大方广佛华严经浅释9（下）

第七、慧藏

佛子。何等为菩萨摩诃萨慧藏？

功德林大菩萨又称一声：各位佛的弟子！什么叫做菩萨中的大菩萨所应该修行的慧藏？

此菩萨于色如实知。色集如实知。色灭如实知。色灭道如实知。于受想行识如实知。受想行识集如实知。受想行识灭如实知。受想行识灭道如实知。

修慧藏的菩萨，对五蕴(色受想行识)和四谛(苦集灭道)这两种法，要真真实实地了解，才有智慧教化众生。

对于色蕴(质碍为义，有形有相)要真实的明白，了知色蕴是虚妄的，是不实在的。由色蕴又生苦集灭道四谛法，不为此四法所缠。由色蕴所招感的集谛，也要真实的了知。由色蕴所证得的灭谛，也要真实的了知。由色蕴所修得的灭道谛，也要真实的了知。

对于受蕴(领纳为义，无形无相)，对于想蕴(取像为义，无形无相)，对于行蕴(迁流为义，无形无相)，对于识蕴(了别为义，无形无相)，这四蕴也要真真实实地了解它。有了美妙的感觉，就要领受这种的境界。感受之后，便生想蕴。有了想蕴，就生出行蕴。行蕴是念念迁流，念念不停。有了行蕴，便生出种种分别的识心。识心有判断的能力，能分别好恶。由受想行识所招感的集谛，也要真实的知道。由受想行识所证得的灭谛，也要真实知道。由受想行识所修得的灭道谛，也要真实知道。若能不被境界所迷惑，而能转境界，那就会成就无上菩提道。

我们如果对五蕴法和四谛法，不能互相了解，不能圆融无碍，就会生出种种执着，好像蚕作茧，自困其身，不得解脱。明白这种道理，就能得到解脱，得到解脱之后，再不会被苦集灭道所迷惑，就能知苦、断集、慕灭、修道。若不明白其理，则不知道苦，不会断集，也不会慕灭，也不会修道。在色蕴上明白四谛是空的，对于受想行识四蕴，亦是这样，都是空的，自性就不会被五蕴所遮盖，这时就得到大光明藏，如来藏性。这五蕴四谛法，要下一番苦功来钻研，才能彻底了解。何时五蕴皆空，何时便能度一切苦厄。

于无明如实知。无明集如实知。无明灭如实知。无明灭道如实知。

这位菩萨，他对于十二因缘法，也真真实实的了解。第一因缘就是无明，即是无所明了，没有一样能真明白。这个无明，所生出的是行，行所生出的是识，识所生出的是名色，名色所生出的是六入，六入所生出的是触，触所生出的是受，受所生出的是爱，爱所生出的是取，取所生出的是有，有所生出的是生，有了生后，就有老死。这十二个因缘，一个紧跟着一个生出来。若是把无明消灭没有了，就不会有行为，乃至没有生死。这个道理很简单，可是真明白的人，却少之又少。所谓“一念不觉生三细”，也就是“一念不觉生无明”。三细相就是现相、业相、转相，所以对无明要真实知道。我们修道的目的，就是铲除无明的祸根，如果连根拔出，就不会再有烦恼。这时心地清净，智慧现前。否则铲草不除根，遇到春雨又重生。那么，要怎样拔除无明根？就是勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。何时没有三毒之妄想，何时就彻底把无明根拔出，而不复有后患。

这位菩萨对于无明苦谛，应该真实知道。无明集谛，应该真实知道。无明灭谛，应该真实知道。无明灭道谛，应该真实知道。若能真真实实了解，就把无明断了，也就没有麻烦了。

于爱如实知。爱集如实知。爱灭如实知。爱灭道如实知。

我们众生为什么要受轮回之苦？就因为一念无明，有了行为。为什么有行为？因为有爱的缘故。要了解爱是怎样生的？和无明有什么关系？和苦集灭道四谛法又有什么关系？这一点要搞清楚。若能真实明了，知苦、断集、慕灭这个修道的真理，就没有障碍，不会在轮回中转来转去，也就得到自在，得到解脱，出离三界，免除轮回，得到彼岸，享真快乐。

这位菩萨，对于爱苦如实知道，爱集如实知道，爱灭如实知道，爱灭道如实知道。所以菩萨修断欲去爱已经修圆满了，没有分段生死，也不再受变异生死了。

于声闻如实知。声闻法如实知。声闻集如实知。声闻涅槃如实知。

声闻是闻佛的声音而悟道者。闻到什么声音？闻佛所说苦集灭道四谛法的声音。这种法应该真实知道。不是一知半解，知其皮毛，而不知内容的真实性。对声闻所修的法，要真实知道。对声闻所修招感的集，要真实知道。怎样来断烦恼？怎样来证菩提？声闻修什么法可以证得常乐我净的涅槃四德，都要真实知道。

于独觉如实知。独觉法如实知。独觉集如实知。独觉涅槃如实知。

独觉是自己觉悟，在春天见百花开放，在秋天见万物凋零，观察推求这种自生自灭的境界，豁然打开因缘之结，顿知道性的全体大用，表里精粗，一切万物的本体，皆明白通达。

独觉就是缘觉的别名。在无佛出世，修十二因缘悟道者，称为独觉。在有佛出世，修十二因缘悟道者，称为缘觉。缘觉观十二因缘法时，知道由无明而生起一切，所以不用无明来做事。人因为有了无明，就去做颠倒事，若没有无明，当然不会做颠倒事。要知道一切恶业，皆由颠倒而来。因之，首先要断除无明，烦恼自然息灭。十二因缘法就是一个轮字，旋转不已，所以称为生命之轮。

对于独觉怎样成的果位，要真实知道。对于独觉的法(十二因缘)也要真实知道。对于独觉怎样断烦恼(悟道以前)，也要真实知道。对于独觉所证的有余涅槃(还有点习气、无明、烦恼)也要真实知道。

二乘(声闻、缘觉)虽然生死已了，但只是分段生死已了(三界内的生死)。可是变易生死还未断(三界外的生死)。什么是分段生死？分是一分。你有你一分，我有我一分。段是身段，我这身段是六尺或七尺；你那身段是八尺或九尺。总而言之，各有各的一分，各有各的身段。由生至死，这一分这身段，都是虚妄的。什么是变易生死？就是所生的念，念念生，念念灭，生灭不停。一念生出来是一个生，一念灭就是一个死——这叫变易生死。

于菩萨如实知。菩萨法如实知。菩萨集如实知。菩萨涅槃如实知。

菩萨译为觉有情，或者有情觉，意思大同小异。对于菩萨应该真实认识，还要真实认识菩萨所修的法，如果不明白菩萨所修的法，就不会真正明白菩萨。菩萨所修行的法是六度：①布施：能对治悭贪。②持戒：能对治放逸。③忍辱：能对治瞋恨。④精进：能对治懈怠。⑤禅定：能对治散乱。⑥智慧：能对治愚痴。另外还修万行，也就是行菩萨道，一切为众生。菩萨不但行外边六度万行，还要行内边六度万行；只知向外边教化众生，而自性的众生不教化，也是没有度众生，菩萨发菩提心，先要教化内边八万四千众生，所谓“自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断，自性法门誓愿学，自性佛道誓愿成。”菩萨怎样断集谛？怎样证得无余涅槃(没有习气、无明、烦恼)？怎样把变易生死了了？这一切都应该真实知道。要具足这些智慧，才能明白这些法。

云何知。知从业报诸行因缘之所造作。一切虚假，空无有实。非我，非坚固。无有少法，可得成立。

功德林菩萨自问自答。怎样知道呢？知道一切众生，因为起惑、造业，所以受报。有了这种行为、这种因缘，就造成了种种业报。所谓“种何因？种何果？”“造何业？受何报？”这是万古不变的定律。一切的一切，都是由因缘所生。若没有因缘，便无一切法。因缘所生的法，本来是空的。所谓“因缘所生法，我说即是空。是名为假名，亦名中道义。”世间万事万物，没有一样是真实的，所以不必执着。

我们的身体，也是假的。不过是由四大(地水火风)元素所构成的五蕴之身。终日为它忙碌，到处钻营，为它辛苦。到时候，它不管你，毫无感情的跑了。身体是假的，可是自性是真的。自性住在身体中，好像人住在屋里一样，房子坏了，人可以搬家。身体坏了，自性也要搬家。自性就是第八识。迷惑时名叫阿赖耶识，清醒时名叫大光明藏，或叫如来藏性，也可叫真如。总之，就是佛性。所谓“转识成智”。

要晓得一切的一切，都是虚妄不实。这个身体不一定是我的，所有的物质，也不一定是我所有的。因为一切的一切，都不坚固，都是无常。既然是无常，又何必执着呢？执着它又有什么用？没有一点真实的法，可以存在，得以成立。都是由因缘所生，由因缘所灭。应该把它看破、把它放下，才能得到自在解脱。

欲令众生知其实性，广为宣说。为说何等。说诸法不可坏。何等法不可坏。色不可坏。受想行识不可坏。无明不可坏。声闻法，独觉法，菩萨法，不可坏。

菩萨虽然知一切是无常而不坚固，但是还愿意令一切众生知道真实的法性。什么是真实的法性？就是法的本体，是寂灭湛然，没有一个实体，犹如虚空。若明白一切是空，是非有的，那就无所执着。没有执着，便得解脱。菩萨广为一切众生，宣说这种道理。

宣说什么？宣说诸法不可坏。为什么不可坏？因为是空的。若是有形有相，那会变坏。无形无相，坏个什么？有什么可坏？

什么法不可坏？五蕴的色法不可坏。受想行识这四法，也不可坏。无明也不可坏。乃至声闻法(四谛)、缘觉法(十二因缘)、菩萨法(六度)这些法都不可坏。

何以故？一切法无作。无作者。无言说。无处所。不生不起。不与不取。无动转，无作用。

为什么缘故，说五蕴法、声闻法、缘觉法、菩萨法，都是不可坏的法？因为一切法，没有能做，也没有所做的人。既然没有能做和所做，又有什么可以破坏，所以没有什么言语可说出来的。所谓“言语道断，心行处灭”。这个法，也不是有一定的处所。也没有生，也没有灭，也没有起，也没有坏。法的本体，不会给点什么，也不会去取点什么，也没有转动，因为它是寂灭的。所谓“诸法从本来，常自寂灭相，不可以言诠。”所以没有一个作用。

菩萨成就如是等无量慧藏。以少方便，了一切法。自然明达。不由他悟。

修慧藏这位菩萨，他明白种种空理。知道一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，所以一切无著，因为无著的缘故，就成就无量的智慧藏。

菩萨成就无量慧藏，用少许的方便法来观察一切法，就了解一切法、照了一切法，真如实相法的理体。这时便自然明白通达其理，不需要借方便法，即得开悟。

此慧无尽藏，有十种不可尽故，说为无尽。何等为十？所谓多闻善巧，不可尽故。亲近善知识，不可尽故。善分别句义，不可尽故。入深法界，不可尽故。以一味智庄严，不可尽故。集一切福德，心无疲倦，不可尽故。入一切陀罗尼门，不可尽故。能分别一切众生语言音声，不可尽故。能断一切众生疑惑，不可尽故。为一切众生，现一切佛神力，教化调伏，令修行不断，不可尽故。是为十。

这种智慧藏，是无穷无尽，永远说不完的。总括起来，分为十种不可尽的法。是那十种法？①多闻善巧：多闻是多听佛法，也就是博闻强记。阿难尊者，他是多闻第一，凡是佛所讲的法，他完全记在脑海中，所谓“一历耳根，永不忘失。”因为多闻，才会善巧方便说出种种的妙法，这是不可穷尽的。②亲近善知识：善知识以善法来施予众生，用正知正见的道理，宣说诸法实相。想要学佛法，就要永远亲近善知识，而远离恶知识。为什么？因为恶知识的思想是邪知邪见，故容易堕落三恶道。③善分别句义：对于经典中文字和句子的义理，要分析清楚。不可不求其解，更不可一知半解，似是而非；不但误人，且又害已。④入深法界：自性深入法界，合而为一。所谓“尽虚空，遍法界。”这是不可穷尽的。⑤以一味智庄严：一味智就是真如实相的智慧。用此智来庄严法身、庄严佛土、庄严一切境界等，这是不可穷尽的。⑥集一切福德，心无疲倦：凡是肯帮助他人作功德，都是福德，福德由少集多。圆满福德，即得解脱。虽然作种种福德，但是无有疲倦的时候，尽力而为，没有穷尽。

我们修道人，在一切时，一切处，用智慧光明来照自己的身心，这就是集一切福德。所谓“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”这是菩萨所发的四宏誓愿。我们要反省一下：我们是来度众生，不是众生来度我们。我们是来断烦恼，不是教烦恼来断我们。我们是来学佛法，不是教佛法来学我们。我们是来成佛道，不是教佛道来成我们。这一点，各位要特别注意！

⑦入一切陀罗尼门：陀罗尼译为总持，“总一切法，持无量义”，也就是总持身口意三业清净的意思。要深入一切总持的法门。谨言慎行，不说废话，就是总一切法。多作功德，庄严其身，就是持无量义。这种智慧是不可尽的。⑧能分别一切众生语言音声：菩萨不学一切语言，而能明白一切语言。为什么？因有不可思议的智慧，所以在同时能分别百千种语言和音声。不但能分别清楚，而且又能回答所问的问题，这种智慧也是不可尽的。⑨能断一切众生疑惑：众生为什么和道不相应？因为有疑惑。对于佛法半信半疑，所以与道不相应。我们修道人，不可以有将信将疑的心理，要有正信正念。不然的话，对修行不会成就道业。有智慧的菩萨，他能明辨是非，断除众生疑惑。这种智慧是不可尽的。⑩为一切众生，现一切神力：菩萨为教化一切众生，为调伏一切众生，故现出一切神通力，来令众生修行佛法，而不间断。这种智慧也是不可尽的。这就是十种不可尽的法。

是为菩萨摩诃萨第七慧藏。住此藏者，得无尽智慧，普能开悟一切众生。

前边所说的道理，就是菩萨中的大菩萨所修行第七种慧藏的法门。修此藏的菩萨，得到无尽的般若智慧，能普遍令一切众生，皆能开悟，证得佛道。

第八、念藏

佛子。何等为菩萨摩诃萨念藏？

功德林大菩萨又称一声：各位佛的弟子！什么叫做菩萨中的大菩萨所应该修行的念藏？

此菩萨舍离痴惑，得具足念。

修念藏这位菩萨，他已舍离痴惑。得到具足的忆念。也就是在往昔多生多世中，所有一切的事情，皆能清楚记住，而不会忘掉。历历在目，如同昨日。

忆念过去一生二生，乃至十生、百生、千生、百千生，无量百千生。

在念藏中说有十种无尽：①生②劫③佛名④授记⑤演教⑥众会⑦说义⑧根性⑨所治⑩能治。在下边分列说明。

这位菩萨，能回忆在过去一生中，所行所作，都是什么事情，所作的功德多，还是罪过多。不但在一生中能回忆起来。就是在第二生中，所受之身，是男是女？姓名是什么？生在何方？也能清清楚楚地记住而知道。乃至于十生、百生、千生、百千生之中，起什么惑？造什么业？受什么报？一目了然，皆悉了知。甚至在无量生中，种什么因？结什么果？所有一切的行业，都记住不忘。这是说生的无尽。

成劫、坏劫、成坏劫、非一成劫、非一坏劫、非一成坏劫、百劫、千劫、百千亿那由他，乃至无量、无数、无边、无等、不可数、不可称，不可思，不可量，不可说，不可说不可说劫。

劫译为分别时节。所谓“日月岁数谓之时，成住坏空谓之劫”。总而言之，不可计算的时间为劫。一般计算劫的方法，以人寿到八万四千岁为标准，每隔一百年，便减去一岁，身高也减低一寸，减到人寿十岁的时候为止。然后再每隔一百年，增加一岁，身高也增加一寸，增到人寿八万四千岁为止。这样一减一增为一个劫。一千个劫为一个小劫。二十个小劫为一个中劫。四个中劫为一个大劫。地球的寿命，有成住坏空谓四个中劫。换言之，地球的寿命是一个大劫的时间。

在成劫、坏劫、成坏劫、在非一成劫、非一坏劫、非一成坏劫之中，种种的往事，菩萨都能回忆。就是在百劫、千劫、百千亿那由他劫之中，种种的往事，菩萨也能回忆。乃至无量、无数、无边、无等、不可数、不可称、不可说等等的劫中，所有的往事，皆可忆念。这是说劫的无尽。

念一佛名号，乃至不可说不可说佛名号。

菩萨回忆念一位佛号，乃至回忆念不可说不可说那样多的佛号，都清清楚楚记住，不会忘掉一位佛号。这是佛号的无尽。

念一佛出世说授记，乃至不可说不可说佛出世说授记。

忆念一位佛出现于世，为一切菩萨说法授记。举行灌顶(菩萨受灌顶，成为法王子)，乃至不可说不可说那样多位佛出兴于世，为一切菩萨说法、授记、灌顶，都能记住不忘。这是授记无尽。

念一佛出世说修多罗。乃至不可说不可说佛出世说修多罗。

忆念一位佛出兴于世，而说修多罗(译为经)。乃至不可说不可说那样多位佛出兴于世，而说修多罗，都能记得清清楚楚。这是演教无尽。

如修多罗、祇夜、授记、伽他、尼陀那、优陀那、本事，本生、方广、未曾有、譬喻、论议，亦如是。

忆念不可说不可说诸佛说修多罗的经文都能记住，就是说其他十一部经文，也都能各各记住不忘。兹将十二部经浅译如下：

①修多罗：译为契经。上契诸佛之理，下契众生之机。又译为长行。从“如是我闻”开始，至最后“信受奉行”为止，这叫长行。一般来说，有四个意思：(A)法本：就是法的根本。(B)经：就是长行。(C) 直说：说得很直。(D) 圣教：佛所说的法为圣教。远公大师将“法本”分出五个意思：⒜教为理本：教是说理的根本。⒝经为论本：经是论议的根本。⒞总为别本：总相为别相的根本。(修多罗是总相，其余十一项是别相)。⒟初为后本：最初一开始为最后的根本。⒠略为广本：略说为广说的根本。

修多罗又有四个意思：(A)贯：贯穿所说义。就是把所说的义理贯穿在一起。好像念珠，是用一条线，把一百零八颗珠子连贯在一起，所以印度人称经为线。(B)摄：摄其所化机。摄受所教化一切众生。用经典的法都摄入佛法之门。(C)常：古今不变。(D)法：三世同轨。这是一种解释的方法。

修多罗又有四个意思：(A)绳墨义：正如木材随墨线而正直，妄心能随佛经而离邪。(B) 涌泉义：从地下涌出的泉水，滔滔不绝，取之不尽，用之不竭，换言之，没有穷尽的时候。(C)出生义：辗转资生，越生越多。(D)显示义：显示理事的道理。这是另外一种说法。上面是“修多罗”的略译。

②祇夜：译为应颂，又为偈颂。应该把前边长行中的义理，用偈颂的格式再说一遍。或用四个字、或用五个字、或用七个字为一句，共为四句，令人容易诵、容易记。

③和伽罗那：译为授记。诸佛给菩萨授成佛的记别。好像弥勒菩萨，本名阿逸多，佛授记为弥勒佛，当来娑婆世界为佛。

④伽陀：译为讽颂，是可以唱的偈颂。又为孤起颂，与前边经文没有关系，和后边经文也没有关系。在经文中，突然说出四句偈颂，如法句经。

⑤尼陀那：译为因缘。或说佛的因缘，或说弟子的因缘。凡说经典，都有因缘。在一切经的开始，便是序分，这就是因缘经。

⑥优陀那：译为自说。佛所说的经典，先由弟子请法，然后才说。唯独弥陀经，是不问自说的经。为什么？因为这个法，没有人能知道。可是佛慈悲，不能不说，故无问而自说弥陀经，阐扬净土法门。

⑦伊帝自多伽：译为本事。佛宣说弟子前生的往事，好像法华经中药王菩萨本事品。

⑧阇陀伽：译为本生。佛自己昔时所受身之事。在过去曾经做过鹿王，做过转轮圣王…等。等。在行菩萨道时，曾经无数次舍弃可爱之身。这些往昔因缘都在本生里记载。

⑨毗佛略：译为方广。说方正广大真理的经文。在涅槃经上说：“大乘方等经典，其义广大。”

⑩阿浮达摩：译为未曾有。或说过去诸佛未曾说的法、或者说稀有的法。好像释迦牟尼佛降生时，即行七步，莲华托足，左手指天，右手指地而说：“天上天下，唯我独尊。”这就是稀有的法。

⑪阿波陀那：译为譬喻。用譬喻的方法，来说明经文的义理。譬喻虽然不是真理，但是能说明真理。

⑫优波提舍：译为论议。浅言之，就是讨论问题。有时佛问，弟子答。有时弟子问，佛答。或者菩萨互相论议。本经问明品，就是论议。

这是十二部的浅释，又称为十二分教。修多罗(经)、祇夜(偈颂)、伽陀(孤起颂)，这三部为经文的体裁。其余九部，是从经文所载之别事，而立出的名称。

念一众会，乃至不可说不可说众会。

菩萨回忆在一个大众海会所听的法，不会忘记。乃至于不可说不可说那样多的大众海会，诸佛所讲的经文，句句都能记得不忘。这是众会的无尽。

念演一法，乃至演不可说不可说法。

回忆念想为众生演说一法的义理，乃至演说不可说不可说那样多的法理，都能记住不忘。念藏的法门，就是博闻强记，好像录音带一样。这是说义的无尽。

念一根种种性，乃至不可说不可说根种种性。

回忆念想一类众生的根性，在一类众生之中，就有种种的根性。乃至不可说不可说那样多种类的众生的种种根性，都能分别清楚，记得清楚，而不混乱。这是根性的无尽。

念一根无量种种性，乃至不可说不可说根无量种种性。

回忆念想一类众生，有无量无边种种的根性。乃至演说不可说不可说那样多种类的众生，有无量无边种种的根性，都记之不忘。

念一烦恼种种性，乃至不可说不可说烦恼种种性。

回忆念想一种烦恼，有种种因素，生出烦恼性。乃至不可说不可说那样多的烦恼，种种烦恼的性，皆记得不忘。这是所治的无尽。

念一三昧种种性，乃至不可说不可说三昧种种性。

回忆念想一种三昧，在里边有种种定的性。乃至演说不可说不可说那样多种的三昧，种种定的性，也都记得。这是能治的无尽。前边是所治的烦恼，这是能治的烦恼。用三昧智悲水，来治无量尘沙般的烦恼。

此念有十种。所谓寂静念，清净念，不浊念，明彻念，离尘念，离种种尘念，离垢念，光耀念，可爱乐念，无障碍念。

菩萨在念藏中有十种念：①寂静念：就是寂然不动，感而遂通，也就是静虑相应的缘故。②清净念：一点染污也没有，也就是无漏俱转的缘故。③不浊念：不混乱、不污浊，也就是净信俱的缘故。④明彻念：光明透彻，如同玻璃，也就是了了知的缘故。⑤离尘念；离开种种尘劳妄念，也就是不取的缘故。⑥离种种尘念：离开所有一切的尘劳妄念，也就是离分别的缘故。⑦离垢念：离开一切尘垢染污的念，也就是离所知的缘故。⑧光耀念：放智慧光，照耀一切，也就是与慧俱的缘故。⑨可爱乐念：很可爱很可乐这种的念，也就是具上诸德的缘故。⑩无障碍念：无所障碍的念，也就是离上诸恶的缘故。

菩萨住是念时。一切世间，无能娆乱。一切异论，无能变动。往世善根，悉得清净。于诸世法，无所染着。众魔外道，所不能坏。转身受生，无所忘失。过现未来，说法无尽。于一切世界中，与众生同住，曾无过咎。入一切诸佛众会道场，无所障碍。一切佛所，悉得亲近。

修十念法这位菩萨，修这种念的时候，所有一切世间法，无一法能恼乱他的心。所有天魔外道的一切异论，无能变动他的思想。在他往昔所种的种种善根，都得到清净。对于一切世间法，不会有所染污和执着。一切众魔和外道，无法可以破坏菩萨。今生寿命尽时，到来生受生，能把前生一切的事情，完全记得，一点也不忘掉。在过去世、现在世、未来世，演说妙法，没有穷尽。在十方一切世界中，示现众生身，和众生同住，共同生活。虽然同住，但是菩萨已经离开贪瞋痴，没有一切执着，所以没有过咎。好像莲华出于污泥而不染，一样洁净。菩萨能入一切诸佛法会道场中，去做影响众，助佛扬化，而无障碍。换言之，愿到何道场就到何道场去，绝对不受任何的限制。他到十方一切佛所，去亲近诸佛、供养诸佛、承事诸佛。

是名菩萨摩诃萨第八念藏。

前边所说的法门，就是菩萨中的大菩萨，所修的第八种念藏的法门。

第九、持藏

佛子。何等为菩萨摩诃萨持藏？

功德林大菩萨，又称一声：各位佛的弟子！什么叫做菩萨中的大菩萨所应该修行的持藏？

此菩萨持诸佛所说修多罗。文句义理，无有忘失。一生持，乃至不可说不可说生持。

修持藏这位菩萨，他能受持十方三世一切诸佛所说三藏十二部的经典。经典里的文字，从开始到最后终了，他都能读诵，又能书写。每句经文的义理，不但彻底明了，而且又不忘失。经眼所见，历耳所闻，永远不忘。菩萨一生受持这种法藏，继续到不可说不可说那样多的来生，也是受持这个法藏，而永不忘失。

