知一切法皆如虚空。无所从来。不生不灭。无有真实。无所染着。远离一切诸分别见。不动不转。不失不坏。住于实际。无相离相，唯是一相。如是深入一切法性。常乐习性普门善根。悉见一切诸佛众会。
修等一切佛回向的大菩萨，他之所以不著于五欲六尘的种种境界，是由于他已知一切法都是像虚空一样，没有实体，如幻如化，所谓法吗，它祇是从缘无性，不知它从何处来，也不知它归何处去。它不生，所以才不灭。一切法都是虚妄不实的，那有个真实的体？既然没有真实的体，又有什么可染着的呢。菩萨通达了法性本空的道理，遂远离了一切分别的知见。任何境界也动摇不了他的正见，他更不会随着境界流转。不失不坏，菩萨能不着，即是得无所得，那还会有失有坏的观念，所以他不失不坏。住于实际，见实成观，了诸法的真实理体。实际即是无相，心境寂静，无任何相。离相就是离一切虚妄相，显真实相。无相是在理上说，因为诸法本自无相。离相是依据智上说。离取相即不会为相所障，也就是无著无依，才能生出智慧之力。唯是一相，上句说明了无相离相，十相均离，接着说唯是一相。在文句的表面看，好像说祇有一相，其实一相的意思，也就是无相。“相”字，概括有十种，就是色、声、香、味、触相、生、住、坏相，男相、女相，共十种。菩萨对上面所说的这种道理，都能依教奉行，深入一切法性，契合法性随相而修。以一摄一切，常乐意发大愿，修尽虚空遍法界，普遍一切法门，修积善根。十方三世诸佛他也能常常见到，而且常常亲身参加诸佛的法会，听诸佛讲经说法。
如彼过去一切如来善根回向，我亦如是而为回向。解如是法。证如是法。依如是法。发心修习。不违法相。知所修行，如幻如影，如水中月，如镜中像，因缘和合之所显现。乃至如来究竟之地。
修等一切佛法回向的大菩萨，他决心要学过去世诸佛所修的善根回向。“我也要照着他们所修的方法而修回向”，并以此善根为众生回向。菩萨他自己思惟：我已经明白了所有一切法。我也证得了不可思议的妙法。我就是依照这不可思议的妙法修行的。我曾发下大菩提心，修习诸佛所说的不可思议的妙法。我虽已知诸法无相，修无相法，但我并不违背所谓法相，这祇是为了教化众生，假以言说而已。我知道如理修行，然而我并未执着能修所修，因为一切的一切，皆是如幻如影的，无有真实。又像水中的月亮，镜子里的影像，都是没有实物，是因缘和合而生起。镜子的本身，是一片明净，物来则现，物去则无，必须因缘和合，才有所显现。遵照这个道理去修行，终必达到圆满究竟，成就佛的果位。
佛子！菩萨摩诃萨复作是念：如过去诸佛修菩萨行时，以诸善根如是回向。未来现在悉亦如是。我今亦应如彼诸佛，如是发心。以诸善根而为回向。第一回向。胜回向。最胜回向。上回向。无上回向。无等回向。无等等回向。无比回向。无对回向。尊回向。妙回向。平等回向。正直回向。大功德回向。广大回向。善回向。清净回向。离恶回向。不随恶回向。
金刚幢菩萨又称一声诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨——就是修等一切佛回向法的这位菩萨，他又作这样的观想：我应该像过去诸佛修菩萨行门的时候，以所修积的种种善根，回向给一切众生、回向菩提、回向实际。未来的诸佛，和现在的诸佛，他们所修行的回向法，也是同样的。我现在应该向三世诸佛学习，如同他们一样发心，以我修积的善根，回向给法界众生、回向于无上菩提、回向给实际。第一回向：菩萨修习种种法门，以回向为首，所以谓之第一回向。胜回向：菩萨把自己所修集的善根，回自向他，他的慈悲心量等虚空，超越了凡夫和小乘人修行的目的，祇求自了，所以说胜回向，即是胜过二乘圣者的回向。最胜回向：回向法是最殊胜的，超出了因位。上回向：最上的、独出的回向，故称它为上回向。无上回向：没有比回向法再高出的。无比回向：没有可与回向法齐比的。无等等回向：回向的善功德，已到达极点，没有可与它相比的，连没有可比的也没有了。无比回向：没有可以与回向相匹的，找不到一个可以与它相提并论的，无对回向：绝对的、无敌的回向。尊回向：最尊贵的回向。妙回向：不可心思、不可言诠的，诸之妙回向。平等回向：平等是称理无差，本着慈悲心平等视众生，以种种善根，平等回向给众生，普遍饶益。正直回向：以正直的心胸，不念旧恶，不憎恶人。平等正直给一切众生回向。大功德回向：菩萨无德不备，以他修行的大功德，普遍回向给一切众生。广大回向：周遍法界的大愿回向。善回向：作种种善业的回向。清净回向：以最清净的心所修的清净善根而回向。离恶回向：离开一切恶业，没有一点垢染的回向。不随恶回向：不随恶境界转移的回向。从“尊回向至不随恶回向”，这十回向，都是表现菩萨自体的殊胜，善根功德，无一不臻上乘。
菩萨如是以诸善根正回向已。成就清净身语意业。住菩萨住。无诸过失。修习善业。离身语恶。心无瑕秽。修一切智。住魔大心。知一切法，无有所作。住出世法。世法不染。分别了知无量诸业。成就回向善巧方便。永拔一切取着根本。
修等一切佛回向法的这位大菩萨，用他修集的种种善根功德，正心诚意、正直无私、正念无邪的慈悲心、清净心，回向给法界众生、回向无上菩提、回向实际之后，成就了清净的身、语、意三业。住于菩萨所住的果位，息灭了一切的过失，得到了真正的无染无垢。修习一切的善业。远离了身业的恶——杀盗淫。语业的恶——绮语、妄言、恶口、雨舌。心，即是意，心裹也没有一黠瑕疵和污秽。意业的恶——贫、瞋、痴。如此三业清净，勤修诸法，自然出生智慧，因位智慧是从清净中所生。若有污染的心，智慧绝对不能生出。修行，就等于修一切智。住广大心：心量广大如虚空，能包涵一切。能行大布施者，其心一定广大。肯行布施的入，贪瞋痴的心就少。凡贪心瞋心痴心重的人，他的心量一定狭窄，有己无人。菩萨又能知道一切法，没有一个作者，也没个受者。安住在正法的正念中，绝对不会再被世间法所染。分别了知无量诸业，菩萨清清楚楚知道，种种不同的、无有数量的业因业缘业果。把自己所成就的善根，回向给所有众生，用善巧方便的法门，教化众生。接引众生，把众生从执着的观念中拔救出来，令他们永远除掉执着的根。众生执着的根本，就是贪瞋痴三毒。
佛子！是为菩萨摩诃萨第三等一切佛回向。
诸位佛的弟子！这就是菩萨中的大菩萨，他修习的十回向法中的第三回向——等一切佛回向。
菩萨摩诃萨住此回向。深入一切诸如来业。趣向如来胜妙功德。入深清净智慧境界。不离一切诸菩萨业。善能分别巧妙方便。入深法界。善知菩萨修行次第。入佛种性。以巧方便，分别了知无量无边一切诸法。虽复现身于世中生，而于世法心无所著。
菩萨中的大菩萨——修等一切佛回向的这位大菩萨，他安住在第三回向中，他深入诸佛的觉道佛业，而修习诸佛业。又勤勉精进，修学佛业，趣向于佛的胜妙果德。又入到甚深清净，智慧境界而向菩提。恒常修学不懈，从不稍离诸菩萨所应修的道业。善于分别诸法的实相，用巧妙的方便法门，教化众生。入深清净法界，常转大*轮。又非常清楚修菩萨所应修的法门，应该从六度万行上着手。修行办道，都有一定的次序。若盲修瞎炼，则徒然浪费有限的光阴，所以必须依止善知识受其教导，循序顺次，而入于成佛之道。入佛种性：能够与佛的种性契合，正念思惟，能符诸佛之意。又能运用善巧方便的法门，分别清楚，明白无量无边的一切妙法，用这些妙法，教化众生，度众生出生死苦海。菩萨虽然一次复一次来到这世界中，但他是乘愿力而来度众生，并非为贪恋世间五欲的享受而来受生。菩萨对于世法既不执着，心更不会贪染声香味触，或财色名食睡的五欲。
尔时，金刚幢菩萨，承佛神力。普观十方，即说颂言：
彼诸菩萨摩诃萨 修过去佛回向法
亦学未来现在世 一切导师之所行
当金刚幢菩萨讲完了第三回向的时候，他随即仰承十方诸佛和毗卢遮那佛，以及本师释迦牟尼佛等的大威神力，普遍观察十方一切众生的根性和因缘，又用偈颂的方法，简单把前面的长行经文，重说一遍。令当时的众生、未来的众生，容易明白，容易修行，容易成就。
他说：这位修回向法的菩萨，是菩萨中的大菩萨。大菩萨修大法、发大愿、成大果，广度无数众生。这位大菩萨所修的法门，是学习过去世的诸佛发的大誓愿——回向法门。他也学未来的诸佛，和现在正在修此回向法的诸佛，以及十方诸佛所修的法门，证佛所证的果位，说佛所说的种种妙法。导师，是称佛的另一名字。
于诸境界得安乐 诸佛如来所称赞
广大光明清净眼 悉以回向大聪哲
一般的人，为什么总有很多忧愁烦恼？为什么常常感到不快乐呢？就因为每个人有每个人的执着。什么东西使执着发生如此大的力量，能生生世世左右着众生的思想行为？就是三毒——贪瞋痴，二者互为因果。由于贪瞋痴的妄心重，就生出执着，起惑造业。因为执着，烦恼恼重重，内心充满忧愁苦恼，贪瞋痴的心念就越加深厚。这样做一个人，现在是一生不能得到安乐，以后的生生世世又是如何呢？像这样的人，烦恼重，终日忧愁苦恼重，并非全由现世所染。这也是由于过去生中的因缘种子和习气所致。菩萨为什么对于一切境界都感到自在安乐呢？因为他没有烦恼执着，他的心目中有人无我，他慈心平等看待一切众生，护念一切众生。生生世世在十方世界救护众生、教化众生、领导众生，从黑暗引至光明，离苦得乐。菩萨这样做，自己安乐，也得到十方诸佛共同嘉许、赞美。佛有广大的智慧，修回向法的菩萨。他也有广大的智慧光明、清净的智慧眼。菩萨将他修集的善根，回向至上最有智慧、道德具足的人——十方诸佛。
菩萨身根种种乐 眼耳鼻舌亦复然
如是无量上妙乐 悉以回向诸最胜
菩萨的身根，包括眼、耳、鼻、舌，身，意六根。六根清净，一切自在快乐。菩萨由于意根得到了清净，眼中见的尽是清净境界，耳中听的都是上妙法音，鼻中嗅的清香，口中尝的无上法味，身所触的处处清泰。如是六根四肢，无一处不充满自在妙乐。菩萨自身安乐，更以众生之乐为乐，也不自乐、不触乐，他要与众生同乐。他与众生苦乐同共，所以他修六度万行，护念众生，看众生为一体，而无彼此的分别。像这样的无量上妙之乐，菩萨统统都回向给最胜、最高的菩提觉道，回向实际，回向给众生。
一切世间众善法 及诸如来所成就
于彼悉摄无有余 尽以随喜益众生
十方世界所有的种种善法——就是佛所说的一切正法，能离苦得乐，了生脱死，出三界，证觉道的法。以及十方诸佛修行成就，圆满证得佛果的妙法。对于这些种种上妙诸法，修十回向法的大菩萨。他于每一个法门都学习，摄受而勤修习，无一空过的。菩萨以他随喜的功德，又回向给九法界的众生，令他们得到利益。菩萨不曾一时忘记众生，只要是有利益的，他一定饶益众生。
世间随喜无量种 今此回向为众生
人中师子所有乐 愿使群萌悉圆满
世间上可以成就随喜功德的事，有说不尽的种类。菩萨修六度万行种种成根，如果能跟着随喜，就成就了无量的功德。随喜的意思，是“随他修善，喜他得成”。若见人作一切善业功德，如布施等，而自己无力量作大布施，不能常以财力物资供养三宝；则若见人布施供养，亦应随喜赞叹。又如佛在法华经，专有一品说随喜功德无量。又如普贤菩萨说的十大愿王中笫五愿，也是强调随喜功德，他并具体提出随喜的方所。他说：“诸佛所修的难行苦行，难舍能舍的种种善根，我皆随喜。十方世界，六趣四生一切种类，所有功德，乃至一尘我皆随喜。二乘圣者所修的一切功德，我皆随喜。诸菩萨众所修的难行苦行，为求无上菩提的广大的功德，我皆随喜。”以普贤菩萨的善根功德，已入如来家，等诸佛的果位的大菩萨，他都如是重视修随喜功德，连六趣四生之类的功德，他都去随喜，由此可见普贤菩萨是多么的慈悲，而等视一切众生。凡能知道修随喜功德的人，这人一定心量宽大，不会对人有嫉妒心。如果觉得自己心量不够宽宏，就请你尽量学修随喜，用诚恳心随时赞叹他人的善事善行。随喜功德，可以灭嫉妒他人修善的罪。修十回向法的大菩萨，他告诉我们世间上可以修随喜法，可以因随喜而成就善根功德的事，有无量无边的种类，真是俯拾皆是。菩萨说：“我今回向为众生”；我现在修回向法，就是为众生。所以我要把所修的善根，所积的功德，以及所修的殊胜法门的心得，完全为一切众生回向，希望他们得到我回向的利益，早成道业。更能得到人中师子——佛——所有的上妙法乐。我愿意能使得群萌——就是所有种种不同的、有血有情识的众生，愿他们都得到圆满的、如佛的快乐。
一切国土诸如来 凡所知见种种乐
愿令众生皆悉得 而为照世大明灯
一切国土，是说的十方诸佛的国土，和国土内住世的诸位佛。诸佛所有的知——遍知，见——平等正见，以及无量的智慧和种种的佛乐。修回向法的大菩萨说：我发愿要令所有的众生都能得到佛所有的快乐，如佛所有的善根，如佛所有的智慧光明，而为照耀十方世间的一盏大明灯、大智慧之灯，一位大觉悟者。希望每个众生都成佛，皆共成佛道。这就是修十回向的大菩萨他所发的大愿，也就是菩萨修行的目的。
菩萨所得胜妙乐 悉以回向诸群生
虽为群生故回向 而于回向无所著
修上乘佛道的菩萨，他从不舍众生，从不忘记众生，为拔救众生而修行，决不为自己作任何打算。虽然菩萨也有身体，但他却以众生为他的身体。菩萨行的是无无缘大慈、同体大悲的菩萨道。无缘是说这人与他没有因缘，没有任何沾亲带故的关系，可是菩萨对他仍以慈眼视之。好像那些最不修行的人、最放逸的人、最不持戒律的人、最常犯佛制的人，菩萨对他们不念旧恶，也不厌弃，仍以慈心护念，坦诚相待，教化他们。菩萨为什么要这样做呢？因为菩萨是以众生为体，他已没有人我的观念，他的目的是要令众生欢喜安乐，所以他不计艰辛，向这个方向去做。这就是菩萨，这就是被人人称扬赞叹，而为依止的菩萨。菩萨他爱护一切不明白道理的人，他也爱护那些颠倒愚痴的人，他同样以无缘大慈和同体大悲的心教化他们，希望他们都能改恶向善、改过自新。诸位！你们试睁开眼睛看一看；世间上那一个人是真的好人，那一个人是没有罪过的人，那一个是完全善良的人？我恐怕找遍了整个世界，也不容易找到一个。极令他没有大过，总有点小过。没有小过，又还有个心中未生出的过。这好像一个人纵没有大病，也不免有点小病。纵没有小病，也会有少许的毛病。到那儿去找个十全十美的人呢？菩萨愍念众生，不管是善的恶的众生，他都平等看待。所以我们修道人，教化众生。千万不要有成见，不能尽选择好人去教化，好人已经很好了，用不着人去教化。应该要注意那些有缺点，向恶路上走的，或者正徘徊于善恶之间的人，正需要教化的人。不要怕费精神，越不好的人，越要去教化，不要放弃，要用最诚恳、最真诚的心待遇他，令他受感化，知道回头改过。这就是修道人学菩萨的行为，才不辜负身为一个佛弟子，才能长养大悲心。修回向法的菩萨本着无缘大慈、同体大悲行菩萨道，普遍护念一切众生，所以他得到的快乐，是殊胜的上妙之乐。这种快乐，是不可以用心来思，不可以用言喻。这种快乐，就是所谓的“如人饮水，冷暖自知”，菩萨把这种快乐、这种功德、这种善根，一一都回向给所有众生，令这些众生也都发菩提心、修诸善法，行菩萨道，而得到同菩萨一样的胜妙之乐。菩萨虽然为众生修回向法，又把所修的善根回向给众生，但对于回向的功德，并不曾执着，也没有觉得我把所有的功德都回向给众生，你们看我对众生多慈悲，给他们多大的恩惠，只有我才是在行菩萨道。菩萨没有这样想。如果有这个念头，极令有头发丝那么一点的想法，就是执着，就是著有我、有人、有众生、有寿者四相了，就不能称为菩萨。这位修等一切佛回向法的大菩萨，他则是行所无事，作而未作，虽行回向而无回向的执着。菩萨视一切法皆空，了知诸法实相，深入人法俱空的境界。
菩萨修行此回向 兴起无量大悲心
如佛所修回功德 愿我修行悉成满
菩萨是简称，全名为菩提萨埵。中文释为“觉有情”，或为“有情觉”，或为“大道心_”的众生。菩萨心量宽广，犹如虚空，无不包容。慈悲为首，不拾众生。菩萨修六度万行，回向法门是他的大愿，将所修万行的善根功德，然后回向给法界众生、回向给无上菩提、回向给实际。在回向时，内心涌起无量的大悲，因为菩萨愍念众生，愚蒙无智，身处苦海，而不知自拔。菩萨见此情况，悲心切切，发愿要拔救这些受苦的众生，为他们解除无量苦恼，令其得到安稳快乐。菩萨中的大菩萨萨，他修的回向功德，有如三世诸佛所修的回向功德。菩萨发愿说：愿我修行的功德和种种的善根，都能成就，得圆满的佛果。
如诸最胜所成就 一切智乘徽妙乐
及我在世之所行 诸菩萨行无量乐
修回向法的大菩萨所修的善根功德，如同十方诸佛一样，成就了最上圆满的菩提觉果。最胜，是指佛而言；诸最胜，即十方诸佛之意。一切智乘，即是佛乘。诸佛证得的智慧是无上的，所得的佛乐是微妙不可思议的。菩萨也愿意得到这种快乐。以及我在十方世界所修积的种种善根，行菩萨道的种种功德，也能得到如同其他诸位菩萨修行所得的无量快乐，一样的快乐。
示入众趣安隐乐 恒守诸根寂静乐
悉以回向诸群生 普使修成无上智
菩萨修菩萨行，普度众生，看到那儿众生在苦难中挣扎时，他就乘愿到那儿去受生。有时示现到四恶趣里，他同样感到安稳快乐。若示现到人道天道时，他也不会为天福和人间的五欲所沉迷，因为菩萨能恒常守护他的六根，随时回光返照。得到寂静之乐。不像凡夫的六根，终日向外乱跑，到处作怪。菩萨所修的种种善根，所集的无量功德，所发的菩提心，完全回向给一切众生，希望那些众生，个个都能修行无上道，成就无上的智慧。
非身语意即是业 亦不离此而别有
但以方便灭痴冥 如是修成无上智
非身语意的意思，就是身语意都清净。即是业的“业”字，是指善业。业有善业恶业。三业若清净了，就都是三善业了，并不是没有业，只是没有了恶业。譬如能不杀生、不偷盗、不邪淫、不贪、不瞋、不痴、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，就变成了十善业。并不
是说身口意只有恶业，也不是说离开了身语意，还另外有一个善业。身语意它是能作善业，也能作恶业的。这就是“烦恼即菩提，生死即涅槃”的意思。又如说冰就是水，但水可不能说是冰。可以说冰是水所凝冻成的，水是因冰融化而有的。离开冰不会有水，离开水也不能是冰。所以说亦不离此——身语意，而别有——业。但要用方便的法门来息灭贪瞋痴三毒。像这样一天一天的勇猛精进，修学佛道，最后一定能够成就无上的智慧。
菩萨所修诸行业 积集无量胜功德
随顺如来生佛家 寂然不乱正回向
菩萨所修的是六度万行，所行的是菩萨道，所集的是无量善业。因之，积集了无量的善根，成就了无量的殊胜功德。菩萨常随佛学，依教奉行。随顺如来的悲心，普度众生，功德具足，觉行圆满之后，生入佛家。不久证得佛的果位。菩萨无著无依，思想行为恒在正定之
中，安稳寂静，有条不紊，正心诚意的修回向法，诚诚恳恳地回向予众生。
十方一切诸世界 所有众生咸摄受
悉以善根回向彼 愿令具足安隐乐
世界，不只单单我们所居住的这一个世界。所谓“此世界、彼世界、十方无量诸世界。此国土、他国土、十方无量诸国土”。这些世界上的国土，同样有无量种种众生，菩萨到十方世界的国土中行菩萨道，他慈眼等观，普遍教化，所有各类众生他都摄受，加意护念。他把自己修集的善根功德，完全回向给所摄受的众生，愿意那些众生都发菩提心，勤修佛道，圆满具足菩提，得大安稳的快乐。
不为自身求利益 欲令一切悉安乐
未曾暂起戏论心 但观诸法空无我
菩萨发菩提心，修六度万行，积集一切善根功德，他并不是为自己本身的利益而作，而是想以所修的功德，回向众生，饶益众生，令十方诸众生都能得到安乐。菩萨的心终日在正念中，他从来不会稍有一点嬉戏的思想行为，和无谓的言语。他是恒守正念，思惟观察诸法，都是无常、苦、空、无我、无可执着的。
