。愿把此经回向给各人父母、师长，以及法界一切众生，愿生者消灾免难，增福延寿，阖家平安，生活幸福，身体健康！社会和谐，大家都能了生脱死，百年以后都能往生极乐，各人各姓堂中亡者老祖宗、历代宗亲、各人过去七世父母、冤亲债主齐超生！