持一佛名号，乃至不可说不可说佛名号。

这位菩萨，受持一位佛的名号，无有忘失。乃至受持不可说不可说那样多位佛的名号，也无有忘失。

持一劫数，乃至不可说不可说劫数。

这位菩萨，受持一个劫数，无有忘失。乃至受持不可说不可说那样多的劫数，也不会忘失。

持一佛授记，乃至不可说不可说佛授记。

这位菩萨，受持一位佛给其他菩萨授记别号，乃至受持不可说不可说那样多位佛，给其他菩萨授记别号，也不会忘失。

持一修多罗，乃至不可说不可说修多罗。

这位菩萨，受持一部经典，乃至受持不可说不可说那样多部经典，也不会忘失。

持一众会，乃至不可说不可说众会。

这位菩萨，受持一个众会道场，乃至受持不可说不可说那样多的众会道场，也不会忘失。

持演一法，乃至演不可说不可说法。

这位菩萨受持演说一种教法，乃至受持不可说不可说那样多的教法，也不会忘失。

持一根无量种种性，乃至不可说不可说根无量种种性。

这位菩萨，受持一类众生无量种种根性，乃至受持不可说不可说那样多类众生无量种种根性，也不会忘失。

持一烦恼种种性，乃至不可说不可说烦恼种种性。

这位菩萨，受持对治一种烦恼种种性，乃至受持对治不可说不可说那样多的烦恼种种性，也不会忘失。

持一三昧种种性，乃至不可说不可说三昧种种性。

这位菩萨受持一种三昧种种性，对治种种烦恼，乃至受持不可说不可说那样多的定力，来对治不可说不可说那样多的烦恼种种性，也不会忘失。

佛子。此持藏无边。难满。难至其底。难得亲近。无能制伏。无量。无尽。具大威力。是佛境界。唯佛能了。

各位佛的弟子！受持藏这种法门，是没有边际的。不容易把持藏法门修成圆满。因为不能修行圆满，所以不能达到持藏的究竟处，也不能彻底了解。这种法不容易修，要时刻念念不忘，受持不忘。越不容易修此法，此法则越难圆满。不圆满，乃至不知其底，也就不容易亲近。修行此法，天魔外道，无能破坏，无法制伏。这种持藏法门，是没有数量，没有穷尽，又具足广大的威力。这是佛的境界，唯有佛才能明了，连菩萨也不能了解这种境界的。

是名菩萨摩诃萨第九持藏。

前边所说的法门，就是菩萨中的大菩萨，所修行的第九种持藏的法门。

第十、辩藏

佛子。何等为菩萨摩诃萨辩藏？

功德林大菩萨，又称一声：各位佛的弟子！什么叫做菩萨中的大菩萨所应该修行的辩藏？

此菩萨有深智慧，了知实相。广为众生演说诸法，不违一切诸佛经典。

修辩藏这位菩萨，他有甚深般若智慧，能了知诸法实相的理体。用种种因缘、种种譬喻、种种解说，广为一切众生演说诸法实相的道理。但是也不违背诸佛所说的经典。所说的义理，完全合乎佛心、合乎佛典，没有丝毫乖违的地方。

说一品法，乃至不可说不可说品法。说一佛名号，乃至不可说不可说佛名号。如是说一世界，说一佛授记。说一修多罗，说一众会，说演一法，说一根无量种种性，说一烦恼无量种种性，说一三昧无量种种性，乃至说不可说不可说三昧无量种种性。

这位菩萨，说一品的法，乃至说不可说不可说那样多品的法。说一位佛的名号，乃至说不可说不可说那样多位佛的名号，像这样的说法，说一个世界，说一位授记，说一部经，说一个众会，说演一个圣教的法，说一类众生无量种种性，说一种烦恼有无量种种性。说一种定无量种种性，乃至说不可说不可说那样多定无量种种性。这是以一演为多，以多能归一的道理。所谓“一为无量，无量为一。”菩萨有这种辩才的智慧，所以来为众生说法，教化众生，令众生早成佛道。

或一日说。或半月一月说。或百年千年百千年说。或一劫百劫千劫百千劫说。或百千亿那由他劫说。或无数无量乃至不可说不可说劫说。劫数可尽，一文一句义理难尽。

这位菩萨，或者一日说这种辩论的法。或者半月一月说这种辩论的法。或者百年、千年、百千年，来说这种辩论的法，都不能穷尽，所谓“辩才无碍”。或者经过一个劫、百个劫、千个劫、百千个劫，或者经过百千亿那由他劫。或者经过无量无数劫，乃至经过不可说不可说那样多劫，来说这种辩论的法，无有穷尽。纵使劫数可以穷尽，可是辩藏中一文一句的义理，是说不尽的。

何以故？此菩萨成就十种无尽藏故。成就此藏，得摄一切法陀罗尼门现在前。百万阿僧祇陀罗尼以为眷属。得此陀罗尼已，以法光明，广为众生演说于法。

前边所说在不可说不可说劫中，在这样多劫的时间，也不能把一文一句的义理发挥穷尽，这是什么缘故？因为修辩藏这位菩萨，他成就十种无尽藏的缘故。成就辩论藏，能摄受一切法的总持门，现在其前。有百万阿僧祇的总持门做为眷属，得到百万阿僧祇总持门之后，以智慧辩才法的光明，广为众生演说一切法。菩萨悲心切切，不厌其烦，将法分门别类，详详细细的解说，令众生闻之，而得法益。

其说法时。以广长舌。出妙音声，充满十方，一切世界，随其根性，悉令满足，心得欢喜。灭除一切烦恼缠垢。善入一切音声言语文字辩才，令一切众生，佛种不断，净心相续。亦以法光明，而演说法，无有穷尽，不生疲倦。

这位菩萨，在演说无量法的时候，用广长舌，发出微妙的音声，令一切众生闻之，心生欢喜。此微妙法音，能充满十方所有的世界，随着众生自己的根性，而得到不同的利益。法华经说：“一味之水，草木丛林，随分受润。”令一切众生皆得满足，心生欢喜。那就把一切烦恼所缠的尘垢，扫除干净，菩萨善入一切音声、言语、文字、辩才。这就是灭除贪瞋痴的烦恼垢，生出戒定慧的光明。令一切众生修戒定慧，到圆满时，佛种不断，菩提不断，清净心相续不断。用智慧辩才这种法的光明，来为一切众生演说一切法，是无有穷尽的时候，不生疲倦的心。

何以故？此菩萨成就尽虚空遍法界，无边身故。

为什么菩萨说法，其义理是无穷无尽？无论说多长的时间，也不感觉疲倦，这是什么缘故？因为这位菩萨，他成就大而无外，小而无内，往覆无际，动静一源，这种无边际的法身。所谓“尽虚空，遍法界。”这种无边身的缘故。

是为菩萨摩诃萨第十辩藏。

在前边所说的法门，是菩萨中的大菩萨，所修行第十种辩藏的法门。

此藏无穷尽，无分段、无间、无断、无变异、无隔碍、无退转，甚深无底，难可得入，普入一切佛法之门。

这种辩藏，是无穷无尽，是无分无段。没有间隔、没有断绝、没有变化、没有障碍、没有退转、没有其底。修辩藏的法，其底甚深，不容易真正明白。修行这种法，虽然不容易深入，可是能普遍入一切佛法之门。在一切佛法之门中，皆有辩藏这种法。

佛子。此十种无尽藏，有十种无尽法。令诸菩萨究竟成就无上菩提。

各位佛的弟子！修这十种无尽藏的法门，又能得到十种无尽法。令所有的菩萨，想修此法，究竟成就无上菩提佛果。

何等为十？饶益一切众生故。以本愿善回向故。一切劫无断绝故。尽虚空界悉开悟心无限故。回向有为而不着故。一念境界一切法无尽故。大愿心无变异故。善摄取诸陀罗尼故。一切诸佛所护念故。了一切法皆如幻故。

什么是十种无尽法？兹解释于下：

①饶益一切众生：就是要利益所有的众生。所谓“凡有利益，无不去行。”凡是对众生有利益的事，做不到也要勉为其难去做。这才是修难行能行的法门。

②以本愿善回向：行菩萨道的人，必需要发菩萨的大愿，所谓“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”这是根本的愿力，然后再发普贤菩萨十大愿。一者礼敬诸佛、二者称赞如来、三者广修供养、四者忏悔业障、五者随喜功德、六者请转*轮、七者请佛住世、八者常随佛学、九者恒顺众生、十者普皆回向。把本来所发的愿，回向给法界一切众生。不为自求，而为众生行菩萨道。这是回自向他。

③一切劫无断绝：在无量无边劫中，没有断绝修行，也没有断绝发菩提心行菩萨道，更没有断绝饶益众生等等，一切时一切处一切劫，不断绝把功德回向给法界众生。菩萨为众生离苦得乐，而不疲倦。为令众生出离三界，现身说法，放弃成佛的机会。所谓“倒驾慈航”，来到娑婆世界，普度众生。这种精神，永不断绝。

④尽虚空界悉开悟心无限：明白自性，就是尽虚空界。能悟得法界的本体，就是明心见性，返本还原，证得法界身，也就是无边身。这是菩萨所证得空理的一个本体。证得虚空的本体。什么执着、烦恼、障碍，统统没有了。为什么？因为如同虚空，证得虚空这种智慧。虽然在世间，而行无所行，作无所作，修无所修，证无所证。到了这种境界上，心和虚空合而为一，没有一个界限、没有一个执着。

⑤回向有为而不着：虽然是这样，但是还要回向有为，而不着住有为。不能说：“我证得空理，什么也不做啦！既然行无所行，作无所作，修无所修，证无所证，就教它空吧！”不是这样的讲法。虽然证得无为的空理，还要回向有为。这就是明白真空的道理。从真空里头还要生出妙有。不生妙有，单单真空，没有什么用。所谓“真空不碍妙有，妙有不碍真空。”要回向一切有为。什么是有为？凡是有形有相，都叫有为。在金刚经上说：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”虽然没有为，可是还不能没有这个有为。还要有这个有为，而不要着住在这个有为。在金刚经上说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”虽然是无为，也要回向有为。所谓“行所无事”，不要着住有为。

⑥一念境界一切法尽：在一念之中的境界，遍满三千大千世界。所谓“一念即三千，三千即一念。”我们所有一切的烦恼，皆由一念所造成。如果一念不生，就到解脱的境界。好像修行人，修行多年，一念不生，常在定中。忽然生出一念，想当总统，等到来生果然当了总统，但这是麻烦的事，令心不清净。为国际间的关系，弄得焦头烂额，何苦来哉？

⑦大愿心无变异：修行人，永远不退失菩提心，不变异菩提心。要时刻坚持菩提心。菩提心就是上求佛道，下化众生的大愿心，大愿就是渡海的船。从生死的此岸，经过烦恼中流，达到涅槃的彼岸。这个大愿，要坚固如金刚，永不破坏，才能如如不动，了了常明。

⑧善摄取诸陀罗尼：菩萨善于摄取无量无边总持门，互为眷属。好像八万四千法门，互为第一，没有第二，所以叫不二法门。所谓“是法平等，无有高下。”修道人喜欢那个法门而相应，那个法门就是第一法门，不相应的法门，不能说就是第二。虽然这个法门对你不相应，或许对他相应。所以门门第一，没有第二。总而言之，凡是对机的法门，就是第一。

⑨一切诸佛所护念：因为能摄取一切陀罗尼，所以一切诸佛都来护念加持，令你增长智慧，了解一切有为法，皆是虚妄不实的。

⑩了一切法皆如幻：能把一切有为法看成空的，无为法根本也没有了。一切法如幻不实，了解这种道理，一切无所执着。

我们修道人，不要执著「我”。如果有了“我”的思想，那就出不了三界。所以佛再三提醒我们，要无我、无人、无众生、无寿者这四相。这样才能扫一切法，离一切相。

是为十种无尽法，能令一切世间所作，悉得究竟无尽大藏。

这是十种无尽法，法法不尽。令一切世间行菩萨道者，统统都得到究竟圆满无尽的大法藏。

大方广佛华严经浅释

唐于阗国沙门实叉难陀译

美国万佛圣城宣化上人讲述

卷第二十二　升兜率天宫品第二十三

升兜率天宫品第二十三

释迦牟尼佛在夜摩天宫说完十藏品之后，又升到兜率天宫来，为天众演说十回向的法门。这个法是菩萨所修三贤(十住、十行、十回向)之法。

一般人的升起，升彼而离此。可是佛的升起，升彼而不离此。这是什么道理？因为佛有神通妙用，不起于座，而能在定中到兜率天宫说法。

兜率是梵语，译为知足。此天的天人，非常知足；无论什么，适可而止，绝不多求。所谓“知足者常乐，能忍者自安。” 兜率天是欲界第四层天，在夜摩天之上，在化乐天之下，此天有内院和外院。内院是候补佛位诸菩萨所住之处。现在弥勒菩萨(未来佛)住在内院，等待候补佛位。外院是天众所住之处，弥勒菩萨现在正为他们演说妙法。

人们为什么不知足？因为多欲多贪，贪而无厌，贪求不已，所谓“欲望无止境”。白天醒时在贪，夜间在梦中也贪。为什么要贪？因为不知足。如果知足，就不会贪求。我们起贪心，是因为有欲望的缘故。若是没有欲望，那就不贪了。不贪就知足，知足就快乐，快乐就没有烦恼，没有烦恼就不执着，不执着就得到解脱。我们修道，就修不执着。想得开、放得下，就得解脱。

无论什么事情，都要忍耐，不能忍的也能忍。这时，天也安，不降灾祸。地也安，不令震动。所谓“忍为无价宝，人人使不好，若能会用它，事事都能好。”人有很多烦恼，就因为没有忍辱的功夫。若能学习弥勒菩萨那种忍耐的功夫，就没有灾祸，一切都平安。弥勒菩萨说：“老拙穿衲袄，淡饭腹中饱；补破好遮寒，万事随缘了。有人骂老拙，老拙只说好；有人打老拙，老拙自睡倒，涕唾在面上，随它自干了；我也省力气，他也无烦恼。这样波罗蜜，便是妙中妙；若知这消息，何愁道不了！”这首偈颂的文词，虽然很浅显，可是有不可思议的哲理在里边。现在简单的解释：

“老拙穿衲袄”：老拙就是很愚笨的老人。他自己觉得自己很笨，为什么？因为他有个大肚子，又穿了一件破棉袄。衲袄就是棉袄破了又补，补了又破，前后皆是补钉，表示不着穿衣的相。衣服虽破，能遮寒就可以了。

“淡饭腹中饱”：他所吃的饭，非常清淡，连盐也没有。只要填满肚子就可以，不计较好吃不好吃。这是不着吃的相。

我们金山寺也是不着吃的相，每天所吃的菜，是从市场菜贩的垃圾堆捡回来的。可是我们还有菜吃。这种位愚笨的老人，连菜也没有吃，只吃淡而无味的饭，可是还吃个大肚子，所谓“心宽体胖”。他无忧无虑，笑口常开，故后人给他作了一幅对联：“肚大能容，容天下难容事；开口便笑，笑世上可笑人。”

我们的身体，好像机器一样，时时要加点油，它才能做工。否则，就要罢工。我们的身体，吃点饭才能活着，才能做工。若是不给它吃饭，它就要罢工，什么也不做了。甚至向主人示威：“我要死啦！”主人受到威胁，便向它投降，给它点饭吃，来维持生命。弥勒菩萨很了解这个四大假和合的臭皮囊，不是一个好东西，所以给它吃饱就算了。

“补破好遮寒”：为什么要补呢？因为要遮寒。所以把一件破棉袄，补来补去，还要补千钉万缀还在补，准备在冬天的时候，能遮住寒风所袭。

“万事随缘了”：这位愚笨老人，无论遇到什么事，随缘而了。所谓“事来则映，事去则净。”有这种胸襟，所以心宽体胖。他是随缘消旧业，更莫造新殃。虽然随缘，可是不变。不是随缘就变，而是随缘不变。所谓“随缘不变，不变随缘。”他有一定的宗旨。是什么？就是不贪。

“有人骂老拙”：假设有人无缘无故来骂我，我也不发脾气，当作唱歌来欣赏。或者当作说外国话，听不懂，无烦恼。

“老拙只说好”：遇到这种境界时，老拙说：“我要赞叹他。骂得好、骂得对，你是我的善知识，指导我、教导我，非常感谢你的骂。我应该被你骂，幸亏你来骂我。我真高兴，希望你常来骂我。”好像常不轻菩萨，他给人家叩头，还被人打骂，他不但不生气，反而笑哈哈。见人就顶礼，礼毕就跑掉。为什么？怕人生烦恼。

我有这样几句话：“有人毁谤我，如得饱饭食；此是真布施，何乐而不为？”如有人骂我，我绝对不发脾气，而且说骂得对极了。你唱的歌，非常悦耳，我很爱听。你在说英文吧！我听不懂。如是观想，自然风平浪静。

“有人打老拙”：假设有人无缘无故来打我，那时，我绝对不反抗，随他的便，等他打够为止，我也不言语。

“老拙自睡倒”：我一点烦恼也没有，我自己躺在地上，请他打吧！这时，他便出了气，自然无事了。这种功夫多么妙！你们哪一位能有这种功夫，就会升到兜率天宫去，聆听弥勒菩萨在龙华法会讲妙法。

“涕唾在面上”：有人把口水吐在我面上，我也不理它，也不擦它。为什么？因为不起烦恼，不被境界所转。他已修到如如不动，了了常明的程度。

“随它自干了”：随它自己干吧！何必为它操心。口水在脸上，又有何妨？不要计较，自然无事。人人有这种想法，世界怎能不太平？

“我也省力气”：若能是这样，无动于衷，当作无有其事。我就省了很多的力气，不需要用手巾去擦它。

“他也无烦恼”：他看我无所谓，也不去擦他所吐的口水，他自然心平气和，没有烦恼了。这种忍耐的精神实在太伟大！我们应该向弥勒菩萨看齐，向他学习。所以人做事，要留余地，不可赶尽杀绝，要网开一面才对。

“这样波罗蜜”：这是忍辱的法门。能忍辱便到彼岸，彼岸是不生不灭的地方，只有诸乐，没有众苦。人人皆知，可是不去。为什么？因为舍不得五欲之享受。

“便是妙中宝”：这就是妙中之妙，宝中之宝，无价之宝，真正忍辱的妙宝。

“若知这消息”：如果知道忍辱的消息，若能明白忍辱的道理。那么，一切无所障碍。

“何愁道不了”：这样的情形，万事亨通，圆融无碍。无论修什么道，皆获得成就。为何不成道？皆因执着身体，认为可爱，时刻要保护它。其实，身体是个臭皮囊。我常说：在肚中的东西是最肮脏的。吃时是香，排出是臭。无论什么人，都是这样。那么，身体有什么可爱呢？有什么可执着？如有人骂你，或者打你，要忍受，不发脾气。要明白死的时候，这个可爱的身体又到什么地方去了？我们修道，就是借假修真，千万不可得假忘真。要返本还原，要反迷归觉。能这样去修，就能知足。

兜率天的天众，少欲知足。内院的菩萨，都是断欲，一无所求。他们发菩提心，得菩萨道。一切为众生的幸福而奔走，为教化众生，改恶向善，而不休息。虽然辛苦，但是快乐。以度众生为已任，这是菩萨的大愿。

你能知足，你就升到兜率天。他能知足，他就升到兜率天。换言之，谁能知足，谁就能升到兜率天。佛法是平等，没有阶级的观念，没有亲疏的分别，完全要靠真功德。谁有纯善根便上升。世上的人，若能知足，那么，娑婆世界便能变成知足世界。这时，我们所住的五浊恶世，成为兜率天那样的快乐，无忧无虑，逍遥自在。

现在释迦牟尼佛，在菩提树下金刚宝座上，结双跏趺坐，已入定中。可是他到兜率天宫来，为候补佛位诸大菩萨和十方一切大菩萨，以及无量天众，演说不可思议的妙法。

这一品在华严经列为第二十三品，所以称为升兜率天宫第二十三。

尔时佛神力故。十方一切世界。一一四天下阎浮提中。皆见如来坐于树下。各有菩萨承佛神力。而演说法。靡不自谓恒对于佛。尔时世尊复以神力。不离于此菩提树下。及须弥顶。夜摩天宫。而往诣于兜率陀天。一切妙宝所庄严殿。

佛升到兜率天宫的时候，用大威神力，不离开菩提树下的金刚座、须弥山顶(忉利天)、夜摩天宫，而到兜率天宫之众宝所庄严的宝殿，为海会大众演说华严妙法。

在佛教经典中，说佛有大威神力。这种神力，乃是由三祇修福慧，百劫种相好中修成的。因为佛有大威神力的缘故，所以十方世界所有的众生，皆能见到佛坐在菩提树下。

我们的思想太小，只知有这个世界。其实，遍十方有无量世界。不过，离开我们地球太远，以肉眼看不见而已，而一般人的思想也达不到这种境界。佛在三千年前，就知道有小千世界(一千个世界为一个小千世界)、中千世界(一千个小千世界为一个中千世界)、大千世界(一千个中千世界为一个大千世界)。按现在天文家的算法，一个地球而为一个世界。在太阳系中，有很多星球。在银河系中，有无数的太阳系。又在虚空中，有无数的银河系。那么，世界究竟有多少？有不可说不可说那样之多，非天文数能算出来。就是电脑，也不能统计出来正确的数目。可是佛能一目了然，悉知悉见。

我们住在这个地球上，没有到其他地球去，故认为没有其他地球存在，这是太小的见解。举出一个例子来说明：在五百年前，还没有发现新大陆时，在西半球仍然有个美洲的存在。不过，是没有发现而已，不能说没有美洲这块土地。现在我们没有到其他地球去，亦不能以管窥之见，说没有其他地球。等哥伦布发现大陆后，这时，大家才相信有个美国，地大物博，出产丰富。将来发现另外一个地球，也是同样的情形。

不但有其他世界，而且还是无量无边之多，在每个世界中，都有四大洲。在每个南阎浮提洲的菩提树下，都有佛在那儿成正觉。在每一个菩提道场中，都有无数菩萨在那里，恭敬于佛、供养于佛、聆听佛宣讲华严妙法。

时兜率天王。遥见佛来。

佛的法身，向宝庄严殿而来。这时候，兜率天王，在遥远的地方，就见到佛前来，便非常地高兴，可以说欣喜若狂。即时准备一切庄严之具，去欢迎佛降临。

佛的法身是无在无不在，他愿到什么地方，就到什么地方去，不受任何时间和空间的限制。佛是尽虚空遍法界，随时随地可以示现妙色身，令所有的众生，都能见到，感觉自己面对于佛，这佛专为自己说法。好像太阳在我面前是一样的道理。只要心水清净，随时能见佛，所谓“菩萨清凉月，常游毕竟空，众生心垢净，菩提影现中。”

即于殿上。敷摩尼藏师子之座。其师子座。天诸妙宝之所集成。过去修行善根所得。一切如来神力所现。无量百千亿那由他阿僧祇善根所生。一切如来净法所起。无边福力之所严莹。清净业报。不可沮坏。观者欣乐。无所厌足。是出世法。非世所染。一切众生咸来观察。无有能得究其妙好。

兜率天王见佛而来，立刻回到宝庄严殿，敷上摩尼宝藏所庄严师子之法座。这个师子之座，是用诸天一切妙宝所积集而成的。一方面是兜率天王过去所修行的善根所成就，另一方面是一切诸佛的愿力和神力所现出的。这种境界，是由无量百千亿那由他阿僧祇那样多的善根所生出。也是一切诸佛的清净庄严妙法所生起的。有无量无边福德的力量所庄严而莹洁。这种清净的业果(福德力和神通力)，不是天魔外道的能力可以破坏的。

谁能看到这种庄严，皆生欣悦快乐之心。无论看多久的时间，也没有厌足的时候。这种庄严，是由修行出世六度万行的清净法所庄严，而不是世间的染污法所庄严。所有兜率天的天众，皆来观赏用众妙宝所庄严的宝殿，也来亲近于佛、瞻仰于佛。可是没有能真正明白这种不可思议妙好的境界。

有百万亿层级。周匝围绕。百万亿金网。百万亿华帐。百万亿宝帐。百万亿鬘帐。百万亿香帐。张施其上。华鬘垂下香气普熏。百万亿华盖。百万亿鬘盖。百万亿宝盖。诸天执持。四面行列。百万亿宝衣。以敷其上。

在师子座之周围，有百万亿那样多的层级，在四周围绕着。又有百万亿那么多的金网、华帐、宝帐、鬘帐、香帐，张开覆布在师子座之上边，作为庄严。华鬘向下垂着，其香味普薰法会道场，甚至诸天。

百万亿代表很多的数目，这个数目是数不清的。除了佛菩萨而外，凡夫不可以说出来。为什么每一件物品，都是百万亿？因为表示隆重庄严的意思。这种庄严，是在因地时，所修六度万行，所持清净戒所成就的。也就是勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，才能现出种种庄严。