十方无量诸最胜 所见一切真佛子
悉以善根回向彼 愿使速成无上觉
修回向法的大菩萨，在十方无以数量的诸佛国土，见到十方诸佛座下的许多真修实学的佛弟子。菩萨把他修积的善根功德，完全回向给他们，并祈诸佛放光加被他们。令这些真修实学的佛弟子，都发大菩提心，修菩萨道，很快得成就佛的果位。无上觉就是佛的果位。
一切世间含识类 等心摄取无有余
以我所行诸善业 令彼众生速成佛
一切世间；包括了十方三世的世间，有正觉世间，器世间，有情世间。含识，就是凡有情、有识、有血气的，都叫含识。所谓天之所覆，地之所载，舟车所至。人力所通达的地方，这些有生命的东西在那儿活动，这都叫含识。人也叫含识，这是众生的一个别名。含识类
，是各种不同的有生命的动物，都包括在内了。菩萨用平等的慈悲心，普遍摄取，不拣别、不舍弃、不有余剩。无论那一类的众生，他都慈心教化，都度他们了生脱死，超出三界。并以所修的种种善根，回向给一切众生，希望他们早成佛道。
无量无边诸大愿 无上导师所演说
愿诸佛子皆清净 随其心乐悉成满
诸佛菩萨所发的无量无边的大愿，都是依据无上导师——佛所演说的正法而发的。愿所有诸佛的弟子们，都能得到清净的法身和无上的智慧。随顺众生的心愿，都圆满成就。
普观十方诸世界 悉以功德施于彼
愿令皆具妙庄严 菩萨如是学回向
菩萨普遍观察十方一切的世界，用他所有的功德，平等布施给十方世界的众生。愿意令十方世界都得到清净，具足一切的庄严，而成为上妙庄严的世界。修回向法的菩萨，就像前面所说的种种道理，修学一切回向法。
心不称量诸二法 但恒了达法无二
诸法若二若不二 于中毕竟无所著
菩萨明了诸法的真谛，心无有疑，所以他心裹从不称量也不计较，不想也不说，那些法是第一义谛，那些法不是第一义谛。如果有这种思想和言说，就落于有形了。菩萨他已了达诸法都是不二法门，没有第一第二的分别。于诸法空相，彻底究竟了达无惑，所以没有一点执着。
十方一切诸世间 悉是众生想分别
于想非想无所得 如是了达于诸想
所谓在十方所有的各个世间说法，都是根据每类众生的分别思想所造成的，才有这个世间，那个世间的说法。如果你把这种想和非想都空了，无所得，无有所得，就是空无所有。如能明白这个道理，就知道一切想都是妄想，虚幻不实的，没有实体的。
彼诸菩萨身净巳 则意清净无瑕秽
语业已净无诸过 当知意净无所著
这些诸位菩萨的身业都清净了，没有了杀盗淫的邪行。他的意业清净了，没有了贪瞋痴的思想，没有一点瑕疵和污秽。贪瞋痴就是瑕疵污秽。语业已经清净了，就不会发生一切过失和忧患，因为人的种种过失忧患，都是从口出的。所谓“病从口入，祸从口出”。你应该知道意业清净了，显出了一片明洁的光明智慧，对于一切就无所执着了。
一心正念过去佛 亦忆未来诸导师
及以现在天人尊 悉学于其所说法
菩萨专一其心，正念过去世的诸佛，也忆念未来世的诸佛——导师；即佛的另一尊称，所谓人天的师表。以及现在天人所尊敬的佛。三世诸佛所说的种种妙法，这位修回向法的菩萨。他都一一潜心学习。
三世一切诸如来 智慧明达心无碍
为欲利益众生故 回向菩提集众业
三世——过去、现在、未来三世纪中的诸佛，他们都是智慧殊胜，明达诸法实际，心念无一点障碍，一切任运自如。为了想利益众生的缘故，以修集的善根功德，回向菩提法，集一切的众善业。
彼第一慧广大慧 不虚妄慧无倒慧
平等实慧清净慧 最胜慧者如是说
彼一切诸佛的智慧是第一的智慧，是广大遍虚空的智慧，是不虚妄的智慧，是没有颠倒的智慧，是平等真实的智慧，是清净光明无染的智慧。这是由最殊胜的智慧者——佛，这样说的，这样来告诉我们的。
大方广佛华严经浅释
唐于阗国沙门实叉难陀译
美国万佛城宣化禅师讲述
卷第二十四 十回向品第二十五之二
至一切处回向第四
佛子！云何为菩萨摩珂萨至一切处回向？
金刚幢菩萨说完了前面的偈颂之后，接着他又称一声：诸位佛的弟子！你们可知道？怎样称为菩萨中的大菩萨，所修行到一切处的回向法？你们明白吗?不管你们明白不明白，现在我来为诸位解说一下这回向法的内容。
佛子！此菩萨摩诃萨修习一切诸善根时，作是念言：愿此善根功德之力，至一切处。譬如实际，无处不至。至一切物。至一切世间。至一切众生。至一切国土，至一切法。至一切虚空。至一切三世。至一切有为无为。至一切语言声音。
诸位佛的弟子!这位菩萨中的大菩萨，当他在往昔发愿修习回向法，积集种种善根的时候，他曾做这样的观想并立下心愿：但愿我所修习的善业，成就的功德力量，能遍虚空法界。譬如一切法的真实之际，是无所不到、无时不在的。又希望这种功德的力量能到一切有形的物体上。到一切众生的身心中。到一切世间内各个国土里。到一切法，令一切正法善法，得到功德的力量，发扬光大。到遍虚空中，令虚空充满这善根功德的力量。到达三个世际——过去世、现在世、未来世都有菩萨修积善根功德的力量。到一切世间的有为法和出世间的无为法。到一切有语言有声音的地方。菩萨希望他的善根功德力量，到以上所说的那些地方，那种时间，都能发挥它的作用，令一切众生都获得利益。
愿此善根，亦复如是，遍至一切诸如来所。供养三世一切诸佛。过去诸佛所愿悉满。未来诸佛具足庄严。现在诸佛及其国土道场众会，遍满一切虚空法界。
菩萨又说：希望我修积的善根功德的力量，像上面所说的一样，也能普遍到十方三世诸佛的国土。又愿以此善根功德之力，供养十方三世诸佛。又愿过去世的诸佛愿愿都圆满。未来世的诸佛，修因已圆满，证得具足庄严——福具足慧具足、百福庄严。现在的诸佛，他所居住国土裹的道场法会，因我的善根功德之力，能遍满一切虚空法界。
愿以信解大威力故。广大智慧无障碍故。一切善根悉回向故。以如诸天诸供养具而为供养。充满无量无边世界。
菩萨之所以能以他所修的善根功德的力量，达到他供养十方三世佛的目的，这完全是他的愿力，和信解殊胜，能随心转变的大威德神通之力的缘故。次则是菩萨巳证得大智慧，所行所至。都没有障碍的缘故。同时也是因为菩萨修集善根功德，他并不是为了利己，而是为一切众生，他把所修集的功德善根，毫无吝惜，统统回向给众生，所以他能称愿以成。菩萨供养诸佛的供品，皆为稀世珍奇，可以与诸天王所供养诸佛的供品齐等，其量充满无边世界，供养的功德也同样充满虚空。
佛子！菩萨摩诃萨复作是念：诸佛世尊，普遍一切虚空法界。种种业所起。十方不可说一切世界种世界。不可说佛国土。佛境界。种种世界。无量世界。无分齐世界。转世界。侧世界。仰世界。覆世界。如是一切诸世界中，现住于寿，示现种种神通变化。
诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨——修至一切处回向法的这位菩萨，他又作这样的思维观想：十方三世的诸佛世尊，他们的大威德法力，能普遍到达尽虚空遍法界，这乃是由于他们往昔修集的种种善业，无量无边的善业所生起。又有十方不可说——没有方法能说出它究竟有多少各种不同的世界。又有不可说那么多诸佛的国土。诸佛不可思议的境界。种种不同的世界。无有数量的世界。没有分别、没有齐限的大世界小世界。又有常常转动的世界。不平正的侧世界。向上仰的世界。向下覆盖着的世界。像这样各个大小不同的，形状不同的，种种世界中。都有佛在那儿住世，转*轮，教化众生。诸佛为了教化众生，运用善巧方便的方法，所以他示现种种神通变化之力，摄受众生。
彼有菩萨以胜解力，为诸众生堪受化者，于彼一切诸世界中，现为如来，出兴于世。以至一切处智，普遍开示如来无量自在神力。
彼字是指上文所说的那些世界。金刚幢菩萨说：在上面所说的各种不同的世界中，都有菩萨，这些菩萨都有大智慧，有特别殊胜的理解力，对于诸佛所说的甚深微妙法，他们都能领受，通达运用。他们观察十方世界中的众生，那些机缘已经成熟，那些是堪能接受佛的教化的，菩萨就运用他的神通变化，示现佛身，出兴在那个世界，教化众生，接引, 众生, 皈依佛门。菩萨接引那些众生，他并不是敷衍了事，潦草塞责图个好听的名就算事。菩萨是不畏艰难困苦，一直要把他所教化的众生，教到能得到一切智慧，至一切处的智慧境界，并且普遍对众生讲说佛有无量的自在——随心运用的神通之力。
法身遍往无有差别。平等普入一切法界。如来藏身，不生不灭，善巧方便，普现世间。证法实性，超一切故。得不退转，无碍力故。生于如来无障碍见，广大威德种性中故。
法身遍往：这是说佛的法性身，他能遍往诸佛的国土，处处一样没有不同的。平等普入：则为佛的智身，他普遍深入一切的法界。如来藏身：是不生不灭，不垢不净、不增不灭的。如来藏身是以善巧方便，普遍出现到一切世间。证得诸法的真实性，因为诸法实性能超越一切有形有相的缘故。菩萨能得到念不退，是他有菩提心，行菩萨道，修六度万行，菩萨是修大乘果位，他决不会退转到二乘的果位。他恒常精进，修习正法，因为他已得到圆融无碍的智力，不受一切障碍的缘故。菩萨已生如来家，得如来藏身，永绝二障。得到如来权实无碍的知见，和如来广大威德的妙用，因为他已生在佛的种性中的缘故。
佛子！菩萨摩诃萨以其所种一切善根，愿于如是诸如来所，以众妙华，及众妙香，鬘盖幢幡，衣服灯烛，及余一切诸庄严具，以为供养。若佛形像，若佛塔庙，悉以如是。以此善根如是回向：所谓不乱回向。一心回向。自意回向。尊敬回向。不动回向。无住回向。无依回向。无众生心回向。无躁竞心回向。寂静心回向。
诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨——修至一切处回向法的大菩萨，以他所种的一切善根，愿在十方诸佛的道场裹，用很多的上妙名华，很多种名贵的香，很多的锦绣鬘帐、华盖、高幢、长幡、宝衣、宝灯、巨烛，以及种种稀世的饰品，奉献诸佛，庄严道扬，供养在世的诸佛。若佛形像；菩萨不仅供养现世的诸佛，就是已入涅槃的过去诸佛的形像，和后人为灭度诸佛起的舍利塔，纪念诸佛造的庙，菩萨一概这样供养，没有差别。同时对于三世诸佛，也都一样用他的善根诚意回向，以回向而作供养。菩萨回向的时候，所谓不乱回向：不乱就是心裹没有杂念，也不妄想纷飞，而是正心诚意的回向。一心回向：心念集中，专心注意的回向。自意回向：自己开悟，不是藉其他的因缘所开的悟。以自己的善根回向，令获此回向利益者，亦能自己开悟。 尊敬回向：为恭敬三宝，因之回向。不动回向：不为善恶的境界而动摇，不为逆顺的境界而转移，以不动之定力来回向。无住回向：即不着住，不着住于人，不着住于法，人法皆空的回向。无依回向：乃不依于境界的回向。无众生心回向：菩萨为饶益众生，以自己所修善根回向一切众生，但不执着众生，亦不执着回向的功德，因菩萨无我相，众生相，知道我空，故行所无事，不著相回向。无躁竞心回向：躁是心急躁、脾气急躁。竞是竞争，事事好与人争胜负。无躁竞心就是内心不急躁，心平气和处事接物。在行为上平易近人，事事谦和，不于人争长短。如果一个人好胜心强。则每事好强逞能，不能歉让，易流于贡高我慢，恃才傲物。这种性情的人，即不能修道。所谓“诤是胜负心，与道相违背。便生四相心，由何得三昧？”寂静心回向：寂静就是涅槃，正顺着涅槃来回向。以上十种回向，是分别显现菩萨修回向的心相。菩萨以此十种回向，回向给法界众生，回向无上菩提，回向实际。
复作是念
：
尽法界虚空界，去来现在一切劫中，诸佛世尊。得一切智。成菩提道。无量名字，各各差别。于种种时，现成正觉。悉皆住寿，尽未来际。一一各以法界庄严而严其身。道场众会，周遍法界。一切国土，随时出兴，而作佛事。
修十回向法中至一切处回向法的菩萨，又作这样的观想：尽法界遍虚空界，过去劫、未来劫、和现在劫，在这些时劫中的十方三世诸佛世尊，他们都证得了所有的智慧。他们修行圆满，功德具足，成就了菩提觉道。他们随愿示现种种身，在无量劫中随处示现，因之有无量的名字，每个名字都不同。在各个不同的时劫里，示现成等正觉——成佛。在种种的世界里住寿——住世，教化众生。佛的寿命是长住在世的，尽未来际也不入涅槃。有时为了应众生的机缘而示现入涅槃，那祇是一种善巧方便的度化方法而已。佛的悲心重，他是不会舍众生而入涅槃，其实他是到另一个世界去教化众生。每一位佛都是以法界的庄严而庄严其身。因为佛身就是法界，譬如我们常诵念的：“清净法身毗卢遮那佛”，这是佛的法身，所以遍满一切处。也就是以法界的庄严而自庄严其身。诸佛的道场，道场里离举行的各种法会，也是周遍法界，遍满所有的国土里。诸佛在十方的国土，随时都出兴于世，教化众生。在每一个国土里，都是平等广度众生，大做佛事，做佛所做的事。佛就因为要教化众生，所以他才修证成佛。我们现在想成佛，就要依佛所说的教法来修行。学佛的人，一天没有开悟，就应该常常生大惭愧。我们要知道从无量劫以来，就因为懒惰、不修行，所以才在六道轮回里流转生死，出不了生死的苦海。今生我们遇到了佛法，如果再不勇猛精进，那么，要等到甚么时候生死才能了！所以我们要时时刻刻勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，不要好逸恶劳，躲懒偷安，以为这是便宜事。其实，从无始劫以来，我们就因为犯了躲懒偷安、好逸恶劳的毛病，所以到现在还是生了死，死了生，轮回不息。想到这里， 真令人痛哭流涕，生大惭愧。为什么我要这样懒惰？为什么我不精进修行？为什么我不勇猛用功？如果能常常这样回光返照，反求诸已，问问自己我做一个佛教徒，我对佛教有过甚么贡献？倘若有贡献，那我今后就应该增加我们的贡献。倘若没有的话，就要赶快努力，做一个佛教徒中最有力量的大护法，来帮助推动佛教的发扬，把法界推行到全世界，整个宇宙，遍法界，乃至推行到太空去，星球、月球去。也应该推行到每一个角落去，无一处不受到佛光普照，无一处不见闻到*轮常转，把才是我们佛教徒护法的本分，那才算尽了我们身为佛教徒的一点责任。为什么我要这样说呢？因为我观察到这儿修学佛法的六众弟子，有不少人希望开悟，想得胜妙的法益、开大智慧。这本不是妄想贪求，这是每个佛弟子应该有的希望和目的。不过我们不能光用心想，抱着希望不努力、不下功夫、不尽本分。那是得不到的，世间上没有空白说白话就可以得到成果的。要想开悟的人，必须要勇猛精进，拿出你的真心来，脚踏实地修行用功，为佛教尽责任，贡献自己的诚心和能力，那一定可以达到你的目的，实现你的希望。否则，空费时光，一无所成时，你决不能怪佛菩萨不接引你，因为佛菩萨他不骗人，但也不会受人的骗。
现在社会上有许多不同的宗教团体，虽说每个宗教的旨趣和目的各有出入，但却同样都在宣扬化人心，谋求人类和平，希望能达到世界大同的目的。这些宗教中，则以佛教的义理究竟、最深广、最真实，远胜其他各个宗教。佛教是尽虚空、遍法界，不特爱人类、救人类，佛的慈爱是普及一切生灵有情无情的。佛教在横的方面说，是量包尘沙；在竖的方面说，则是竖穷三际。大而无外，小而无内，向外跑，跑不出法界。往里钻，是钻无可躜。佛教是无在无不在，无所不在的。佛教的精神，就在这个地方。佛教是全人类的，不是那一个国家私有的。虽说释迦牟尼佛是出现在印度，但佛教并不限于印度一个地方，而是遍法界的。所以每个佛教徒都应该坚信佛的教言，佛所说的真实道理，才是真能救人于生死的苦海，救世界达到如理的和平。这个责任是艰巨的、远大的，但愿身为佛的弟子们，要本着诸佛的教言义理，荷担这付重担，共同努力，自救救人，自度度人。
如是一切诸佛如来，我以善根普皆回向。愿以无数香盖，无数香幢，无数香幡，无数香帐，无数香网，无数香像，无数香光，无数香焰，无数香云，无数香座，无数香经行地，无数香所住处，无数香世界，无数香山，无数香海，无数香河，无数香树，无数香衣服，无数香莲
华，无数香宫殿。
修至一切处回向法的大菩萨他说：像前面所说的十方三世诸佛国土裹，出兴的无量诸佛如来，我愿意正心诚意以我所修的种种善根，普遍回向诸佛，也回向菩提和一切众生。我要用无数的香宝盖、无数的香宝幢、无数的香宝幡、无数的香宝帐、数的香宝网、无数的香宝像、无数的宝香光明、无数的宝香焰、无数的宝香云、无数的香宝座、无数的宝香经行地、无数的宝香居住的地方、无数的宝香世界、无数的宝香山、无数的宝香海、无数的宝香河、无数的宝香树、无数的宝香衣服、无数的宝香莲华、无数的宝香宫殿。菩萨供养诸佛的供品、无一不是上好的、珍贵的、无量数的，这是表示菩萨对于十方诸佛的尊重恭敬，真心、诚心，并以此庄严道场。
无量华盖，广说乃至无量华宫殿。无边
鬘
盖，广说乃至无边
鬘
宫殿。无等涂香盖，广说乃至无等涂香宫殿。不可数末香盖，广说乃至不可数末香宫殿。不可称衣盖，广说乃至不可称衣宫殿。不可思宝盖，广说乃至不可思宝宫殿。不可量灯光盖，广说乃至不可量灯光明宫殿。不可说庄严具盖，广说乃至不可说庄严具宫殿。不可说不可说摩尼宝盖，不可说不可说摩尼宝幢。
菩萨又用无量的华，做成伞盖供养十方三世佛，如果要详细的说，乃至于有无量的华宫殿。又有一望无边际的鬘盖，都是用珠宝做成的，如要往详细的说，乃至有无边际的鬘宫殿，用鬘造成的宫殿。 又有无与等比的涂香盖，如要往详细的说，乃至有无量涂香所造成的宫殿。又有不可以数计的未香盖，如广义的说，乃至有不可数无量那么多的以末香粉饰的宫殿。又有不可称量的衣盖，如往广大方面说， 乃至有不可称量的衣宫殿。又有不可以心思的宝盖，如往广大方面说， 乃至有不可以心思不可以度量那么多的宝盖宫殿。又有不可量的灯光明盖，如广大的说，乃至有不可能量度那么多的光明宫殿。又有不可能用言语说的庄严具盖，如想广说，乃至有不可能说得清楚的那么多庄严具足的宫殿。又有不可能用言说，不可能用言说那么多的摩尼宝盖，和不可能用言说，不可能用言语表达的那么多的摩尼宝幢。菩萨以不可能用心思计度，用言语表达的无量无边上妙奇宝，供养十方三世诸佛，并庄严佛的道场。
如是摩尼宝幡，摩尼宝帐，摩尼宝网，摩尼宝像。摩尼宝光，摩尼宝焰，摩尼宝云，摩尼宝座，摩尼宝经行地，摩尼宝所住处，摩尼宝刹，摩尼宝山，摩尼宝海，摩尼宝河，摩尼宝树，摩尼宝衣服，摩尼宝莲花，摩尼宝宫殿，皆不可说不可说。
摩尼：是宝珠的总名，它的宝光，特别清净光明，不受一切的垢秽所染污。此宝珠所在的地方，必定增其威德。如果投到浊水裹，水即澄清。又名如意珠，它能遂心所求，皆能满愿。这种宝物，唯有德行的圣者才能享受，贪心的凡夫是见不到的。纵使侥幸获得，必遭受杀身之祸。不可说不可说是印度的数目名字，为大数目之一。
像前面所说的，不可说、不可说那样多用摩尼宝珠做成的宝盖。和又有不可说、不可说那样多用摩尼宝珠做的宝幢。以及用摩尼宝珠做的长宝幡、摩尼宝珠做的宝帐。摩尼宝珠做的宝网、摩尼宝珠做的佛宝像，摩尼宝珠的光芒远照十方无尽国土。摩尼宝珠的光辉好像火焰。直射到有顶天。摩尼宝珠的光彩如祥云飘浮在空中。用摩尼宝珠所做的佛座。用摩尼宝珠铺饰的经行地面。用摩尼宝珠装饰的住处。摩尼宝的刹土。摩尼宝的山。摩尼宝的海。摩尼宝的河。摩尼宝的树。摩尼宝珠贯串成的宝衣服。摩尼宝的莲花。摩尼宝珠庄严的宫殿。以上这种种以摩尼宝珠做成的饰物，没有一样不是无量无数，不可以用言语形容。
如是一一诸境界中，各有无数栏楯，无数宫殿，无数楼阁，无数门闼，无数半月，无数却敌，无数窗牖，无数清净宝，无数庄严具。以如是等诸供养物，恭敬供养如上所说诸佛世尊。
如前面经文所说的每一个境界中，都有无数的七宝栏楯——栏干显现，无数的宝宫殿显现、无数的楼阁显现、无数的门闼显现、无数的半月型的门窗显现、无数的城墙垛口显现¬——却敌就是城墙上的垛口，用以退却敌人的。无数的大窗小窗显现、无数的清净七宝显现、无数的庄严宫殿及道场的供具显现。菩萨用这些最珍贵七宝所成的宫殿住处等等供养物，恭敬供养如上所说的十方三世诸佛世尊。
愿令一切世间，皆得清净。一切众生，咸得出离。住十力地。于一切法中，得无碍法明。令一切众生，具足善根，悉得调伏。其心无量，等虚空界。往一切刹，而无所至。入一切土，施诸善法。常得见佛，植诸善根。成就大乘。不着诸法。具足众善，立无量行。普入无边一切法界。成就诸佛神通之力。得于如来一切智智。
修至一切处回向法的这位大菩萨，他又发愿，说：我愿仗十方诸佛的大威神力，令一切世间都得到清净。愿所有的众生，都能永离恶道，和六道的轮回之苦，而能住十力地——住到佛地，永远不受轮回的痛苦。又希望一切众生能修学正法，了达诸佛。对于诸法能真知实解。得到圆融无碍的智慧光明。不单自己得大善根，也令一切众生具足善根，所有不良习气、烦恼无明，都调伏柔和，灭除尽净，使心如虚空，清净明朗。菩萨虽然常常在十方国土中来住，可是并不动于身，而无来去的迹象，这就是菩萨的心等虚空无量的修行功行。菩萨常深入其他国土裹去，他并不是去观光游览，而是应机赴缘到那儿去度生，布施种种善法，教化众生习行一切善法。菩萨慈悲为首，普度众生，所以他能常常见佛，供养三宝，亲近三宝，在三宝前种植种种善根，修行菩萨道，成就大乘的功德，圆满修集大乘行门。菩萨的成就，如此殊胜，但他对于诸法，却没有一点执着。菩萨具足了一切众善，建立了无量功德，普遍入于无边的所有法界，成就了犹如诸佛的神通力量，也得到了如佛一样的智慧中的大智慧。
譬如无我，普摄诸法。我诸善根，亦复如是。普摄一切诸佛如来，咸悉供养无有余故。普摄一切无量诸法，悉能悟入无障碍故。普摄一切诸菩萨众，究竟皆与同善根故。普摄一切诸菩萨行，以本愿力皆圆满故。普摄一切菩萨法明，了达诸法皆无碍故。普摄诸佛大神通力，成就无量诸善根故。普摄诸佛力无所畏，发无量心满一切故。普摄菩萨三昧辩才陀罗尼门，善能照了无二法故。普摄诸佛善巧方便，示现如来大神力故。普摄三世一切诸佛降生，成道，转正*轮，调伏众生入般涅槃，恭敬供养，悉周遍故。普摄十方一切世界，严净佛刹咸究竟故。普摄一切诸广大劫，于中出现修菩萨行无断绝故。
修十回向至一切处的大菩萨，他能成就大乘，不着诸法以及得如来一切智智，是因为他能普摄，普遍摄受。譬如说无我的我空法，和普遍摄受种种法。所修集的善根，也能和无我法相摄，如同摄受诸法一样。我的善根也普遍和诸佛的善根相摄。诸佛所修的行门，我也修。诸佛所行的功德，我也行。我普遍摄受诸佛，都能一一供养，从不忘漏一位佛不供养的，决不会发生有余和不足的情形。我又普遍摄持种种无量诸法，对于诸法的真实义理，我也能完全悟入，完全明白而能实行，没有一点障碍。菩萨不仅摄受诸佛的善根和诸法的实意，他也普遍摄受十方世界一切行菩萨道的菩萨，修菩萨行的菩萨，他们所修所行的，都同样究竟，他们所集的善根，也是相同的。诸菩萨所种的善根，他也种这种善根。诸菩萨所修的善根，他也同样修这种善根。诸菩萨最初所发的菩提心，增长种种善根，他也是在最初发菩提心，以增长诸善根。他又普遍摄受十方世界诸菩萨所修行的行门。修至一切处回向的大菩萨，以他从前发的大愿大力，使令诸菩萨和他自己所发的愿，都能圆满，也圆满得到如佛的十力。他又普遍摄受十方世界诸菩萨所修的妙法，和他们证得的清净光明的智慧。菩萨因为得到了一切法的光明智慧，所以他能了达诸法，深悟诸法宝相，彻底通达无碍，妙用圆融。又普遍摄受十方诸佛大威德大神通力，也能成就这种威神之力。菩萨权巧方便，教化一切众生，令一切众生成就他们的善根。又普遍摄受诸佛的十力和四无所畏，发佛所具有的四无量心——慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心，满一切众生的愿。又普摄十方世界诸菩萨的三昧和四无碍智。四无碍辩才是法无碍辩才、辞无碍辩才、义无碍辩才、乐说无碍辩才。四无碍辩，就是四无碍智。陀罗尼是梵语，中译为总持。总一切法，持无量义。修至一切处的菩萨，他普摄了诸菩萨的三昧、辩才、陀罗尼，他都能照了，能观照诸法，了达诸法，都是不二法门，第一义谛。又普遍摄受诸佛所具有的善巧方便法，教化众生，而且能示现如佛的大威神力。又能普遍的摄受三世中每位佛，从兜率天降生人间，八相成道的过程。如入胎、住胎、出胎、成道，以及转正*轮，调伏众生，乃至入般涅槃。并且恭敬供养十方三世诸佛，每一个国土，都有一位佛，他无不周遍供养的。又普遍摄受十方一切的世界，令每一个国土，每一个佛刹，都以他的善根功德，而成为清净的国土，庄严的佛刹，无一不达到究竟的境界。又普遍摄受一切广大的时劫。这位修回向法门的大菩萨，他在每个时劫中都出现于世，修菩萨行，行菩萨道，饶益众生，拯救众生，教化众生，这些佛事永远不会断绝。以上十二句普摄，分别说明这位菩萨的愿望，以普摄善根回向，于理事方面，靡不周全，成就菩萨自利的德行，然后利及众生。
普摄一切所有趣生，悉于其中现受生故。普摄一切诸众生界，具足普贤菩萨行故。普摄一切诸惑习气，悉以方便令清净故。普摄一切众生诸根，无量差别咸了知故。普摄一切众生解欲，令离杂染得清净故。普摄一切化众生行，随其所应为现身故。普摄一切应众生道，悉入一切众生界故。普摄一切如来智性，护持一切诸佛教故。
上面的一段经文，是说修至一切处回向法的大菩萨，他普遍摄持十方诸佛的善根，普摄诸佛所说的诸法实义，普摄诸世界中诸位菩萨的法门，而得到大智慧的清净光明，以及诸佛的大威德、大神通之力。现在特别表扬菩萨是慈悲为首，平等护念众生的伟大精神。菩萨不仅是普摄诸佛和诸菩萨的优点，和诸法的实相，他也普遍到四恶趣的众生中，到六道轮回示现种种众生的身形，受生各类的众生，摄受各类的众生，教化各类众生，令他们脱雕六道。又普遍摄受一切众生，令那些众生都具足犹如普贤菩萨所修的菩萨行，修普贤菩萨的十大愿王。又普遍摄持一切诸惑，像粗惑、细惑、麈沙惑、见惑、思惑、无明惑等。令众生的诸惑习气都得到清净。又普遍摄持一切众生的诸根，众生的根性，各个不同，菩萨都能了解，纵然有千差万别，菩萨仍然很明白众生诸根的趣向。又普摄一切众生所了解的，所欲求的。如果了解的是邪知邪见，所欲念的是杂染的、污垢的，就教化他们远离不正当的解欲，而得清净的本体。又普摄一切教化众生修行的行门，随众生能相应的，而为众生现身说法。又普摄一切与众生相应契合的。佛说的正道，用神通变化的善巧方法，深入各类众生裹去，同类相摄，方便教化。又普遍摄受十方三世诸佛的智性——就是诸佛成就的智慧，菩萨用所摄受的智慧，护持诸佛所说的教法。这一段经文，是显明修至一切处回向法的大菩萨。成就利他的功行。
佛子！菩萨摩诃萨以诸善根如是回向时，用无所得而为方便。不于业中分别报。不于报中分别业。
诸位佛的弟子！修至一切处回向法的菩萨中的大菩萨，以他所修的种种善根，如前面经文所说的方法回向时，他是本着无有所得，一切皆空的功行。虽归无所得，而仍能圆满菩提。不著于意自在方便而不违真实义理。菩萨他不着重在造甚么业，受甚么果报；不在这上面用心思，因为他知道“随缘消旧业，更莫造新殃”的道理。虽然他能知道这个道理，但他并不在这个业中，来分别有什么果报，更不执着，在所受的果报里头，来分别他造的是什么业，受的是甚么报。菩萨对于受苦，他认为是了苦，受报是了报，所以菩萨是畏因不畏果。反过来说，众生是畏果，而不知道畏因的道理。菩萨在因地时，随时谨慎小心，决不造诸恶业，就不会担心将来受恶报。所以我们每个人，能事事慎重于开始的时候，一定不会受不善的果报。如果是应该受的业报，菩萨也是受之泰然，乐而安之。
虽无分别而普入法界。虽无所作而恒住善根。虽无所起而勤修胜法。不信诸法而能深入。有于法而悉知见。若作不作，皆不可得。知诸法性，恒不自在。
修至一切处回向的大菩萨，他虽然对业和报不执着，不在这上面费煞心思，但他的行为，自然地造成种种的善业，因为菩萨已舍离了一切的恶业。不必着意，顺其慈心，普入于法界，教化一切受苦的众生。菩萨他虽早巳知道诸法皆空、行而未行、作而无作。无作而作，作而未作，他仍恒常修种种善根，从不曾忘了栽培善根，修积福慧，所谓“栽培心上地，涵养性中天”，这就是恒住善根的一种表现。菩萨了达法性本空，知业无实体。倘若业有实体的话，不要说每个人的业充满虚空了，就是一个人的业实体，就可尽虚空界，不能容受。幸亏业性本空，无形无相，虚空仍然是虚空，众生的业障仍然是各自的业障。虽无所起：一切法的本体，是寂灭性的，无生无起的。心经上说：“不生不灭、不垢不净、不增不减”，这就是说的法的本体。虽说如此，但是菩萨并未因此而放逸，他还是勤修圣法，精进勇猛修学种种殊胜法。虽知业性本空，他还是随时注意造诸善业。不信诸法：这并不是说，菩萨已经知道法性是空的，就不相信一切法，而是说菩萨知诸法空，不执著于法空，仍然能深入诸法实相，这是菩萨的境界。众生是先要能信，所谓佛法如海，要信才能渡。众生是要信，才能深入经藏。智慧如海。菩萨是已入圣流了，故没有一个信的拘束，也没个不信的荒谬言论。所以说菩萨虽不信诸法，而仍能深入一切法，他的心中也没存着个法相，可是他确能知道一切法的实相理体，也见着一切法的寂灭相。不有于法，而悉知见：无论是有，或者没有，都能知能见。若作不作，皆不可得：不管你作，或者不作，都是空的、无所得的。为什么这样说呢？因为一切法性，它是常常不存在的、空的。菩萨知道诸法的法性，恒不自在。
虽悉见诸法而无所见。皆知一切而无所知。菩萨如是了达境界。知一切法因缘为本。
菩萨是深入经藏，智慧如海，了达诸法空相，对于诸佛所阐扬诸法的生灭道理。悉知悉见，可是菩萨他并不执着他有所知、有所见，而是空无所见。菩萨他普遍知道一切法，但他却能无所知。这能知而不知，见而不见，以不动的大定来照了一切，只有菩萨才能这样的毫无执着，而又能了达一切境界。因为菩萨知道一切法，都是从因缘所生。因缘就是能生法的根本，是无形无相的。“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义”。又云“未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者”。又云“诸法从缘生，诸法从缘灭。我佛大沙门。常作如是说”。这就是大智舍利弗、摩诃目犍连两位尊者追求多年，在偶然的机绿下，见着马胜比丘对他们所说。两位尊者立刻去谒见佛，并皈于佛的座下，顿证得阿罗汉的果位。这两首偈颂把因缘所生的法，说得非常清楚，也就是代表了佛教的重要义理，别于其他宗教的特点。
见于一切诸佛法身，至一切法离染实际。解了世间，皆如变化。明达众生，唯是一法，无有二性。不舍业境，善巧方便。于有为界，示无为法，而不灭坏有为之相。于无为界，示有为法，而不分别无为之相。
菩萨因为能明了诸法因缘所生的道理，所以他能见到十方诸佛的法身。他离开了一切的染污法，就可以达到法的究竟实际境界。菩萨修行的功行，知离一切相，即一切法。离开世间的染污相，即是法的真实际。菩萨了解世间上的一切事事物物，都是如幻如化，凡是有形有相者，都是无常；凡有生有灭者，都是虚妄。菩萨明了通达，离了理就没有事可言，知道众生本来也有同佛一样的佛性，众生也都是由无为法中所生。无为法是无形无相，永恒的，佛性也是永恒不变的。因此众生唯是一法，无有二性。所以不需要舍离业和报的境界，而来教化一切众生，用善巧方便的方法，随顺机缘，适合众生业报的境界，分明事理因缘，面对现实教化众生，决定可以收到事半功倍的效用。如此，菩萨在有为法的境界上，示现无为法的妙用，而不会因无为法妙用的缘故，而损灭破坏有为法的相。这个有为法的相还是存在，在无为界——无所为而为的、不为而为的法界里，示现有为法。他也不会分别执着无为的相。有为法是有形有相的世间法，是无常的，与真理相违，所谓世俗谛的。无为法是出世的、清净、真实、无形无相，永恒不变的，即第一羲谛。离开了世间法，没有佛法，常说佛法不离世间法。就因为有世间法，方显示出世间法的妙用、真谛。离开了无为法——佛法，世界就没有光明，没有了真理，众生等于沉在海底深渊。
菩萨如是观一切法毕竟寂灭。成就一切清净善根，而起救护众生之心。智慧明达一切法海。常乐修行离愚痴法。已具成就出世功德。不更修学世间之法。得净智眼，离诸痴翳。以善方便，修回向道。
修至一切处回向法的大菩萨，他根据前面经文所说，所以他能洞观诸法实相，知诸法毕竟寂灭相，是不生不灭的，寂然不动的。因此才能成就菩萨的清净善根。有了清净的善根，智慧增长，发菩提心，大悲为首，发愿救护一切众生。佛法如浩瀚的大海，菩萨有了如海的大智慧，所以他能明了通达如海一般的大法，深入法的究竟境界。菩萨为救护众生，常常乐于修行，因修行就可以离开愚痴我慢种种障碍，增长清净智慧。菩萨已经圆满具足成就了出世的善根功德。更不会再贪着诸世间的一切颠倒法，不清净的染污法。得到了清净智慧的明眼，离弃了一切愚痴，好像扫除了眼中的翳子毛病那样光明清凉。用善巧方便的方法，修持回向法门。
佛子！菩萨摩诃萨以诸善根。如是回向。称可一切诸佛之心。严净一切诸佛国土。教化成就一切众生。具足受持一切佛法。作一切众生最上福田，为一切商人智慧导师。作一切世间清净日轮。一一善根充遍法界。悉能救护一切众生，皆令清净具足功德。
诸位佛的弟子1这位修十回向至一切处回向法的菩萨中的大菩萨，用他所修积的种种善根，作这样的回向——回向给法界众生。回向无上菩提。回向真如实际。菩萨这样回向，语语都能符合诸佛的心意，恰恰正好。菩萨又愿以他的善根回向诸佛，庄严十方的佛土、清净十方的佛土。菩萨以他的善根功德，饶益众生，教化众生，并且令众生都能成就道业。菩萨受持十方诸佛所说的法，圆满具足，无有余者。菩萨已修到了无所得的境界，所以他堪能被称为众生最良好的福田。有可以作寻求七宝的商人大队里最有智慧的大导师。又可以作世间上一轮清净的大日轮，好像太阳照耀着虚空一样。菩萨每一种善根，都充满了十方法界。每一种善根，都有救护一切众生的功能，令一切众生都得到清净的智慧，具足功德，圆满成就佛果。
佛子！菩萨摩诃萨如是回向时，能护持一切佛种。能成熟一切众生。能严净一切国土。能不坏一切诸业。能了知一切诸法。能等观诸法无二。能遍往十方世界。能了达离欲实际。能成就清净信解。能具足明利诸根。
诸位佛的弟子！这位修回向法门的菩萨中的大菩萨，他作像前面经文所说的方法回向时，能有甚么样的功用？有甚么利益？金刚幢菩萨说：我现在可以归纳起来，大概有十种的成就。(1)回向的利益能护持一切佛种。护持——是保护、支持的意思，保护成佛的种子，支持佛的慧命，不令断绝。甚么是成佛的种子？修行办道的人才能续佛的慧命。(2)菩萨将自己所修的善根，回向给法界众生，令他们得到回向的利益，善根增长，发菩提心，习行善法，善根功德，早日成熟， 圆满菩提佛果。(3)菩萨回向的功德力量，能够庄严十方诸佛的国土，又能使十方诸佛的国土更清净。(4)又能不坏一切诸业，即是不坏一切众生的善业，而且令其增长。一切的恶业，则使他消灭，破坏无余。 (5)佛法深如大海，浩瀚无际，但菩萨他已修证得殊胜的智慧，所以能深悟诸法的实相真谛。凡夫为什么不容易明了诸法，接受诸法的道理？就因为普通人的心智，为五欲所遮盖，没有清净的智慧。智慧是由清心寡欲的禅定中生起的。(6)菩萨因为修回向法门，意境清净，心量宽宏，所以他能了达诸法，而且不着诸法，能平等观察诸法。佛在金刚法会上曾对诸大弟子说过：“是法平等， 无有高下”。平等二字，不特祇说一切法平等无二，而且还包含有仁慈的意思在内。平等是真性的体，能等观诸法，就能修善，发挥诸法的妙用。修回向法门的菩萨，他是悲心切切，慈心平等关怀一切众生，这就是他能等观诸法无二的原因。(7)菩萨又能往十方世界，他道十方世界的目的，是去教化众生。他不会偏爱那一个世界好，或者他特别喜欢那一个世界的众生，而是普遍到十方世界，随愿随缘，普度众生。(8)菩萨因为修回向法门，得到最胜利益，参悟了明白诸法实际的方法，就是必须舍离欲念。假如不能离欲，贪爱执着五欲，就永远不会明白诸法真实道理。众生为什么不能成就道业，证得佛果？就因为被欲念所蒙蔽，颠颠倒倒，起惑造业，永堕轮回。如果能断欲去爱，尤其更要断绝淫欲的念头，修清净梵行，就能达到了诸法实际的境界。 这时，更应注意的：欲纵能断绝了，还要进一步去扫除能断欲的执着，那才是真正的断了欲。倘若你心中存著「我是离欲了，我是个离欲的阿罗汉，我已见到法的真际了，我已开悟了”，这样，不特可以证明这个人还没有断欲，恐怕他还被欲所牵着呢！真离了欲的人，是不会著于离欲的思想。他的心境空明，已无所谓欲的存在了。菩萨修此回向法门，能了达离欲的方法，无著无依，见到诸法实际的境界。诸位信士！为什么要离欲？因为佛所以能证得妙觉佛果，就是没有欲了。想要学佛者，第一就要学佛能离欲——离世间的一切贪欲。所有三藏十二部经典，无论讲多少，都是叫人离欲。不管那一部经，都是讲这个。所以这次讲经，必定要强调这个“欲”字， 因为这个“欲”字，他可以演变出无量无边，不堪设想的后果——大而成佛果，小而能身心安乐，都在这个“欲”字上转变。成佛或者堕落，都是它的因素。 离了这个“欲”字，则没有可说的经典。你们不要轻看这一个小毛病， 无论在家人、出家人、佛弟子、非佛弟子，都不容易把这个小毛病除去。如果能把它去了，任何人都可以证得阿罗汉，证得佛果。阿罗汉就是已离欲了。在金刚法会上须菩提对佛说：“世尊！您说我是第一离欲阿罗汉，可是我不会作这个想法，我也不会自赞我是个离欲的阿罗汉，是人中的第一。倘若我这样想，这样说，那我还是着住在这个相上了”。不能离开这个相，而又自以为了不起，那是根本错误的。(9)菩萨又因为修此回向法门，成就了清净的信解。以他的回向功德，得到真正的、清净的、唯一不离染的信心，从此不会再有不清净的信解，诸魔外道再也不能动摇他了。清净信解是能上契诸佛之道的正解。(10)菩萨修此回向法门，能令他得到具足和明利的诸根。诸根是指人的六根——眼、耳、鼻、舌、身、意。具足诸根，就是六根都完全，不会没有眼，或者纵使有双眼睛的外形，而是瞎的、看不见东西。有对耳朵在头的两边，而是聋子、听不见声音。有个鼻子挂在面上，而嗅不出香臭。有条舌头在口内，而尝不出味道。有个身体驱壳，而不生触觉。有个意根但不能缘法，这都是六根不具足，缺乏它本来的功能。具足明利的诸根，则是六根即圆满无缺，而又明又利。 如眼能看得清清楚楚。耳能听得清清楚楚，所谓耳聪目明。鼻能嗅得清清楚楚。舌能分别五味清清楚楚。身的触觉也很敏感。意缘法也缘得明了正确，这就是名利的表现。菩萨修此回向法，就能得到诸根具足圆满，和它本有的功能明利的利益。以上就是菩萨修回向法的成就。
佛子！是为菩萨摩诃萨第四至一切处回向。