我们众生欢喜香味，而不得香味。为什么？因为不守戒律，时时放逸的缘故。天上的人，以福德的成就，故身上常放芬芳的香气，令人闻之，有清凉的感觉。天人如果不放香时，证明死之将至，此时发出信号，所谓“五衰相现”。我们凡夫不守戒律，故身上放出狐臭，令人闻之，作三日呕。贵妇人和富小姐们，因为身放臭味，用高价购名贵的香水，洒在衣服和身体上，来减轻臭味，这仅是一时之效。这种香是人为的，而不是自然的。欲想身上放香，赶快严守戒律。这是根本解决的方法。

天人不入色声香味触法六尘之境，所以现六尘庄严的境界。凡夫却贪六尘的境界，可是没有这种境界，所以追香味避臭味。我们住在五浊恶世中，虽然不清净，可是流连忘返，舍不得离开。西方极乐世界，无有众苦，但受极乐，黄金为地，有七种栏楯、七种罗网；欢迎移民去住，无条件作为公民。可是，众生就是这样的怪，极乐世界那样快乐，还不愿意去住。娑婆世界这样的苦恼，还不愿意离开，这实在太可怜！

又有百万亿那样多的华盖、鬘盖、宝盖。诸天众用手执持这种种的盖，在四方成行的站列，非常整齐，十分壮观。又有百万亿那样多的宝衣，敷开在师子座的上边，作为庄严。

百万亿楼阁。绮焕庄严。百万亿摩尼网。百万亿宝网。弥覆其上。百万亿宝璎珞网。四面垂下。百万亿庄严具网。百万亿盖网。百万亿衣网。百万亿宝帐网。以张其上。百万亿宝莲华网。开敷光荣。百万亿宝香网。其香美妙。称悦众心。

又有百万亿那样多的楼阁，非常美丽、光明、庄严。不但堂皇，而且雄壮。又有百万亿那样多的摩尼宝所编的网和众宝所制的网，弥覆在道场的上边。又有百万亿的宝缨络网，在道场的四周向下垂着，五光十色，灿烂夺目。这种境界真是不可思议。

又有百万亿的庄严具网、宝盖网、宝衣网、宝帐网，这些网张罗在道场的上边，作为庄严。又有百万亿宝莲华网，其华特殊茂盛，又新鲜又光艳，令见者心旷神怡。又有百万亿宝香网，这种香气特别芬芳，异常妙美，令闻者生喜悦心，得到法喜充满的境界。

百万亿宝铃帐。其铃微动。出和雅音。百万亿栴檀宝帐。香气普熏。百万亿宝华帐。其华敷荣。百万亿众妙色衣帐。世所希有。百万亿菩萨帐。百万亿杂色帐。百万亿真金帐。百万亿琉璃帐。百万亿种种宝帐。悉张其上。百万亿一切宝帐。大摩尼宝。以为庄严。

又有百万亿那样多的宝铃帐，其铃微动的时候，放出和雅的妙音，十分悦耳，令人陶醉。

佛在世的时候，有个怪人，身高有三尺，身粗有四尺，走起路来，如同磨盘在动，所以称为怪人。可是他的声音，非常响亮微妙悦耳。不愿见其人，但愿闻其声。有人请问于佛，此是何因？佛乃说出他的因缘：“此人在往昔时，曾见到一座宝塔，非常高大，而见不到其顶。乃说：‘这是浪费金银，建这样高的宝塔，有什么用？简直是劳民伤财。’此人说完此话之后，却又发心，在塔的四周，挂上响铃。因此之故，今生为矮人，而有清脆的妙音声。”所问的人，才明白前因后果的因缘。

各位注意！今后见到有人造塔，应该赞叹越高越好。将来所得到的果报，可以顶天立地。由此公案的启示当知，说话时，要特别小心，不可造口业。如造口业，定堕拔舌地狱。

又有百万亿那样多的栴檀宝帐，香气普遍薰满道场。又有百万亿那样多的宝华帐，其华开放，异常鲜艳，有欣欣向荣之势。又有百万亿那样多的众妙色衣帐，这种众妙色衣，在世间是没有的。谁能见到这种衣，一定目不暂舍的看着，生出欢喜心。又有百万亿那样多的菩萨帐、杂色帐、真金帐、琉璃帐，种种宝帐，完全张开在道场的上边。又有百万亿一切宝帐，以大摩尼宝作为庄严。

百万亿妙宝华。周匝莹饰。百万亿频婆帐。殊妙间错。百万亿宝鬘。百万亿香鬘。四面垂下。百万亿天坚固香。其香普熏。百万亿天庄严具璎珞。百万亿宝华璎珞。百万亿胜藏宝璎珞。百万亿摩尼宝璎珞。百万亿海摩尼宝璎珞。庄严座身。百万亿妙宝缯彩。以为垂带。

又有百万亿那样多的妙宝华，在四周围绕，莹洁的装饰，非常妙好。又有百万亿那样多的频婆帐。频婆译为身影质，好像影子，皆在宝帐上边映现出来。这种境界，殊胜而微妙，互相间错，森罗万象，丝毫不杂乱。又有百万亿那样多的宝鬘和香鬘，在道场的四面向下垂着，作为装饰。这种庄严，重重无尽，层层不已。又有百万亿那样多的天坚固香，这种香普遍薰着所有的空间。又有百万亿那样多的天庄严具璎珞、宝华璎珞、胜藏宝璎珞、摩尼宝璎珞、海摩尼宝璎珞，来庄严师子座之身。璎珞是用七宝所编织，悬挂在身上，作为装饰品。又用百万亿那样多的妙宝缯彩，作为垂带，更为庄严。

百万亿因陀罗金刚宝。百万亿自在摩尼宝。百万亿妙色真金藏。以为间饰。百万亿毗卢遮那摩尼宝。百万亿因陀罗摩尼宝。光明照耀。百万亿天坚固摩尼宝。以为窗牖。百万亿清净功德摩尼宝。彰施妙色。百万亿清净妙藏宝。以为门闼。百万亿世中最胜半月宝。百万亿离垢藏摩尼宝。百万亿师子面摩尼宝。间错庄严。百万亿心王摩尼宝。所求如意。百万亿阎浮檀摩尼宝。百万亿清净藏摩尼宝。百万亿帝幢摩尼宝。咸放光明。弥覆其上。百万亿白银藏摩尼宝。百万亿须弥幢摩尼宝。庄严其藏。

又有百万亿那样多的因陀罗金刚宝、自在摩尼宝、妙色真金藏，作为间错的装饰。又有百万亿那样多的毗卢遮那(照满一切处)摩尼宝和因陀罗(天主)摩尼宝，大放光明，照耀十方世界。又有百万亿天坚固的摩尼宝，作为大窗和小窗。又有百万亿清净功德的摩尼宝，彰施其微妙之色。又有百万亿清净的妙藏宝，作为大门和小门。又有百万亿那样多的世中最胜半月宝、离垢藏摩尼宝、师子面摩尼宝，用这些宝，间错的庄严道场。又有百万亿心王摩尼宝(如意珠)，这种宝珠，令求者遂心如意。又有百万亿那样多的阎浮檀摩尼宝、清净藏摩尼宝、帝幢摩尼宝，这些宝统统放大光明，弥覆在上边，普遍照耀十方。又有百万亿那样多的白银藏摩尼宝和须弥幢摩尼宝，来庄严其藏。

百万亿真珠璎珞。百万亿琉璃璎珞。百万亿赤色宝璎珞。百万亿摩尼璎珞。百万亿宝光明璎珞。百万亿种种藏摩尼璎珞。百万亿甚可乐见赤真珠璎珞。百万亿无边色相藏摩尼宝璎珞。百万亿极清净无比宝璎珞。百万亿胜光明摩尼宝璎珞。周匝垂布。以为庄严。百万亿摩尼身。殊妙严饰。百万亿因陀罗妙色宝。

又有百万亿那样多的真珠璎珞、琉璃璎珞、赤色宝璎珞、摩尼璎珞、宝光明璎珞、种种藏摩尼璎珞、甚可乐见赤真珠璎珞、无边色相藏摩尼宝璎珞、极清净无比宝璎珞、胜光明摩尼宝璎珞，用这十种璎珞，在四周垂布，作为种种的庄严。

为什么要用这些价值连城的璎珞，来庄严道场呢？因为表示法的殊胜，不可思议。也是令贪心的众生，都愿意生到天上去，得点宝贝。虽然得不到，可是看看，心中也是快乐的。凡是有贪心的人，要修天福(修十善持五戒)的功德，等功德圆满时，便生到天上。所谓“先以欲钩牵，后令入佛智。”若不然的话，为什么说出这些庄严之具？尤其是用诸宝来庄严就因为众生有贪心，一听到天上有宝贝，就发菩提心，努力修道，修到天上去一看，这些有形有相的宝，不能了生死(天上的人，也有生死)。于是更进一步，再发大菩提心，勇猛精进的修行无上菩提道，成就无上道果。这时，便出离三界，了生脱死。

又有百万亿那样多的摩尼身，殊胜而微妙，用来装饰道场。又有百万亿那样多的因陀罗妙色宝，用来装饰道场。佛来到兜率天宫宝庄严殿说法，兜率天王颇感荣幸，所以尽其所能，来布置道场，表示欢迎佛莅临之意。

百万亿黑栴檀香。百万亿不思议境界香。百万亿十方妙香。百万亿最胜香。百万亿甚可爱乐香。咸发香气。普熏十方。百万亿频娑罗香。普散十方。百万亿净光香。普熏众生。百万亿无边际种种色香。普熏一切诸佛国土。永不歇灭。百万亿涂香。百万亿熏香。百万亿烧香。香气发越。普熏一切。百万亿莲华藏沉水香。出大音声。百万亿游戏香。能转众心。百万亿阿楼那香。香气普熏。其味甘美。百万亿能开悟香。普遍一切。令其闻者。诸根寂静。复有百万亿无比香王香。种种庄严。

在前边用种种宝盖、种种宝帐、种种缨络，来庄严道场。现在是用种种香，来庄严道场。在兜率天宫有这种道场、这种境界，都是特别殊胜、特别庄严。先将道场庄严妙好，然后恭敬请佛，演说华严大法。这是兜率天王广修供养的成绩，也是他修的福德所成就的，也是一切诸佛的愿力所成就的，也是一切众生感应道交所成就的。

有百万亿那样多的黑栴檀香、不思议境界香、十方妙香、最胜香、甚可爱乐香，这种种香，都发放异香扑鼻的芬芳清香等，普遍氤氲十方法界。又有百万亿频婆罗香，其香气普遍散布于十方。又有百万亿净光香，其香清净又光明。普薰十方世界一切众生，凡是嗅到此香气者，皆发菩提心，修无上菩提道。又有百万亿无边际种种色香，普遍薰到一切诸佛国土，其香气永不歇息或消灭。

又有百万亿那样多的涂香、熏香、烧香，这种种香气，挥发出来，能普薰法界一切众生。又有百万亿莲华藏沉水香，这种栴檀木很重，放在水中，会沉到水底，故叫沉水香。此香有特别的香气；燃时，在很远的地方，皆可闻到此香气。又能放出很大的音声，真是妙不可言。又有百万亿游戏香，这种香，能将众生的染污心转为清净心。由恶转善，而发菩提心。又有百万亿阿楼那(红赤色)香，这种香气普薰一切法界，其味非常甘美，有清凉肺腑的功效。又有百万亿能开悟香，普遍一切处，能令闻此香的众生，诸根寂静，开大智慧。又有百万亿无比香王香，作为种种的庄严。

制香的原料，多数采用栴檀木，少数用华或草作为香料。传说栴檀香树生在伊兰臭林中，在中秋月满之夜，从地生出，形如竹笋。成树之后，其味奇香，清凉心肺。其花作药，其皮枝叶作为香的原料，其木雕刻佛像，或制造家具，是名贵的木材。

雨百万亿天华云。雨百万亿天香云。雨百万亿天末香云。雨百万亿天拘苏摩华云。雨百万亿天波头摩华云。雨百万亿天优钵罗华云。雨百万亿天拘物头华云。雨百万亿天芬陀利华云。雨百万亿天曼陀罗华云。雨百万亿一切天华云。

好像下雨一般的降落百万亿那样多的天华云、天香云、天末香云、天拘苏摩华云、天波头摩华(红莲华)云、天优钵罗华(青莲华)云、天拘物头华(黄莲华)云、天芬陀利华(白莲华)云、天曼陀罗华(小白华)云、一切天华云。虽然雨种种华，但是不著于地，在空中悬覆着，所以称为云。

雨百万亿天衣云。雨百万亿摩尼宝云。雨百万亿天盖云。雨百万亿天幡云。雨百万亿天冠云。雨百万亿天庄严具云。雨百万亿天宝鬘云。雨百万亿天宝璎珞云。雨百万亿天栴檀香云。雨百万亿天沉水香云。

又雨百万亿那样多的天衣云、摩尼宝云、天盖云、天幡云、天冠云、天庄严具云、天宝鬘云、天宝璎珞云、天栴檀香云、天沉水香云。又雨这十种云，作为庄严。

建百万亿宝幢。悬百万亿宝幡。垂百万亿宝缯带。然百万亿香罏。布百万亿宝鬘。持百万亿宝扇。执百万亿宝拂。悬百万亿宝铃网。微风吹动。出妙音声。百万亿宝栏楯。周匝围绕。百万亿宝多罗树。次第行列。百万亿妙宝窗牖。绮丽庄严。百万亿宝树。周匝垂阴。百万亿宝楼阁。延袤绮饰。百万亿宝门。垂布璎珞。百万亿金铃。出妙音声。百万亿吉祥相璎珞。严净垂下。百万亿宝悉底迦。能除众恶。百万亿金藏。金缕织成。百万亿宝盖。众宝为竿执持行列。百万亿一切宝庄严具网。间错庄严。

建立百万亿的宝幢，悬挂着百万亿的宝幡，向下垂着百万亿的缯带，点燃着百万亿的香炉，散布着百万亿的宝鬘，手持着百万亿的宝扇，手执着百万亿的宝拂，在上边悬覆着百万亿的宝铃网，微风吹动宝网，宝铃发出妙音，十分悦耳。有百万亿的栏杆，在四周围绕着。

有百万亿宝多罗树，此树高大，约有七十多尺，其果可食。译为岸树，整齐排列，左看右看皆成行。这表示修行要修种种行门。把种种行门修行成就，达到圆满之境，也叫次第行列。又有百万亿用妙宝所造的大窗和小窗，非常别致。不但美丽，而且又庄严。

这个“牖”，就是大窗上的小窗。在论语上有这样的记载：“伯牛有疾，子问之。自牖执其手。曰：亡之，命矣。夫斯人也，而有斯疾也。斯人也，而有斯疾也。” 伯牛是孔子的学生，某次患了重病。孔子以老师的身份去看他、安慰他。孔夫子来到伯牛的家，没有进屋，站在窗外，从小窗伸进手，握住伯牛的手。而感叹地说：“唉！这个人，怎得这种病呢？这样好人，怎得不治之症？怎生这种治不好的病呀！”

有百万亿的宝树，在四周向下垂布着，其枝叶稠密，把太阳光遮住，令有清凉的感觉。有百万亿的宝楼阁，楼接楼，阁接阁，延长不断，十分绮饰。有百万亿的宝门，在每个门挂着璎珞，向下垂布着，作为门帘。有百万亿的金铃，挂在每栋楼阁的檐角之下，微风吹动，若干种音乐，同时俱奏，生出妙音声。有百万亿吉祥相的璎珞，庄严清净向下垂布着。有百万亿的宝悉底迦(有乐)，能除掉一切的恶。见到道场一切的庄严，皆有快乐的感觉，把心中所有的贪瞋痴，以及八万四千烦恼，统统除尽无余。我们为什么有烦恼？因为没有看见兜率天宫宝庄严殿这种妙相的境界，所以每天拿烦恼当饭吃。

有百万亿的金藏(布之品类)，是用金线所织成的。有百万亿的宝盖，都用七宝所成就的。宝盖的竿，用众宝所造。天人执持宝盖，一行一行的排列，井井有条，而不紊乱。有百万亿一切宝庄严具的网，互相间错，庄严道场。

百万亿光明宝。放种种光。百万亿光明。周遍照耀。百万亿日藏轮。百万亿月藏轮。并无量色宝之所集成。百万亿香焰。光明映彻。百万亿莲华藏。开敷鲜荣。百万亿宝网。百万亿华网。百万亿香网。弥覆其上。

有百万亿光明宝，这些奇珍异宝，放出种种光彩，照耀道场。又有百万亿的光明，周遍照耀一切处。又有百万亿日藏轮和月藏轮，都是用无量色宝所积集而成的。又有百万亿的香焰，其光明映彻于虚空法界。又有百万亿的莲华藏，整齐成行，所开的华，非常鲜艳，欣欣向荣很茂盛。又有百万亿的宝网、华网、香网，弥漫覆盖在上边。

百万亿天宝衣。百万亿天青色衣。百万亿天黄色衣。百万亿天赤色衣。百万亿天奇妙色衣。百万亿天种种宝奇妙衣。百万亿种种香熏衣。百万亿一切宝所成衣。百万亿鲜白衣。悉善敷布。见者欢喜。

有百万亿那么多的天宝衣、天青色衣、天黄色衣、天赤色衣、天奇妙色衣、天种种宝奇妙衣、种种香薰衣、一切宝所成衣、鲜白衣。这些天衣，是天人所穿的衣服，用众宝所造成的。这种衣服，既轻暖又美丽，不用裁缝，所谓“天衣无缝”，自然而有。也不用洗濯，因为天人无尘垢的缘故。天福就是思食食至，思衣衣至，没有衣食住的烦恼，能专心打坐。将这些衣服善于敷布于道场中，无论是谁，凡是见到这些衣服，都会生出欢喜之心。

百万亿天铃幢。百万亿金网幢。出微妙音。百万亿天缯幢。众彩具足。百万亿香幢。垂布香网。百万亿华幢。雨一切华。百万亿天衣幢。悬布妙衣。百万亿天摩尼宝幢。众宝庄严。百万亿天庄严具幢。众具校饰。百万亿天鬘幢。种种华鬘。四面行布。百万亿天盖幢。宝铃和鸣。闻皆欢喜。

有百万亿那么多的天铃幢和金网幢，被微风所吹动，而发出微妙悦耳的音声。有百万亿天缯幢，所有的彩穗，完全具足。有百万亿香幢，垂布着香网，作为严饰。百万亿华幢，雨一切宝华，所谓“天雨宝华，缤纷而下。”来庄严校饰道场。有百万亿的天衣幢，悬布着一切妙衣。有百万亿天摩尼宝幢，是用众宝所庄严。有百万亿天庄严具幢，用所有的具来校饰。有百万亿天鬘幢，种种的华鬘，在四周一行一行的散布着。有百万亿天盖幢，幢上的宝铃，互相和鸣，而不杂乱，很有旋律，令闻者皆生欢喜，而无烦恼。妙处就在这个地方。

百万亿天螺。出妙音声。百万亿天鼓。出大音声。百万亿天箜篌。出微妙音。百万亿天牟陀罗。出大妙音。百万亿天诸杂乐。同时俱奏。百万亿天自在乐。出妙音声。其声普遍一切佛刹。百万亿天变化乐。其声如响。普应一切。百万亿天鼓。因于抚击而出妙音。百万亿天如意乐。自然出声。音节相和。百万亿天诸杂乐。出妙音声。灭诸烦恼。

有百万亿天螺口吹而鸣，发出微妙的音声。有百万亿天鼓，天鼓是不击自鸣，能发出很大的音声。这种音声，妙不可言。聋子能闻到鼓声，瞎子能看见鼓形。有百万亿天箜篌(古乐器)，出微妙的音声。有百万亿天牟陀罗(锋鼓)，出大妙音。在天乐未奏之前，它自动先鸣，令一切天人都得闻。有百万亿天诸杂乐，同时齐奏，十分悦耳。有百万亿天自在乐，奏出微妙悦耳的音声，普遍传播到十方一切佛刹。有百万亿天变化乐，本来是笙管笛箫的妙音，可是能变化无穷的音声。在一种音能变为无量音，无量音发出一种音，这种变化不可思议。这种音声，如响应声，普应一切众机，令他们清心寡欲，没有一切烦恼。

我们每天研究经典，一定要没有烦恼和没有脾气才对。怎样才能没有呢？就要修行六度万行的法门；也就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。每人都要特别注意六度的道理。研究经典，要信解行证、要按部就班去实行，不是用口头念一念，作为口头三昧，就算完事。必要躬行实践去做，才能达到所求的目标。

修道人，遇到一切境界，应该认识清楚。无论是真是假、是顺是逆，都不要执着，不动于心，这样就不会被境界所转，而能转境界。否则，没有定力，不分真假，执着境界，那就被境界所转，容易做魔王的眷属，故不可不慎。最好将楞严经上所说五十种阴魔，仔细研究一番。了解之后，便不会中魔王的诡计，上其大当。

各位！想要听天上的音乐么？那么，就要修忍辱法门，不发脾气、不乱骂人。将忍辱的功夫修到圆满时，便证得天耳通，可以听到诸天的音乐。大概是这样的情形，信不信由你。

有百万亿天鼓，因为抚击，而发出微妙的音声。有百万亿天如意乐，这种音乐，遂心如意，自然演奏，音声和节奏，互相配合，令人越听越欣赏。有百万亿天诸杂乐，这种种的杂乐，所发的音声，非常微妙，又不可思议，欢喜听大声，其音就大。欢喜听小声，其音就小。欢喜听长声，其音就长。欢喜听短声，其音就短。令你心满意足，生大欢喜。有了欢喜心，就把一切烦恼消除殆尽。这时，善根增长，恶念不生。

百万亿悦意音。赞叹供养。百万亿广大音。赞叹承事。百万亿甚深音。赞叹修行。百万亿众妙音。叹佛业果。百万亿微细音。叹如实理。百万亿无障碍真实音。叹佛本行。百万亿清净音。赞叹过去供养诸佛。百万亿法门音。赞叹诸佛最胜无畏。百万亿无量音。叹诸菩萨功德无尽。百万亿菩萨地音。赞叹开示一切菩萨地相应行。百万亿无断绝音。叹佛功德无有断绝。

有百万亿那么多的悦意法音，无论哪一类众生，闻到此音，皆生喜悦快乐心。在此音中说法，赞叹供养诸佛，有何功德？供养三宝，有舍一得万报，广植福田，增加菩提善根。有百万亿那样多的广大法音，在此音中说法，赞叹承事诸佛。有百万亿那么多的甚深法音，在此音中说法，赞叹修行的利益。修一切法，得一切果位，所谓“公修公得，婆修婆得，谁修谁得，不修不得。”这是至理名言。又有百万亿众妙音，这种微妙的法音，赞叹诸佛在过去所修六度万行种种的行业，才证得无上菩提觉果。又有百万亿微细音，这种微妙的法音，赞叹真如实相之理体。又有百万亿无障碍真实音，赞叹佛以前所修种种行门。又有百万亿清净音，赞叹佛在过去行菩萨道时，怎样供养诸佛。又有百万亿法门音，赞叹十方诸佛，证得最胜无所畏的法门。又有百万无量音，赞叹一切菩萨所修六度万行的功德，是没有穷尽。又有百万亿菩萨地音，赞叹开示十地菩萨，怎样修行、怎样成就，如何相应的行门。又有百万亿无断绝音，赞叹十方诸佛所有的功德，而没有断绝的时候。

百万亿随顺音。赞叹称扬见佛之行。百万亿甚深法音。赞叹一切法无碍智相应理。百万亿广大音。其音充满一切佛刹。百万亿无碍清净音。随其心乐。悉令欢喜。百万亿不住三界音。令其闻者深入法性。百万亿欢喜音。令其闻者心无障碍。深信恭敬。百万亿佛境界音。随所出声。悉能开示一切法义。百万亿陀罗尼音。善宣一切法句差别。决了如来秘密之藏。百万亿一切法音。其音和畅。克谐众乐。

有百万亿随顺音，随顺众生的根性，而说法音，赞叹称扬怎样修行，才能见佛闻法，然后成佛。又有百万亿甚深法音，这种无上甚深微妙的法音，赞叹一切法，便和无碍智慧相应之理。也就是修什么法，契什么果位。有清净的智慧，便能明白一切相应的道理。又有百万亿广大音，这种法音，好像扩音器一样，能把音声传播远处，充满十方一切佛刹。又有百万亿无碍清净音。

※ ※ ※

今天(一九七六年四月九日)是大悲七开始。晚间洒净之后，开始诵持大悲神咒。这个大悲咒是过去九十九亿恒河沙数诸佛所说的神咒。观世音菩萨为怜愍你我他一切众生，发大悲心，倒驾慈航，来娑婆世界，度你我他一切众生出离苦海，得到解脱。所谓“苦海无边，回头是岸”。只要虔诚诵持大悲咒，必有不思议的感应。

观世音菩萨在无量劫以前，听到千光王静住如来为他演说大悲神咒之法，以金色手摩其顶。聆听之后，即超过第八地菩萨之位，心生大欢喜，立即发大愿心：“我若能利益一切众生，令我即时生千手千眼。”发愿之后，忽然大地震动，十方诸佛之光，照射彼身，顿时生出千手千眼之庄严相。手有提拔之力，眼有照明之用。千手千眼表示有千种神通和智慧。