诸位佛的弟子！以上所讲的，就是菩萨中的大菩萨所修的十回向法门的第四回向——至一切处回向法的过程和境界。诸位善信士！我们听到了这段经文，应该学这位菩萨，脚踏实地，用功修行。不是听了就过去了，就完结了这一次听经的事了。听了如不实行，等于没有听一样。听经闻法，是给我们一个指路的明灯，藉灯的光，照明我们应走的大道，就要照着这条路向前去修行。假如你已知道这条路而不去走，便始终不会达到你的目的地。假使你希望到达到你要去的地方，就必须要依教奉行，依法修行，真真实实勇猛精进的修行。
菩萨摩诃萨住此回向时，得至一切处身业，普能应现一切世界故。得至一切处语业，于一切世界中演说法故。得至一切处意业，受持一切佛所说法故。得至一切处神足通，随众生心，悉往应故。得至一切处随证智，普能了达一切法故。得至一切处总持辩才，随众生心令欢喜故。
这位修至一切处回向法的菩萨中的大菩萨，当他正在修此法门的时候，这并不是说他住在回向中不动了、停止了。也可以说他一心专注这个法门，心不生他念。经中常称菩萨摩诃萨，“摩诃萨”是大的意思，是指菩萨中的大菩萨。这个大，是分别这位菩萨不是初发心的菩萨，他曾发大菩提心，修行已历若干时劫，有最上的智慧，大悲为首，慈心普度众生，难行能行，难舍能舍，难忍能忍，普遍行菩萨道，像这样的菩萨，就被称为大菩萨。凡夫如果发大心学修菩萨行，对人慈悲能忍能让，肯布施能舍，恭敬三宝，精进学道，这样的人，不论在家出家，也常被人称为菩萨，这叫凡夫菩萨。如能生生世世发心修行，也就会成为登地的大菩萨，进而圆满达到佛果。这儿说的大菩萨，是说他因为修这个回向法，而得到三业上的大用。他虽然还没有证得佛果，可是他已经能有千百亿的化身，好像观世音菩萨，“千处祈求千处应，苦海常做渡人舟”。这位菩萨他也得到至一切处的随应身的身业，不论那个世界，随缘应现，教化众生。这就是菩萨修至一切处回向法，所得到的身业的利益妙用。他又得到至一切处的语业上的利益。菩萨能在一切世界中演说佛法——遍三千大千世界，所有一切地方的众生，都能听到菩萨说的佛法，也不需要麦克风，或者有电台转播。无论有多远，所有有缘的众生都能听得清清楚楚，同佛一样。“佛以一音演说法，众生随类各得解”。菩萨他因为修得了遍至一切处的语业利益，所以每个世界的众生，都能听得到他说法的声音，每一类的众生都能听懂他说的法，而且还觉得菩萨是在那儿专对他们说法呢！这就是菩萨所得到的，在语业方面的神通妙用，所以说能于一切世界中演说法故。菩萨在意业上，也得到至一切处，受持诸佛所说的法。他能到众生的心里去说法，能普入一切众生的身，而为众生来回向，令一切众生渐渐改恶向善，发菩提心。如像我们每个人发的菩提心，能日渐增长，精进真心修行，这就是菩萨的意业，到我们的意念里来了。我们的菩提心才一天比一天茁壮，才能受持一切的佛法，深印在八识田里，永远不忘。记忆经典、辽达佛法的义理、背诵陀罗尼。 我们之能身受心持，就是受了菩萨意业的帮助，这就是菩萨在意业方面所得的妙用。这也是菩萨修至一切处回向法，在意业方面的成就，所以他才能受持一切佛所说的法，自利而又利益众生。以上是说菩萨修此至一切处回向法门，所得的三业之体。
菩萨又得到至一切处的神足通，尽虚空遍法界，无入而不自得焉。他愿到甚么地方去，就到甚么地方去，再有多远他也不需要飞机轮船，一刹那间就到达了，这就叫神足通，神速快捷，不受任何障碍。随着众生的心念，观察所得，便到那儿现出一个应化身，教化众生，满众生的心愿。菩萨有因为修此回向法，得到至一切处的随证智。这种智慧能令人不论遇到甚么困难，不管是怎样复杂的事，就能立刻明白困难的症结，而顺理成章，有条不紊的处理圆满。不但明白发生的境界，还明白一切法是从缘生从缘灭的道理。 菩萨怎么会明白的呢？就因为他得到了随证智。这种智慧是无障无碍的，所以对任何事、任何境界，都能很快的迎刃而解，好像用快刀斩乱麻，立刻了断。用刀刃比喻随证智，是很恰当的。随证智就是能见事省事的智慧。古德常说：“见事省事出世间，见事迷事堕沉沦”。堪称“见事省事出世间”的贤人。普通人因为没有随证智，所以就遇事糊涂，不知如何处理，往往凭着自己的我执偏见，颠倒行事，后果不堪设想。或者左右为难、彷徨无主，弄成“事绊人”，绊在那儿如入了大定，不知怎样做才好。 这一停顿，把一切事都耽误了。人办事，是迎刃而解；事绊人，就堕沉沦。菩萨得到随证智，普遍能够了解诸法实相，行事通达无碍。
菩萨又得到至一切处的总持辩才，能随顺众生的心愿，令众生皆大欢喜。总持，即梵语陀罗尼。总一切法，持无量羲。持善不令散，持恶不余生。辩才，即四无碍辩，又称四无碍智。即法无碍辩，羲无碍辩，辞无碍辩，乐说无碍辩。菩萨因为修至一切处回向法，得到了总持上的无碍辩才。因之菩萨能随处教化众生，随顺众生的根性，因材施教。随众生的欢喜心，接引众生，令众生们都能遂心满愿，如意吉祥，皆大欢喜。众生心性各个不同，譬如吃东西就各有所好，有的愿吃甜，他就给糖。有的喜酸，他就给柠檬。有的好辣，他就给辣椒或芥末。总之，他总是令众生满意，不会令众生失望。菩萨是真心慈悲，为了满众生的愿，他甚至下地狱代众生受苦，都不发一句怨言。他祇希望看到众生欢喜，决不愿见到众生愁苦。学佛的人，应该跟菩萨学习，常常记得令他人欢喜，不要只为自己的好恶着想。学菩萨道、修菩萨行，是利他，不是利己，应以众生为前提。众生欢喜的，于众生有利的事情，就应该踊跃去做。菩萨从不考虑对自己有无利益。菩萨就是这样愚痴，以上是菩萨修至一切处回向法，所得的三业之妙用。
得至一切处入法界，于一毛孔中普入一切世界故。得至一切遍入身。于一众生身，普入一切众生身故。得至一切处普见劫，一一劫中常见一切诸如来故。得至一切处普见念，一一念中一切诸佛悉现前故。
菩萨因为修至一切处回向法，又得到至一切处，深入十法界的功用，能够在一根毫毛孔里，普遍入一切的世界。法界可以分为十种的法界：佛、菩萨、缘觉、声闻——这四个称为圣法界。天、人、阿修罗——这三者称为善法界。畜生、饿鬼、地狱——这三个称为恶法界。有时也称为佛道、菩萨道、声闻缘觉道、善道、恶道。阿修罗多由于瞋心重、憍慢、多疑的原因生于此道，他性好勇斗。男丑女美。人及畜生、饿鬼中，凡好斗、脾气壤、憍傲、多疑者，都可列入修罗类，他有天福没有天德，所以还算为善道。菩萨修这个至一切处回向法的缘故，就能很自由的普遍到十法界去，见佛闻法，普度众生。最神妙的是他能于一毛孔中普入一切世界，这不是幻术，而是菩萨修行的功夫才能有此境界。这就是所谓的“圆融无碍”的境界。能于小中现大，大中现小，大小无碍，事理无碍，自他无碍，一切一切都圆融无碍。所以才说“于一毛孔中普入一切世界”。毛孔虽然小，十方世界现在裹边，也不觉得狭窄。十方世界虽然大，纳入其中也不觉得世界怎样大。有云：芥子纳须弥，就是这种境界。又得至一切处遍入一切众生的身的功用，而且能于一个众生的身，普遍入到一切众生的身。菩萨一身入一切众生身，一切众生身也没有离一菩萨身，这是自他无碍的境界。菩萨又得到至一切处，能普遍见到三世的时劫，在每个时劫裹，又能常常见到十方三世出兴的诸佛，以及佛大转*轮，度一切众生，最后示寂入涅槃等，八相成道的境界，无一不历历在目，这是时间上的无碍智。菩萨又得到至一切处的普见念，在一一念中一切佛都能显现在他的面前。人最微细的就是一念，在一念中心里想的什么，常常自己都不能觉知，可是修至一切处回向的菩萨，他不特能知道自己的念，而且还能普遍知道一切众生的念。在每一个念裹边，前念、后念、今念，念念之中十方三世诸佛都现在其前，所以菩萨常常见到诸佛。这一节经文，是说修至一切处回向法的大菩萨，他在三业的功用上，得到了任运自在的利益，自利利他圆融无碍的境界。
佛子！菩萨摩诃萨得至一切处回向，能以善根如是回向。
诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，修此第四回向——至一切处回向法的经过中，能以他所修集的种种善根，像经文中所说的，给十方三世诸佛回向，给遍法界众生回向，为菩提觉道回向，为真如实际回向。
尔时，金刚幢菩萨，承佛威力，普观十方，而说颂言：
内外一切诸世间 菩萨悉皆无所著
不舍饶益众生业 大士修行如是智
金刚幢菩萨演说完第四回向——至一切处回向法，当尔之时，他仰承十方诸佛，毗卢遮那佛，和释迦牟尼佛，诸佛世尊的大威德神通之力，普遍观察十方世界中的众生因缘，以及法会中诸位菩萨的反应，于是又用偈颂把前面的长行，综合其重要的义理，再说一遍，以便利后世一切众生——包括目前的我们，容易明白。
菩萨修此至一切处回向法，就可普至内外一切世间。内而身心，外而诸世间。尽虚空遍法界，菩萨面对着如此广大的境界，能够内无身心，外无世间。菩萨什么都不执着，既不执著于他的身心，更不执著于一切世间的境界。虽无所著，但他时刻不忘于众生。为了饶益众生，他精勤行道，慈悲修慧，不舍离修行饶益众生的善业。菩萨所修行的、所追求的，是如何能令众生得到利益，用怎样的方法，而能善巧方便教化众生的智慧。
十方所有诸国土 一切无依无所住
不取活命等众法 亦不妄起诸分别
在十方的世界内所有无量无数的诸佛国土，菩萨他都无所依恋，也不厌恶那一个国土，也没有一定永远住在某一个国土里。他是遍十方每一处佛土都去，但并不执着是自己私有的地方，菩萨不贪名闻利养，更不会修不正当的五邪命法，以为活命的手段。五邪命法是出家人，用一种不正当的方法，巧骗别人的钱财为生活。五邪命法就是(1)诈现异相。(2)自说功德。(3)占相吉凶。(4)高声现威。(5)说所得利以动人心。菩萨也不随便动妄念，或者对于人生分别心，或者对于事生偏见。菩萨修的是至一切处回向法门，所以决不会执着所依，采取邪法活命，和妄起分别的心念。
普摄十方世界中 一切众生无有余
观其体性无所有 至一切处善回向
菩萨度众生，没有亲疏善恶美丑的分别心，没有爱憎的观念，而是普遍摄持十方世界中的一切众生，平等护念。他心中不会存著「这个众生不是我的亲友，就等以后再度；这个众生他是恶人，或者曾对我不友善，就慢慢再度；或者这个众生看来不顺眼，太丑陋，就不度；或者太穷了，没有给我供养，也不度”。菩萨没有这些好恶心和私见，他是普摄一切众生，不舍弃一个众生不度的。菩萨为什么要行菩萨道？就为了要利益一切众生，要教化一切众生，希望每一个众生都能成就佛道，所以说无有余——一个不令剩下，也不会度这个众生不度那个众生。菩萨观察每个众生都有佛性，没有其他的另一种体性。菩萨修此至一切处的善回向法，是要把所修集的善根功德回向给众生，令众生早成佛道。但他并不因此而执着这是他给众生回向的功德，菩萨是没有这种执着。佛在金刚法会中对须菩提和大众说：“我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者”。就是说不著相，广度众生然不执著于自己的功德。
普摄有为无为法 不于其中起妄念
如于世间法亦然 照世灯明如是觉
发菩提心修菩萨行的诸大菩萨。他们不是只修某一种法门。不像一般凡夫，一定选择与自己契机的法门来修学。菩萨他巳了解诸法实相的道理，所以他普遍摄受一切法。他不分别有为法——世间法、有漏的，和出世间法、无漏的无为法。他通达诸法，知道佛法不离世间法。他不会在有为法和无为法的中间，乱生出一些怀疑、臆测、妄念分别心。他对于世间法的看法，也相当重视。一个人如果对世间的正法——十善，都没有做得圆满，那还能修出世的无为法？常言：“未成佛道，先成人道”。人道就是世间的有为法。菩萨对世间法也是这样看法，他是看十善正法——人道。照世明灯，是说佛像一盏光明的大灯。普照世间，把世间的黑暗照破，成为光明的世间。金刚幢菩萨说：佛也是从这种道理中觉悟的。
菩萨所修诸业行 上中下品各差别
悉以善根回向彼 十方一切诸如来
这位修至一切处回向法的菩萨，他所修的种种业行，就是一切的善功德。这种善功德——十善的功德，有上中下三种口品类的区别。如果修大的十善，就成就上品的十善功德。修中等的十善，就成就中品的十善功德。修小十善，就成就下品的十善功德。所谓功不唐捐，只要为善，总有它的功德存在。所以每个人要随时谨言慎行，稍一不慎就种下了一个恶因。念念存着善心，就种下了善因。毋以善小而不为，积无量小善，也会成为大功德。菩萨把他所修的善根功德，完成回向于彼——彼就是一切众生，回向十方的一切众生，和回向给十方诸佛世尊。菩萨的心目中，时时不忘利益众生，时时不忘尊敬诸佛。
菩萨回向到彼岸 随如来学悉成就
恒以妙智善思惟 具足人中最胜法
菩萨修此回向法门，为的是度一切众生，希望法界的众生们得到他回向的利益，能够同登解脱的彼岸。他自己常随诸佛修学上妙佛法，都得到了成就，以所成就的功行又教化众生，令众生也知道修学佛法，也得到成就。菩萨恒时善用他自己修得的殊妙智慧，正念思惟诸法实相及审察所修行的六度万行，是否能符合诸佛之语意。菩萨就像这样勤修诸行，具足了人中最殊胜的妙法，和圆满的功德。
清净善根普回向 利益群迷恒不舍
悉令一切诸众生 得成无上照世灯
甚么是清净善根？就是修出世法成就的善根，纯净无一点杂染的善根。世间的一切法，即令做到至善至美，总不免有点染污。修行人欲达到佛果，须经历三大阿僧祇的时间，还要生生世世不间断的修学，才能把染污、习气和无明惑断尽，才能威就圆满的清净佛果。修回向法的菩萨，他已修行历若干时劫了，所以他已成就清净的善根。他以所成就的清净善根，普遍为一切众生回向。群迷就是众生的代名词，一切众生都是迷而不觉，迷惑得颠颠倒倒，黑白不分，是非不明。不是少数这样，而是无量数，所以说群迷。菩萨大慈大悲，一心愍念众生，看到众生这样迷误不觉，颠倒沉沦，所以他恒不舍弃这些众生，把善根回向他们，教化他们，令这些无量数的群迷，都知道“实迷途其未远，觉今是而昨非”。都能了生脱死，永离轮回，到达涅槃彼岸。更愿意令一切的众生，能成就无上的道业，将来证菩提佛果。智慧之光普遍照耀世间，犹如照世的明灯，破除世间的黑暗。
未曾分别取众生 亦不妄想念诸法
虽于世间无染着 亦复不舍诸含识
这位修回向法的大菩萨，他对于众生用慈眼看待，平等心教化，没有分别心，无所选择。不是说这个众生，他给我叩了一个头，我就欢喜他、教化他。那个众生没有向我叩头，我就不理他、不教化他。凡是有缘的众生，他都欢喜都接引都教化，没有生过分别心，也不取著于众生相。菩萨对于诸法，从不怀疑和妄加臆测，他是本着自己的妙智，观察诸法，正念思惟一切诸法，用正法教化一切迷误的众生。菩萨虽与凡夫同处在一个世间、和世俗人一样生活，可是他能不染著于世俗之境。他虽随顺众生，也不染著于众生的习气。他虽然勤修梵行，也不因之而就舍离众生，远遁深山，做个自了汉，独善其身。所以说他也不会舍弃诸含识。含识，也是众生的代名词。菩萨是人在尘心出尘，犹如井裹栽花不染尘。
菩萨常乐寂灭法 随顺得至涅槃境
亦不舍离众生道 获如是等微妙智
菩萨所修的是寂灭无为之法，他的心念已很自然的常呈现寂净的境界，所谓八风吹不动，决不会被外境所转动。他乐于修寂减法，更乐于安住寂静。虽然如此，但他不舍众生，要度化众生，而众生的根性又不齐等，必须用种种方法，善巧方便去摄受众生，就得随顺着众生的心性，采取契机的方便法，慢慢地把那些迷惑的众生，引导到正法的路上，教化他们生信心、发菩提心、学修菩萨行、学行菩萨道，以至能令一切众生明白不生不灭的道理，到达究竟的涅槃境界，和具有常乐我净的涅槃四德。亦不舍离众生道——众生道包括六道：天、人、阿修罗三善道。畜生、饿鬼、地狱三恶道。菩萨他并不是只度三善道的众生，他也不会舍离三恶道的众生。众生起惑造业，总在这六道中打转，菩萨为要度众生，也只得跟着众生在六道中漂沉，一直要把他所度的这个众生，度到解脱彼岸，他才放心再去度另一个。他的身随着在六道轮回裹转，但是他的心愿不会受到染污，因为菩萨已经获得到大智慧，无上微妙的大智慧。
菩萨未曾分别业 亦不取着诸果报
一切世间从缘生 不离因缘见诸法
菩萨修行不辞艰辛，他为的是要济度众生，他不曾着意在自身的业和报上。他本着慈悲心，行所无事，决不会先存着获一个好果报的心，才去行菩萨道。修行人能达到菩萨的果位，他的三业早巳获得了清净，所做的一切事，无一不是善业了，何用再去计较修善业得甚么 好果报的事。一切世间上的事事物物，没有一样不是从因缘生的。释迦牟尼佛当年教诲诸大弟子时，对于诸法的生灭解释，说得非常明确，许多弟子因了解佛阐明的道理，证得罗汉果位。如：“诸法从缘生，诸法从缘灭”。“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。又说“因缘所生法，我说即是空。亦名为假名，亦名中道义”。修此回向法的大菩萨，他已通达明了这个道理，所以他才能发大菩提心，修这个回向法门。如果每个修行人都能明白离了因缘，就见不到诸佛的道理，放下一切执着，自然也就成了菩萨。
深入如是诸境界 不于其中起分别
一切众生调御师 于此明了善回向
修回向法的大菩萨，他已经深入于前面所说的这种寂灭境界，了达诸法空相，不会在有为法和无为法上生分别心。一切众生的调御师——就是说的这位修回向法的菩萨，他是所有众生的调御导师，和驾御领导众生的大善知识，教导有方的好导师。菩萨明白了种种法，得到了通达无碍的智慧，任运自如，以此善根功德，回向一切众生。回向无上菩提，回向实际，而无有执着。
大方广佛华严经浅释
唐于阗国沙门实叉难陀译
美国万佛城宣化禅师讲述
卷第二十五 十回向品第二十五之三
无尽功德回向第五
佛子，云何为菩萨摩诃萨无尽功德藏回向？
金刚幢菩萨讲完了十种回向中的第四回向之后，紧接着称了一声佛的弟子！然后就提出第五回向法来，征询大家。诸位！你们可知道？甚么叫做菩萨中的大菩萨所修无尽功德藏的回向？在下面我当为诸位解说。
佛子！此菩萨摩诃萨以忏除一切诸业重障，所起善根。礼敬三世一切诸佛，所起善根，劝请诸一切诸佛说法，所起善根。闻佛说法。精勤修习，悟不思议。广大境界，所起善根。于去来今一切诸佛，一切众生所有善根，皆生随喜，所起善根。去来今世一切诸佛善根无尽，诸菩萨众精勤修习，所得善根。三世诸佛成等正觉，转正*轮，调伏众生，菩萨悉知，发随喜心，所生善根。三世诸佛从初发心，修菩萨行，成最正觉，乃至示现入般涅槃。般涅槃已，正法住世，乃至灭尽，于如是等皆生随喜，所有善根。
金刚幢菩萨又称了一声法会中的诸佛弟子后，接着就开始阐演第五种无尽功德藏回向的法。他说：这位菩萨中的大菩萨，他是怎样修行这回向法的呢？是以忏除一切诸业重障，所生起的善根，回向给法界众生的。忏是觉悟已犯的过失，在佛前陈露。悔是既经觉悟过失，以后改过再不重犯，清净修行。所以“忏悔”两个字经常连在一起用。佛教中常举行礼忏仪，就是集体诵忏悔文和礼佛，以求消业障和悔过自新。佛弟子们不论出家在家，日必在佛前自忏，为自净其心的修持。忏除是忏悔而除罪的意思，要除灭一切的诸业所造成的重障。这儿说的诸业，是指一切的恶业。恶业能成为很厉害的障碍。就以听法师讲经来说：人的身躯虽然坐在佛堂，但你不一心两耳专一听讲，时而打闲岔，打妄想，或者看其他的书；这样都会成为业障，也会错因果。障就是障得令人愚痴，生不起智慧，更不能生起善根。如果不忏悔。障就不能消除。倘若你希望生智慧，起善根，就必须在佛前诚心忏悔。
经上告诉我们：“忏除罪障，随喜福德”。怎样又说会错因果呢？你们不见社会上许多人作事，总是落后别人一步。比如买彩票，自己的号码往往与那个中头彩的人，就上下差一号。又如做生意。眼看别人做这笔买卖赚了大钱，等你去做时，刚好行市变了，不特没有赚到，反而丢了老本。很多事，就这样差之毫厘，而结果天地悬殊。这都是在听经时不专一其心所造的业报，这个报就成了障。这个报障，令人事事赶不上机会，事事落在别人的后面，障得不如意事常八九，愚昧闇钝，颠倒颓丧。所以说凡能专心诚意听经闻法的人，他必定可以获得大利益，一定不会错因果。
这位修此回向法的大菩萨，他因为不忘忏除种种的业障，使令生起智慧，增长善根。回向众生，故成就了无尽的功德之藏。这无尽的功德就像宝藏，也可说宝库里所藏的，都是无尽的功德。菩萨由于在遍法界中，在无尽的境界中，将自己修积的善根，随时随地回向的缘故，所以成就了无尽的功德之藏。修此回向法的大菩萨，他对于十方三世诸佛的态度和礼貌，无时不是发自内心的毕恭毕敬。用最恭敬的身心，五体投地，入深法性，礼拜三世——过去、现在、未来的十方诸佛世尊，而除我慢障，并且普遍代表十方世界的众生礼诸佛法僧三宝。菩萨这样修行，所生起无尽功德善根，并以此回向。菩萨又常常劝请诸佛，愍念众生，常住在世，转大*轮。说法教化众生，令众生能恒闻正法，离苦得乐。因为劝请诸佛说法住世，而获得无尽的功德之藏。菩萨闻佛说法之后，又能依法修行，而且是勇猛精进，精益求精的勤奋修习佛法。假若只听而不实践，那是得不到利益的。菩萨就因为能专一其心的听，切实依教修习，所以他能领悟。能有所领悟，则不思议的境界，广大的境界，就可以显现。这种境界不是普通人可以用心意来思想，用世俗的的言语可以述说或描写的，乃是由切实的修行功夫中自然成就的。当修行的功行达到某种程度时，就有这种不可思议的境界，广大无边无际，这时就明白了这种境界。由于有了这种功行，就在其中生出无量无边的善根。菩萨如是闻佛说法精勤修习，获得无尽功德之藏，并以此回向。
菩萨又对于过去世诸佛所修的善根，过去世众生所有的善根；未来世诸佛所修的善根，末来世众生所有的善根；现在世诸佛所修的善根，现在世众生所有的善根——不分别是佛也好，是众生也好，菩萨皆等观随喜，而且赞叹。因为能随喜赞叹的缘故，其心量一定广大、柔和，就不会生嫉妒心和瞋恚心。菩萨修此随喜功德，所生起的善根，获得无尽的功德之藏。去、来、今十方三世诸佛所具有的善根，是无尽数，不知有多少的。十方三世的诸位菩萨，依如来的教言，精进勤奋，随喜修学诸佛的善根。这位修回向法的大菩萨，同样随喜修习，获得无尽的功德之藏。十方三世的每一位佛，当他们成等正觉——成佛之后的时候，必定大转*轮，演说正法，使令一切众生，能身心调伏。令刚强乖愎的众生，也都被调伏得合理合法，谦虚慈和了。菩萨对于这一切的善业，教化众生的方便法门。他都能领悟。也发随喜心，随喜诸佛转大*轮，如是生起种种善根，获得无尽的功德之藏。
三世诸佛从最初发心的时候，就发心修菩萨行，修菩萨所修的六度万行，普度众生的难行苦行。经若干时劫。功行圆满具足，方成最正觉而证得佛的果位。成佛之后，教化众生，乃至示现入般涅槃——就是他教化众生的因缘，在这一方可以告一段落了，就示现入般涅槃，入灭了。佛示现入涅槃，离开了人间广大的众生之后，正法住世一个时期，渐渐进入末法阶段，乃至到佛法灭尽。这其中所经过的历程，各种不同的境界，时间空间上都有显明的变化。修此回向法的菩萨，他一一都随喜，以所生的随喜善根，成就了无尽的功德之藏。菩萨修行，昼夜六时，不舍忏悔、礼赞、随喜、回向，所以成就功德无量。
菩萨如是念不可说诸佛境界，及自境界，乃至菩提无障碍境。如是广大无量差别一切善根。凡所稹集，凡所信解，凡所随喜，凡所圆满，凡所成就，凡所修行，凡所获得，凡所知觉，凡所摄持，凡所增长。悉以回向庄严一切诺佛国土。
修此回向法的大菩萨，就像这样念不可说、不可说那么多诸佛的境界。这个念字在这儿不仅只是心念口念，它还包含了观察的意思在内。菩萨正念思惟，观察诸佛无量无数的善根功德，成就的胜妙境界。菩萨是以他的胜妙智慧，深入思念诸佛的境界。菩萨也思念观察自己现在和过去一切所作，其中有如意的和不如意的事相，但他已了知这种种境界，祇是虚伪不实的现相，所以决不会令他起贪爱之心，也不会生瞋恚的执着。乃至于因发菩提心所得的无障无碍的智慧境界，菩萨也不生得失心。如是广大无量的种种不同境界，成就了广大无尽，种种不同的善根功德之藏。菩萨修行回向法门，凡是他所修积的种种善根。凡是他所深信了解诸法的善根。凡是他曾随喜十方三世诸佛菩萨，和其他法界的众生所修集的种种巨细善根。凡所修的六度万行，功德具足，圆满成就的善根。凡所修习的法门，而成就的一切善根。凡所修行种种行门所有的一切善根。凡所修证而获得的胜妙善根。凡所能了知而觉悟法性生起的善根。凡所摄受诸佛的教义而心领行持获得的善根。凡所增长的一切善根——菩萨无一不是完全用以回向给法界众生，回向给菩提觉道，回向给真如实际，并以来普遍庄严十方诸佛的国土，及诸佛的道场。
如过去世无边际劫一切世界，一切如来所行之处。所谓无量无数佛世界种。佛智所知，菩萨所识，大心所受，庄严佛刹。
修此回向法门的大菩萨，他不仅祇回向现在诸佛的国土，也同样回向给过去世，无边无际劫那么长的时间中所有的十方世界，以及十方世界中诸佛修行的道场，和诸佛曾经降临过的地方。所谓无量无数佛的世界种，菩萨是一一诚恳回向，并回向给法界众生，回向给无上菩萨，回向给真如实际。凡佛的智慧所知道的，菩萨的智慧所能认识的，大菩提心，大慈悲心所能接受的容纳的，菩萨均以此庄严十方诸佛的佛刹。
清净业行，所流所引。应众生起，如来神力之所示现。诸佛出世，净业所成。普贤菩萨妙行所兴。一切诸佛，于中成道，示现种种自在神力。
清净业，就是无漏业。由于修六度万行，生起净行。因此净行而得自受用，亦即自利。这种清净业行，就是所流，像流出的清净泉水。诸佛菩萨将所修得的清净业行自利复以利他，以此教化众生，救拔众生于苦海中。随着众生的业缘，又助成而增长自己的清净业行。这 就如像凿一个池，把清净的泉水蓄起，即引水入池。所以说诸佛菩萨的清净业行，皆是由于修无漏的净行，和度化众生而成就的。在普贤菩萨十大愿王的第九大愿内有这样几句经文：“诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提，属于众生。若无 众生，一切菩萨，终不能成无上正觉”。由此就知道菩萨化度众生，即成就了增上缘。清净业行就是所流，增上缘就是所引。菩萨所修清净的业行，乃是广众生一切的因缘而生出来这种无漏法，也是佛的神力所示现，也是修出世清净业所成就，也是普贤菩萨的妙行所兴起的。所有的十方三世诸佛，都是在清
诸位佛的弟子！以上所开演的长行经文，就是菩萨中的大菩萨，所修行的回向法门中第五种回向，名为无尽功德藏的回向。
菩萨摩诃萨住此回向，得十种无尽藏。何等为十？所谓得见佛无尽藏，于一毛孔，见阿僧祇诸佛出兴世故。得入法无尽藏，以佛智力，观一切法，悉入一法故。得忆持无尽藏，受持一切佛所说法，无忘失故。得决定慧无尽藏，善知一切佛所说法秘密方便故。得解义趣无尽藏，善知诸法理趣分齐故。得无边悟解无尽藏，以如虚空智，通达三世一切法故。得福德无尽藏，充满一切诸众生意不可尽故。得勇猛智觉无尽藏，悉能除灭一切众生愚痴翳故。得决定辩才无尽藏，演说一切佛平等法，令诸众生悉解了故。得十力无畏无尽藏，具足一切菩萨所行，以离垢缯而系其顶，至无障碍一切智故。是为十。
菩萨中的大菩萨，当他修治圆满了第五种无尽功德藏回向法之后，便得到无穷尽的利益，犹如宝藏。现在归纳为十种无尽藏。是怎样的十种呢？金刚幢菩萨一一分别解释。每一种都先把它名目标出，然后加以说明：
(1)见佛无尽藏：菩萨修习圆满第五回向，可以得见无数量的佛，甚至在一毛孔中，都可以见到阿憎祇那样多的佛，出现到世间来教化众生。这是表示心性无大小，一多无碍之意。因为悟了、明白了就转识成智，智净影明，所以就有这种境界，并不是凡夫以意识显现的幻觉。
(2)得入法无尽藏：得到深入法之义理的智观。以如佛的智慧之力观察一切法，就等于一法。观一切法也是如同一法，因为菩萨已证知法理义趣。能以妙慧知法的密义，方便善巧，权实自在运用，所以他观一切法悉入一法。
(3)得忆持无尽藏：忆是记忆。持是受持；受之于心，持之于身。忆持就是说一个人的记忆力很强，所谓过目不忘。俗语说好记性。无论什么经典，祇要经过他的眼睛看过一遍，就永远记得。十方三世诸佛所说、今说、当说的佛法，他只要听过、看过，就永不会忘失，他必定能心领神会，依教奉行，古人说：“一历眼根，永为道种”。这就名之为忆持无尽藏。
(4)得决定慧无尽藏：决定就是有真知卓见的智慧，不会犹疑不决，人云亦云，优柔寡断的跟在别人后面作应声虫。面临任何事情，立刻就能把握着重点，认清是非，用智来决断，用慧来简择。菩萨的智慧是清净的，第一义谛的出世智慧，没有偏见、我见。凡夫的智是世间智慧，是不纯净的，一种我见偏见的愚夫表现。菩萨不但有无穷尽的决定智慧，他更善于明白诸佛所说的秘密方便法。甚么叫秘密法？就是为甲说，乙不知；为乙说，甲不知；甲乙彼此互不相知。方便法是根据众生的根基，对着众生的了解力，说出来的法，使众生很容易接受。这是教化众生不可缺少的智慧妙用。
(5)得解义趣无尽藏：义是法的真正道理。趣是义理的趣向。解义趣；是说菩萨得到了明白法的义理之所在。不特了一法的义理所趣，种种的法，种种的义理，种种的趣向。法理有深奥的道理，有浅显易见的道理，往往同样一件事，发生的时间、地方、人物的不同，运用法理分析时，则有出人之处。菩萨因为得到了解义趣的无尽智慧，他就能知道诸理趣的分齐。分齐就是指轻重、缓急、大小、深浅而言。
(6)得无边悟解无尽藏：悟是明白了，这儿说的悟，不是说懂得了一件事，而是说一悟百悟，千千万万的事理都明白了。修行人时刻都在求得开悟，就因为开悟之后，清净的智慧就涌现了，对于世间上万事万物都能清楚觉照。解是了解，对一切的疑难都能迎刃而解。菩萨得到了无边的悟解智，就像虚空那样空明，无边无际。因为有了这种无上的智慧，所以他就能通达十方三世诸佛所说的微妙甚深法，不假着意，一一能悟解。
(7)得福德无尽藏：菩萨修此回向法，完全是为了利益众生。因为众生困在迷惑中不知出离，菩萨慈悲为首，故把自己修积的善根功德，一点不保留的回向给众生，因之，他得到了无穷尽的福德。这些福德并不是他独自享受，庄严自身，而是使其充满于一切众生的意念中，绵绵不尽，令众生也因之得到无尽的福德。
(8)得勇猛智觉无尽藏：菩萨得到了无上智慧，通达一切法，自己觉悟了，又能觉悟众生，除去众生的愚痴，为众生消灭种种的疑惑。 这种愚痴和疑惑，就像好人的眼睛上生了一层病翳一样，障碍视觉，而看不清一切东西的真实相状。菩萨以他的觉悟智慧，为众生除灭痴惑，了悟真理，这就如除去众生眼中的愚痴翳。菩萨以勇猛无懈的精神，教化一切众生；他的般若智觉是无穷无尽。
(9)得决定辩才无尽藏：人的智愚各有差别，多为先天的善根所成。后天的教育和修持，当然也有培育的功效。就如各人的口才来说，有的人辩才无碍，有的人生来木讷，纵然有满腹经论，但无法宣扬表达。这位修无尽功德藏回向的大菩萨，他因为修此回向法，而得到了决定性的辩才无尽藏。所谓决定性，必须通达诸法实相，才有坚固不破的真理立场，然后运用圆融无碍的智慧，义正辞严，滔滔不断，口若悬河，舌战群魔，摧伏诸魔外道的谬论，这样才是真正的得到了辩才三昧。修无尽藏功德回向大菩萨，他就得到了这种决定辩才无尽藏。 他能演说十方诸佛的平等法。佛在金刚般若法会上，曾对法会中诸圣者说：“是法平等，无有高下”。诸佛所说的法，都是平等平等的，希望后世修学佛法者，不要偏见，而起纷诤。菩萨演示诸法时，众生听了，各随其根性而都能获大利益。每个闻法的人，都能明白佛法的义理。
(10)得十力无畏无尽藏：这位修无尽功德藏回向的大菩萨，他因修此法门，而得到了佛的十种神力，四无所畏的无尽藏。圆满具足了一切诸菩萨所修行的行门。用离垢缯系在他的头顶上。缯是丝织品的总名。用上好纯净的丝织品系在最尊贵的头上，以显示菩萨的清净梵行，离一切尘垢染污。菩萨证得的智慧，已到达一切无能障碍的境界。智慧本是由于清净无染中得来，有清净无染的灵明心，就可以有智慧，有智慧就没有障碍，而通达无阻。没有智慧，就因为愚痴、偏见、执着的缘故，所以处处受到障碍。
以上十种，就是这位大菩萨修无尽功德藏回向所得的十种无尽的智德宝藏。这十种的前六种是说菩萨得的自利的宝藏。第七、八、九种是说菩萨得的利他之藏。最后一种是菩萨所修行的成果。
佛子！菩萨摩诃萨以一切善根回向时，得此十种无尽藏。
金刚幢菩萨又语重心长的称一声诸位佛的弟子！这位修无尽功德藏回向法的菩萨中的大菩萨，他之所以能得到十种的无尽藏，不是轻易可以得到的，是以他修积的种种善根，毫不自私，一点不保留的，真心诚意回向给无上菩提，真如实际，十方三世一切众生的果报，才有此十种无尽藏的收获。
尔时金刚幢菩萨承佛神力，普观十方，而说颂言：
当金刚幢菩萨说完了第五无尽功德藏回向的长行经文之后，他又仰承着十方诸佛，毗卢遮那佛，和释迦牟尼佛等的大威德的神力，普遍观察十方三世一切众生的因缘，而用偈颂，把前面的长行重说一遍， 以便利三世一切众生容易明白，容易了解，容易依法修行。
菩萨成就深心力 普于诸法得自在
以其劝请随喜福 无碍方便善回向
深心力就是般若之力、智慧之力。这位修无尽功德藏回向的菩萨， 他修此法门成就了，而得到了深心力——般若之力，智慧之力，所以才能对于诸法通达彻悟，运用自如，受用自在。诸法就是佛所说的八万四千法，这也是为了针对众生的根性，故采取善巧方便，以便普度众生，教化众生。菩萨善于运用，所以说普于诸法的自在，这是灵活运用之意。因为这位大菩萨常劝诸佛常住于世，常请诸佛转大*轮，又随喜诸佛修习一切功德，同时还随喜诸位大小菩萨修积一切功德。因劝请和随喜的缘故，所以得到无量福报。菩萨有了殊胜智慧，无量福报，又了悟诸法善于运用，于是他用圆融无碍善巧方便的法门，把一切的善根功德，回向给无上菩提，真如实际，法界一切众生。
三世所有诸如来 严净佛刹遍世间
所有功德靡不具 回向净刹亦如是
三世——过去世、现在世、未来世，在这三世中，十方无量诸佛，他们所居住的刹土，都是清净庄严的。这种佛刹并非祇在一处，而是遍满十方世界。修无尽功德藏回向的这位大菩萨，他所修积的种种功德，没有一样缺少，都圆满具足了，同样遍满了十方三世的佛刹，以此功德都回向给十方三世诸佛，庄严清净诸佛的刹土。
三世所有诸佛法 菩萨皆悉谛思惟
以心摄取无有余 如是庄严诸佛刹
修无尽功德藏回向法的大菩萨，他对于十方三世诸佛所说的法都能通达其真理，依法修持，静念思惟诺法的真实意义。他用他的智慧一一摄受，无欠无缺无有余。他对诸法没有偏见执着，也不分别这个法高，那个法不究竟。他不会想：这个是大法，修此法门就有功德，可以见佛，能够成佛。那个是小法，修来没有利益。菩萨不执着，没有分别心。凡是诸佛所说的法，他一概一心专注摄取无余。以其所修积的善根功德，庄严每位佛的刹土。
尽于三世所有劫 赞一佛刹诸功德
三世诸劫犹可尽 佛刹功德无穷尽
菩萨以三世那么长的时劫，来赞叹一位佛刹的功德。三世的时劫，在凡夫看来虽然很长久，但是它还有穷尽的时候，而佛的功德是无有穷尽的，穷未来劫也赞叹不完。赞叹佛刹所得的功德，也是无穷无尽的。
如是一切诸佛刹 菩萨悉见无有余
总以庄严一佛土 一切佛土悉如是
在虚空中有如恒河沙数那么多的佛刹，这位修无尽功德藏回向的菩萨，以他修持所得的无碍境界，没有一个, 佛刹看不, 到的。他并不是庄严一个佛土就认为满愿了，而是要庄严所有的佛土，使每一位佛的刹土都同样清净庄严。
有诸佛子心清净 悉从如来法化生
一切功德庄严心 一切佛刹皆充满
诸佛的弟子们，他们的心都清净光明了，因为他们从佛闻法，依教修行，深得闻思修的三昧，舍弃了过去一切的污垢，得到清净的身心，犹如从佛的佛法中重新化生出来一样。他们的清净光明智慧之心，是由于修积的善根功德所庄严而成的。佛刹中充满了心清净的佛子。同样一切刹土中充满了无量功德。
彼诸菩萨悉具足 无量相好庄严身
辩才演说遍世间 譬如大海无穷尽
在一切佛的刹土里边，都有无量无数的大菩萨。这些菩萨每位都是相好庄严其身，不但相好庄严，更都具足了无碍辩才，能演说一切佛法，普遍到每个世间，去教化一切众生。好像大海一样，不拒细流，有无穷无尽的容量，和深不可测的境界。
菩萨安住诸三昧 一切所行皆具足
其心清净无与等 光明普照十方界
菩萨虽说夙夜匪懈，普度众生，看起来他是忙得马不停蹄，可是他的心确常能安住于种种的三昧定中，不受外边的境界所扰乱。菩萨所修的六度万行，一一具足圆满了，广引菩萨道，自觉觉他，自度度他。菩萨的心没有一点杂念，也没有任何染污，他的心清净得没有东西可以与它相比。他的智慧之光，就能普遍照到十方法界去。
如是无余诸佛刹 此诸菩萨皆充满
未曾忆念声闻乘 亦复不求缘觉道
像上面所说的既清净又庄严的佛刹，遍满了尽虚空遍法界。这些大菩萨，都充满在每一个佛刹里。他们都是修大乘的六度万行，行大乘的菩萨道，从不曾想退转来修声闻乘的法门，以求自了。更不妄想改求缘觉的二乘道理。诸大菩萨自始至终是发大菩提心，不畏艰苦，也不考虑时劫遥远，也不急急于求证佛果，入般涅槃。菩萨一心一意在普度众生，不念众生的旧恶，也不舍弃难度的众生，所以说菩萨心就如慈母的心。
菩萨如是心清净 善根回向诸群生
善欲令其成正道 具足了知诸佛法
菩萨的心是如此的慈悲，如此的清净无为，如此的平等无私，如此的广大宽宏。菩萨对众生的心意，有说不尽的伟大慈爱，犹如和熙的阳光。他把自己修积的善根功德，毫不藏私，统统回向给一切众生。他的用心并不在与众生结好，令众生来感激他、供养他，他的目的是希望每个众生得到他回向的利益，而能早成佛道，和能明白诸佛所说的一切佛法，知道依教奉行，切实依照诸佛所说的道理，做个心地善良、品德优良、行为端正的佛弟子。
十方所有众魔怨 菩萨威力悉摧破
勇猛智慧无能胜 决定修行究竟法
众生有多少，魔就有多少。佛有多少，魔也就有多少。古德说：“道高一尺，魔高一丈。道高一丈。魔在头上”。每一个修行的人，必须经过几番磨练，才能知道是否经得起考验，能否走这条修行的路，倘若受不了折磨，就成不了佛。如果经不起苦难，就换不来福享。要想成佛，必须先在魔王队里经过一番锻炼，认清楚了佛魔的差别，就自然会转变魔境界为佛境界了。假如你想有好福报，首先就要受得了种种的困苦艰难。十方世界都有佛，十方世界也同样有魔。这个魔，其实他也是助人成道的，不过他所引导的方向不同，他是在反面来帮助人。他以引诱的方法来迷惑你，考验你，在这种关头，如果能清楚善恶业，不受引诱，不被迷惑，就不会做魔子魔民了，就冲出了众魔怨的包围。修无尽功德藏回向法的大菩萨，他成就了大威德神通之力，可以把一切魔怨都降伏、都消灭、都摧折破坏干净。菩萨有勇猛坚强的威神之力，没有人能胜过他的大智慧，所以他能决定应该修行的正法。真正圆融无碍的大法，就是究竟的佛法。
菩萨以此大愿力 所有回向无留碍
入于无尽功德藏 去来现在常无尽