大悲的意思所谓：“悲能拔苦”，无论有什么困苦艰难，若能诚心恳切的念大悲咒，都能得到平安，逢凶化吉。观世音菩萨对佛说：“如果众生诵持大悲咒，不能满愿，誓不成正觉，除非是不善或不至诚者。”

诵持大悲咒，不但能得到自在，而且所求皆能满愿。便能离开苦难，而得到快乐。便把危险度过，而得到平安。怎样离苦难？就要诵持大悲咒。怎样脱危险？诵持大悲咒。不要把大悲咒，看成简单平常。我们告诉你们，如果在过去、现在，没有善根的话，你们连大悲咒的名字，也不会听见，何况诵持呢！现在不但听到大悲咒的名字，而且还至诚地诵持大悲咒，这是百千劫难遭遇的机会，又有善知识指导，如何诵持、如何受持、如何修持，可见这是值得你们重视的。总而言之，大悲咒有意想不到的好处。

在这七天之内，必须诚心诚意、毕恭毕敬诵持大悲咒。诵到极点，心无妄想。此时，心地清净，或者有人见光；或者有人见华。或者蒙观音菩萨摩顶，加持开智慧。或者闻到异香扑鼻的天香。但也许有人虽然至诚恳切诵持大悲咒，可是没有遇着什么境界。你不要灰心，要再接再厉，继续的诵持。到时候，一定会有感应道交的境界，降临在你的面前。

无论见到境界或没有见到境界，都要精进的诵持。见到瑞相的人，不要执着在瑞相上。没有见到瑞相的人，也不要生出自卑感：“啊！我没有善根，为什么我没有见到菩萨？”善根有早熟或晚熟。如果感觉自己的善根尚未成熟，应该栽培善根，多做功德事。所谓“未种善根，令种善根。已种善根，令其增长。已增长者，令其成熟。已成熟者，令其解脱。”

各位初次来到金山寺，研究佛法，修习佛法，要拿出诚心来学习，不怕苦、不怕难。在这七天之内，要勇猛精进，不要打妄想。如果一面修行、一面打妄想，功夫不会专一。不专一，便得不到感应，所谓“专一则灵，分驰则蔽”。专一其心的念，应有灵感。若是杂念纷飞，就不会有感应。这一点，各位要特别注意！

诵持大悲咒，所得到的好处，就是尽未来际也说不完。凡是诵持大悲咒的人，绝对不堕落三恶道。如堕落在三恶道中，观世音菩萨他也不成佛。诵持大悲咒的人，其一切愚痴，若不变为智慧，观世音菩萨他不成佛。

在金山寺就有人得到这种的感应。最不容易医治的癌症，诵大悲咒，却把绝症念好了。大悲咒的神力，妙不可言。只有看你们在这七天的功夫如何，谁有诚心谁就有感应，得到好处。有病的人，病会痊愈。无病的人，能开智慧。求什么得什么。所以大悲咒是不可思议广大灵感无碍大悲心陀罗尼。陀罗尼译为总持，“总一切法，持无量义。”也就是咒，或为真言。总之，是秘密之语。

咒有四义：①咒中有鬼神王的名字，小鬼听到王的名字，不敢撒野，都守规矩了。②如军中的口令。相应无事，不相应则治罪。③咒能秘密地把你的罪业消了，令人不知道。④咒是诸佛秘密言语，只有佛才知其道理。

各位这次来参加大悲七法会，都是善根具足，祖上有德行，因缘成熟，才来到金山寺。希望各位既入宝山，不可空手而回。总要得到宝，受用无穷。什么宝贝？就是大悲咒。大悲咒可以治病，可以降魔，可以开智慧，可以保平安。换言之，求什么得什么，一定遂心满愿。

这次大悲七法会，是很特别的法会。在中国也是很少有念大悲咒，连续念七天的记录。在其他的国家有没有念七天，我就不知道了。可是在美国，我相信是第一次。所以希望各位拿出真诚之心来诵持大悲咒，功德无量！

※ ※ ※

经文上说：有百万亿无碍清净音，这种圆融无障碍的法音，不但清净，而且随顺众生心中所乐的，统统令其欢喜。又有百万亿不住三界音，使令闻到此法音的众生，深入法性，智慧无碍。又有百万亿欢喜音，令闻者心中没有障碍、没有烦恼、没有罪业，深信佛法，恭敬三宝。又有百万亿佛境界音，随顺佛所说的妙音声，能开示一切妙法的义理，无穷无尽。又有百万亿陀罗尼音，此音善于宣说所有一切法句的差别。就是每一句、每一字，都有无量的义理在陀罗尼里包含着。又能畅演一切妙法，在一切法中，又诵持百万亿陀罗尼音，变化无穷、义理无穷，有种种的分别。决定明了佛所说秘密之藏，也就是密宗的法门。此法门为彼说此不知，为此说彼不知，互不相知，所以为密法。

我们现在正是打大悲七，念大悲咒，也就是百万亿陀罗尼音。现在所念的是大悲陀罗尼神妙章句。每个人念了几千万遍，现有几十人念，也就叫百万亿陀罗尼音。

在兜率天那个地方，有很多菩萨、缘觉、声闻和一切圣众，在诵持大悲咒，或诵楞严咒，或诵十小咒，所以有百万亿陀罗尼音。大悲咒在一切处一切时，皆可诵持。换言之，行住坐卧，皆可诵持。诵楞严咒时，最好在早晨四时诵持，因为虚空清净，能获感应。此时，上空诸神圣，经过此处，一闻咒声，即合掌侍立。静待咒念完之后，方能行动。这证明诵咒的功德。所以诵持咒语，要万分恭敬，郑重其事来诵，不可马虎，敷衍了事。诵咒之处，最好是佛堂，其次静室也可。但是要庄严清净的处所。

又有百万亿一切法音，在虚空中，自然有法音宣流，这是佛变化所作之法音。这种法音，和美而畅流，一切众生皆能闻之，和一切音乐的旋律相应。

有百万亿初发心菩萨。才见此座。倍更增长一切智心。百万亿治地菩萨。心净欢喜。百万亿修行菩萨。悟解清净。百万亿生贵菩萨。住胜志乐。百万亿方便具足菩萨。起大乘行。百万亿正心住菩萨。勤修一切菩萨道。百万亿不退菩萨。净修一切菩萨地。百万亿童真菩萨。得一切菩萨三昧光明。百万亿法王子菩萨。入不思议诸佛境界。百万亿灌顶菩萨。能现无量如来十力。

有百万亿那样多初发心菩萨，突然间看见师子座，乃加倍更增长一切智慧之心。那就减少无明，没有颠倒妄想。又有百万亿那样多治地菩萨，没有颠倒、没有妄想，已得到清净。因为见外身心都清净，所以生大欢喜。又有百万亿那样多修行住的菩萨，心清欢喜之后，就开悟得到大解脱，没有一切烦恼，这是悟解清净。又有百万亿那样多生贵住的菩萨，住在胜志乐，发大菩提心，勇猛精进，不退所发的志愿，时时生欢喜快乐心，没有一切忧虑心。又有百万亿那样多方便具足住的菩萨，他们以前虽然发菩提心，但是对于大乘的志愿，还不坚固，得到此住位时，乃生起修行大乘的行门。又有百万亿那样多正心住的菩萨。殷勤精进修行一切菩萨所修的行门。又有百万亿那样多不退住的菩萨，清净修行十地菩萨所修的行门。不退就是三不退：①位不退：不退于二乘的地位。②念不退：不退菩萨所修的行门。③行不退：不退菩提道的修行。又有百万亿那样多童真住的菩萨，得到一切菩萨的正定正受和智慧光明。又有百万亿那样多法王子住的菩萨，他们虽然没有证得佛的果位，可是都能入不思议诸佛的境界，也就是有诸佛的神通妙用。又有百万亿那样多灌顶住的菩萨，他们能遂心如意的变化，而现出佛的十力智慧和神通。

百万亿菩萨。得自在神通。百万亿菩萨。生清净解。百万亿菩萨。心生爱乐。百万亿菩萨。深信不坏。百万亿菩萨。势力广大。百万亿菩萨。名称增长。百万亿菩萨。演说法义。令智决定。百万亿菩萨。正念不乱。百万亿菩萨。生决定智。百万亿菩萨。得闻持力。持一切佛法。百万亿菩萨。出生无量广大觉解。百万亿菩萨。安住信根。

有百万亿菩萨，得到自在神通，不需要作意和观察，即刻便知一切境界的因缘。可是阿罗汉要作意(想一想)和观察(入定)，然后才能知道一切境界的因缘。有百万亿菩萨，生出清净的智慧，能善解一切诸法。有百万亿菩萨，于法心中生出爱乐，也就是以法为乐。

有百万亿菩萨，对一切佛法，深深生出坚固的信心，不会被旁门外道所破坏。菩萨发心，深信不疑，坚固意志。所谓“信为道源功德母，长养一切诸善法。”有了坚固的信心，才能不坏菩提心。有百万亿菩萨，他们的势力，非常广大。菩萨为什么还要有势力？因为有了大势力，才能降伏天魔外道。好像大势至菩萨，他一举手一投足，大地有六种震动。天魔外道，望影而逃，所谓“闻名丧胆”。因为这个缘故，所以菩萨有广大的势力。并非用势力去压迫人，而是用势力去拯救人。又有百万亿菩萨，他们的名称，一天比一天增长。菩萨是不求名不求利的人，为什么还要名称增长？因为菩萨有大名称，可令众生闻名而发菩提心。好像四大菩萨(文殊、普贤、观音、地藏)的名称，人人闻之，皆生信仰心，由信而发修道心。又令一切天魔外道闻名恐惧，不敢作怪。因为这个缘故，所以菩萨要名称增长。可是菩萨是不着住在名称上的。

又有百万亿菩萨，时时刻刻演说一切妙法的义理。在一个义理中，能演说为无量义理；无量义理，却没有离开一个义理。所谓“一为无量，无量为一。”不但令自己的智慧决定，也令众生闻到诸法要义时，能智慧决定，断除一切疑惑。又有百万亿菩萨，他们得到正念、正定、正思惟。有了正念，正定现前，就不散乱。又有百万亿菩萨，其智慧光明是锐利的，对一切法没有怀疑，生出决定的智慧。又有百万亿菩萨，得到闻而持，持而修，修而慧，闻慧现前。所谓“一入耳根，永为道种。”不会改变，这是闻持的力量，亦不会忘记，这是闻慧的表现。有了闻慧，不明的事理，一想便知。知了之后，还要修行。修行才能成就一切行门，这是修慧的成就。所以要依法修行。有智慧不修行，无有是处，等于替人数宝，最后自己一无所有。又有百万亿菩萨，出生无量无边广大的觉悟和见解。又有百万亿菩萨，安住于信根，对佛法丝毫不怀疑。由信、进、念、定、慧五根，而生出信、进、念、定、慧五力。有了这五种力量来栽培，信根增长、进根增长、念根增长、定根增长、慧根增长。有了智慧，专心修行。则门门皆通，所谓“一通一切通。”

百万亿菩萨。得檀波罗蜜。能一切施。百万亿菩萨。得尸波罗蜜。具持众戒。百万亿菩萨。得忍波罗蜜。心不妄动。悉能忍受一切佛法。百万亿菩萨。得精进波罗蜜。能行无量出离精进。百万亿菩萨。得禅波罗蜜。具足无量禅定光明。百万亿菩萨。得般若波罗蜜。智慧光明。能普照耀。百万亿菩萨。成就大愿。悉皆清净。百万亿菩萨。得智慧灯。明照法门。百万亿菩萨。为十方诸佛法光所照。百万亿菩萨。周遍十方。演离痴法。

有百万亿菩萨，证得檀波罗蜜。檀译为布施。波罗蜜译为到彼岸。能布施才能到彼岸。布施有三种：①财施：有内财和外财的分别。内财就是头目脑髓，外财就是国城妻子。要把一切都布施给需要的人。②法施：就是讲经说法，或者印经流通，或者译经注解，甚至献身于佛教，以劳力作功德，都属于法施范围。③无畏施：如有人遭遇意外恐惧的事情，要设法解救，或者安慰，令受威胁者，得到安乐。

菩萨如果得不到檀波罗蜜的精进，就不愿意布施。不但不布施于人，反而教人布施给自己。若不向外布施，反而由外向内布施，这谈不到施，而是贪。一切施，就是内外一齐施舍给他人，并且舍出去，还不著相。不能说我布施些什么财物啦！我做了些什么好事啦！我有了些什么功德啦！有这种思想，就是著相。若是著相，只有生天的福报。犹如仰箭射虚空，力尽还是落在大地上。所以天福享尽了，便降到人间，或者受苦，或者享福，招得来生不如意。

你们看看世界上有钱的人，多数是在天上把天福享受尽了，又堕落到人间来，或成富翁，或成穷汉，有的如意，有的不如意。若是不著相，便是究竟施。以这种布施的功德，回向于佛道，将来可成佛。

又有百万亿菩萨，证得尸波罗蜜，尸译为戒律。要严持戒律，才能到达彼岸。戒有多种，在家有五戒和八戒，以及菩萨戒。出家沙弥有十戒，比丘有二百五十条戒，比丘尼有三百四十八条戒。还要受持十重四十八轻菩萨戒。五戒是基本大戒。凡是佛教徒，一定要遵守勿犯。人人能守五戒，则家庭美满，社会安宁，国家富强，世界和平。

又有百万亿菩萨，征得忍波罗蜜。能修忍辱的行门，修到圆满时，也能达到彼岸。修行忍辱行是不容易的。能忍一次、两次，最多三次，忍到第四次时，就不能忍了。甚至一次也不能忍。要知道，不能忍，就到不了彼岸。

为什么不能忍？因为没有定力，理智控制不住感情，感情冲动，就忍不住了。修道人就是修忍。如何修法？首先要持戒，能防止身口意的恶业。由戒生定，由定生慧。所谓“眼观形色内无有，耳听尘事心不知。”对境无心，就是忍。古德说：“念动百事有，念止万事无。”器世间和有情世间，都是由一念无明所造成的。若能把一念无明破了，那么，一切都空了。

忍有生忍、法忍、无生法忍。有人尊敬你，不生憍慢心。有人诽谤你，不生瞋恨心，这是生忍。要忍寒热忍饥渴，要安详忍受，不起忧恼，这是法忍。菩萨已证得无生法忍，不见有少法生，也不见有少法灭，就是在心里忍着。诸法无生相，诸法无灭相。佛法犹如大海，可是不要生望洋之叹，而要有会心之乐，这也是忍。忍可于心，不会见到佛法，而生向后转的心。佛法再多，也能忍受。佛法再深，也能忍受。佛法再妙，也能忍受。总而言之，都能忍受。这就是忍辱波罗密。无论如何，心不妄动，能忍受一切佛法。

又有百万亿菩萨，证得精进波罗蜜。精进有两种：一为身精进，二为心精进。勤修善法为身精进。勤修善道为心精进。能精进，便能出离三界，超出六道，了生脱死，证得佛道。如何修？不放逸、不懈怠。勇猛精进，别无二法。

又有百万亿菩萨，证得禅波罗蜜。禅应为禅那，译为静虑。就是扫除一切妄想，专心一个正念。这样就具足无量禅定光明。因为有了三昧(正定正受)，便有智慧光明现前。所谓“智慧解脱”。这种智慧是根本智慧，也就是四种智(成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智)的成就。

又有百万亿菩萨，证得般若波罗蜜。般若译为智慧。般若有三种：一为文字般若、二为观照般若、三为实相般若。这种智慧光明，能普照耀尽虚空遍法界。这种智慧是禅定中生出，所谓“通晓诸法为智，断惑证理为慧”。

又有百万亿菩萨，成就在往昔所发的大愿力，统统都清净。愿有两种：一为求菩提愿：上求佛道，下化众生。二为利乐他愿：就是自觉觉他、自度度他、自利利他。修行不发愿，等于开花不结果的树。

又有百万亿菩萨，得到一切智慧之灯，其光能照耀一切法门，也就是明照诸法实相。这种智有实智和妄智之分。遇到境界，不思想就知道为实智；如要加思考去研究为妄智。

又有百万亿菩萨，为十方诸佛的法光所照耀。所谓“佛光普照”，照耀一切众生。凡是被佛光所照，一定能开智慧。怎样能获得佛光所照？就需勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。什么时候修到功德圆满，什么时候就蒙诸佛的光所照。

又有百万亿菩萨，能周遍十方世界，为一切众生演说离愚痴的方法。也就是演说得智慧的法门。有了智慧，便明辨善恶，不会做颠倒事。也就是不起惑、不造恶业，将来不会受果报。离愚痴，证智慧——这是学佛的目标。

我们为什么有烦恼？就因为愚痴。为什么有无明？因为愚痴。为什么有脾气？因为愚痴。为什么有颠倒？因为愚痴。一切的一切，皆因愚痴而造成。造出颠倒的业，不能出离三界。想要超出三界，首先要学没有愚痴的佛法。勤学般若，勤修般若，才能离开愚痴，才能没有颠倒。这是基本的法门。

百万亿菩萨。普入一切诸佛刹土。百万亿菩萨。法身随到一切佛国。百万亿菩萨。得佛音声。能广开悟。百万亿菩萨。得出生一切智方便。百万亿菩萨。得成就一切法门。百万亿菩萨。成就法智。犹如宝幢。能普显示一切佛法。百万亿菩萨。能悉示现如来境界。

有百万亿菩萨，他们能普遍进入一切诸佛国土，助佛扬化，教化众生。有百万亿菩萨，他们的法身，随时随地到诸佛国土，演说妙法，令众生发菩提心。有百万亿菩萨，他们得闻诸佛说法的音声，而能广博开悟，也令众生开悟，这就是菩萨的慈悲精神。有百万亿菩萨，他们证得一切智的方便法，用这种方便法，来教化众生。有百万亿菩萨，他们证得所有一切的法门，皆已成就，也就是八万四千法门，门门皆修成功。有百万亿菩萨，他们已成就法的智慧，好像宝幢一样，能普遍显示一切佛法，令一切众生也能明了佛法的真宝义。有百万亿菩萨，他们皆能示现一切如来境界。

百万亿诸天王。恭敬礼拜。百万亿龙王。谛观无厌。百万亿夜叉王。顶上合掌。百万亿干闼婆王。起净信心。百万亿阿修罗王。断憍慢意。百万亿迦楼罗王。口衔缯带。百万亿紧那罗王。欢喜踊跃。百万亿摩睺罗伽王。欢喜瞻仰。百万亿世主。稽首作礼。百万亿忉利天王。瞻仰不瞬。百万亿夜摩天王。欢喜赞叹。百万亿兜率天王。布身作礼。百万亿化乐天王。头顶礼敬。百万亿他化天王。恭敬合掌。百万亿梵天王。一心观察。百万亿摩醯首罗天王。恭敬供养。百万亿菩萨。发声赞叹。

有百万亿那样多的诸天王，他们同时在宝庄严殿中，恭敬礼拜于佛。有百万亿那样多的龙王，它们同时在宝庄严殿中，审谛聆听佛所说的妙法，藉此机缘瞻观于佛，而无厌足。龙为什么原因而为龙？因为它们在前生时，修大乘法非常精进，可是不持戒律，所谓“乘急戒缓”。因为乘急，所以有神通。因为戒缓，所以做畜生。龙能大能小，变化无穷，能在空中飞，能在水中行，能在陆上走，可以说神通广大。变大身时，遍满虚空；变小身时，犹如微尘。它虽有神通，可是有许多小虫，寄居在它身上，吃它的肉，喝它的血。为什么受这种果报？因为它脾气大，常喷毒气害众生，故受小虫噬身的苦报。

在广东南华寺，有个恶龙潭。内有毒龙，常吐毒气，令南华寺的僧人不安宁，甚至生种种的疾病。有一天，它又从潭中出来，张牙舞爪，很有威风。这时，六祖大师走到潭边，和它谈话：“啊！你的本事可不小嘛！你能变这样的大，可是你不能变小。”毒龙一听，即时将大身缩为小龙，约七八寸长，在潭中游来游去，十分自在。六祖大师又对它说：“你有点本领，由大身变小身。可是你没有胆量敢跳在我的钵中来。”毒龙一听，就跳到大师的钵中。这时，大师便为它说法，超度它往生。现在南华寺还有藏龙尸体的塔。

有百万亿那样多的夜叉王，可是他们在头顶上合掌，好像密宗合掌一样。夜叉译为速疾鬼，有三种：一为空行鬼，二为天行鬼，三为地行鬼。行走如飞，十分迅速，故叫速疾鬼。他是天龙八部之一，也是护法神。他们欢喜戴高帽子，有人恭维他、赞叹他，他就高兴，心中非常舒服。谁欢喜戴高帽，将来一定做夜叉鬼。

有百万亿那样多的干闼婆王，他们在庄严殿中，聆听佛说法，生起清净的信仰心，恭敬于佛，供养于佛。但是贪心很大，不肯布施，所谓“乘急施缓”。干闼婆译为嗅香神，欢喜嗅香味。什么地方有香味，他便嗅香而至。所以玉帝想欣赏音乐时，乃燃一种特别的香。他们嗅之，便来到玉帝宫殿，为玉帝演奏轻松的曲子。他们的相貌虽丑，可是音乐悦耳，令人陶醉，故又称为乐神。

有百万亿那样多的阿修罗王，他们都断除骄傲和我慢的思想。阿修罗译为无端正，因为他们五官不端正，十分丑陋。为什么相貌生得那样不好看？因为他们的脾气太大了。你们看！发脾气的人面孔是什么样子？可想而知。谁想将来有个美丽的面孔，就不要发脾气。不但对师长不发脾气，就是对同参道友、师兄师弟，也不要发脾气，大家和睦相处。假如忍不住而发脾气，将来一定是丑八怪，比猪八戒还要丑十分。谁想有三十二相八十种随形好的庄严，第一不要有脾气。一有脾气，就变成阿修罗的样子。

阿修罗的个性，好狠斗勇，爱找人家的麻烦。在天上有阿修罗，在人间有阿修罗，在畜生中有阿修罗，在饿鬼中也有阿修罗。凡是障碍他人的自由，就是阿修罗。

现在是斗争坚固时代，正是阿修罗横行天下的时候，所以人和人斗争，家和家斗争，国和国斗争。将来地球和星球斗争。如果人人没有骄傲心，没有我慢心，这样子则大家和平相处，世界相安无事。

有百万亿那样多的迦楼罗王，口中衔着缯带，作为庄严。迦楼罗译为大鹏金翅鸟，它专吃龙为生活。它的食量很大，一天要吞一条大龙、五百条小龙，是龙的克星。凡是命要终尽的龙，乖乖地被它所吞，不作挣扎，也不反抗。

有百万亿那样多的紧那罗王，他们欢喜踊跃，也就是手舞足蹈。紧那罗译为疑神，因为他们的头上生一个犄角。不知是人还是神，他们也是玉帝的法乐神，专奏庄严的法乐，令人闻之，生念佛法僧三宝之心。他们的舞蹈，十分庄严，相貌很端正，都是能歌善舞的神，也是护法神。

有百万亿那样多的摩睺罗伽王，他们欢喜瞻仰于佛，目不暂舍的观视，无有厌足的时候。摩睺罗伽译为蟒神，又为大腹行，又称为地龙，可是没有神通。因为它不修大乘法，也不守戒律。嫉妒心又很重，又因常喷毒气害人，所以感为此类。后受佛法感化，而为护法神。

有百万亿世间的主，也就是转轮圣王。他们向佛顶礼，十分恭敬。有百万亿忉利天(三十三天)王，也就是释提桓因、或为玉皇大帝、或为天王、或为上帝。总而言之，只是一个人而已。他们瞻仰于佛，目不转睛。有百万亿夜摩天王，他们欢喜赞叹于佛、歌颂于佛。有百万亿兜率天王，他们布身作礼，就是将身体躺在地上，请佛从他的身体上走过去，作为恭敬佛的礼法。有百万亿化乐天王，他们五体投地，顶礼于佛。有百万亿他化天王，他们恭敬合掌，面向于佛。有百万亿梵天王，他们一心一意观察于佛，好像入定一样的安静。他们发愿，无论哪位佛成正觉时，必为第一个请法者。有百万亿摩醯首罗天(大自在天)王，他们恭敬于佛、供养于佛。他们的尊容，三只眼、八条臂，手持白拂，骑大白牛，十分自在。有百万亿菩萨，他们赞叹于佛、承事于佛。

百万亿天女。专心供养。百万亿同愿天。踊跃欢喜。百万亿往昔同住天。妙声称赞。百万亿梵身天。布身敬礼。百万亿梵辅天。合掌于顶。百万亿梵众天。围绕侍卫。百万亿大梵天，赞叹称扬无量功德。