凡是修菩萨行的，一定要发大愿力。什么是大愿力？就是恒不舍离众生。菩萨于长久的时劫中，随众生来往于生死海中，不过他是乘着愿力来去的。过去世的菩萨，他已发了大愿。现在世的菩萨正发着大愿在行菩萨道。未来世的菩萨也应当发最大的愿力。没有大愿是不能入菩萨之流。这位修无尽功德藏回向的大菩萨，就根据他发的大愿修此回向法门，将修积的无尽功德善根，全部都将它回向，一点不保留地回向给一切众生。回向给圆满大菩提。因为此回向的功德，而入于无尽的功德宝藏。这是没有时间的限制——过去、现在、将来。他的回向无有限量，他的功德也是无穷无尽。
菩萨善观诸行法 了达其性不自在
既知诸法性如是 不妄取业及果报
修无尽功德藏回向的这位大菩萨，他善于观察种种修行的法门，他明白通达所有一切法都是无常的，都是生灭的法，所以说他能了达 其性是不自在。既然已经知道诸法的法性是苦空无常无我，所以菩萨就不会妄生分别心，来分别善业恶业，也因此没有善恶业的果报了。
无有色法无色法 亦无有想无无想
有法无法皆悉无 了知一切无所得
没有色法，也没有无色法的区别。色法就是五蕴法，包括色、受、想、行、识。色是有形体的，受、想、行、识是无形体的，具是空假。 菩萨能理解这种道理，在他的眼中，根本无所谓五蕴的色法和无色法的观念。没有想蕴，也不会有想蕴的看法。无论是有为法，或者是无为法，都是空幻。如果能明了一切的法都是空的，没有相的，更无所谓愿。智和得也是虚空的。所谓“无智亦无得”，心经上说得最透彻了。
一切诸法因缘生 体性非有亦非无
而于因缘及所起 毕竟于中无取着
所有一切的种种法，无论是五蕴，十二因缘法，和四谛法等，都是从因缘生出来。这种从因缘所生的法，它的体性既非有，亦非无，因之，不能说它有也不能说没有。总之，“诸法从缘生，诸法从缘灭”它既不是有为法，也不是无为法，它只是随着因缘而生灭。由这道理， 就不必再在种种法中生出执着心来，自己困扰着自己。
一切众生语言处 于中毕竟无所得
了知名相皆分别 明解诸法悉无我
种种的众生，具有种种语言。语言是无相、空的，如要追究言语的实在处，则是无有所得。如果你能明白一切有名有相的事物，它乃是没有分别而成的道理，就可以触类旁通，以此类推，自然就了然一切法都是无我的。
如众生性本寂灭 如是了知一切法
三世所摄无有余 刹及诸业皆平等
一切众生的本性，本来都是寂灭的。根据这个道理，就能明了所有一切种种的法，都是一样的道理。三世在时间上看，似乎不同，但它所摄一切法，同样无有剩余。无论是佛刹，或者众生所造的善恶业，都是平等平等的。
以如是智而回向 随其悟解福业生
此诸福相亦如解 岂复于中有可得
用前面所说的无上智慧，来给一切众生回向，随着自己的悟解力明白了一切诸业，一切的果报，而不执著于法，不困惑在诸业和果报里，心意宛然自在，福业就随之而生出来。对于所谓的一切福德相，也能了解它是如幻如泡影的。业障本来也是虚妄空假的，在这种通达无碍的智解中，又能找出个甚么呢？又有何可得呢？
如是回向心无垢 永不称量诸法性
了达其性皆非性 不住世间亦不出
这位修无尽功德藏回向法的大菩萨，他将所修积的善根回向给一切众生的时候，是用他的清净心来回向。他修的是清净行，所演释的是清净法。以清净法来教化五浊恶世中的颠倒众生。菩萨虽然累劫在颠倒的众生中周旋，来教化这些颠倒众生，但菩萨的本性始终是清净，没有一点染污。他离开一切过恶，永无恶业而修一切善业，决不会再受境界的沾染和转变。菩萨以殊胜的智慧和定力，随缘不变，不变随缘，所以说他在修回向时，其心无垢。垢字在这儿，也可当执着的意思讲。如果有了执着，就会生出垢染。若无所执着，就是清净，无往不通利的。菩萨因为不执着，就没有我见，就不会生分别心，就不会说：“这个法有很多长处和优点，那个法不究竟，有很多缺点。这个法的价值高，有它的分量，这个法没有价值，不值得学习。”菩萨从来不妄加批评，不去思量这些无谓的事，也不以言语来议论度量诸法的本性。因为诸法的本性，本来是空寂的。既知它是空寂的，怎会再去称量，猜度它呢。菩萨的心，没有颠倒的成见，当然不会再生出颠倒的妄念和臆测了。菩萨早已明了通达诸法都是没有一个真实的体性，假名安立，是一种善巧方便而已。这个法，它也不是常住世间的，也无所谓出世。我佛大沙门，早已对诸大弟子说过：“诸法从本来，常住寂灭相，不可以言诠”。就为了生恐诸弟子破了我执，又迷于法执。所以学修佛道的人，一定要远离一切的执着，要我执法执俱离。
不住世间亦不出，就是说不应该有个法的执着。什么叫我执？譬如一般人，总是说：“这是我的，这是我所有的，我所做的，我的一切都是好的，对的，我样样第一。”一旦有了一个第一的思想，就不能了生死出苦海，因为有所执着。烦恼痛苦都是由执着所带来，起惑造业都是受执着的影响而作出恶事，种下恶因。要求得平安自在，就不要事事争强逞能，争取第一，而要放弃我执，没有什么第一、第二、第三的思想。更明白了诸法无常，无自性体，法也没有可执着的。我法二执皆空，无有存在，这就是菩萨的境界。
一切所行众善业 悉以回向诸群生
莫不了达其真性 所有分别皆除遣
一切所行众善业：包括菩萨所修积的种种善业——身口意三方面的善业，如立功、立德、立言、立行。菩萨所立的功，他不自居为功而为私有，而回向给众生，令众生得此利益而增善根。菩萨所立的德行、德性、和恩德威望，他不以自得、自傲、自耀，也回向给一切众生。菩萨言不虚妄、不诈伪、不花言巧语，所说的句句都是良言善语，苦口婆心，无一言不是以利众生而说的。菩萨的作为，更是仔细谨慎，一举一动，一言一行，都是佳言义行，给众生做最好的榜样。菩萨为了教化众生，是不计艰辛、不计时劫。菩萨心目中祇有善，没有恶。因之他自自然众善奉行，任何恶事也不会作。菩萨行善，不拣大小，不好大喜功，不自我吹嘘，不求名闻利养。至于他所见到的恶事，再小他也不作；再对他有利，他也不作，所以说菩萨是“众善奉行，诸恶不作”。也因为如此，他的三业——身：不杀生、不偷盗、不邪淫。口：不妄语、不恶口、不两舌、不绮语。意：不贪、不瞋、不痴。这就是菩萨教化众生修学的十善道。菩萨将他所修积的一切善根，统统回向给所有众生。菩萨对于这种善业的真实性，他没有一点不明白的。所谓为善最乐，所以他将此善业回向给众生。菩萨能够有这样的心量，就因为他已没有人我的分别心，他把众生都看成为和自己是一体。他本着无缘大慈，不管有缘无缘，他都用大慈心待人。慈心能予人安乐。同体大悲，他认为一切众生和自己一样，应该没有彼此分别，他心中从来没有以为我是菩萨，他们是众生，我和他们不一样的这种分别思想。菩萨他觉得全世界的人都是一体的。全世界的众生，也是一体。整个法界的种种众生，都是一体，这样才是真正了达人我众生的真性。
所有一切虚妄见 悉皆弃舍无有余
离诸热恼恒清凉 住于解脱无碍地
世间上充满了种种虚妄不实的事，每个人都有他自我的知见，因此明争暗斗，各逞私欲，贪瞋痴的乌云，弥漫于整个宇宙，令人见不了光明，得不到清凉，祇有菩萨把这一切虚名、假利、虚空的生死，令人堕落、缠缚人的五欲——财色名食睡等，都能舍弃无余。因之他的真实智慧就能显现出来。如果这种虚妄知见放不下，缠缚不解脱，那真实的智慧是绝对露不出来的。所以我常对大家说：“舍不了假，就成不了真。舍不了死，就换不了生。”人人都怕受苦，祇贪图享受，我告诉你们：“受苦是了苦，享福是消福”。要想享福，要想了生死，你要把虚妄放弃。倘若不能把虚妄弃舍掉，那个真实的东西就永远得不到。为什么呢？因为你尽跟在虚妄的后面跑，怎么会认识真实的面目呢？想要明白真实的道理，就赶快先把虚妄的知见放下，把五欲的缠缚解脱。离诸热恼恒清凉；诸热恼，就是很多的烦恼。烦恼有多少呢？大概有八万四千那么多。虽然有这么多烦恼，假设你能把它放下了，就是清凉。能离开一切烦恼，就常常在清凉中生活。好像白天烈日炎炎，热得汗流夹背，喘不过气来；一到晚间，凉风习习，就不热而凉快了。
人的烦恼，就是热恼，热恼得心烦意躁，坐立不安。谁叫你生烦恼的？其实都是自己自找的。我见太重，稍有一点不遂自己的心意，脾气就来了，就像老虎发起威来那么凶，弄得别人不安，自己也无利。如果能想透了，发脾气无济于事，烦恼也解决不了问题，把这种愚昧的行为改了，就像绵羊一样的纯静了，清凉了。离，是舍离，也可以说是改变。转变如所谓“转烦恼为菩提”，转变了烦恼也可以恒常清凉了。菩萨他已没有了烦恼，所有他是恒时住在清凉之中，常处于解说圆融无碍之地。什么叫解脱？解脱是说你的身心被一种东西所束缚着了，现在把这束缚你的东西解掉。人的束缚有一种是有形的，别人可以替你解除。有一种是无形的，如内心的烦恼，精神的束缚，这是别人无法代你的解除的，也不是别人加诸于你的——这就需要自己来解脱。从前有一个修行人，向一位老修行请求指示他求解脱的方法。他说：“请问上座，要怎样才能得到解脱？”老修行反问他：“谁绑着你了？”这人一听，心中一想：“是呀！谁绑着我了，我为什么要像蚕一样，自己把自己束缚住呢？”于是他立刻开悟了，马上得到了解脱。你能无挂、无碍、无人、无众生、无寿者，这就是解脱，也就是前面所讲的没有我执、没有法执、没有一切的执着，就是解脱。人们为什么得不到解脱，就因为我执、没有法执、没有以前的执着，就是解脱。我们为什么得不到解脱，就因为我执太重，这东西是我的，身体是我的，房子、地皮、财产都是我所有的，就这样自己把自己迷住了，得不到解脱。如果能知道一切都是假的，都是有为法，都是如梦幻泡影，如露亦如电，谁能把你绑得住？你要上天入地，到东到西，到欧洲不要飞机票，到澳洲用不着坐轮船，无入而不自得焉，是多么的安然自得！像这样就是到了解脱无碍地。于是，还有甚么可求的，还有甚么可执着的？甚么都可以放下了。放下真心佛自成，还到甚么地方再去找成佛之道！放得下一切，那还有个我？我都没有了，还有甚么烦恼可离的。我相不空，想不透，看不破，放不下一切，才得不到自在。要能甚么都看得破，放得下，这时候整个法界都属于你了，还有甚么可贪求的！
菩萨不坏一切法 亦不灭坏诸法性
解了诸法犹如响 悉于一切无所著
修无尽功德藏回向的这位大菩萨，他对诸法了然通达，他知道一切法都是无形无相没有一个本体的。既然是个没有体相的抽象东西，又有甚么可破坏的呢？又怎么样使它坏呢？但是颠倒迷惑的众生，他们就能把好法变成坏法，把善法变成不善法。这话怎样讲呢？其实法的本性并没有被变失掉，好还是好，善还是善。可是，因为世上一切的一切，都是法的表现，你若顺着善法去做，表现的是善法。你若不依照法去做，这就是坏法不善法的表现了。众生劣弊的多，常常颠倒行事，不依法则，看起来好像是把法变坏了，那只是众生起惑造业，而法的本性并未因众生起惑造业而有所改变。菩萨的一切行动，语默动静，没有一处不是依法修行，那怎会坏一切法呢！所以说菩萨不坏一切法，不违背一切法。既不坏不违背，也就不会灭坏诸法的本性了。菩萨是护持一切法，倡明弘扬一切法，精进勤修一切法，所以他不会破坏损灭诸法的本性。菩萨明白一切法，就如你敲击一个东西发出的响声。如果你不去敲打，就没有声音发出，一敲就有声音出来了。好像钟，叩之则鸣。又如树木，因受风的吹荡则鸣。又如海涛，遇有大风时，水被风击，它也发出浪涛的响声。人间有残酷的事发生，欺凌弱者，就会引起公愤。草木无声，风荡则鸣；人情乖戾，不平则鸣。法性也是这样，不说就不能显现；不说法就不知道有法。一说法就有种种的法。菩萨他了解一切的一切都好像响声一样。法性是空寂的而无体相，祇须循着它的轨则去做，不必执著于法。假如执着，就会把自己束缚起来。菩萨了解法的法性，他既不违背法则行事，也不灭坏法的本性，他知道法是如响应声的，所有他能不执着一切法。没有执着，就是破除了法执，没有法执，就是明白了诸法的空相，既明白了诸法的空相，又执着个甚么？
了知三世诸众生 悉从因缘和合起
亦知心乐及习气 未曾灭坏一切法
菩萨具足了六通三明，所以他能明白知道一切众生的三世因缘。众生是一切有生命的东西，广泛的说，包括有情无情。有情不特有生命，还有知觉灵性。有优秀的有情、中等知能不好不坏的有情，还有下劣的无知能的有情。人就是有情中优秀的一种。无情还是有生命，不过没有灵性而己。佛经常常说的众生，则大多是指有生命有灵性的人类和其他动物。众生的来源，乃是和合许多因缘而成的，所有叫众生。所谓因缘就是业网。和合就是生生世世的业网交织，错综复杂，源源不绝的轮回递偿。众生藉因缘而生，它也依因缘而灭。菩萨了知现在世、过去世、未来世的众生，都是从因缘和合而生起的。他也很清楚这些众生的心性习气，以及他们所爱恶的。因缘所生法，本来都是空；既然众生皆是依因缘和合而生，那当然众生也是空的，众生虽是空，但他并不曾灭坏一切法的本性。
了达业性非是业 而亦不违诸法相
又亦不坏业果报 说诸法性从缘起
菩萨明白通达业性也是空的，业的本身也没有一个实在的体积，也没有一定的体相可得。这种说法，是在菩萨的立场，因为菩萨不妄说高论，他是由真修实学而证得了大智慧，以智了达诸法的实相，舍弃了执着，永绝了染污、恶念、所谓业与报，在菩萨的观照中都是空的。凡夫生存在业网交织的轮回中，业果是有的，法相宛然，果报是丝毫不爽的。种善因，结善果。种恶因，结恶果。菩萨了业性空，但他并不坏业的果报。他演释诸法性和法的根源，则说明它是从因缘生出来的。
了知众生无有生 亦无众生可流转
无实众生而可说 但依世俗假宣示
菩萨也明了众生是众缘和合而生的，缘灭则灭，众生也等于没有。 既然没有众生，也就没有来流转生死。众生空，业相空，诸法也空，所以没有实实在在的众生可说，那还有甚么可执着的。而今经文上随时提到菩萨不舍众生，菩萨为了拔救众里生修六度万行。为了教化众生，勤修诸佛法，这又是甚么意思呢！这是不坏假名，依着世俗的习惯方便——既是世间法，又称俗谛，故给他们一个假名，叫“众生”。如是方便向世间宣说诸佛教化人的真正道理。
◎回向偈◎
愿以此功德 庄严佛净土
上报四重恩 下济三途苦
若有见闻者 悉发菩提心
尽此一报身 同生极乐国
此经书由尹国富(普觉)请，上海刘敏莉居士发心打字并校对，智诚法师校对。有错误之处敬请大家体谅，并指点。全套二十四册总共历时三年，让大家共同研究佛法，共同精进，共勉。愿把此经回向给各人父母、师长，以及法界一切众生，愿生者消灾免难，增福延寿，阖家平安，生活幸福，身体健康！社会和谐，大家都能了生脱死，百年以后都能往生极乐，各人各姓堂中亡者老祖宗、历代宗亲、各人过去七世父母、冤亲债主齐超生！净的业行中，成就无上的道果——成佛，圆满菩提觉道，并示现种种自在大威德神通之力。
尽未来际所有如来应正等觉，遍法界住，当成佛道。当得一切清净庄严功德佛土。尽法界，虚空界，无边无际，无断无尽。皆从如来智慧所生。
不可穷尽的未来时劫里，所有如来——言其无计其数的如来，在那些时劫，功行圆满，应成正等觉，证得佛果，法身充满虚空，遍法界住。教化众生，也成佛道。诸佛的佛土，因他在因地的功德，得到最清净，和一切胜妙庄严具，令佛土清净庄严。尽法界，虚空界，没有边，周圆无际，没有长短的分别，难于测度。不会断绝，也没有穷尽的一天，因为这种佛土，都是从诸佛的殊妙智慧里，所生起的上妙境界，成为清净的庄严佛土。
无量妙宝之所庄严，所谓一切香庄严，一切华庄严，一切衣庄严，一切功德藏庄严，一切诸佛力庄严，一切佛国土庄严。如来所都，不可思议同行宿缘诸清净众，于中止住。
前面所说的诸佛清净庄严国土，是尽虚空遍法界，有无边无际无断无尽这么样的多，皆是从十方诸佛智慧之身所生。有无能计度的上妙奇宝。不能想像的种种妙宝而为庄严刹土。好像各种的宝香，种种的奇华异卉，应有尽有的衣物，以这些殊妙的物饰，来庄严佛的道场。又有诸佛的功德之藏，又诸佛十种大威德的神力，所共庄严。十方诸佛的国土，都是这样的清净庄严。如上说的这种殊胜国土，祇有功德完满，福慧具足的佛才能住持摄受，不是其他诸菩萨众所能住持的，所以说“如来所都”。另外有许多，不计其敷的菩萨和诸清净众，都是过去生生世世与佛有缘的佛弟子，随佛修清净行的诸大圣者，在这殊胜清净庄严的道场中，依佛止住其中。
同行宿缘，就是共同在一起修行的同道者。比如目前的金山寺，有不少的四众弟子，大家同在一寺中。早晚共修读诵经典。礼佛持咒。参禅打坐，每个人都是昼夜六时勇猛精进，毫无懈怠疲厌之心。这都不是偶然的遇合，乃是过去不知多少生曾经同参修过若干时劫了，以至将来世，大家还会在一起修行，直到同证菩提觉道，圆满佛果。所以大家应该尊重这份同行宿缘，和睦互济。这就是“同行宿缘”的意思。
学修佛道的人。一定要时时刻刻往真的方面做，思想行为不可以夹杂丝毫虚伪狡诈。就像微尘那么一点点也不要有，否则修道心就会起岔念。当我们初发心向道时，知道一点，就做一点；能做多少就做多少。慢慢进展，能修一点就修一点，务必求其实际，不要做表面的功夫，贪求虚名。修学佛道，依教修行，这是自己的事，不是给外人看的，也不是图个好名。所以能有同行宿缘的道友聚在一起，同修清净的业行，不要沾到染污的业。人人清白，个个干净。没有私心，没有自利心，没有贪念，没有瞋心，没有痴心，有如是种种的优点，所以才被称为清净众。
道，是要修行才能得，要勤修清净的业行，才能证得真正的道行。不是祗用口说，而是要切实做到的。与其口说一丈，不如能做到一尺。修清净业行的清净众们，依善知识在同一个道场，安住其中，朝夕相聚，同修共参，应随时互相警策劝勉，以求无上道业。
未来世中当成正觉，一切诸佛之所成就，非世所睹。菩萨净眼，乃能照见。此诸菩萨，具大威德，宿植善根。知一切法如幻如化，普行菩萨诸清净业。入不思议自在三昧，善巧方便，能作佛事。放佛光明，普照世间，无有限极。
修学佛道的清净众，若能真正勤修清净的善业，若干时劫以后，一定能够成就正觉的佛果。假如不勤修清净的善行净业，就是生生世世剃除须发，出家为僧为尼，想成佛，也是非常缓慢的。一个能成正觉的修道者，虽说要自己勇猛精进，但也需要仰仗诸佛的加被，才能成就佛果菩提觉道，所以说一切诸佛之所成就。这种境界，是祇有出世圣人才能明白的，不是普通凡夫所能看见，能认识。这种境界，祇有菩萨的净眼方能照见，因为修菩萨道的菩萨，他已修得五眼六通。净眼就是清净的智慧之眼，要有智慧之眼，才能照见这种境界。能知道、能明了这种境界的大菩萨，他已具足了大威德和大神通之力。这种威德神力，不是偶然，轻易可以得到的。这是由于过去世中，做过很多的善事，栽培了很深的大善根，才能成就，所以说宿植。宿植，就是往昔种植的。菩萨知道一切法，都是好像幻术一样，虚伪的。如化、因缘结合、幻化而生，它没有个真实的体性。菩萨他虽然已了知诸法空相，但他仍然普遍修行诸菩萨所修的清净道业。这位修回向法的大菩萨，他能入这种不可心思、不能用言语表达的胜妙而自在的定中。他善于运用他的大智慧，用巧妙方便，随缘教化众生。菩萨的一举一动。一言一行。行住坐卧，处处表现，都在说法。广度众生，大作佛事。所放的光明，能和佛的光明一样，可以普遍照到十方所有的世间，没有限度，也没有边际。
现在一切诸佛世尊。悉亦如是庄严世界。无量形相、无量光色，悉是功德之所成就。无量香，无量宝、无量树，无数庄严，无数宫殿、无数音声，随顺宿缘诸善知识，示现一切功德庄严，无有穷尽。
现在的一切诸佛庄严这个世界，是根据过去诸佛庄严这个世界的行持，所以他也这样庄严世界。无量的形体，无量的相状，无量的光焰，无量的彩色，这些形相光色，无量无数，都是菩萨所修的功德积聚而成就。又有无量的种种宝香，无量的七宝，无量的宝树，无量的 庄严具足，无数的宝宫殿，种种的妙音声。如是种种，都是无量无数，都是随顺着前世的因缘，以及曾经亲近过的诸位善知识，所示现的一切功德所庄严。菩萨自己所修行的种种功德，又藉着往昔曾亲近的善知识的加持，而积聚的功德，用以庄严世界。如是种种功德庄严，无有穷尽，尽未来际，也不会终止。
所谓一切香庄严，一切鬘庄严、一切末香庄严、一切宝庄严、一切幡庄严、一切宝缯彩庄严，一切宝栏楯庄严、阿僧祇金网庄严、阿僧祇河庄严、阿僧祇云雨庄严、阿僧祇音乐，奏微妙音。
上面所说的无量的庄严等，其中有凡夫未见过的，说来也不容易了解，普通人能知道的、可想像的，如世上所有的名香——沉香、檀香、牛头栴檀香等。又有种种精制的宝长鬘。又有用种种名贵的末香。又有各种的珍奇宝石名珠。又有用珠宝装饰的许多宝幡。又有精工绣织的绸子缎子的无量缯彩。还有无数处的栏干，也都是用宝石雕琢的。还有无以数计的金网，无以数计的宝河在国土中，无以数计的微妙宝法云宝法雨，充满虚空法界。以及还有不知多少的天音妙乐，演奏神圣的佛曲，有如是等种种不可知、不可说的上妙奇珍的稀世七宝，庄严诸佛的道场和国土。菩萨庄严佛世界、佛道场，没有一样不是精益求精，以多为胜。
如是等无量无数庄严之具，庄严一切尽法界虚空界，十方无量种种业起，佛所了知，佛所宣说，一切世界，其中所有一切佛土。
如上面经文所说的那么多，既不能用心思或算数来度量的庄严之具，以此庄严尽虚空遍法界的佛土和道场。这些殊妙的庄严之具，乃是由于十方世界无量无边的种种清净善业所生出来的，是诸佛菩萨所修积的善根功德，成就的依据，不是凡夫能见、能了解。这种清净善业所生起果报，唯有佛和登地菩萨才能了知。佛了知业报成就的因缘，也唯有佛能宣说。一切世界成就是由业因所显的真理。尽虚空、遍法界的一切佛土，都是这种道理所成就，都是无量种种业所生起的。
所谓庄严佛土，清净佛土，平等佛土，妙好佛土，威德佛土，广大佛土，安乐佛土，不可坏佛土，无尽佛土，无量佛土，无动佛土。无畏佛土，光明佛土，无违逆佛土，可爱乐佛土，普照明佛土，严好佛土。精丽佛土。妙巧佛土，第一佛土，胜佛土，殊胜佛土，最胜佛土，极胜佛土，上佛土，无上佛土。无等佛土，无比佛土，无譬喻佛土。
前文所说无量无边的世界中，有一切的佛土，现在大略举出二十九种，它们的名字，是随着各位佛所成就的体、德、用，稍有差别而立名不同。如所说的。
庄严佛土：这个佛土的住世佛，他的名字就称为庄严佛。因为他修积的万善具足，以万善的功德庄严他的佛土和道场，亦以万善之庄严为自己的德号，和佛土的名字。
清净佛土：这个佛土的住世佛，他从初发心在因地时，就严持净戒，修出世的清净梵行。当他的功行圆满，证得佛果之后，佛号为清净，佛土亦因之名为清净佛土，表示他的佛土是纯净无杂，没有一点染污。
平等国土：这位佛的尊号名平等，佛土亦名平等。因为这位佛明了“是法平等、无有高下。”他度化众生也是一视同仁，没有一点分别心，所以平等是他的胜德，因之名为平等国土。
妙好佛土：这位住持佛成就的果德，殊胜微妙，所以被尊为妙好佛，所应化的国土，亦名为妙好佛土。
威德佛土：这位住持佛，他有威有德，教化众生时，是恩威并用，所以他的尊号名之为威德佛，国土名为威德佛土。如人能生大念——即正念，有慧行，谓之威德。
广大佛土：这个佛土的面积一定很广大，住持的佛是法雨普滋，对众生以慈悲为首，不憎恶人，不念旧恶，心量宽宏大量，可包太虚，德行也广大。因之尊称为广大佛，国土亦名之为广大佛土。
安乐佛土：这位住持佛，名为安乐佛，他所住的国土，非常的安乐，生到他的国中，是既安稳又快乐。所以称之为安乐佛土。
不可坏佛土：这位住持佛，名位不可坏佛，他国中的众生的善根功德，正信正念，永远不会受到外道的破坏，善业永不会被损伤破坏。但他们以正业可以破魔军坏恶业，所以称之为不可坏佛土。
无尽佛土：这位无尽佛，他的国土永远存在，他住世的时劫无有穷尽，教化众生的慈悲心永不停止，说法度生永不疲厌，他的眷属也无穷无尽，佛名无穷，国土亦名无尽。
无量佛土：无量佛的德行无量无边，国土无量，殊胜的庄严之具无量，眷属无量，法财无量。
无动佛土：佛名无动，意思是说他的定力殊特，如金刚的山岳，没有任何境界可以动摇他，所以有大心的圣者和有善根福德的清净众，都乐于依持他，修学佛道，因之国土继佛的德行，也名之为无动佛土。
无畏佛土：观世音菩萨在娑婆世界行道，普遍救拔众生。所以娑婆世界的众生，称他为施无畏者，因为他不畏艰苦困难，邪魔外道。这位佛他也是有摧伏魔势力，主持正羲，以大无畏的精神住世，佛名无畏，国土亦名无畏佛土。
光明佛土：这位佛有大智慧，他的智慧之光，照遍十方世界。他的国土内无幽暗的地方，无三恶道，以琉璃为地。他国内的众生，人人喜笑颜开，从内心明朗到面色和蔼，这都是光明佛的智慧之光，所显现光明灿烂的境界。所以他的国土被尊称为光明佛土。
无违逆佛土：这位佛慈悲得像位慈母，他爱护众生犹如独子。对于众生，慈心等观，用善巧方便的方法，和颜爱语，随众生的意欲，令人人都能如意满愿，从不违逆别人的心意，决没有不愉快的事情发生。因此他圆土内绝对没有恶人恶业出现，而显现出一片和睦的气象，充分表现为礼让之邦，这就是无违逆佛的无违逆佛土。
可爱乐佛土：这位佛也是如同无违逆佛一样慈爱，没有一点脾气，不管在甚么时候，甚么地方，任何人见到他总是那么亲切和蔼，平易近人。你再有多大的困难，无计的烦恼，甚至忽然遭受到意外的灾难横逆，祇要能见到这位佛，就一切冰消了，无形中就得到了自在安乐，想不到的身心愉悦。这位佛真是令人敬爱，愿生到他的国土中的众生，有无量无数，人人称他为可爱乐佛，其国土，也就叫做可爱乐国土。
普照明佛土：这位住持佛的德号就是普照明，他广化的国土，亦名普照明。这种能普遍照耀，普遍光明灿烂的现象，惟有大福大德的佛才能有此果报。
严好佛土：严是庄严清净，好是殊胜。这位佛的德号尊为严好佛，他的德行是最极清净，他的国土也是最极清净，故称之为严好佛土。
精丽佛土、妙巧佛土、第一佛土：佛土的名称，是依据佛的德号。佛的德号则是他修证的殊殊功德的代名词。精丽佛土就是精丽佛的功德所成就的国土，因为他在因地修行的时候，从不懈怠，总是勇猛精进。事事不马虎，一切都是精益求精，无微不至，所以他才能成就圆满瑰丽的国土。妙巧佛土和第一佛土，顾名思羲，就知道都是依持无量功德所成就所庄严，大宝华王众所建立。
胜佛土、殊胜佛土、最胜佛土、极胜佛土：这四位佛他们已经把遍法界的种种法门都修圆满，如像最殊胜的三解脱门等，已圆满无缺，所以他们被尊称为胜佛、殊胜佛、最胜佛、极胜佛。彼佛土也就依彼德名而被世人称之为胜佛土、殊胜佛土、最胜佛土、极胜佛土。
上佛土、无上佛土：这雨个佛土的名称著重点在佛乘，因为大止妙观是为无上的缘故。佛名上佛和无上佛，国土即为上佛土、无上佛土，也可以说是这个国土是上佛的佛土、那个国土是无上佛的佛土。
无等佛土：无等佛的国土，没有任何的佛土可以与他等量齐观，所以这位无等佛的应化世界就被称为无等佛土。
无比佛土：这位佛的功德无量，没有谁可以与他比较，所以称为无比佛，国土亦称为无比佛土。其实佛与佛是相等的，都是功德圆满，福慧具足的，这些称号乃是尊敬之意，并没有含着差别高下之意。
无譬喻佛土：无譬喻的意思，是赞扬这位佛的功德，世间上找不到一样东西、一句话、或者一种文字，来作譬喻，或者言形，因为他的德行至高无上，殊胜达到极点了。所以称为无譬喻佛，其国土亦称之为无譬喻佛土。
如是过去未来现在一切佛土，所有庄严，菩萨摩诃萨以己善根，发心回向。愿以如是去来现在一切诸佛，所有国土清净庄严，悉以庄严于一世界，如彼一切诸佛国土所有庄严。皆悉成就，皆悉清净，皆悉聚集，皆悉显现，皆悉严好，皆悉住持。
如是十方三世——过去世、未来世、现在世所有诸佛的佛土，所有种种的庄严，这位修回向法门的菩萨中的大菩萨，他以自己所修聚的种种善根功德，发大菩提心，回向给十方三世诸佛的国土。菩萨发愿，他说：我愿意三世诸佛的国土，都能成为最清净，极顶庄严的佛土。以这种无上的庄严，庄严于一个世界，而这个世界的庄严，也如同那无量诸佛国土所有的庄严一样。菩萨以庄严诸佛国土而为自己的庄严，以自己的善根功德而庄严诸佛的国土。这些庄严都能成就。菩萨所修的善根，也能成就这种种的庄严。但愿十方三世诸佛的国土，都能清净。都能成就为众宝所聚集的国土。这种殊胜的境界，皆能明显的显现于世。这都是最清净最庄严上妙极胜的国土。都能常住持在世间上，每个道场都有三宝常住持教化众生。菩萨用他所修善根，诚恳的这样回向。
如一世界。如是尽法界虚空界，一切世界，悉亦如是。三世一切诸佛国土，种种庄严，皆悉具足。
菩萨回向，发愿庄严十方三世诸佛的国土，先庄严一个世界，然后普遍庄严尽虚空遍法界的一切世界。三世诸佛的国土，都是这样。所有一切庄严，也同样充满尽虚空遍法界的佛土，具足上妙的庄严，等量分齐，无有差别。一佛土具足无尽庄严，即十方三世诸佛土悉皆庄严。一佛土庄严即一切庄严。一处圆满具足，则一切处皆圆满具足。重重无尽，无尽重重，这就是华藏世界海的境界。
佛子！菩萨摩诃萨复以善根如是回向：愿我所修一切佛刹，诸大菩萨，皆悉充满。其诸菩萨，体性真实，智慧通达。善能分别一切世界及众生界。深入法界及虚空界。
诸位佛的弟子，这位修无尽功德藏的菩萨中的大菩萨，他又以他所修积的种种善根，作这样的回向：愿我修行的善根，所成就的诸佛刹土，在诸佛刹土里边，有无数大菩萨充满其中。此中诸大菩萨，每位修行的功行，都已证得了体性真实不虚的境界。他们的智慧也特别殊胜。所以能通达一切事理，圆融无碍。他们又善能分别十方世界的差别，和十方世界里的众生各种不同的习性。他们都能深入所有的法界，和所有的虚空界，与法界和虚空界合而为一。
舍离愚痴，成就念佛。念法真实，不可思议。念僧无量，普皆周遍。亦念于舍，法日圆满，智光普照，见无所碍。从无得生，生诸佛法。为众胜上善根之主，发生无上菩提之心。住如来力。趣萨婆若。破诸魔业，净众生界。
“舍离愚痴”，愚痴是众生的大克星，罪恶的源头，生死的根。能把愚痴舍离，就已步上了圣道。怎样才能舍离愚痴呢？唯有念佛；念佛的慈悲，念佛的功德，念佛的庄严。如果能常常心念佛口念佛，就会把愚痴抛弃了。可是愚痴这个克星，如影随形，非常不容易把它舍离，所以念佛也不容易达到心念口念，一心不乱的程度。倘能舍离愚痴，念佛一定成就。不舍离愚痴，念佛是很难成就的。
“念法真实”：就是正念思惟诸法不生不灭的真实之理。真实就是不可思议的法。可以思议的法，就不是真实的法。极乐世界的众生，都已舍离了愚痴，所以他们是生活在念佛念法的法喜中。修此回向的大菩萨，也是常常念佛念法念僧，他念法的真实，了知不可思议的法性。
“念僧无量，普皆周遍”：菩萨他常念三宝，功德无量，这种清净功德，是能普遍充满到尽虚空遍法界，庄严佛土和利益众生。亦念于“舍”——这个“舍”字的意思，不仅是祇舍一切恶，而且要能舍一切相，和舍却一切执着。断一切恶，不执著于我已断一切恶。修一切善而不执著于我修了一切善。菩萨念于舍，而能把这个念于舍的念也舍了。“法日圆满”：菩萨修行六度万行，功德圆满，智慧之光无上，犹如太阳的光芒，普照十方法界。虽处深邃幽谷，亦能见无所碍。菩萨的如是大念大行，皆从无所得中成就。以无所得，生出一切的佛法。作为众生中善根最深厚最胜的首脑——领导者。发大菩提心，修学佛道，普度众生。“住如来力”：仰仗着如来的十力，趣向萨婆若。萨婆若是般若波罗蜜的异名，即一切智，诸佛究竟圆满果位之智。又解作一切种智，因为世间和出世间上种种品类，一切义理，无一不了知，无一不通达成就。“破诸魔业”：成就了一切种智，就可以凭着智慧，把一切的魔事魔业、损伤众生利益的恶势力，都破坏铲除。“净众生界”：令十方法界的众生，都能生活在清净的净土中。修此回向法的大菩萨，如是回向，发此大愿。
深入法性，永离颠倒。善根大愿，皆悉不空。如是菩萨，充满其土。生如是处，有如是德。
能够修行圆满功德具足的菩萨，都是大菩萨，他们都已修证得了一切种智，故能深入佛法的空性中，与法合一。永远舍离无明贪爱，种种颠颠倒倒的思想行为。所修的善根，修一分就有一分功德。所发的大愿，发一次就有一次的成就。所谓功不唐捐，决不会落空的。如像这样的大菩萨，无量无数，充满于这位修回向法的大菩萨的国土里。能生到这样清净庄严的国土中的菩萨，以及发大菩提心的众生，他们都有像诸佛所修的功德，最胜的善根。
常作佛事。得佛菩提。清净光明，具法界智。现神通力，一身充满一切法界。得大智慧，入一切智所行之境。善能分别无量无边法界句义。于一切刹，皆无所著，而能普现一切佛土。心如虚空，无有所依，而能分别一切法界。善能入出不可思议甚深三昧。
好像上面经文所说的诸大菩萨，他们所作所为，都是合乎佛法的，所以说他们时时都在做佛事。他们也都已证得了菩提觉道。清净光明的智慧，具有遍法界的一切种智。因为有智慧，就可以显现种种的神通力，虽然只有一个身体，他以神通力可以使一身充满法界。因为已经得到最大的智慧，于是见事省事。一切的表现，能深入契合于智慧的境界。又善于分析法界中无量无边的文理和句义。这些大菩萨的文字般若，已深得文字三昧。诸大菩萨们对于所有的经典，每一句的意思，都分别得很清楚。他们到任何刹土，都不留恋，也不执着，以一身能普遍现身于一切诸佛的国土中。大菩萨们的心量，犹如虚空，无著无所依赖。虽然如是，但是对于种种的法界，还是分别得很清楚。菩萨修的三昧有不计其数的种类，其中最甚深的三昧，他也不用着急，出定入定都非常自由自在。修此回向法门的大菩萨，是善能出入甚深三昧，所以他才能得无尽功德之藏。
趣娑婆若，住诸佛刹。得诸佛力，开示演说阿僧祇法而无所畏。随顺三世诸佛善根。普照一切如来法界，悉能受持一切佛法。
菩萨修行的目标，就是趣向于诸佛的一切种智！能与诸佛共住同一刹土里，亲近诸佛，得到诸佛神通妙用的力量。既得到诸佛神力加被，辩才无碍的力量之后，遂教化众生，开导指示众生应修学八正道(正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定)，演说无量无边诸佛所说的修行法门，摧伏外道异论邪说，义正辞严，而无所畏。随顺着三世诸佛所修的善根，而自己修习。普遍观照到十方诸佛的法界，诸佛所说的法。菩萨一面自己依教修行，同时能对众生阐演诸佛的佛法，令众生也能依教奉行。
知阿僧祇诸语言法，善能演出不可思议差别音声。入于无上佛自在地，普游十方一切世界而无障碍。行于无诤无所依法，无所分别，修习增广菩提之心。得善巧智，善知句义。能随次第，开示演说。
得到了一切种智的大菩萨，他又能知道无量数各类众生的语言。九法界中各类众生的语言他都懂得，也能演出他们同样的音声，不管与那一种品类的众生在一起，他就可直接与他们互通言语，交换意见，不须用翻译。菩萨有此语言天才，度化众生的效果，可以收事半功倍的成果，因为语言是沟通彼此之间的桥梁。菩萨不仅在九法界中活动，他同样也可深入到佛的无上自在的境界中。他到遍法界十方所有的世界中去观光游览，也不会有一点障碍。教化众生，阐扬佛法，处事接物，无一不是圆融无碍，通达顺利的。
菩萨行于无诤的“诤”字，是直言劝告的意思，但在此处则与“争”字通用，就成了争论某种事的是非曲直，如争论争夺等。为什么会发生诤呢？人类由于自私心、好胜心、占有欲的作祟，看不破、放不下，就发生了入与人争名夺利的行为。一有诤，就会有是有非、有胜有负，有善有恶，有好有坏，有毁有誉，逞强论胜等。这就是诤的结果。假如能把名利、善恶、毁誉都看破了，放下了，那还有甚么值得诤论的？这一切我执都没有了，心中没有了名利存在、胜负存在、善恶存在、好恶存在、毁誉存在，好强逞胜的脾气也没有，心中祇有和乐、谦让，甚么都好，无时不自在安然，这就是行无诤三昧。既已无诤，也就无所需要依赖何种法来作保障，更不必依靠何人才能生存。能够入于无诤的人，他一定是慈和自立的，决定是受人爱敬的。希望能亲近他、依止他的人，不知有多少。菩萨能用智慧了达一切事理，心中对于名利、善恶、是非、毁誉这些观念，从不起分别，不在这上面用功夫。菩萨一心修习正法，增长善念，广大菩提心。菩提心增广了，就获得善巧方便的大智慧。因智慧之力，于一切经典文字的辞句和义理，一目了然，通达无碍，也能随顺经典的义理，依着层次有条不紊，阐发他的道理，演说真实的佛法。对众生详细开导，指示一条正确的理路，令众生都能依法修行，舍迷归真。
愿令如是诸大菩萨庄严其国，充满分布随顺安住。熏修、极熏修。纯净、极纯净。恬然宴寂。于一佛刹。随一方所，皆有如是无数、无量、无边、无等、不可敷、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说不可说诸大菩萨，周遍充满。如一方解，一切方所，亦复如是。如一佛刹，尽虚空遍法界一切佛刹，悉亦如是。
修无尽功德藏回向的这位大菩萨，他又希望像前节经文所说的那些位大菩萨，都来庄严他的国土，甚至充满世界，分布到一切的国土随顺安住。随顺着所在地的国风民俗，与众生安适相处。熏修的意思，可以举一个譬喻：好像金山寺的七众弟子，大家一同用功修道，天人生活在佛法里，这就像用燃香来熏，熏得把原来的颜色都改变了。修就是修习，依照佛所说的道理，来修改我们过去的不正确知见，和错误的行为。像这样熏修身心，无有间断。修习到了极点，就名为极熏修。熏修到这种程度，就达到了纯净的境界。纯净到了究竟的顶点，就是所说的极纯净。纯的意思，就是不杂乱。净就是清净，没有一点染污存在了。这种现象，就是极纯净而实际的表现。恬然宴寂；恬是柔和安静，很柔和安然自在。宴寂也是安静，在这儿有照寂之相。恬然宴寂是根据上文极纯净的境界，而形容菩萨生活在这种境界中自在安然的状态。于一佛刹，在一个佛刹，是这样的纯净而恬然宴寂。随一方所，方是指小地方。好像一个角落。所是处所，指大的地方而言。随一方所，是说不论那一个小角落里或广大的处所，都是这样纯净的地方，也都有这样纯净的大菩萨，其数不知有多少，没有方法可以数，没有方法来等量，没有边际，无法称度，不能用心思，不可能度量，不能以言语来表达，有不可说不可说——这是印度的大数目之一——这么多的大菩萨，周遍充满在一个方所中。在一个方所是这样，一切方所都是这样。不特如此，就是整个佛刹中，甚至尽虚空遍法界，一切的佛刹中，都是充满了极熏修极纯净的菩萨，恬然宴寂而生活其中。这些菩萨都是德行圆满，犹如普贤大愿王一样。
佛子！菩萨摩诃萨以诸善根，方便回向一切佛刹。方便回向一切菩萨。方便回向一切如来。方便回向一切佛菩提。方便回向一切广大愿。方便回向一切出要道。方便回向净一切众生界。方便回向于一切世界，常见诸佛出兴于世。方便回向常见如来寿命无量。方便回向常见诸佛遍周法界，转无障碍不退*轮。