有百万亿天女，专一其心，广修供养。有百万亿同愿天，此天的天众，在往昔发同样的愿，生在天上，会见于佛，欢喜若狂，高兴到极点，情不自禁，踊跃起来，忘了自己。有百万亿往昔同住天，此天的天众，在往昔发同样的愿，又生到同样的天上，大家同住。他们同时发微妙的音声，称赞于佛。有百万亿梵身天，此天的天众，他们修清净行的法门，而得清净身。他们布身来恭敬礼拜于佛。有百万亿梵辅天，此天的天众，他们合掌于顶，恭恭敬敬欢迎于佛。有百万亿梵众天，此天的天众，他们在道场的四周，围绕道场，维护道场，令道场安静，无喧哗之吵声。有百万亿大梵天，此天的天众，他们赞叹佛、称扬佛有无量功德，此功德尽未来际也说不完。在本经入法界品上说：“刹尘心念可数知，大海中水可饮尽，虚空可量风可系，无能尽说佛功德。”

百万亿光天。五体投地。百万亿少光天。宣扬赞叹佛世难值。百万亿无量光天。遥向佛礼。百万亿光音天。赞叹如来甚难得见。百万亿净天。与宫殿俱而来诣此。百万亿少净天。以清净心。稽首作礼。百万亿无量净天。愿欲见佛。投身而下。百万亿遍净天。恭敬尊重。亲近供养。

有百万亿光天，此天的天众，他们尊敬于佛。五体投地，顶礼于佛，表示很欢迎佛为天众说法。有百万亿少光天，此天的天众，宣扬佛功德和神通，赞叹佛有三十二相、八十种随形好。佛住世时，难遭难遇，不容易见到佛的金容，不容易闻到佛所说的法。有百万亿无量光天，此天的天众，遥远向佛顶礼叩拜，也就是遥拜于佛。智者大师，听说印度有部楞严经，可惜还没有流传到中国，他便向西南方礼拜十八年，也没有见到楞严经。这就是“遥拜”。有百万亿光音天，此天的天众，赞叹佛的相好光明，威德庄严，很难得见到的。不是生在佛前，就是生在佛后，百千万劫难遇见佛。有百万亿净天，此天的天众，不但身清净，心也清净，与他们所住的宫殿，一齐来到此处(兜率天)。有百万亿少净天，此天的天众，用清净的心，来叩头作礼于佛。有百万亿无量净天，此天的天众，他们想见到佛，不顾一切而顶大礼(比五体投地还尊敬)。什么大礼？就是投身而下，将身伏在地上。有百万亿遍净天，此天的天众，恭敬于佛、尊重于佛、亲近于佛、供养于佛，表示对佛关切至诚的礼拜。

百万亿广天，念昔善根。百万亿少广天，于如来所，生希有想。百万亿无量广天、决定尊重，生诸善业。百万亿广果天，曲躬恭敬。百万亿无烦天，信根坚固，恭敬礼拜。百万亿无热天，合掌念佛，情无厌足。百万亿善见天，头面作礼。百万亿善现天，念供养佛，心无懈歇。百万亿阿迦尼吒天，恭敬顶礼。百万亿种种天，皆大欢喜。发声赞叹。百万亿诸天，各善思惟而为庄严。

有百万亿广天，此天的天众，他们得到宿命通，能回忆往昔所造的善根和一切的因缘。有百万亿少广天，此天的天众，他们因在佛的处所，能见佛闻法，认为这是稀有的机会。他们是这样的想法。有百万亿无量广天，此天的天众，他们在以前没有尊重佛。现在既遇佛，乃决定尊重“诸恶莫作，众善奉行”，生长一切善业。有百万亿广果天，此天的天众，他们曲躬恭敬于佛，欢迎佛来说妙法，以开大智慧。

有百万亿无烦天，此天的天众，非常清凉，没有烦恼，聆听佛说华严大法，信根非常坚固，恭敬于佛、礼拜于佛。有百万亿无热天，此天的天众，没有热烦恼，见佛来说法，便合起掌来念“南无本师释迦牟尼佛”。他们恳切至诚之情，没有厌足的时候。有百万亿善见天，此天的天众，见佛来演说妙法，头面礼佛足，诚恳的顶礼。有百万亿善现天，此天的天众，念佛、供养佛，虔诚之至！其心没有懈怠或休息的时候。有百万亿阿迦尼吒天，即是色究竟天(色界第十八层天)。此天的天众，见佛来说法，恭恭敬敬对佛顶礼。有百万亿种种天，这些天众，皆大欢喜，异口同声赞叹于佛。有百万亿诸天，就是欲界六天、色界十八天、无色界四天——总共二十八天。这些天的天众，各善思惟而来庄严，护持这个道场。

严百万亿菩萨天，护持佛座，庄严不绝。百万亿华手菩萨，雨一切华。百万亿香手菩萨，雨一切香。百万亿鬘手菩萨，雨一切鬘。百万亿末香手菩萨，雨一切末香。百万亿涂香手菩萨，雨一切涂香。百万亿衣手菩萨，雨一切衣。百万亿盖手菩萨，雨一切盖。百万亿幢手菩萨，雨一切幢。百万亿幡手菩萨，雨一切幡。百万亿宝手菩萨，雨一切宝。百万亿庄严手菩萨，雨一切庄严具。

有百万亿菩萨天，乃是行菩萨道的天。在这里护持佛座，用种种庄严具来庄严道场，而不断绝。有百万亿华手菩萨，他们能雨一切香华，来庄严华严法会的道场。华手菩萨在往昔时，广修供养，用种种香华供养于佛，所以他们的手，能雨一切妙华。有百万亿香手菩萨，他们在过去修菩萨道时，曾经用香来供养佛法僧三宝，所以得到香手，能雨一切香来庄严道场。有百万亿鬘手菩萨，在过去时，他们在佛前用种种华鬘来庄严道场，所以得到鬘手，能雨一切华鬘来庄严道场。有百万亿末香手菩萨，在过去时，他们在佛前供养末香，所以得到末香手，能雨一切末香来庄严道场。有百万亿涂香手菩萨，在过去时，修行菩萨道，以涂香供养三宝，所以得到涂香手，能雨一切涂香来庄严道场。有百万亿衣手菩萨，在过去时，用种种衣服供养三宝，所以得到衣手，能雨一切宝衣来庄严道场。

有百万亿盖手菩萨，这些菩萨能雨用摩尼宝珠所造的宝盖，或雨用七宝所造的宝盖，或雨用香、华、云所造的宝盖，来庄严华严法会的道场。有百万亿幢手菩萨，这些菩萨能雨一切宝幢(幢是圆筒形的旌旗)来庄严道场。有百万亿幡手菩萨，这些菩萨能雨一切宝幡，来庄严道场(幡是狭长形的旌旗)来庄严道场。有百万亿宝手菩萨，这些菩萨能雨一切珠宝，来庄严道场。有百万亿庄严手菩萨，这些菩萨能雨一切庄严宝具，来庄严道场。

百万亿诸天子。从天宫出。至于座所。百万亿诸天子。以净信心。并宫殿俱。百万亿生贵天子。以身持座。百万亿灌顶天子。举身持座。

有百万亿诸天子，也就是天王的儿子。他们从所住的天宫出来，到佛的座所。有百万亿诸天子，用清净的信心和所住的宫殿，一起来到道场。有百万亿生贵天子，用他们的身体，来支持佛的法座。有百万亿灌顶天子，用他们的全身，来支持佛的法座。

百万亿思惟菩萨。恭敬思惟。百万亿生贵菩萨。发清净心。百万亿菩萨。诸根悦乐。百万亿菩萨。深心清净。百万亿菩萨。信解清净。百万亿菩萨。诸业清净。百万亿菩萨。受生自在。百万亿菩萨。法光照耀。百万亿菩萨。成就于地。百万亿菩萨，善能教化一切众生。

有百万亿思惟菩萨，他们恭敬于佛、思惟于佛，入思惟三昧。有百万亿生贵菩萨，他们发清净的心，已离一切染污。有百万亿菩萨，他们六根清净，十分悦乐。有百万亿菩萨，他们深心清净，没有任何怀疑。有百万亿菩萨，他们信也清净、解也清净。有百万亿菩萨，他们身口意三业，统统清净。有百万亿菩萨，他们随意受生，非常自在，无论在那一类众生中，绝无烦恼。有百万亿菩萨，他们时常为众生说法，智慧光明，遍照一切处。蒙此光照耀的众生，皆能离苦得乐。有百万亿菩萨，他们皆成就十地(法云地)的果位。有百万亿菩萨，他们善以权巧方便法门来教化一切众生，令他们发菩提心，修无上觉道。

百万亿善根所生。百万亿诸佛护持。百万亿福德所圆满。百万亿殊胜心所清净。百万亿大愿所严洁。百万亿善行所生起。百万亿善法所坚固。百万亿神力所示现。百万亿功德所成就。百万亿赞叹法而以赞叹。

由百万亿诸佛菩萨的善根，所生出这种庄严的道场。有百万亿诸佛菩萨，同时来护持这个道场。由百万亿诸佛菩萨所修的福德，所圆满成就这个道场。有百万亿诸佛菩萨的殊胜心，来清净庄严这个道场。有百万亿诸佛菩萨在往昔所发的大愿，而严洁这个道场。有百万亿诸佛菩萨在往昔所修的善法，来坚固这个道场。由百万亿诸佛菩萨的神力，所示现道场中种种的庄严。有百万亿诸佛菩萨的功德，所成就这种庄严的道场。有百万亿诸佛菩萨，以赞叹法来赞叹佛、赞叹道场，及赞叹所有的境界。

如此世界兜率天王。奉为如来敷置高座。一切世界兜率天王。悉为于佛。如是敷座。如是庄严。如是仪则。如是信乐。如是心净。如是欣乐。如是喜悦。如是尊重。如是而生希有之想。如是踊跃。如是渴仰。悉皆同等。

就像娑婆世界中的兜率天王一样，为供养于佛，而特设置高座，请佛为一切众生说法。在十方一切世界中的兜率天王，也是完全一样，请佛说法，为佛敷座。娑婆世界的兜率天王，是这样庄严道场。用种种宝、香、华、盖、幢幡等来校饰法会。这样的仪式法则，见佛远来，遥拜顶礼，请佛升座说法。这样的信仰快乐，生出清净心、生出喜悦心。这样的恭敬于佛、尊重于佛、赞叹于佛、称扬于佛。这样生出稀有之想，说佛是百千万劫难遭遇。这样的踊跃，这样的渴仰。在十方每一个世界中，每位兜率天王，都和娑婆世界的兜率天王一样的情形。

尔时，兜率天王。为如来敷置座已。心生尊重。与十万亿阿僧祇兜率天子。奉迎如来。

在这个时候，兜率天王为佛准备师子座之后，心中非常愉快，而生尊重之心，乃与十万亿阿僧祇那样多的兜率天子，至诚恳切地来迎接佛，请佛进宝庄严殿，为大众开示。

以清净心。雨阿僧祇色华云。雨不思议色香云。雨种种色鬘云。雨广大清净栴檀云。雨无量种种盖云。雨细妙天衣云。雨无边众妙宝云。雨天庄严具云。雨无量种种烧香云。雨一切栴檀沉水坚固末香云。诸天子众。各从其身。出此诸云。时百千亿阿僧祇兜率天子。及余在会诸天子众。心大欢喜。恭敬顶礼。阿僧祇天女。踊跃欣慕。谛观如来。

十万阿僧祇那样多的兜率天子，用纯一清净的心，而雨阿僧祇(无量数)那样多颜色的华云。又雨不可思议颜色的香云。又雨种种颜色的鬘云。又雨广大清净栴檀云。又雨无量种种的盖云。又雨细微妙好的天衣云。又雨无边种种的众妙宝云。又雨无数的天庄严具云。又雨无量种种烧香云。又雨一切栴檀沉水坚固末香云。用这些种种的宝云，来供养于佛，做为恭敬之意。一切诸天子众，各从其身中，放出种种诸云之后，这时候，有百千亿阿僧祇那样多的兜率天子，以及在法会中的诸天子众，心中皆大欢喜，恭敬于佛、顶礼于佛。又有阿僧祇那样多的天女，高兴的不得了，踊跃起来，欣乐仰慕于佛，仔细观看于佛。

兜率宫中不可说诸菩萨众。住虚空中。精勤一心。以出过诸天诸供养具。供养于佛。恭敬作礼。阿僧祇音乐。一时同奏。

在兜率天宫中，宝庄严殿有不可说菩萨大众，住在虚空中，专一其心来向佛殷勤供养。这种供养具，是特别殊胜，超出诸天一切的供养具。他们恭敬于佛、顶礼于佛。又有阿僧祇那样多的音乐，同时奏出，以这种音乐来供养于佛。

尔时、如来威神力故。往昔善根之所流故。不可思议自在力故。兜率宫中一切诸天及诸天女。皆遥见佛。如对目前。同兴念言。如来出世。难可值遇。我今得见具一切智，于法无碍正等觉者。如是思惟。如是观察。与诸众会。悉共同时。奉迎如来。

在这个时, 候，因为佛的大威神力、大功德力、大慈悲力、大愿力的缘故。因为在往昔善根所流的缘故。(佛所修的善根，是经过三大阿僧祇劫所积聚而成的。善根成熟，才能成佛。)因为在往昔修种种行门，得到不可思议的自在力，而有这种力量的缘故。因为有了这些因缘，所以兜率天宫中，一切诸天、诸天子、诸天女等，在很远的地方，便见到佛(犹如太阳)，好像对着自己的面前而来。他们同时生出这种想法：“佛出兴于世，难遭难遇。我今幸逢佛出世，又见到佛。佛是具足一切智慧的圣人，于法得到自在，圆融无碍，已证得无上正等正觉的果位。”这样的思惟，这样的观察，大家便同时来奉迎于佛，五体投地敬请佛入座。

各以天衣盛一切华。盛一切香。盛一切宝。盛一切庄严具。盛一切天栴檀末香。盛一切天沉水末香。盛一切天妙宝末香。盛一切天香华。盛一切天曼陀罗华。悉以奉散供养于佛。

诸天王、诸天子、诸天女，他们各用天衣来盛着一切华，盛着一切香，盛着一切宝，盛着一切庄严具，盛着一切天栴檀末香，盛着一切天沉水末香，盛着一切天妙宝末香，盛着一切天香华，盛着一切天曼陀罗华。用种种的香华，在佛的上边散香散华，来供养佛。

百千亿那由他阿僧祇兜率陀天子。住虚空中。咸于佛所。起智慧境界心。烧一切香。香气成云。庄严虚空。又于佛所。起欢喜心。雨一切天华云。庄严虚空。又于佛所。起尊重心。雨一切天盖云。庄严虚空。又于佛所。起供养心。散一切天鬘云。庄严虚空。

有百千亿那由他阿僧祇那样多的兜率天子，以往昔所修善根的力量，有了大神通，因而能住在虚空中。他们以前也有贪瞋痴，因为有贪瞋痴，所以没有智慧。现在他们都来到佛所，藉着佛威力的加持，都生出智慧境界之心。他们燃烧一切种种的妙香，来供养佛，香气升兜率天宫中，成为宝云，来庄严虚空。

这些诸天子，又在佛的道场，生起欢喜之心。因为他们在以前也有烦恼。为什么？因为没有智慧。凡是爱发脾气的人，多数是愚痴，无明很重，没有涵养的功夫。若没有无明，就没有烦恼，没有烦恼，时时生欢喜心。所谓“自古神仙无别法，广生欢喜不生愁。”现在佛来到兜率天宫，影响他们贪心也少了，都生欢喜心。而雨一切天华云，庄严虚空，清净虚空。

这些诸天子，又在佛的道场中，生起尊重佛的心。而雨一切天盖云，庄严虚空，清净虚空。这些诸天子，又在佛的道场中，生起供养佛的心。而散一切天鬘云，庄严虚空，清净虚空。

有人来到金山寺，生出欢喜心。生欢喜心之后，就恭敬于佛、顶礼于佛，然后供养于佛。于是发心，尽其所能，来供养三宝，获得功德。这些人没有到金山寺之前，糊里糊涂做些颠倒事。为什么？因为无明很重，烦恼很多。本来是人，可是不做人事。怎么这样说呢？人要穿衣服，要有礼貌，那才是人。可是有人喜欢在大众之前裸体，所谓“天体运动”。或者跳脱衣舞，或者作模特儿。有人说：“这两种裸体，乃是为艺术而不穿衣服。”有人这样义务做为他们的辩护律师。可是现在山上有裸体营，无论男女老幼，一律不穿衣服，所谓“寸丝不挂”。大家混在一起，成为疯狂世界，颠颠倒倒，成何体统？“礼义廉耻”四字，一扫而光，简直成为禽兽的天下了。没有智慧的人，才是这样的疯狂。所以说是人而不做人事。所谓“人与兽有何不同？就在一个耻字”。

又于佛所。生信解心。布阿僧祇金网。弥覆虚空。一切宝铃。常出妙音。又于佛所。生最胜福田心。以阿僧祇帐。庄严虚空。雨一切璎珞云。无有断绝。又于佛所。生深信心。以阿僧祇诸天宫殿。庄严虚空。一切天乐。出微妙音。

有百千亿阿僧祇那样多的兜率天子，又在佛的道场中，生起信解之心。他们在往昔信根不具足，没有生出信心。现在闻佛所说的法，便生出信心。所谓“佛法如海，唯信可入。”有了信心，才能入佛法大海之中。入佛法大海中，才能彻底明白佛法。他们散布无量数的金网，弥覆在虚空。在金网的上边，又挂很多宝铃。当微风吹动，宝铃常常发出妙音，在妙音中演说妙法，来教化一切众生。

这些无量数的天子，又在佛的道场中，生出最胜福田心，说佛是最殊胜的福田。众生如想种福田，必须供养三宝。所谓“贤圣福田僧”。他们用无量数那样多的宝帐，庄严虚空，又雨一切璎珞云。这种云非常美观而庄严，没有间断的时候。时时庄严道场，刻刻清净道场，请佛演畅华严大法，令闻者开大智慧。

这些无量数的天子，又在佛的道场中，生起深信之心。深信就是坚信不疑。用无量数那样多的诸天的宫殿，庄严虚空。在每所宫殿中，发出天上所有的音乐。在此音乐之中，又发出微妙之音，十分悦耳。令闻到此音者，把一切烦恼扫除得一干二净。

又于佛所。生最胜难遇心。以阿僧祇种种色天衣云。庄严虚空。雨于无比种种妙衣。又于佛所。生无量欢喜踊跃心。以阿僧祇诸天宝冠。庄严虚空。雨无量天冠。广大成云。又于佛所。起欢喜心。以阿僧祇种种色宝。庄严虚空。雨一切璎珞云。无有断绝。

这些无量数的天子，又在佛的道场中，生出最殊胜最难遇之心。因为佛出兴于世，要经过若干年，才示现一次。现在遇到佛来说法，真是千载难遇的良机。所以用无量数那样多颜色的天衣云，来庄严虚空。从天衣云中，雨无与伦比种种妙衣。

这些无量数的天子，又在佛的道场中，生出无量无边欢喜心，情不自禁踊跃起来，如获至宝一样地兴奋。用无量数那样多的诸天宝冠，来庄严虚空。从宝冠中，又雨无量天冠，重重的变化，成为宝天冠之云。

这些无量数的天子，又在佛的道场中，生起欢喜的心。这种欢喜是为求法而欢喜，并非为求欲而欢喜。所以用无量数那样多的种种色宝，来庄严虚空。从色宝中，雨一切璎珞云，时时庄严道场，没有间断的时候。

百千亿那由他阿僧祇天子。咸于佛所。生净信心。散无数种种色天华。然无数种种色天香。供养如来。又于佛所。起大庄严变化心。持无数种种色天栴檀末香。奉散如来。又于佛所。起欢喜踊跃心。持无数种种色盖。随逐如来。又于佛所。起增上心。持无数种种色天宝衣。敷布道路。供养如来。又于佛所。起清净心。持无数种种色天宝幢。奉迎如来。

有百千亿那由他阿僧祇那样多的天子，都在佛的道场中，生出清净深信的心。散布无量数种种颜色的天华，点燃无量数种种颜色的天香，来供养佛。

又在佛的道场中，生起大庄严变化的心，尽虚空遍法界，统统庄严。为什么会有这种境界呢？因为有神通变化的缘故。在娑婆世界是这样的庄严，在十方所有世界，也是这样的庄严。所谓“变化莫测”，是不可思议的境界。他们手持无数量种种颜色的天栴檀末香，散布在佛的身上，供养于佛。

又在佛的道场中，生起欢喜和踊跃的心。为什么？因为见佛闻法，这是千载难遇的机会，所以欣喜若狂，情不自禁地手舞足蹈。这因愉快之情达到极点，才有此种表现。他们手持无数量种种颜色的宝盖，随着佛而往。佛到什么地方，这种宝盖也随着佛去到任何地方。

又在佛的道场中，生起增上的心，也就是勇猛精进，毫不懈怠的意思。他们手持无数量种种颜色的天宝衣。这种衣服，好像现在所说的地毡这一类的东西，散布在道路上。(现在迎接外国元首时，在飞机下口处，铺上红色的地毡，表示欢迎)经文上说诸天请佛从天衣上走，乃表示恭敬于佛。这是供养佛的一种供养具。

又在佛的道场中，生起清净的心，清净如明镜，而无染污的尘垢。他们手持无数量种种颜色的天宝幢，供奉迎接于佛。这是表示庄严和校饰，令见者肃然起敬，向佛顶礼。

又于佛所。起增上欢喜心。持无数种种色天庄严具。供养如来。又于佛所。生不坏信心。持无数天宝鬘。供养如来。又于佛所。生无比欢喜心。持无数种种色天宝幡。供养如来。百千亿那由他阿僧祇诸天子。以调顺寂静无放逸心。持无数种种色天乐。出妙音声。供养如来。

百千亿那由他阿僧祇那样多的天子，又在佛的道场中，生起增上欢喜的心。也就是欢喜上增加欢喜。他们手持无数量种种颜色的天庄严具，也就是各种的器皿，来供养于佛。

又在佛的道场中，生出不坏的信心。这种信心非常坚固，不容易破坏。可以说具有正知正见的智慧，不会被邪知邪见的魔说所破坏。他们手持无数量种种颜色的天宝鬘。这种宝鬘是用天华所编织，不但鲜艳夺目，而且永不凋谢，以用来供养于佛。

又在佛的道场中，生出无比的欢喜心。这种欢喜心是由法喜充满得来的，所以没有任何其他快乐可与比拟。他们手持无数量种种颜色的天宝幡，供养于佛。以此幡庄严道场，恭请佛说华严大法。

有百千亿那由他阿僧祇那样多的诸天子，用调顺寂静没有放逸的心：调是调和，顺是柔顺。性情调和，顺受于心，而得自在。寂是寂然不动，所谓“静极光通达”。寂静到极点，就生出智慧光明。得到这种境界，时时刻刻不会放逸。放逸就是不守规矩，所谓“无规矩不成方圆”。我们修道人，一定要循规蹈矩去修行，不可以懈怠(懒惰)，不可以放逸(随便)。他们手持无数量种种颜色的天乐器，奏出种种微妙的音声，赞叹佛的功德，歌颂佛的功德，以此庄严来供养佛。

在前边用种种色尘来供养佛。用种种声尘来供养佛。用种种香尘来供养佛。用种种味尘来供养佛。用种种庄严具来供养佛。现在又用种种音乐来供养佛。这些诸天子，发广修供养的大愿，尽其所能来供养佛。

百千亿那由他不可说先住兜率宫诸菩萨众。以从超过三界法所生。离诸烦恼行所生。周遍无碍心所生。甚深方便法所生。无量广大智所生。坚固清净信所增长。不思议善根所生起。阿僧祇善巧变化所成就。供养佛心之所现。无作法门之所印。出过诸天诸供养具。供养于佛。

有百千亿那由他不可说那样多先住兜率天宫的诸菩萨众，他们从超过三界法(六度万行)之所生。从离开一切烦恼行(破除无明)之所生。从周遍无碍心之所生。从甚深方便法之所生。从无量广大智慧之所生。从坚固清净信心之所增长。从不可思议善根之所生起。从阿僧祇善巧变化之所成就。从供养佛心之所出现。从无作(无修无证)法门之所印证。从此超出诸天的供养具，来供养释迦牟尼佛。

以从波罗蜜所生一切宝盖。于一切佛境界清净解所生一切华帐。无生法忍所生一切衣。入金刚法无碍心所生一切铃网。解一切法如幻心所生一切坚固香。周遍一切佛境界如来座心所生一切佛众宝妙座。供养佛不懈心所生一切宝幢。解诸法如梦欢喜心所生佛所住一切宝宫殿。

以从波罗蜜所生出的一切宝盖。在一切佛境界清净解所生的一切华帐。无生法忍所生的一切天衣。入金刚法无碍心所生的一切铃网。解一切法如幻心所生的一切坚固香。周遍一切佛境界如来座心所生的一切佛众宝妙座。供养佛不懈心所生的一切宝幢。了解诸法如梦欢喜心所生佛所住的一切宝宫殿。

无著善根。无生善根。所生一切宝莲华云。一切坚固香云。一切无边色华云。一切种种色妙衣云。一切无边清净栴檀香云。一切妙庄严宝盖云。一切烧香云。一切妙鬘云。一切清净庄严具云。皆遍法界。出过诸天供养之具。供养于佛。

从无所执着的善根和无生无灭的善根，所生的一切宝莲华云。一切坚固香云。一切无边色华云。一切的种种色妙衣云。一切的无边清净栴檀香云。一切妙庄严宝盖云。一切的烧香云。一切的妙鬘云。一切的清净庄严具云。所有这些云，都是周遍法界，以这些超出胜过诸天所供养之具，来供养释迦牟尼佛。

其诸菩萨。一一身各出不可说百千亿那由他菩萨。皆充满法界虚空界。其心等于三世诸佛。以从无颠倒法所起。无量如来力所加。开示众生安隐之道。具足不可说名味句。普入无量法。一切陀罗尼种中。生不可穷尽辩才之藏。心无所畏。生大欢喜。以不可说无量无尽。如实赞叹法。赞叹如来。无有厌足。

在兜率天宫所出现的诸菩萨，每位身上又化出不可说百千亿那由他那样多的菩萨。这些化身菩萨，都充满法界、充满虚空界。菩萨的心等于十方三世一切诸佛，也就是合而为一。是从不颠倒之法所生起的，蒙十方无量诸佛十力之所加被。他们开示一切众生安稳之道，就是怎样能出离三界，怎样能得到快乐呢。他们又具足不可说名味句的道理，普遍入无量法中。一切总持种中，出生有不可穷尽辩才之法藏。菩萨得到诸佛的加持，心中没有畏惧生死的思想，所以倒驾慈航，常来人间，现各种身，来教化众生。因为有慈悲心肠，不分怨亲，一视同仁，所以生大欢喜。他们度化众生没有厌烦的时候。用不可说无量无尽如实的赞叹法，实实在在来赞叹佛的功德。无论到什么时候，也从不感到厌倦和知足。

尔时，一切诸天，及诸菩萨众，见于如来，应正等觉，不可思议，人中之雄。

在这个时候，所有一切的诸天，所有一切的菩萨，他们见到释迦牟尼佛，无上正等正觉这种境界，知是不可思议的。佛乃是人中的大英雄，所以寺院皆有“大雄宝殿”。

其身无量。不可称数。现不思议种种神变。令无数众生。心大欢喜。普遍一切虚空界一切法界。以佛庄严而为庄严。令一切众生安住善根。示现无量诸佛神力。超过一切诸语言道。诸大菩萨所共钦敬。随所应化。皆令欢喜。住于诸佛广大之身。功德善根。悉已清净。色相第一。无能映夺。

佛所示现的化身，有无量无边那样多，无法计算其数量。又现出不可思议的种种神通变化，令一切众生，见到佛的境界，皆大欢喜。佛的法身，普遍充满一切虚空界，又遍满一切法界。所谓“尽虚空，遍法界。”这些菩萨，以佛的庄严为自己的庄严。令一切众生，安住在他们所种的善根中，得到不退转的精进力。示现无量诸佛的神通力，超过一切语言所能形容的。为一切诸大菩萨所共同钦佩和敬仰。随所应化的一切众生，皆令他们得到大欢喜，住在诸佛广大之身。佛的法身是遍满一切处，佛的功德是究竟清净而圆满，佛的善根是完全清净而成熟。佛的色也是第一，相也是第一，有三十二相，八十种随形好。没有任何人能胜过佛这种境界，所以说无能映夺。

智慧境界。不可穷尽。无比三昧之所出生。其身无际。遍住一切众生身中。令无量众生。皆大欢喜。令一切智种性不断。

佛的智慧境界，不可穷尽，是从无有可比的三昧中所生出来的。佛的法身没有边际，普遍住在一切众生的身中，使无量众生，皆大欢喜。令一切智慧的种性，永远不断绝。

我们众生和诸佛有不可分离的关系，诸佛是已成的佛，众生是未成的佛。佛的法身，遍住在未成佛的众生身上。所谓“我今皆了诸如来，如来与我无差别。如来常在我身中，如来即是我真如。”诸佛没有离开我们的身，故不要到处去找佛。只要回头转，便能见到佛。所谓“苦海无边，回头是岸。”你若能觉悟了一切诸法，便是返本还原，也是明心见性，就能证得如来的本体。

我们众生，都在如来法身中活着，如果不是在如来的法身中，众生也都死了。好像我们每个人的身上，都有无量的细菌。这些细菌依人体而生存。人死了，细菌也死了。如来的法身，譬如人的身体，众生譬如细菌。我们在如来法身中生存，如同细菌在人身上生存，是一样的道理。如来的法身是不会死的，而我们在轮回中转来转去，在轮回中生存。我们的本性，就是佛性。所谓“一切众生，皆堪作佛。”可惜我们不知道修行，所以未能成佛。

住于诸佛究竟所住。生于三世诸佛之家。令不可数众生信解清净。令一切菩萨智慧成就。诸根悦豫。法云普覆虚空法界。教化调伏无有遗余。随众生心。悉令满足。令其安住无分别智。出过一切众生之上。

菩萨住在诸佛究竟所住的地方，就是常寂光净土，也就是无上正等正觉的果位。菩萨生在十方三世一切诸佛的家里，也就是究竟清净的智慧。常和佛在一起，听经闻法，很快会成佛。佛是我们的慈父，爱护我们、教化我们，令我们怎样修行，怎样证道，苦口婆心地劝导，不厌其烦的教导。

佛能令不可数那样多的众生，深信清净之法，就是勤修戒定慧；铲除染污之法，就是息灭贪瞋痴。佛能令一切菩萨的智慧，皆能成就，得到大圆镜智。菩萨自觉也圆满，觉他也圆满。这种智慧，能成就自己的道果。六根悦豫：就是在外现出欢喜的相貌，在内亦有欢喜的心。教化众生的法云，普遍覆盖一切处，也就是尽虚空遍法界。菩萨教化众生，调伏众生。虽然娑婆世界里的众生，难调难伏，可是所有的刚强众生，都被调伏了，没有一个众生不被调伏的，菩萨随顺众生的心愿，令他们完全满足。所想求的东西，令其得到；所希望的事情，令其成功。使一切众生，安住于没有分别的智慧中，并超越过一切众生之王。

获一切智。放大光明。宿世善根。皆令显现。普使一切发广大心。令一切众生。安住普贤不可坏智。遍住一切众生国土。从于不退正法中生。住于一切平等法界。明了众生心之所宜。现不可说不可说种种差别如来之身。非世言词而叹可尽。能令一切常思念佛。充满法界。广度群生。随初发心所欲利益。以法惠施。令其调伏。信解清净。示现色身。不可思议。

使一切众生，皆获得一切的智慧，放出大光明，普照十方法界。使一切众生，在往昔所造的一切善业，所种的一切善根，皆令明显的现出来。令一切众生，都很清楚自己宿世的善根是什么样子。普遍令一切众生发广大的心。

好像我们这次打大悲七，果廷(恒朝)他自己知道自己的宿世(梁武帝转生)，所以法名果廷，号恒朝。就是朝廷的意思。他知道今生及现在，应该怎样去做，应该皈依三宝，知道之后，他就发广大心，亦影响很多人发广大心。[註：一九七七年五月，恒实法师为祈求世界和平，发心三步一拜，从洛杉磯金轮寺啟拜，一直从北加州拜至万佛圣城，全程七百餘英里。用行动来感化世人，改恶向善。恒朝法师受其感动，乃发心做为护法，照料恒实法师。两位行者至今(一九八二年三月十五日)仍然在万佛圣城绕城而拜，将近五年了，仍旧风雨无阻的在拜。这种精神，令人景仰之至！)

使一切众生，安住在普贤菩萨最坚固最深远的不可坏智慧中。菩萨普遍住在一切众生的国土里。是从不退转的正法中生出的。常住在一切平等法界上。明白了解一切众生心中所愿意的事。现出不可说不可说种种差别的如来之身。不是世间的语言和文辞，所能赞叹穷尽的。诸佛菩萨用感应道交的威神力，令所有一切众生，常思佛、常念佛、常来必定见佛。并且所现的如来之身充满法界，及一切佛刹，能广度一切众生。随顺初发心者的所求，而令其得利益。也就是使为成佛而发心的人，令他们都成佛。为求神通而发心的人，令他得神通。用佛法来惠施众生，令刚强的众生，皆被调伏，得到信解，得到清净。示现无量色身，这真是不可思议的境界。

等观众生。心无所著。住无碍住。得佛十力。无所障碍。心常寂定。未曾散乱。住一切智。

菩萨平等观察一切众生，没有分别心，也没有执著心，住在圆融无碍的境界上，得到佛的十种力量。没有一切的障碍，是任运无碍。诸佛菩萨的心，常在定中，从来不会散乱，住在一切智慧之地。

善能开演种种文句真实之义。能悉深入无边智海。出生无量功德慧藏。

菩萨善於开示演说种种语言、种种文句、种种妙法，皆是真实之义理，能完全深入经藏获得无边智慧，犹如大海那般多。能生出无量功德智慧之藏。

恆以佛日。普照法界。随本愿力。常现不没。恆住法界。住佛所住。无有变异。於我我所。俱无所著。住出世法。世法无染。

菩萨恒常以佛日，普遍照耀法界。随著往昔所发的愿力，常出兴於世，而不入涅槃。恒常住在法界，住在佛所住的地方，没有变异的时候。对於我和我所，都没有执著。我们众生对於我和我所这两件事，非常看不破，放不下，有所执著，这是我的身体，要爱护它，要保养它，要照顾它。所以终日为了它而忙碌，既然有个我，继而產生我所有的思想：这个是属於我的，那个是我所有的。往大处来讲，这是我的国，这是我的家，这是我的财產。有了我，就有我所有——这就是自私，就是自利。若能没有自私，就没有我。若能没有自利，就没有我所。那么，我没有了，我所没有了，这就是出世法。修到这种程度时，便得解脱，一切自在，虽住在出世法，但对世间法，无所染著。换言之，不被世间法所动摇，不被境界所转变，这是出世间法的要素。

於一切世间。建智慧幢。其智广大。超过世间。无所染著。拔诸众生。令出淤泥。置於最上智慧之地。所有福德。饶益众生。而无有尽。了知一切菩萨智慧。信向决定。当成正觉。以大慈悲。现不可说无量佛身。种种庄严。以妙音声。演无量法。随众生意。悉令满足。

在一切的世间，建立智慧之幢。幢是圆筒形相，表示用智慧光来普照一切众生。这种智慧，广大无比，超过世间法，没有染著。已经离开我和我所的执著了，那还有什么可染著的呢？能拔除一切众生的苦恼，令众生出离淤泥，置於最上智慧之地，也就是到佛的果位。

我们众生在如幻如化的淤泥之中，而不自觉，还在做梦，迷迷糊糊，染苦为乐。对於是非善恶分不清楚，以是为非，以非为是，以善为恶，以恶为善。颠颠倒倒，是非不分，善恶不晓。总是曲直莫辨，黑白莫明，这等於在淤泥中一样。

我们为什么在淤泥中？因为愚痴的缘故。人时时刻刻背觉合尘，没有背尘合觉，这就是在淤泥中。以致没有明白的时候，没有出三界的时候，因此被无明烦恼的淤泥所染著。那么怎样才能出淤泥？就是要学佛法。佛法是指示迷途的方向，是大海的灯塔，光明四射，能令迷失方向的人，走上正道。

菩萨用往昔所修的种种福德，来饶益众生，令得益处，常常这样子做没有穷尽的时候。他们明白知道一切菩萨的智慧，是无上甚深的，其信心愿和回小向大的心，决定之后，在将来一定成佛。

用大慈大悲之心，现出不可说不可说那样多(无量)的佛身，也就是化身。用种种功德和智慧来庄严。用种种妙音声，演说无量法，也就是由一法演说无量法，无量法乃归一法。所谓「一为无量，无量为一」这种圆融无碍之法。随顺众生的心意，令他们的慾望都能满足，也就是满足成佛作祖的希望，而不是贪恋五欲之乐。

於去来今。心常清净。令诸众生。不著境界。恆与一切诸菩萨记。令其皆入佛之种性。生在佛家。得佛灌顶。

菩萨在过去、未来、现在三世之中，心恒常清净，一念不生，一尘不染。菩萨不但自己没有我和我所的执著，也令一切众生，不要执著我和我所的境界。常常为众生授与一切诸菩萨记，使一切众生，皆入佛的种性之中，生在佛家(也就是常寂光净土)，定能得到十方诸佛灌顶授记成佛。

常游十方。未曾休息。而於一切无所乐著。法界佛刹。悉能遍往。诸众生心。靡不了知。所有福德。离世清净。不住生死。而於世间如影普现。

菩萨常游十方世界，去教化一切众生，未曾有休息的时候。诸佛菩萨教化众生不休息，我们学习佛法，却常常休息。众生的习惯和诸佛菩萨的习惯完全不同。诸佛菩萨对於五欲六尘一切的境界，没有执著，不生贪心。可是众生恰好相反，贪五欲之乐，爱六尘之境。

任何法界佛刹，菩萨皆能普遍随意前往，通行无碍，不受限制。菩萨对於一切众生的心念，都了解知道。我也知道众生的心，皆有贪瞋痴，一天到晚被三毒所迷惑，没有清醒的时候。若要没有贪瞋痴，就得勤修戒定慧。

菩萨所有的福德，皆出离世间而得清净，不贪著在生死上，也不住在湼槃上。虽生而无生，虽死而无死。所谓「生死即涅槃，烦恼即菩提。」菩萨在世间，好像影子似的，能普现於众生的心中。

以智慧月。普照法界。了达一切。悉无所得。恆以智慧。知诸世间，如幻，如影，如梦，如化。一切皆以心为自性。如是而住。

菩萨以智慧月的光，普照法界一切众生的心，令其明了通达世间一切的一切，如幻如化，皆不可得。为什么？因为皆虚妄无实体，所以不要执著。菩萨用真实的智慧，知道一切世间法，都是幻化的，好像影子一样，又好像作梦一样，都是变化的。虚而不实，不可执著。人生好像演电影一般，在银幕上有种种境界出现，看来似真，其实是假。可是却把众生引诱得颠颠倒倒，随著境界转，而不能转境界。

菩萨知道一切的一切，皆以心为自性(心是有分别，是有为的；性是无分别，是无为的)。所以如是而往。众生的性是佛性，众生的心是妄心，所以成不了佛。修道人就是修心，将妄心变成真心。真心就是如来藏性，也就是大光明藏。

随诸众生业报不同。心乐差别。诸根各异。而现佛身。如来恆以无数众生而为所缘。为说世间皆从缘起。知诸法相。皆悉无相。唯是一相。智慧之本。欲令众生离诸相著。示现一切世间性相。而行於世。为其开示无上菩提。

随著众生的业报不同、心乐不同、诸根不同，而现佛身。佛常以无数众生为所缘，所以常想度脱众生，出离苦海，为众生说世间一切法，皆从缘起的道理，所谓「缘生无性」。佛知一切法是无相的，但因为众生有分别心，所以有个法相，其实究竟是无相的。而这个无相是智慧的根本，因一切法皆从智慧生起的。智慧是什么样子？无相！所以说「唯是一相，智慧之本。」大智度论裡说：「因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。」这是说明缘起的道理。

诸佛菩萨欲令一切众生，离开一切相的执著，所以示现一切世间的性和相，而来世间教化众生。为所有的众生，开示无上的觉道。

为欲救护一切众生。出现世间。开示佛道。令其得见如来身相。攀缘忆念。勤加修习。除灭世间烦恼之相。修菩提行。心不散动。於大乘门。皆得圆满。成就一切诸佛义利。

诸佛菩萨，为欲救护一切众生，所以出现於世间，开示诸佛所修行的正道，也就是令众生成佛之道。令众生见到佛的三十二相、八十种随形好，便生出攀缘的心，囘忆想念如来相好庄严之身，於是勤加修习，而除灭世间一切烦恼之相(就是把贪瞋痴三毒完全清除乾净)，专心修习菩提之行门，心不散动，时时在定中。对於大乘的法门，统统修得圆满。成就十方三世一切诸佛所得的这种义利——也就是得到圆满菩提的觉果。

悉能观察众生善根。而不坏灭清净业报。智慧明了。普入三世。

诸佛菩萨能观察一切众生的善根，令众生的清净业报，皆得成就。众生有了真正的智慧，明了一切佛法，便能普遍入於三世。

永离一切世间分别。放光明网。普照十方一切世界。无不充满。色身妙好。见者无厌。以大功德智慧神通。出生种种菩萨诸行。诸根境界。自在圆满。作诸佛事。作已便没。

佛菩萨永远离开一切世间的分别心，大放智慧光明的网，普遍照耀十方一切世界，没有不充满的地方，佛的色身是妙好庄严，一切众生见到这种色身妙好，皆目不暂捨的瞻仰，没有厌倦的时候，以大功德、大智慧、大神通、出生种种菩萨所修六度万行，诸根的境界，都自在而圆满，所行所作，都是做一切佛事。做完佛事之后，这种境界，就没有了，菩萨是没有做佛事的执著。所谓「作而无作，行而无行。」所以才说「作已便没」。

善能开示过现未来一切智道。为诸菩萨。普雨无量陀罗尼雨。令其发起广大欲乐。受持修习。

诸佛善用权巧方便来开示悟人，令一切众生能明白过去、现在、未来一切智慧之道(也就是没有愚痴)。为所有的菩萨，普遍雨无量陀罗尼(总持)的法雨，令其发起广大欢喜的菩提心，修持广大的菩提心，以菩提心为快乐，受持这种总持法，修习这种总持法。(总是总一切法，持是持无量义)。

成就一切诸佛功德。圆满炽盛。无边妙色。庄严其身。一切世间。靡不现覩。永离一切障碍之法。於一切法真实之义。已得清净。於功德法而得自在。

菩萨成就一切诸佛所成就的功德，功德也圆满，智慧也圆满，光明也圆满。不但圆满，而且又炽盛，也就是光明普照。有无边妙色来庄严其身。十方一切诸佛刹土中，没有不见这种妙色庄严身的。并且永离一切障碍之法。

什么是障碍法？简而言之，就是贪瞋痴。有了贪瞋痴，就有烦恼。烦恼是最大的障碍。障碍什么？障碍证涅槃，烦恼有贪、瞋、痴、慢、疑、恶见六种根本烦恼。这六种烦恼，能扰乱自己和他人的清净心，所谓「烦身恼心」。

我们修道，能修到没有烦恼的程度时，那就能出离三界。所谓「不生烦恼莫疑心，总要管已少管人；多认不是少争理，安然清净智慧生。」也没有烦恼，也没有怀疑，常管著自己，不要管人家的閒事。所谓「多管閒事，自找苦恼。」常认自己的不是，不要和人争理。这时候，很安然，很清净，智慧便会现出来。

「明心未有碍难事，见性岂有忧愁心；佛光不是不普照，忧思恨怨心搅昏。」明心的人，没有障碍困难的事。见性的人，没有忧虑烦愁的心。佛光是普照一切的，犹如太阳一般的光明，而我们为什么不见佛光？就因为有忧思和怨恨，所以把心搅昏，以致智慧光不能现前。

我常说：「心清水现月，意定天无云。」「心平百难散，意定万事吉。」「心止念绝真富贵，私欲断尽真福田。」「一时清净，一时在灵山；时时清净，时时在灵山。」「一念不生全体现，六根忽动被云遮。」这些都是箴规，可奉为圭臬。

对於一切法真实的道理，已得到清净，也就是已经明白法的本体是寂灭清净的，故没有法执。菩萨是即相离相，即法非法，没有一切执著，所以清净。若有些微的执著，便不能得到清净。对於十方三世一切诸佛所修善功德的法，皆得到自在而圆满。

为大法王。如日普照。为世福田。具大威德。於一切世间。普现化身。放智慧光。悉令开悟。欲令众生。知佛具足无边功德。以无碍繒。系顶受位。随顺世间。方便开导。以智慧手。安慰众生。为大医王。善疗众病。

佛为大法王，好像太阳普照大地万物，作为世间的良福田，具足大威德。对於一切众生发慈悲心，所以在一切世间，普现化身，放出智慧之光，照破黑暗。令众生蒙佛光普照，而得开悟。欲令众生，知道佛具足无边的功德。用无碍的繒带，系在头顶，受法王之位。随顺世间法，方便来开导众生。用智慧的手，来摩众生的顶；用慈悲的音，来安慰众生的心。作为大医王，善於治疗众生的一切疾病。因为众生有八万四千的烦恼病，所以佛用八万四千法门来对治。

三宝就是众生的福田，为什么要供养三宝？就因为要种福田。但是一般人不认识真相，不明白真理，所以不愿在三宝前种福田。有人在三宝前乞求福报，希望有个什么灵感，希望有个什么境界。这些思想是错误的。有人在三宝前求子孙，求发财、求健康、求吉利，这是不对的。那么，为什么要供养三宝？因为要修福要修慧。福慧圆满，可以出离三界，了生脱死，再也不在娑婆世界遭受种种的苦，可以到极乐世界享受种种的乐。

在三宝前种福田，不要有分别心。这个地方有佛吗？有僧么？若有了这种分别心，便无功德，就不会得到福田。要知道「泥龙虽然不会降雨，乞雨必假泥龙；凡僧虽然不能赐福，种福必假凡僧。」所以说「贤圣福田僧」。诚心供养三宝，福自然种下，定得来生的富贵，供养不著相，才是真供养。若是有所企图，便是假供养。所谓「三轮体空」，功德无量。

一切世间无量国土。悉能遍往。未曾休息。清净慧眼。离诸障翳。悉能明见。於作不善恶业众生。种种调伏。令其入道。善取时宜。无有休息。

所有一切世间中，有无量无边的国土，菩萨普遍到所有的国土去教化众生，没有休息的时候。菩萨的清净慧根，已离开一切的障翳，悉能明见一切众生若干种心。在金刚经上说：「众生有若干种心，如来悉知悉见。」对於作不善的恶业众生，用种种方便法门，来调伏这些刚强的众生，令他改恶向善，发菩提心，修无上道。菩萨採取善巧的时候，不休息来教化。

对善业的众生，令其善业增长。对不善业的众生，令其栽培善业，不造恶业。对不善不恶的众生，令其知道种善根作善业的功德。为众生说法，选择时宜，不可错过机会。换言之，这个众生该得度脱时、该接受法时，而为说法。所谓「观机逗教，因人说法。」机缘成熟者，就为他说法。机缘未成熟者，就等待时机，再为他说法。这叫「善取时宜」。时宜就是恰到说法的时候。所谓「时然后言，乐然后笑，义然后取。」大意是这样：到应该说话的时候，再说话；应该快乐的时候，然后再笑；合乎义的事，才能取之，若是不合义的物，绝对不取。

若诸众生。起平等心。即为化现平等业报。随其心乐。随其业果。为现佛身种种神变。而为说法。令其悟解。得法智慧。心大欢喜。诸根踊跃。见无量佛。起深重信。生诸善根。永不退转。

假设一切众生，生起平等的心，没有分别心、没有憎爱心、没有亲疏心、没有高下心，皆是平等心，即为化现平等的业报。

随顺众生所乐之事、随顺众生所造之业、随顺众生所受之报，而示现佛身。用种种神变，而为众生说法，令他们开悟，得到佛法、智慧、解脱。了解一切之后，心生大欢喜，四肢踊跃，所谓「情不自禁，手舞足蹈。」又见到十方三世一切无量诸佛，生起深重的信心，生长一切的善根，永不退转，勇猛向前精进。

一切众生。随业所系。长眠生死。如来出世。能觉悟之。安慰其心。使无忧怖。若得见者。悉令证入无依义智。智慧善巧。了达境界。庄严妙好。无能映夺。智山法芽。悉已清净。或现菩萨。或现佛身。令诸众生。至无患地。无数功德之所庄严。业行所成。现於世间。一切诸佛庄严清净。莫不皆以一切智业之所成就。

所有一切众生，都是起惑、造业、受报，起惑就是一念无明。因为不明白，所以就迷惑。因为迷惑，所以造出颠倒的业，有了颠倒的业，就要在生死的轮回中受果报。所谓「种善因结善果，种恶因结恶果。「如种不善不恶的因，当然会结不善不恶的果。这是万古不变的定律。所以一切众生，随业所系，被业所牵。业是自己所造，还要自己去受果报。而待在轮回中旋转，等於在轮回中睡觉，始终是迷梦不醒，不能了生死。所谓「名利小事人人好，生死大事无人防。」人对生死大事不了解，究竟是怎样生来？怎样死去？不去研究！究竟从何处来？往何处去？不知道！人皆是糊涂生来，糊涂死去，所谓「醉生梦死」，或者「行尸走肉」。生的时候，好像喝醉酒似的；死的时候，好像做春梦似的。整天迷迷糊糊，颠颠倒倒，好像活死人一样的无用。

佛观察一切因缘，才出现於世。佛是应众生的机，而出兴於世。令众生觉悟，能发菩提心，反迷归觉，了生脱死。用良言安慰众生，使他们没有忧虑恐怖的威胁，远离颠倒梦想。假设有众生见到佛，都能证入无依义的智慧——也就是四智(成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智)。有了智慧之后，便能使用善巧方便的法门，来教化一切众生，所谓「深入经藏，智慧如海。」有了如海的智慧，才能教化众生，令得解脱，令了解境界。认识境界之后，不会被境界所转，不会被境界所迷。所谓「人能转境界，境界不能转人。」一切境界现前，若能如如不动，了了常明，就能转境界。