金刚幢菩萨又称一声诸位的弟子！他说：菩萨中的大菩萨，以他所修的，所集聚的一切善根，用善巧方便的法门，回向给一切诸佛的刹土。又以他所修的，所积聚的一切善根，方便回向给十方世界中的诸位菩萨。又以他所修习积聚的一切善根，方便回向于菩提觉道。又以他所修习集聚的一切善根，方便回向于诸佛和诸菩萨们所发的大愿，希望他们能够愿愿都圆满成就。又以他所修习集聚的一切善根，方便回向于法界中所有真修实学的佛弟子们，精进修学的出世要道。出世要道，包括小乘大乘两乘。好像三十七道品、四摄、四无量心、十度、止、观、智与悲。所以十地品上说：“菩萨以大悲为首，智慧增上。”又以他所修习集聚的一切善根，方便回向以清净一切众生界，令诸众生都能安住于清净的国土。又以他所修习积聚的善根，方便回向于一切世界。菩萨愿意一切世界的众生，都能时刻见到十方三世的诸佛如来，出兴到他们的世界上。又以他所修习积聚的善根，方便回向于诸佛如来，希望诸佛的寿命无量无尽，永远常住于世。又以他所修习集聚的善根，方便回向诸佛，希望常常见到诸佛，周遍法界，在尽虚空遍法界之中转无能障碍，永不退转的*轮。
所谓转*轮，大凡为佛教工作，能使佛教收到教化效果的工作，都可说是转*轮。如印经典或佛像流通于世，讲经说法直接开导接引众生，甚至仅为一人解释一点佛法的道理，不论大小多少，都可称为在转*轮。念经、拜佛、诵咒，只要你时时都依佛的教言而行事，思想行为、处事接物，没有丝毫违背佛教的表现，那么，就无一不是在转*轮。佛转佛的*轮。菩萨转菩萨的*轮。声闻缘觉转声闻缘觉的*轮。众生也有众生的*轮。各有各的*轮，都是在转之不停。佛的*轮所以无障碍，是因为佛的教理是圆融的，无一处无一事不通达的。不退转是指念不退、位不退、行不退。念不退就是只有大乘的思想，没有二乘的思想。位不退是果位不退，时时都安住在大乘菩萨的果位上，决不退到二乘声闻缘觉的果位。行不退是修行不退，始终修六度万行，决不做自了汉，或者做佛教中的焦芽败种。这就称为转不退*轮。
佛子！菩萨摩诃萨以诸善根如是回向时，普入一切佛国土故，一切佛刹皆悉清净。普至一切众生界故，一切菩萨皆悉清净。普愿一切诸佛国土佛出兴故，一切法界一切佛土诸如来身超然出现。
诸位佛的弟子，这位修无尽功德藏回向法门的大菩萨，当他以所修习集聚的种种善根，好像前面经文所说的回向时，他不但深入一个佛的国土，也能普遍深入十方一切诸佛的国土。这乃是他所回向功德的缘故，所有十方诸佛的国土也因而清净庄严。又能普遍深入所有的众生界内，也是因为他回向的功德。一切的菩萨也都得到清净庄严。 他又愿一切诸佛的国土，都有佛出兴于世。一切法界，一切佛土，诸佛出兴的时候，都是非常安然自在，没有一点阻碍，随时随处就有佛现身。
佛子！菩萨佛子摩诃萨以如是等无比回向，趣萨婆若。其心广大，犹如虚空，无有限量。如不思议，知一切业即以果报，劫悉寂灭。心常平等，无有边际，普能遍入一切法界。
金刚幢菩萨又非常慈和的称一声诸位佛的弟子！以来振奋法会中听众的精神，加强注意力。他说：修此回向法的菩萨，是菩萨中的大菩萨，他以无可比拟，没有更高超的，不可能再增加一点儿的殊胜回向法，所修积的善根功德，来趣向于萨婆若——一切智，即是诸佛究竟圆满果位的智慧。这位大菩萨他的心量境界之大，犹如虚空，因为他修行的功夫，已达到离相回向的程度，所以他的心广大而寂照无涯。也不可以限量，更没有边际，已入于不可以心思，不能以言议的境界。因之，他能知道一切的善业和恶业，将来所应得的果报。这种果报在菩萨的心意中，都是寂灭的。这种境界，应该分作两方面来说：即凡夫的境界与菩萨的境界。所谓知一切业，是包括善恶业和其他的种种业。善业就是清净行，如修梵行，慈悲心待人接物，所得的果报就是善报。恶业就是所作所为都是不清净的染污的，所得的果报就是恶报。平时我们常说种善因结善果，种恶因结恶果，修清净行就得到智慧果。这是在一般的因果律上说，成为一般凡夫的因果循环，流转生死的根本道理。在菩萨已是三业清净，了知一切业都是从心而现，亦从心灭。心里有，一切都有，心里无，一切就都无了。所以说：“了即业障本来空”。如果能明白这种道理，一切业障都是空的。要是不明白呢，就应该了还宿债。这儿说皆悉寂灭，意思就是说本来是没有的。凡夫因为不明白这种道理，所以不慎重于种因，等到因成熟受报的时候，不免怨天尤人，求神拜佛，那又有何补呢？菩萨慎重种因，同时他了解这种业性本空的道理，受也好，不受业好，他都是视之空寂。菩萨以智观照，一切均能即事契真，他的心念自然而然是平等平等，没有任何差别，普遍能入于若事若理的无碍境界，可所以说入于十方三世法界，而无障碍。
佛子！菩萨摩诃萨如是回向时，不分别我，及以我所。不分别佛，即以佛法。不分别刹，即以严净。不分别众生，即以调伏。不分别业，即业果报。不著于思，即思所起，不坏因，不坏果。不取事，不取法。不谓生死有分别，不为涅槃恒寂静。不谓如来证佛境界，无有少法，与法同止。
诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，当他将修积的善根功德，诚心诚意地回向给无上菩提、真如实际、法界众生的时候，他的心中没有一丝儿分别的杂念头：他不曾想到这是我能回向的，那是我所回向的。他也不分别这是我应该恭敬的佛，那是我所欢喜修学的佛法。也不分别这是谁的刹土，或是佛的刹土。是佛的刹土就既庄严而又清净。他也不分别这是善的众生，还是恶的众生，我给这个众生回向，或者调伏那个众生，利益他们，摄受他们。他也不着意自己所作的业，是善是恶，将来要得甚么果报。这位修回向的大菩萨，他全不执着在意思中，也不去想这些念是怎样生起的，因为他知道缘成是无性的，自然就能离掉种种妄念。他也不坏因，因有因的种子，随其自然；果也有果的自然成其果报。菩萨也不执妄执空，以其能了“知以即真”的缘故，不碍存在，不坏假名。实相无相，不坏因果。菩萨他也不取著于事相，也不取著于法理上。他也不说生死，生了死、死了生有这么多的分别。他也不说涅槃是寂静的，一切皆空。他也不说佛证得的境界，为什么呢？因为无有少法可得，与法同止。法也是空的，所以他的身心犹如虚空，不着一切境界，不取任何相，故说与法同止。佛即法界，不应以法界更证法界。因之菩萨无有少法为智所入，也无少而入于如。
佛子！菩萨摩诃萨如是回向时，以诸善根普施众生。决定成熟，平等教化，无相、无缘、无称量、无虚妄，远离一切分别取着。
诸位佛的弟子，这位修回向法的大菩萨，当他像前面经文所说的回向时，他又以他所修积的种种善根，普遍回向施给一切众生，希望一切众生得到他回向的利益，也能增长他们的善根，能够得到决定性的善业，成熟善的果报。菩萨教化这些众生，是一视同仁，既没有取舍心，也没有怨亲的观念。他㈠不见众生相。㈡不取化缘，不论有缘无缘，他都平等教化。㈢不称量根性，不去分别比较，不管美的、丑的、聪明的、愚笨的、善的、恶的，他都同样教化愍念，不说这个众生我教化，那个太丑太笨我不教化。㈣没有一切的虚妄分别心，没有能度、所度、我相、人相、众生相的思想观念作祟，他都是用实实在在的心去平等教化。菩萨远远抛弃了一切分别心，和取著相的偏见心。
菩萨摩诃萨如是回向巳，得无尽善根：所谓念三世一切诸佛故，得无尽善根。念一切菩萨故，得无尽善根。净诸佛刹故，得无尽善根。净一切众生界故，得无画善根。深入法界故，得无尽善根。修无量心等虚空界故，得无尽善根。深解一切佛境界故，得无尽善根。于菩萨业勤修习故，得无尽善根。了达三世故，得无尽善根。
菩萨中的大菩萨，好像前文所说的无虚妄分别心，无执着的偏见，无取舍的著相我执，本着平等的深心回向一切众生之后，他就得到了无穷无尽，没有止尽的善根。像他能常念十方三世诸佛的功德的缘故，就得到无穷的善根。又如他不但常念诸佛，而且还常念十方一切贤圣僧，这些贤圣僧都是十方的大菩萨。他们湣念众生，大慈大悲，救苦救难，行菩萨道，所以这位修回向法的大菩萨也常念这一切菩萨的慈悲，而得到无穷尽的善根。又如他以自己所修的清净行的功德，来庄严诸佛的刹土，因之也得到了无穷尽的善根。他不单祇庄严佛刹，令佛刹清净，他也教化一切众生，使令一切众生界也都得到清净，所以也能得到无穷尽的善根。
他不仅庄严佛刹和众生界，他还深入法界，令法界普遍清净庄严，也得到无穷尽的善根。他又修四无量心——慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心，令心量犹如虚空那样的无边无际，也得到了无穷无尽的善根。菩萨又能深切的了解一切诸佛的境界，所以也得到了无量的善根。对于菩萨所应修习的一切善业，譬如要立功立德，就要常常勤修六度——布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。切实修行六度，就是菩萨的善业。再加方便、愿、力、智，合起来是十度，由十度中可实践为百行、千行、万行，所以常说菩萨修十度万行。菩萨修此十度，又叫十波罗蜜，是为了利益一切众生。
菩萨修习种种善业，是不能懒惰的，一定要时时刻刻精进行道， 才能栽培成就善功德，更要停止一切的罪行业过。菩萨他是勇猛精进，精进更精进，夙夜匪懈，所以他能得到无穷尽的善根。菩萨又能明白三世的一切已成、将成、未成的事事物物，如明白过去世的诸佛，已成就的功德，是已成的佛。明白现在世的诸佛，现在成佛了。明白未来世的诸佛，正在精进行道，当来就要成佛了。对于十方三世一切诸佛的境界，都能明白。同时也明白过去世的众生、现在世的众生、 未来世的众生，三世的众生都可以成佛。因为了达三世的缘故，也得到了无穷无尽的善根。
佛子！菩萨摩诃萨以一切善根如是回向时，了一切众生界无有众生。解一切法无有寿命。知一切法无有作者。悟一切法无补伽罗。了一切法无有忿诤。观一切法皆从缘起，无有住处。知一切物皆无所依。了一切刹悉无所住。观一切菩萨以无处所。见一切境界悉无所有。
诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，以他所修积的种种善根，如前文所说的方法回向时，他明白一切众生界，无有众生可度。如佛在金刚般若法会上所说的：“佛灭度一切众生，而无一众生得灭度者。”这种心境，就是不着，就是行所无事。菩萨了达这个道理，纵然度尽众生界的众生，他也是觉得无有一个众生是可度的。菩萨又能了解一切是没有寿命的，因为没有众生，故没有一个众生相。这一切法，本是无常的、寂灭的，没有一个法的寿命和寿者相。也就是无我相、无人相、无众生相、无寿者相。菩萨也知道一切法没有个作者，也没有和支配操纵的人。佛说：“诸法从本来，常住寂灭相，不可以言诠”。这就是说“法无作者”。悟一切法是无补伽罗，译为“数取趣”。就是指不知道修善业，不明白因果的凡夫，总是在生死轮回的六道中，这儿生、那儿死。有时为人、有时为畜生、饿鬼、地狱，在生死轮回中，循环不息。在凡夫的知见上看来是实有的，这是在迷昧时候的一种知见。但在菩萨以他觉悟了的知见看来，则是虚妄的、不真实的。这可以举个譬喻：好像作戏一样，不过是扮演剧中人而已。戏完了，一切皆过去，幻灭了。不过作戏的时候，未来作得真切动人，就必须作得越真越好，如实真有，其实都是因虚妄而有，不真是那么一回事。悟一切法，就是觉悟了一切法，这法就是人的生死轮回，众生迷妄为真的颠倒法。一旦觉悟了，就不会再数数不断的投生到其他“趣”中。
又因为了悟一切法，就没有了忿诤。忿是忿根，心中既忿怒又瞋恨，这都因我见我执太重，自以为是的偏见引起。诤是诤论。诤论是非、诤论人我、诤论强弱、诤论胜负、诤论损益，这一切一切的诤论，皆由于固执、偏见、自我为上而引起的不平，所以就到处有忿诤，大而国与国诤论，小而人与人之间的诤论，无有一时停息。诤论的实相，可以用海里的波浪来作比喻。在没有风的时候，就水平如镜，水天一色，一望无涯。一旦风起，就吹破了水面的平静，继而小风小浪，大风大浪。人间的诤论也是同样越诤越激烈。海中的浪大了，行船覆没，人财丧亡。人间的诤论到了极点，兵戈相见，国破家亡，损人而不利己。就以近代数数而起的世界大战、中日战争、韩战、越战，人人都知道，还不是由于忿诤而生起吗！这种惨痛，究竟利益了谁？因为忿诤，就惹出了无限的烦恼。这儿说了一切法，前面说是指人的生死法， 现在又可说是指烦恼法。佛告诉我们：众生有八万四千种的烦恼，要求得自在解脱，首先就要断除一切烦恼。修行的目的在求解脱，所以我们第一就要发愿“烦恼无尽誓愿断”。烦恼能否断除，这要从事与理上来决定。在事上看，凡夫因为不了一切法，意念里充满了贪瞋痴。 由于绵绵不绝的自私自利心，所以转而生出无尽烦恼，缠缚着凡夫的心。因为不了诸法，故凡夫至死仍脱不出烦恼的束缚。但凡夫发心修行的时候，他就发弘誓愿“烦恼无尽誓愿断”。
在理上说，菩萨已经了悟诸法皆虚妄，因为已悟，所以烦恼就没有了。因为凡夫还没有觉悟，故有一切虚妄不实的烦恼。烦恼它本来是菩提的反面，是另一别名。一物两面有两名而已。古德说“转烦恼为菩提”。把烦恼转成为菩提，烦恼就没有了，显现出来的就是大菩提心，所以说烦恼不是断而是转。这也可以用一种比喻。像冰与水，冰的本体原就是水。冰就等于烦恼，水就是菩提。在正常的气温中， 水永远是清澈平静的，不会有浪涛，不会结成冰。凡夫若能学菩萨修行办道，常住在清净无为的平静道业中，自然就会转烦恼为菩提，变生死为涅槃，那儿还会有忿诤，还会再有烦恼！修回向法的大菩萨， 他因已了达一切法皆虚妄不实，所以他无有忿诤。
菩萨又能观察一切诸法之所以生起的原因，他明白诸法皆是从缘生，仍然随缘而灭，这种依因缘所生的法，是空的，假的。佛当年对他的弟子说：“因缘所生法，我说即是空。亦名为假名，亦名中道义”。 其实空又不是真空，但是也必为他安上一个假名，如果能明白了这个道理，就知道里面是含有中道的意义。所谓中道，是非空非有，不落于空，也不落于有，故说“因缘所生法”——菩萨能观察明白这个真谛，他就知道法是不会有个固定的着落处。法是没有本体，没有相状，它怎会有个住处呢？这也是叫人不要执着。一旦有了法执，就会生法障。执著于法，等于没有麻烦而自找麻烦。菩萨又知道一切事事物物，都没有个依附之处。这里所谓的一切物，包括了器世间的一切有情和无情的众生。这些事事物物在菩萨的眼界中，都是虚妄的、空的、假和合的，何须有所依，也没有所可靠的，彼此都是因缘所生。说可依，都有连锁的关系，说无所依，也实在不可依持。菩萨又明了一切的刹土，佛的刹土，也都没一定的住所。在凡夫看来，山是山、水是水、大地是大地、虚空是虚空，但在圣人的眼界中看，一切都是虚妄不实在，所以他就不执着，就等于是没有一个固定的刹土观念。菩萨看所有的大菩萨、小菩萨，他们所修行的功德，所积聚的种种善根，所行的六度万行，在凡夫的心目中，希求得万一而了不可得，但菩萨并没有将它当作宝贝看待，把它存到一个可靠的地方，或者买个保险，以便一旦若有损失，就得保险的赔偿费。菩萨行菩萨道的时候，他从未想到他是在做功德，在积聚善根。他祇是行所无事，因为菩萨观一切菩萨行，没有个实体，即没有实体，又怎么会有个处所，又何必斤斤计较呢？菩萨见一切境界，都不足以引起他的注意，因为他已照见五蕴皆空。菩萨见任何境界，他就能清楚明白这个境界。他不特不会被境界所迷，他还能转变这个境界，这就是菩萨的定力，和无著无依的智慧之力。 他明白一切的境界如幻如化， 没有真实的体性， 所以说悉无所有。这种道理，是大菩萨的功行境界。这位修无尽藏的大菩萨，他才有这种境界。在我们凡夫的心目中，是不能这样说的。如果这样说，就是打大妄语、欺骗人了。凡夫看一切都是有的、真的、实在的，凡夫的思想和菩萨的思想是有相当悬殊，完全不同的。菩萨的心愿是利他，凡夫的愿望是利己。所以凡夫视一切就是有，菩萨则能了空，明白一切都是虚妄，故见一切无著。无著则一切无所有；有所执着，就觉得一切都是有，都是真实的。
佛子！菩萨摩诃萨如是回向时，眼终不见不净佛刹。亦复不见异相众生。无有少法为智所入，亦无少智而入于法。解如来身非虚空，一切功德无量妙法所圆满故。于一切处，令诸众生积集善根悉充足故。
金刚幢菩萨惟恐三世众生不注意，所以又称一声诸位佛的弟子！这位修无尽功德藏回向的菩萨，是菩萨中的大菩萨，当他作以上所说的种种回向时，他的眼中始终不曾看见过不清净的佛刹，因为他已了解秽即空的缘故，同时他的心是极端清净，所以在他的眼中一切佛刹都已清净了，再无有不净的佛刹。他又不曾见到有异相的众生，因为众生也同一空缘故。而且众生也都有如来智慧的德相，和佛无二无别的。菩萨见佛刹净、众生净、法也净。因之，他知道没有一点点的法是以智慧来发觉的，因为智外没有东西可以令智所入，法性是寂然的。 也没有一点点的智慧而能入于法理去，再发觉多出一法。因为智是寂而常照，没有甚么不同的。菩萨又能了解佛的身并不是真的虚空一样，虽然常说佛身犹如虚空，这是形容佛的法身之宽大，其心量犹如虚空，能包涵一切。虚空是广大的，但它是沉寂、无知、无灵性，没有功德的，没有妙法的。佛身是具足智慧，他虽如如不动，但他无时不在寂照中观念怜湣十方一切众生。佛身是一切功德具足、无量妙法所圆满，而成就的法身、报身、化身。所以说佛身非如虚空。菩萨他又能在一切的地方，使命令一切的众生，都能积集无量种种善根，所有一切的善根，都充足圆满。
佛子！此菩萨摩诃萨，于念念中，得不可说不可说十力地，具足一切福德，成就清净善根，为一切众生福田。此菩萨摩诃萨成就如意摩尼功德藏，随有所须，一切乐具悉皆得故。随所游方，悉能严净一切国土。随所行处，令不可说不可说众生，皆悉清净。摄取福德，修治诸行故。
诸位佛的弟子！这位修无尽功德藏回向的大菩萨，他在每一念念之中，就能得到不可说不可说那么多的十种佛的力量。他具足圆满了诸佛所有的福德，成就了他所修积的清净的善根。清净善根，就是出世法。放弃一切的染污法，而修出世的清净法，以修此净法成就的善根，就是清净善根，而作为一切众生的良福田，令众生在他面前来供养种福。这位大菩萨，因为修此无尽功德藏回向法门，成就了一种叫如意摩尼功德宝藏。这种宝藏的功能，可以遂心如意，变化无穷。如有所需无不满愿。如果他想要种种音乐的乐器，立刻就可以得到。无论他想到任何地方去观光游览，或者到那一位佛刹去礼拜参访，随时就可以到达，而且所到的地方，诸佛刹土，都能使它清净庄严。随便他想到什么处所，都能令那地方，不可说不可说的众生，都得到清净。这一切殊胜的境界，都是菩萨曾摄取了无量无边的福德，修治了诸菩萨所修行的种种行门的缘故。
佛子！菩萨摩诃萨如是回向时，修一切菩萨行，福德殊胜，色相无比。威力光明，超诸世间。魔及魔民，莫能赡对。善根具足，大愿成就，起心弥广，等一切智。于一念中，悉能周遍无量佛刹。智力无量，了达一切诸佛境界。于一切佛，得深信解。住无边智。菩提心力，广大如法界，究竟如虚空。
诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，修此无尽功德的回向，修一切所修的种种菩萨行，使他得到无尽的福智，超过一切的福智。因其福德殊胜，故有三十二种无有能比的端庄色相，八十种随形好。他的大威德的力量，和智慧光明，超过世间一切福德者的威力和光明，使魔王和他的子民，没有谁能睁开眼睛对着菩萨看一眼的。菩萨修治到这种阶段时，他已具足了所有一切功德，成就了他曾发的一切大愿。他的福德殊胜，其心广大可包太虚，其量弥广而周沙界，其智慧可等佛的一切智。在一念动之中，就能普遍深入十方诸佛的刹土。他智慧的力量，不可限量，能够通达十方诸佛的境界。对于诸佛所证得的道理，深信不疑而能了解，因其安住在无边的智慧之中。菩萨他发的菩提道心，广大得有如法界，真切究竟有如虚空，无处不到达。
佛子！是名菩萨摩诃萨，第五无尽功德藏回向。