佛身是清净庄严，妙好光明，没有任何庄严妙好可比拟，所以无能映夺。智慧的山，妙法的芽，都已清净圆满。或现菩萨身，为众生说法。或现佛身，为众生说法。令一切众生，都到没有忧患之地。(或到声闻之果位，或到缘觉之果位，或到菩萨之果位，或到佛的果位)也就是破无明、显法性。这就是无患地。总而言之，了生脱死，就是无患地：没有忧虑的地方即是极乐世界。

佛以所修无量的功德，共同来庄严。此世界因为所修的业行有所成就，才出现於世间上。以一切诸佛的庄严，而自庄严；以一切诸佛的清净，而自清净。这种庄严清净，都是由往昔所修的一切智业来成就的。

常守本愿。不捨世间。作诸众生坚固善友。清净第一。离垢光明。令一切众生。皆得现见。

菩萨常守本愿，不捨弃世间一切众生，愿作一切众生的坚固善友，用恳切至诚的愿力，来教化坚固的朋友(众生)。令所有的众生，都得到圆满菩提的妙果，能把最后一分生相无明破了，这就是清净第一。清净第一，就证得无上正等正觉之佛位。那就离开见思惑、尘沙惑、无明惑，这就是离垢，离开尘垢，智慧光明，自然现前。光明普照，令众生有感应道交的境界，皆能得到现见。

六趣众生。无量无边。佛以神力。常随不捨。若有往昔同种善根。皆令清净。而於六趣一切众生。不捨本愿。无所欺誑。悉以善法。方便摄取。令其修习清净之业。摧破一切诸魔斗諍。

在六道中的众生，有无量无边那样多。众生如同微尘，忽然而天、忽然而地、忽然而畜生、忽然而饿鬼、忽然而阿修罗、忽然而做人。在六道轮回中，互相变化，没有停止的时候。佛用神通的力量，常常随著六道的众生，而不捨离，示现其身，来教化众生。

假设在往昔，有共同发菩提心，共同所种的善根，皆令善根增加、成熟、解脱，然后清净。而对於六趣中一切众生，不捨本愿(在因地所发度脱众生的愿)，绝对不欺骗众生。用真语、实语、如语来教化，用种种善巧方便法门来摄取。令所有众生修习清净之业——勤修戒定慧，自灭贪瞋痴。令身口意之业清净：身没有杀、盗、淫三恶业，口没有妄言、綺语、恶口、两舌四恶业，意没有贪、瞋、痴三恶业。如果能把十恶断尽，便是十善。

戒定慧三无漏学，修行圆满时，则能摧伏一切诸魔的鬪争，能破坏一切诸魔的鬪争。何谓魔？凡是对境界不认识，都叫魔。魔有多种，一般所说有天魔、地魔、人魔、鬼魔、神魔、烦恼魔、众生魔、病魔、心魔等等。最不容易破的魔，就是烦恼魔及心魔。若没有真正的智慧，那就破不了这些魔。

魔最喜欢的事，就是鬪争，所谓「唯恐天下不乱」。世界越坏越乱，魔就越高兴。为什么？因为妬嫉障碍心理在作怪。所谓「幸灾乐祸」。凡有这种思想的人，就是魔，魔是没有慈悲心，无论对任何人，都要鬪争，以鬪争为职业。

现在是末法时代，鬪争坚固的时期，人人喜欢鬪争，诸魔喜欢鬪争。天上的阿修罗、人间的阿修罗、畜生中的阿修罗、饿鬼中的阿修罗，他们一天到晚在搞鬪争。所以阿修罗属於诸魔之类。一言以蔽之，凡是爱好鬪争者，便是阿修罗。

天上的阿修罗，因有天福而无天德，所以常和帝释天作战，争夺天主的职位。人间的阿修罗，争名夺利，勾心鬪角。畜生中的阿修罗，欺侮弱者，所谓「害羣之马」，代表典型的阿修罗作风。饿鬼中的阿修罗，喜欢夺食，自私自利，没有道义。总而言之，妨碍他人自由，干涉他人自由，都是阿修罗。

阿修罗的脾气最大，烦恼最多。因为这种缘故，所以阿修罗的相貌奇丑无比(男人丑陋不堪，女人却美丽妖艶)。丑陋代表烦恼、脾气。阿修罗王，也没有三十二相，也没有八十种随形好。各位！欲有端庄的面貌，就要有同情心，没有鬪争心。若修福修慧，福慧圆满，定得妙色身。

从无碍际。出广大力。最胜日藏。无有障碍。於净心界。而现影像。一切世间。无不覩见。以种种法。广施众生。佛是无边光明之藏。诸力智慧。皆悉圆满。恆以大光。普照众生。随其所愿。皆令满足。离诸怨敌。

从圆融无碍的地方，生出广大智慧的力量，摧伏一切天魔外道。这种智慧最殊胜，犹如日光，能破除一切黑暗，没有一切的障碍。在清净心界之中，而现出一切影像。所谓「佛如清凉月，常游毕竟空，众生心垢净，菩提影现中。」所有一切世间的众生，都能看见佛。佛用种种方便法门，广泛布施於众生。所谓「诸布施中，法布施最。」以法布施，功德最大。众生依法修行，将来就成就佛果。法就是诸佛的母体。一切诸佛，皆从法中所生。

有人在打妄想：「法是佛说的，佛依佛法来修行。那么，最初先有佛？还是先有法？若说先有佛，没人说法，佛怎会依法修行？怎能成佛？如果说先有法，那么，法是从什么地方来的？法是佛说的，若没有佛说，怎会有法？」这样的研究，问题就多啦！可以问一问：「先有鷄？还是先有蛋？如果说没有鷄，鷄是从蛋中生的，没有蛋怎会有鷄？若说先有蛋后有鷄，蛋是鷄生的，没有鷄怎会有蛋？」这种道理是说不尽的，还是不要研究它为妙！

佛是无量光明之藏，有十力的智慧，皆修得清净圆满，常用智慧的大光明，普遍照耀众生。随顺众生的所愿，皆令得到满足，称心如意，离开一切的怨敌。

修道人，要以德报怨，化敌为友，不要有怨恨的仇人。有人对我越不好，我对他越好，用道来劝化他，用德来感化他，不可用势力来压迫人，不可用武力来威胁人。孟子说：「以力服人者，非心服也，力不赡也。以德服人者，中心悦而诚服也。」这就是离诸怨敌。对任何人也不要树敌，用道德来感化，不用势力来压迫。若用力来征服人，那是口服心不服。好像大国用军力来征服小国，小国虽然投降，可是心不投降，乃是在不得已的情形下，才投降称臣的。等到反攻的机会来临，一定雪耻复仇。可是若用德来服人，能使对方口服心服，恳切崇拜於你，真诚佩服於你。

为上福田。一切众生。共所依怙。凡有所施。悉令清净。修少善行。受无量福。悉令得入无尽智地。为一切众生种植善根净心之主。为一切众生发生福德最上良田。智慧甚深。方便善巧。能救一切三恶道苦。

菩萨为众生最上的福田，令一切众生有大智慧，生大善根，发菩提心，成无上道。所有的众生，仰望菩萨作为依怙，也就是保护者。一切众生，凡有所布施，悉令清净。就是一毫毛的布施也会种无量的善根。布施的时候，不但是财施和法施，还要有无畏施的精神。人在惊慌无路的时候，要用言语来安慰、来开导，令他不惊不怖，不恐不惧，甚至用行动来解决他的困难，换言之，为救他人离苦得乐，愿意牺牲自己，就是赴汤蹈火，也义不容辞，这才是行菩萨道的行为。

佛住世的时候，有位八十八岁的老人，感觉人生无常，想出家修行。於是来到祇树给孤独园中，乞求佛给他落发，收为弟子。当时，佛不在园中，外出弘法。舍利弗(智慧第一)尊者为上座，接待这位老人。问明白来意，乃在定中观察老人的因缘。在八万大劫之内，找不到老人有一丝一毫出家的善根，他也没有布施的功德，所以没有资格作为比丘。舍利弗乃对老人说：「你不能出家！因为你在往昔时，未种善根，未行布施，请你囘去吧！」老人一听舍利弗尊者，不准他出家，便很失望地走出园中。

古德曾经说过：「莫道出家容易得，皆因累世种菩提。」出家不是一件容易事，皆因在往昔种过善根，才有机会出家修道。否则，纵有心出家，也找不到庙门。所谓「不见佛，不闻法，不覩僧。」今天你们能学佛法，乃是在往昔种下了大善根，才有这种环境，得闻大方广佛华严经的大法。没有善根的人，就是这部经的名字也没有听过，更谈不到研究。希望各位！聚精会神来听经，专一其心来研究，这是很难得的机会。不可入宝山而空手归，最后一无所得，那太可惜啦！

这位老人垂头丧气走出祇树给孤独园，一边走一边想：「我是穷苦的老人，无儿无女，独身一人，住在破船中，一天三餐，无有著落。现在年老体衰，生活艰苦，今后生活如何安排？真觉得前途茫茫，没有归宿。」他已到走投无路的地步，便萌起自杀之念，无精打彩地向前走。不知不觉走到河边，便决心投河自尽。正要投河之际，觉得有人抓住他的肩膀，囘头一看，是位老比丘，便问：「你为什么把我抓住，妨碍我往生？」老比丘问：「你为什么要投河，莫非有不能解决的问题吗？」老人嘆道：「我想出家修道，刚才到佛所，请佛慈悲，收我作弟子。不幸佛不在园中，有位大比丘，不收容我，说我在八万大劫内未种善根，所以我觉得活著没有意思，不如死了清净。」

老比丘说：「你想出家，可以跟我去出家。」老人问：「你是谁？」

老比丘说：「我是释迦牟尼佛。」老人一听，欢喜若狂，向佛顶礼。随佛之后，囘到园中。佛即时擧行落髮的仪式，口中念道：「善来比丘，鬚髮自落，袈裟著衣。」说完之后，老人便现出比丘相。佛为他说法，开示一番，老人闻法开悟，即证初果。在场的诸大比丘，皆生起怀疑，在心中想：「这个老人，根本没有善根，为何世尊准他出家？还为他说法，而证初果，这是什么因缘？」

舍利弗尊者乃向世尊请示：「世尊！这个老人，有什么善根可以出家？又证初果？我对这种因果，实在不明白，请世尊慈悲，开示於我。」佛很慈祥地说：「舍利弗！你所观察的因缘，只能在八万大劫之内，不能在八万大劫以外，所以你不知道这个老人出家的因缘。」佛很和蔼含笑说出老人的出家因缘：「他在九万大劫的时候，是个樵夫，天天到山上打柴，揹到市场换米，维持一家生活。有一天，正在砍柴的时候，来了一隻猛虎，张牙舞爪地向他扑来，要吃他的肉。这个樵夫在千钧一髮之际，急中生智，很迅速地爬到树上，但老虎不肯罢休，用爪扒树根，用口咬树干。该树摇摇欲倒，樵夫在树上，吓得全身发抖，正在生死关头，情不自禁地喊一声：『南无佛！』老虎闻之，如同雷声，望影而逃，樵夫有惊无险，度过难关，生命得到安全，往昔只念一声佛，今生便有出家的善根。」舍利弗等诸大比丘，闻佛开示，无言而退。

我今天(一九七六年五月一日)为什么讲这个公案？因为再过几天，就是阴历四月八日(释迦牟尼佛圣诞)。住在金山寺译经院(在三藩市面上华盛顿街)，有位老居士(八十六岁)，她是三藩市金山时报编辑吴宗岳居士的母亲。她要出家，特选此日落髮。这位老居士，在八万大劫以内，已经种下善根，今生因缘成熟，故达成愿望。

(记录者按：吴老居士出家法号恒寿，是年高的沙弥尼，严守戒律，绝不放逸。在俗家时，就有慈悲心肠，最喜欢帮助人解决困难，有求必应，解囊相助。对公婆尽孝，待子女尽慈，是贤妻良母，相夫教子的典型女性。篤信佛教，每日念万声「阿弥陀佛」圣号。早晚功课，诵妙法莲华经一部，以及华严经，四十年如一日，出家后，勇猛精进，和年轻法师们一样的精进修持。这种精神，令人赞仰不已。现在(一九八二年三月十五日)虽然已届九十二高龄，可是身体健康，精神抖擞，上下楼梯，行动自如，修行认真，信心越加坚固，大家称之为老菩萨。)

只要念一句「南无佛」，就有无量功德，植下出家因缘。出家就清净，所以说清净福田僧。出家之后，就是修极少的善行，便有无量的福报，能得到无量的智地。

佛菩萨为一切众生，广种善根，成为净心之主，也就是成佛。佛菩萨是众生最上的良福田，所以令没有福德的众生，发生福德、种植福德、增长福德、获得良福田。佛菩萨皆得甚深的智慧，能使用方便法门，善巧来教化众生， 能救三恶道中一切众生，出离苦海，得到解脱。

在三恶道(地狱、饿鬼、畜生)中的众生，因为贪瞋痴心太重，所以堕落三恶道受苦。用什么方法救他们离苦，令他们得到快乐呢？唯一方法，就是令他们信仰佛法，勤修戒定慧的法门。有贪心的众生，也不贪了。有瞋心的众生，也不瞋了。有痴心的众生，也不痴了。不贪不瞋不痴，就是出离三恶道最好的办法。

在三恶道中，每一恶道有无量无边的众生。每个众生，都有无数无尽的罪业。佛菩萨慈悲，为一切受苦的众生说法，一方面能救一切众生出苦海，一方面能消一切众生的业障，业障消了，苦也了了，三恶道的苦消尽，就是离苦得乐。修道要勤修戒定慧，修到圆满时，自然息灭贪瞋痴，贪瞋痴不起作用，自然解脱。解脱就是我们修道前进的目标。

如是信解。如是观察。如是入於智慧之渊。如是游於功德之海。如是普至虚空智慧。如是而知众生福田。如是正念现前观察。如是观佛诸业相好。如是观佛普现世间。如是观佛神通自在。

在前面所说的道理，应该如是信，应该如是解。在前面所说的境界，应该这样的观察，应该这样的信受。假如能依法修行，便能证入於智慧深渊之中。如能依照十信、十住、十行、十回向之法，来修度万行，便能遨游於功德大海之中。能这样的修行，就没有一切的执著，破除一切的执著，如能了悟自性，犹如虚空，那么，就证得虚空的智慧，而没有贪瞋痴的烦恼。

像这样来观察，便能知道怎样令众生种植福田，怎样令众生增加福田。像这样的观察，要有正知正见，不存邪知邪见，这时正念就现前，而能观察一切道理。所谓「正人修邪法，邪法亦正；邪人修正法，正法亦邪。」正法现前，邪法消灭；邪法现前，正法隐没。所以正邪不两立。怎样为之正？就是没有贪。怎样为之邪？就是有贪。总而言之，凡是有所求，就是不正，没有攀缘心，就是正。正邪的关键，就以不贪和贪来决定。

用正念来观察一切因果、一切业报，皆有循环报应。所谓「如是因，如是果」，丝毫不爽，千古不变，学佛的人，首先要深信因果，不可拨无因果，更不可半信半疑。这种思想，最要不得，等於修道的绊脚石。不愼被绊倒，不容易爬起来(退修道心)，就算能站起来，也浪费掉很多时间。如有这种想法，赶快发大心，迎头赶上。否则，离佛道还有十万八千里。

像这样来观察诸佛的一切业，都是清净，相好光明(三十二相、八十种随形好)。像这样来观察诸佛的法身，是尽虚空遍法界，也就是遍满一切处。像这样来观察诸佛的神通，自在妙用，有不可思议的境界。明白这种道理之后，便勤修六度万行，勤行菩萨道，将来功德圆满，定会成佛。

时彼大众。见如来身一一毛孔。出百千亿那由他阿僧祇光明。一一光明。有阿僧祇色，阿僧祇清净。阿僧祇照明。令阿僧祇众观察，阿僧祇众欢喜，阿僧祇众快乐，阿僧祇众深信增长，阿僧祇众志乐清净，阿僧祇众诸根清凉，阿僧祇众恭敬尊重。

这个时候，在兜率天宫宝庄严殿的华严法会，所有的大众(菩萨、天王、天子、天女、天众)，都见到在释迦牟尼佛的身上，从每根毛孔中，放出百千亿那由他阿僧祇(无量数)那样多种的光明。在每一种光明中，又有无量数的顏色，无量数的清净，无量数的照明，充满法界。令无量数的众生，来观察这种光明。令无量数的众生，皆大欢喜，信受奉行。令无量数的众生，皆得快乐，依法修行。令无量数的众生，信心增长，由不信而信，由信而深信。令无量数的众生，志愿修行清净行，成就清净果，得到清净的智慧。令无量数的众生，六根清净，得到清凉的自在。令无量数的众生，生起恭敬於佛，尊重於法的心。三业清净，就是恭敬尊重。

尔时大众咸见佛身。放百千亿那由他不思议大光明。一一光明。皆有不思议色。不思议光。照不思议无边法界。

在这个时候，法会中的大众，都见到从佛相好庄严的身上，放出百千亿那由他那样多的不可思议大光明。在每一道光明之中，皆有不可思议的顏色，又有不可思议的光明。此光普照不可思议无边的法界，也就是尽虚空遍法界，遍照一切处。

以佛神力。出大妙音。其音演畅百千亿那由他不思议赞颂。超诸世间所有言词。出世善根之所成就。

以佛的神通变化之力，在光中有化佛，有菩萨，又放出大妙音，此妙音传播於十方，所有的众生，悉皆闻到，在此妙音中，演畅百千亿那由他不可思议那样多的赞颂，都是称扬赞叹佛功德的偈颂。这些偈颂，超过世间所有一切的言辞。这是佛在因地的时候，所修行的出世法，超出三界的法，是这种善根，所成就的大妙音。

复现百千亿那由他不思议微妙庄严。於百千亿那由他不思议劫。叹不可尽。皆是如来无尽自在之所出生。

在光中又现百千亿那由他不可思议那样多的微妙庄严。在百千亿那由他不可思议那样多的劫，来赞叹佛的功德，也不能穷尽。所谓：「刹尘心念可数知，大海中水可饮尽，虚空可量风可系，无能尽说佛功德。」这是佛在往昔所修重重无尽的行门，才有这样不可思议的微妙庄严，这是从无尽自在所生出来的境界。

又现不可说诸佛如来出兴於世。令诸众生入智慧门。解甚深义。

在光中又现出不可说那样多的诸佛，出兴於世。使令一切众生，深入智慧之门，了解甚深之义，也就是明白诸佛所说般若法门的真实义。

又现不可说诸佛如来所有变化。尽法界虚空界。令一切世间平等清净。如是皆从如来所住无障碍一切智生。亦从如来所修行不思议胜德所生。

在光中又现出不可说那样多的诸佛所有的神通变化，尽虚空遍法界，都有诸佛的变化。令一切世间，皆平等而清净。这种境界，皆从佛所住无障碍一切智慧中所生出来的，亦从如来所修行的不思议殊胜德行所生出来的。

复现百千亿那由他不思议妙宝光燄。从昔大愿善根所起。以曾供养无量如来修清净行。无放逸故。萨婆若心。无有障碍。生善根故。

在光中又现百千亿那由他不可思议那样多的妙宝光燄。这种光燄，是从往昔所发的大愿，所种的善根，而生起的。我们修道人，要发金刚般的坚固大愿。海可乾、石可烂， 但这种大愿不可坏。不但发愿，而且还要天天念愿，像念经一样的郑重其事，天天依照所发的愿去实行。否则，等於开荒花，毫无用处。

这些菩萨曾经供养十方一切佛，时时修行戒定慧的清净法门，令身口意三业，统统清净，不存微尘般的杂念。所谓「差之毫釐，失之千里。」在出发点时，就要谨愼，小心行事。如有大意，便离家(如来家)越来越远，所以修行时，不能放逸。因为这缘故，所以要认真修行。我们修行为什么没有成功？因为没有修清净行。

什么是清净行？就是不争、不贪、不求、不自私、不自利、不妄语(万佛圣城六大宗旨)。也可以说不贪、不瞋、不痴。清净行，并非是特别微妙的法门，乃是教人除去贪瞋痴三毒心。如能去掉三毒心，便是修清净行。换言之，清净就是没有染汚的思想和行为。你有贪欲、瞋恚、愚痴，就不清净。你若没有脾气、烦恼、无明，就是清净。修清净行的人，绝对不放逸。

什么是放逸？简言之，就是不守规矩。好像佛教徒，已经受了五戒，就不应该杀生，可是他偸偸把蚂蚁或者蚊虫打死。不应该偸盗，可是去拿未经别人许可的东西。不应该邪淫，可是偸偸去找异性，发生肉体的关係。不应该妄语，可是专说不实在的话，或者挑拨事非。不应该饮酒，可是偸偸到酒店买酒喝，或者吸烟，或者吸毒。明知是不良的习惯，有害於身心，可是故意去做，这就是放逸。

普贤菩萨在警众偈中说：「是日已过，命亦随减。如少水鱼，斯有何乐？大众！当勤精进，如救头然。但念无常，愼勿放逸。」大意是这样：这一天已经过去了，性命亦随著时光消逝，而减少一点。好像少水中的鱼，其水一天比一天减少，还有什么快乐？各位要知道！应当勤加修行，向前勇猛精进。精进的程度，如同救自己头上被火烧那样的急迫，一时一刻不能等待，要时时在想：无常不久就来了，时间不多，要谨愼修行，不可放逸。要时时守规矩，行住坐卧不犯戒律，这才是修道人的本份。

因为不放逸的缘故，所以萨婆若(一切智)心现前，就没有一切的障碍，就生出善根。有了善根，一切得解脱。所谓「无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟湼槃。」这是修道人最后的归宿处。

为显如来力广遍故。为断一切众生疑故。为令咸得见如来故。令无量众生住善根故。显示如来神通之力。无映夺故。欲令众生普得入於究竟海故。为令一切诸佛国土菩萨大众。皆来集故。为欲开示不可思议佛法门故。

为显出佛的十力量，而能广泛普遍一切的缘故。为断除一切众生疑惑的缘故。为令无量众生得见佛的缘故。为令无量众生修行善法，坚固住在善根的缘故。为显示佛的神通之力，天魔外道无能映夺的缘故。欲令一切众生普遍得入究竟智慧海的缘故。为令一切诸佛国土中一切诸大菩萨，来兜率天宫集会的缘故。为开示一切众生，修不可思议佛的法门，成就不可思议觉果的缘故。所以释迦牟尼佛在说法之前，要放出种种的光，现出种种的色，照耀无量的世界，为什么？就因为以上种种缘故而放光。又有一种原因，用此光色，做为请帖，好像拍电报一样，请诸大菩萨来参加法会，或做当机众、或做影响众。

尔时，如来大悲普覆，示一切智，所有庄严。欲令不可说百千亿那由他阿僧祇世界中众生。未信者信。已信者增长。已增长者令其清净。已清净者令其成熟。已成熟者令心调伏。

在这个时候，释迦牟尼佛以大悲心，普遍覆护一切众生，明显指示一切智慧所有的庄严，也就是智慧的表现。佛的智慧，众生本来也具足。不过，众生不会用而已，所以没有庄严。如果会用，也会有所庄严。

佛想令不可说不可说百千亿那由他阿僧祇那样多的世界中，所有的众生，没有信佛的人，令他发菩提心，生出信根。已经有信根的人，令信心增长。已经增长信心和善根的人，令得到清净(没有贪瞋痴，只有戒定慧)。已经修行清净行的人，令他的善根成熟。已经善根成熟的人，令其心得到调伏，证得无上正等正觉的果位。

观甚深法。具足无量智慧光明。发生无量广大之心。萨婆若心。无有退转。不违法性。不怖实际。证真实理。满足一切。波罗蜜行。出世善根。皆悉清净。犹如普贤。得佛自在。

观察无上甚深微妙法，然后才能具足无量的智慧光明，发生无量的广大菩提心，萨婆若(一切智)心。这是在智慧之中又现智慧，这种智慧是无穷无尽，只有增长，没有退转。它不违背真实法性。真实法性就是一个空。佛放光加被众生，令他们不会因为真实法性和虚空同体，而生出怖畏真实的理体。众生们一听说真实的理体，在实际上什么也没有了，便生大恐怖，而向后退转。若不恐怖实际，便证得真实的理体。若有恐怖，便不会证得。为什么？因为将要证得，便被恐怖心所遮盖。

满足一切波罗蜜行(十种波罗蜜)，就得到出世的善根，统统清净。好像大行菩贤菩萨，修行菩贤行愿，而得到佛的神通自在力。

十种波罗蜜就是十度的法门，菩萨所修的行门。今再把它浅释一番。听过的人，不妨多听一次，所谓「温故而知新」。新的知识是从旧的知识中演变而来的。多听一遍，便有多一遍的好处。没有听过的人，要注意听，仔细研究，定能得到不可思议的妙用。

何谓十波罗蜜？波罗蜜译为到彼岸，彼岸就是不生不灭的涅槃。我们现在住於娑婆世界，就是此岸。极乐世界，就是彼岸。我们要经过烦恼的中流，便到彼岸。此岸有众苦，彼岸有诸乐。如何能登彼岸？就是要学习佛法，佛法就是宝筏，能将我们从有生死的此岸，渡过生死大海，到达无生死的彼岸。我们学佛法的目的，就是要了生脱死。释迦牟尼佛为求了生死，而捨弃王位，到雪山研究了生死的大法，在菩提树下证得了生死大法——十二因缘法。佛慈悲众生，将所证得的法，一字不缺流传后世。我们很幸运，得到佛法的指南——大方广佛华严经。此经是诸经中之王。此经所讲的义理，是为菩萨而演说如何行菩萨道，如何救众生离苦得乐，完全为人不为已。欲令大乘法存在，必须读华严、拜华严、修持华严、流通华严；这样，才能令正法住世。否则，就是末法时代了。令将十波罗蜜简略述之如下：

第一种是布施波罗蜜：布施有财施、法施、无畏放三项布施。这三项布施，修行圆满，皆可到彼岸。

第二种是持戒波罗蜜：持戒主要是「诸恶莫作，众善奉行」，修身口意三业清净。第三种是忍辱波罗蜜：忍有生忍、法忍、无生法忍三项，也就是不能忍的也要忍，忍不了的也要忍。总之，忍！忍！忍！忍到极处，便证得无生法忍的境界。不见有少法生，也不见有少法灭，忍可於心。想要说这种境界，可是也说不出来；想要思这种境界，可是也思不出来。第四种是精进波罗蜜：不但昼精进夜精进，还要身精进心精进。精进必须要有坚诚恒三要素，坚固心、至诚心、恒常心的精进。第五种是禪定波罗蜜：梵语为禪那，译为思惟修，不但要思惟，还要修持。若只能思惟，而不能修持，等於口头禪。能修不思，等於盲修瞎炼，容易走火入魔，所以要双管齐下，才有事半功倍之效。禪那又译为静虑。静是清净，虑是思虑，清净识心的思虑。静到极点，就现出智慧。所谓「静极光通达」。

第六种般若波罗蜜：般若译为智慧。般若有文字般若、观照般若、实相般若三项。由文字般若而起观照般若，由观照般若而达实相般若。第七种是方便波罗蜜：用种种方便，如大慈方便、大悲方便、觉悟方便、*轮方便等，也能到彼岸。第八种是愿波罗蜜：发愿勤修戒定慧、发愿息灭贪瞋痴、发愿修持诸佛行、发愿成就诸佛位、发愿行菩萨道、发愿修诸法门。修行不发愿，等於开花不结果。第九种是力波罗蜜：要有力来修持佛法。什么力？思择力、修习力、变化力等。第十种是智波罗蜜：这个智慧是出世的智慧，不是世智辩聪的智慧。无论修持那种法门，若没有智慧，就不会有成就。这十种波罗蜜，是菩萨必修的行门，也是大乘法的基本教义。

离魔境界。入诸佛境。了知深法。获难思智。大乘誓愿。永不退转。常见诸佛。未曾捨离。成就证智。证无量法，具足无边福德藏力。发欢喜心。入无疑地。离恶清净。依一切智。见法不动。得入一切菩萨众会。常生三世诸如来家。

已经离开一切魔的境界，证入诸佛的境界，明了知道甚深的妙法，获得不可思议的智慧。又发大乘的誓愿：「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。」永远精进，而不退转。若能这样的修行，就能常见十方诸佛来加持，没有捨离的时候。因此之故，成就一切智，证得一切法，具足无边福德藏之力量。发大欢喜心，已入无疑惑之境地。也就是把无明破了，显出本有的法性。离开三恶道，得到清净，依照一切智慧来观察，对於诸法，寂然不动。得入一切菩萨众会之中，和菩萨作为伴侣。常在十方三世诸佛之家，作为法王子。

世尊所现如是庄严。皆是过去先所积集善根所成。为欲调伏诸众生故。

佛所示现出来这种种的庄严，皆是在往昔中，生生世世所修种种的善根，积集而成就的。为什么要示现这种境界？因为娑婆世界的众生，非常刚强，难调难伏。因为不容易调伏，所以佛还要调伏。这些众生，好像野马，不易调伏，可是佛菩萨用种种善巧方便法门来调伏之，令发菩提心，修无上道。众生好像顽皮的小学生，不听老师的教导。可是老师费尽心机，想尽办法来教诲，不能因为他调皮而不教育。佛菩萨对待众生，亦复如是，众生虽然刚强，不听佛菩萨的话，不相信真理，可是佛菩萨仍旧苦口婆心的劝说，不厌其烦的教化，令难调难伏的众生，循规蹈矩，依法奉行。

开示如来大威德故。照明无碍智慧藏故。示现如来无边胜德。极炽然故。显示如来不可思议大神变故。以神通力。於一切趣。现佛身故。示现如来神通变化。无边际故。本所志愿。悉成满故。显示如来勇猛智慧。能遍往故。於法自在。成法王故。出生一切智慧门故。示现如来身清净故。又现其身最殊妙故。显示证得三世诸佛平等法故。开示善根清净藏故。显示世间无能为喩上妙色故。显示具足十力之相。令其见者无厌足故。为世间日。照三世故。

因为佛的大威德，众生是不知道的，所以菩萨要开示佛的大威德，也就是佛的无所畏。佛有四种大无畏：(1)一切无所畏(2)漏尽无所畏(3)说障道无所畏(4)说尽苦道无所畏。没有人比佛再有威德了，佛是最有威德的圣人。佛的智慧光明，是照明无碍的智慧藏。示现佛的无边胜德，好像火燄正旺盛之时。显示佛有不可思议的大神通和大变化，以大神通力，在六道趣中，示现十方一切佛的身。又示现佛的神通变化，没有完尽的时候。

菩萨在过去所发的愿力，都能遂心满愿。换言之，发成佛的愿，便满成佛的愿。发成菩萨的愿，便满成菩萨的愿。发成众生的愿，便满成众生的愿。显示佛的勇猛智慧，也就是神通妙用。这种智慧，能遍往十方世界去，教化一切众生。佛的神通和智慧，都是圆满无碍，对於一切诸法，非常自在，证了一切智慧，照了诸法实相，所以成为法中之王。生出一切智慧之门。佛具足一切智，我们必须依佛法藏，才能入智慧之门。示现佛清净的法身，示现佛殊胜的妙身。法身是无相，是尽虚空遍法界，遍满一切处。妙身是有相，就是三十二相八十种好的庄严身。明显的指示众生，证得三世诸佛平等的法。所谓「是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。」也就是证得无上正等正觉之法。开示众生，都有成佛的善根，都有清净藏的本性。显示世间没有可比喩的最上妙色身，诸佛的妙色身是不可思议的。显示众生，知道佛具足十力之相，令所有众生，见到相好庄严的佛，百观不厌，没有知足疲倦的时候。佛是世间的太阳，能照三世。其实阳光只能照向阳的一面，不能照背阳的一面。可是佛光普照，不但照明万物，又能照明识心。

自在法王一切功德。皆从往昔善根所现。一切菩萨。於一切劫。称扬赞说。不可穷尽。

自在法王为什么能成佛？因为有一切的功德。这些功德，都是在因地修菩萨道的时候，所积集的善根，成就而现出。一切菩萨，在无量劫中，称赞诸佛功德，没有穷尽的时候。

尔时，兜率陀天王。奉为如来严办如是诸供具已。与百千亿那由他阿僧祇兜率天子。向佛合掌。白佛言。善来世尊。善来善逝。善来如来应正等觉。唯见哀愍。处此宫殿。

在这个时候，兜率天王，奉献於佛种种供养器具，非常庄严，严肃谨愼来办理。他準备所有庄严具之后，乃与百千亿那由他阿僧祇那样多的兜率天子们，向佛恭敬合掌，表示身业清净。对佛而言，表示口业清净。便说：「善来世尊！(世出世之尊)您来正是应来的时候。善来善逝！您的去处也是好的地方。善来如来！(乘如实之道，来成正觉。)如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊——这是佛的十号。我们唯独恳乞佛，可怜我们！哀愍我们！慈悲我们！承佛接受我们的供养，来到我们的宫殿，为我们说法。」

尔时世尊。以佛庄严而自庄严。具大威德。为令一切众生。生大欢喜故。一切菩萨，发深悟解故。一切兜率陀天子。增益欲乐故。兜率陀天王。供养承事无厌足故。无量众生，缘念於佛而发心故。无量众生。种见佛善根。福德无尽故。常能发起清净信故。见佛供养无所求故。所有志愿皆清净故。勤集善根。无懈息故。发大誓愿。求一切智故。受天王请。入一切宝庄严殿。如此世界。十方所有一切世界。悉亦如是。

在这个时候，释迦牟尼佛以十方诸佛的庄严作为自庄严，具足大威德的神力。为令一切众生，生出大欢喜的缘故。为令一切菩萨，发深信悟解的缘故。为令一切兜率天的天子们，增加快乐的缘故。为令兜率天王，供养於佛、承事於佛，没有厌足的缘故。为令无量众生，心中念佛，随顺佛的教化，而发菩提心的缘故。为令无量众生，种植见佛的善根，得到福德无量的缘故。

佛令一切众生，种植善根，即是成佛的基础。常发清净的信心，求无上道，将来成就菩提觉果。修菩提道的众生，常常供佛，常常见佛。虽然供养於佛，但是要无所求。为什么？因为见佛和供佛，这是佛子应尽的责任。

有贪心的我们，在佛前拜一拜，心中要求个什么，希望个什么，或求开悟，或求平安。总而言之，皆是有所企图。而菩萨是行所无事，所以无所求。菩萨发大愿：「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。」发这种坚固的志愿，都得到清净。为求无上菩提觉道，和清净本源自性的真佛。菩萨修功德，勤集善根，不论善的大小，都要去做，没有懈怠休息的时候。所谓「勿以善小而不为，勿以恶小而为之。」要知大善是从小善积集而成的，大恶是从小恶积集而成的。

修道的人，勤集善根，贯彻始终，要知善根由少而成多。所谓「泰山不择土壤，故能成其大；大海不择细流，故能成其深。」很多微尘集在一起，便成为山。很多滴水集在一起，便成其海。无论修那一种法门，若脚踏实地去修，功夫到家时，自然有所成就。修道最忌讳是一曝十寒，或者不专一。譬如，今天修显教，明天修密教，结果一无所成。若能专修一门，或者念佛号，或者持诵经典，或者参禪打坐，功到自然成。要发种种大誓愿。为什么？因为求一切智慧的缘故。

释迦牟尼佛接受兜率天王如此诚心的请求，来到一切宝所庄严的宫殿，为诸天众，演畅大方广佛华严经，无上甚深微妙法。在娑婆世界是这样的情形，在十方所有一切世界，也是这样的情形。这种境界是不可思议的。

尔时，一切宝庄严殿。自然而有妙好庄严。出过诸天庄严之上。一切宝网周帀弥覆。普雨一切上妙宝云。普雨一切庄严具云。普雨一切宝衣云。普雨一切栴檀香云。普雨一切坚固香云。普雨一切宝庄严盖云。普雨不可思议华聚云。普出不可思议伎乐音声。赞扬如来一切种智。悉与妙法而共相应。如是一切诸供养具。悉过诸天供养之上。

在这个时候，兜率天宫用一切宝所庄严的宝殿。在释迦牟尼佛进来之后，该宝殿自然而然的现出一切妙好庄严。这种庄严，超过一切诸天的庄严。有一切宝网在该宝殿的上边，周帀而弥覆。普雨一切最上妙宝云。普雨一切庄严具云。普雨一切宝衣云。普雨一切栴檀香云，此香燃起，其香味可达四十由旬。普雨一切坚固香云，此香燃烧的时间很长，其香味尽虚空遍法界。又普雨一切宝庄严盖云。普雨不可思议华聚云。普放出不可思议伎乐的音声，称扬赞叹佛一切种智，与妙法完全相应。以上种种境界，都是佛在过去生中所聚集的功德，而所成就的。以这种种供养具，来庄严道场法会，超过诸天所供养之具。

时兜率宫中。伎乐歌赞。炽然不息。以佛神力。令兜率王。心无动乱。往昔善根。皆得圆满。无量善法。益加坚固。增长净信。起大精进。生大欢喜。净深志乐。发菩提心。念法无断。总持不忘。

在这个时候，兜率天的宫中，有表演种种的伎艺、音乐、歌舞、赞颂等等节目。正在最热闹的时候，大众兴高彩烈的表演，有欲罢不能之势，所以不休息。以佛的种种加持，令兜率天王欣赏此境界，心有定力，而无动乱。也就是不会被境界所转。兜率天王在往昔所修的善根，已经圆满而成熟，所以感应佛来为他们说法。

各位！你们能来到金山寺听经闻法，也是在往昔种下善根，现在成熟了，所以能到金山寺。如果善根没有成熟，想来金山寺也来不了。为什么？因缘没有成熟嘛！善根没有具足嘛！好像前几天晚间来的那位法师，他有个弟子，患了癌症。想来金山寺受比丘戒，请大家帮助他完成此愿。不幸却在昨天晚上往生了，可惜未受具足戒。由此可证，善根没有成熟的人，是进不了金山寺的门。

兜率天王对八万四千善法，都生坚固的心，增长清净的信心。生起大精进的心，生起大欢喜的心，发清净深远的志愿，得到无上的快乐。发坚固菩提的大心，求得无上的觉道。念法的心，永不间断。总持的心，永不忘记。

我们修道的人，时时精进、刻刻用功，一时一刻也不懒惰，不可「一日曝之，十日寒之」。假如精进一天，休息十天，是不会成功的。最重要是忍受。忍受就是忍飢忍渴、忍寒忍热、忍风忍雨、忍疼忍痠；总之，要忍受人所不能忍的。不能忍受，就过不了关，参禪打坐的功夫，就不能相应。智慧也不会现前。所以忍是最要紧的法门，没有忍心，不能成道。

各位！切记这一点，脾气来了！要忍。烦恼来了！要忍。能忍则没有无明。所以在一切时一切处都要忍。古人云：「小不忍则乱大谋。」多少人没有涵养(忍)的功夫，搞成天下大乱。所谓「忍一时之气，免百日之忧。」这是经验之谈，可作座右铭。

尔时，兜率陀天王。承佛威力。即自忆念过去佛所，所种善根。而说颂言。

在这个时候，兜率陀天王，仰承著诸佛大威神力的加持，即刻囘忆在过去的时候，在诸佛道场中，所种的善根。曾经供养过那位佛，甚至供养过那个世界的佛，统统能囘想起来。那位佛曾经来过兜率天宫说法，他都能想起来。此时，他便用偈颂来说明过去诸佛来说法的名号。

昔有如来无碍月　诸吉祥中最殊胜

彼曾入此庄严殿　是故此处最吉祥

在往昔有位佛，名号为无碍月佛。这位佛，在诸吉祥之中，是最为殊胜的吉祥佛。这位佛，曾经来到这庄严殿，为大众说华严妙法。因为这种缘故，所以这庄严殿，是吉祥中最吉祥的道场。

我记得在香港大屿山建筑慈兴禪寺，落成典礼的时候(阴历三月十六日)为本师释迦牟尼佛开光，又拜三天大悲懺，特备百桌素筵(每桌十二个位)招待善男信女，作为功德。可是天公不作美，天天下雨，行动不方便。

在十五日晚上，有人对我说：「师父！天下大雨，明天不会有很多人来吧？你预备了这样多的菜，怎么办呢？」我对他说：「不用担心，自有人会来参加，不要担心剩菜。这话刚说完，一会见，雨就停了，眼见地上的积水很快就乾了。

第二天(十六日)，佛像开光，天虽阴但无雨，香港的信士们，从早晨乘船来到大屿山，参加法会，等到中午时，来人约有千餘位，所预备的一百桌斋菜，已开出九十六桌。剩餘四桌，在次日亦被寺中常住三十多人，一餐吃光，一点也没有剩下。为什么？因为我经手主办此事，不准它有剩菜。所以有这种的感应。

我今天为什么说这件事？因为昨天是佛诞，你们做了很多的斋菜，没有吃完，把它当做垃圾，那是损福的。如果我参与其事，就不会剩的太多，可能不多不少，恰到好处，皆大欢喜。因此，想起在大屿山的往事，今天对你们说一说。

昔有如来名广智　诸吉祥中最殊胜

彼曾入此金色殿　是故此处最吉祥

在往昔有位佛，名号为广智佛。这位佛，在诸吉祥之中，是最为殊胜的吉祥佛。这位佛，曾经来到这金色殿，为大众说华严妙法。因为这种缘故，所以此殿是最吉祥的道场。

昔有如来名普眼　诸吉祥中最殊胜

彼曾入此莲华殿　是故此处最吉祥

在往昔有位佛，名号为普眼佛。这位佛，在诸吉祥之中，是最为殊胜的吉祥佛。这位佛，曾经来到这莲华殿，为大众说华严妙法。因为这种缘故，所以此殿是最吉祥的道场。

昔有如来号珊瑚　诸吉祥中最殊胜

彼曾入此宝藏殿　是故此处最吉祥

在往昔有位佛，名号为珊瑚佛。这位佛，在诸吉祥之中，是最为殊胜的吉祥佛。这位佛，曾经来到这宝藏殿，为大众说华严妙法。因为这种缘故，所以此殿是最吉祥的道场。

昔有如来论师子　诸吉祥中最殊胜

彼曾入此山王殿　是故此处最吉祥

在往昔有位佛，名号为论师子佛。这位佛，在诸吉祥之中，是最为殊胜的吉祥佛。这位佛，曾经来到这山王殿，为大众说华严妙法。因为这种缘故，所以此殿是最吉祥的道场。

昔有如来名日照　诸吉祥中最殊胜

彼曾入此众华殿　是故此处最吉祥

在往昔有位佛，名号为名照佛。这位佛，在诸吉祥之中，是最为殊胜的吉祥佛。这位佛，曾经来到这众华殿，为大众说华严妙法。因为这种缘故，所以此殿是最吉祥的道场。

昔有佛号无边光　诸吉祥中最殊胜

彼曾入此树严殿　是故此处最吉祥

在往昔有位佛，名号为无边光佛。这位佛，在诸吉祥之中，是最为殊胜的吉祥佛。这位佛，曾经来到此树严殿，为大众说华严妙法。因为这种缘故，所以此殿是最吉祥的道场。

昔有如来名法幢　诸吉祥中最殊胜

彼曾入此宝宫殿　是故此处最吉祥

在往昔有位佛，名号为法幢佛。这位佛，在诸吉祥之中，最为殊胜的吉祥佛。这位佛，曾经来到这宝宫殿，为大众说华严妙法。因为这种缘故，所以此殿是最吉祥的道场。

昔有如来名智灯　诸吉祥中最殊胜

彼曾入此香山殿　是故此处最吉祥

在往昔有位佛，名号为智灯佛。这位佛，在诸吉祥之中，是最为殊胜的吉祥佛。这位佛，曾经来到这香山殿，为大众说华严妙法。因为这种缘故，所以此殿是最吉祥的道场。

昔有佛号功德光　诸吉祥中最殊胜

彼曾入此摩尼殿　是故此处最吉祥

在往昔有位佛，名号为功德光佛。这位佛，在诸吉祥之中，是最为殊胜的吉祥佛。这位佛，曾经来到这摩尼殿，为大众说华严妙法。因为这种缘故，所以此殿是最吉祥的道场。

如此世界兜率天王。承佛神力。以颂赞叹过去诸佛。十方一切诸世界中兜率天王。悉亦如是叹佛功德。

像娑婆世界兜率天王，仰承著佛的大威神力所加持，用偈颂来赞叹过去诸佛在宝庄严殿说法。在十方一切所有的世界，所有的兜率天王，也都是这样来供养於佛、承事於佛、赞叹佛的功德。

尔时世尊於一切宝庄严殿。摩尼宝藏师子座上。结跏趺坐。

这个时候，释迦牟尼佛在一切宝所庄严的殿中，坐在摩尼宝藏师子座之上，结双跏趺坐。双跏趺坐相，能降伏魔的侵扰，容易入定，能生出一切昧的力量。诸佛说法时，皆双跏趺坐，又名吉祥坐。

法身清净。妙用自在。与三世佛。同一境界。住一切智。与一切佛。同入一性。佛眼明了，见一切法。皆无障碍。有大威力。普游法界。未尝休息。具大神通。随有可化众生之处。悉能遍往。以一切诸佛无碍庄严。而严其身。善知其时。为众说法。

佛的法身，非常清净，犹如虚空。一切神通妙用，任运自在，与三世诸佛，同是一个境界，住在一切智慧之地，来教化众生。与一切佛，同入一个佛性。所谓「十方三世佛，同共一法身。」

——

一切佛即是一佛，一佛即是一切佛。为什么？因为佛佛同体，佛佛道同，佛佛平等。佛眼如千日，能明了诸法，实相之理，所以见一切法，皆没有障碍。

我们众生也具足五眼(天眼、肉眼、法眼、慧眼、佛眼)。但因为被无明烦恼所遮盖，所以不现。如果认真修行，才能得到五眼的境界。开眼的人，也有烦恼：上望有诸天的快乐，下视有地狱的苦楚，若是定力不够的人，容易被境界摇动其心，失去修道的时光。

有首偈颂说明五眼的境界：「天眼通非碍，肉眼碍非通，法眼唯观俗，慧眼了真空，佛眼如千日，照异体还同，圆明法界境，无处不含容。」所以说佛眼明了，如同千个太阳一般的光明，所照的虽然不同，可是本体是一个。开了佛的智慧眼，能见一切法，都没有障碍。开了法眼的人，能观一切处，三藏十二部的经典，一目了然。佛诵他所诵的经，菩萨诵他所诵的经，缘觉诵他所诵的经，声闻诵他所诵的经。各有所修，各有所学。不是说到佛的果位，就无修无证。佛还要常诵经。不过，佛所诵的经和我们所诵的经，方法不同。佛用佛眼一看，即刻从「如是我闻」就诵到「信受奉行」。在转瞬之间，能将一部经诵完。

诸佛具足大威德的力量，能普遍周游法界，为什么？因为要救在苦海中的众生。佛有怜愍心，所以没有休息的时候。佛菩萨具足广大神通，凡是有缘被度的众生，无论在什么地方，佛菩萨皆用神通变化之力，悉能普遍前往，令该度的众生离苦得乐。

菩萨以诸佛无碍的庄严，而自在庄严其身。菩萨教化众生，善观其时，善知其时，善用其时，不会错过说法的机会。也就是观机逗教，因人说法。见大乘根性的人，说大乘的法——六度万行。见小乘根性的人，说小乘的法——四諦法或十二因缘法。这三种法，是修道基本的法，如一鼎三足，缺一不可。修道不可感情用事，更不可意气用事。都是世尊金口所说，何必分为大乘小乘，牢执门户之见呢？修道要选择合乎自己的要求而修，不要分彼别此，那就失掉修道的真精神——求佛智、续佛命。

不可说诸菩萨众。各从他方种种国土而共来集。众会清净。法身无二。无所依止。而能自在。起佛身行。

有不可说不可说那样多的诸菩萨众，每位菩萨，都是从其他方向种种不同的国土，而来到娑婆世界兜率天宫，於华严法会聚集在一起，聆听释迦牟尼佛，演畅华严大法。大众法会非常清净。法身无二，与佛同体。无所依赖，而能自在，生起佛所修一切的行门。

坐此座已。於其殿中。自然而有无量无数殊特妙好出过诸天供养之具。所谓华。鬘。衣服涂香。末香。宝盖。幢旛。伎乐。歌赞。如是等事。一一皆悉不可称数。以广大心。恭敬尊重。供养於佛。

释迦牟尼佛，坐在师子座之后，在宝庄严殿中，自然而有无量无数殊胜特别妙好供养之具。这些供养，比诸天所供养具，还超过数倍之庄严。就是所说的宝华、宝鬘、宝衣服、涂香、末香、宝盖、宝幢、宝旛、伎艺、音乐、歌颂、赞辞等。这样种种的事，都有说不尽那样之多。每个众生，用广大心，恭敬於佛、尊重於佛、供养於佛。

十方一切兜率陀天。悉亦如是。

不但在娑婆世界兜率天宫庄严殿，是这样的情形。就是在十方一切的兜率天宫庄严殿中，也是这样的情形，十分的庄严，十分的清净。

大方广佛华严经浅释

唐于闐国沙门实叉难陀译

美国万佛圣城宣化上人讲述

卷第二十三　兜率宫中偈赞品第二十四

兜率宫中偈赞品第二十四

释迦牟尼佛在兜率天宫，宝庄严殿华严法会中，对大众宣讲华严大法的时候，从十方世界所来的菩萨，在他们各方之中，选出一位大菩萨，作为上首，用偈颂来赞叹释迦牟尼佛的功德。这一品文为第二十四。

尔时，佛神力故。十方各有一大菩萨。一一各与万佛刹微尘数诸菩萨俱。从万佛刹微尘数国土外诸世界中，来诣佛所。

释迦牟尼佛在兜率天宫为华严法会大众，将要说法之前，现出种种庄严、种种妙好、种种音乐、种种宝云、种种宝华等。就在这个时候，佛的大威神力之缘故。在十方的每一方中，都有一位大菩萨，作为上首，为菩萨中的领袖。每一位大菩萨和万佛刹微尘那样多的菩萨在一起，他们都是从万佛刹微尘那样多国土之外，诸世界中，来到佛所，作为影响众。

其名曰。金刚幢菩萨。坚固幢菩萨。勇猛幢菩萨。光明幢菩萨。智幢菩萨。宝幢菩萨。精进幢菩萨。离垢幢菩萨。星宿幢菩萨。法幢菩萨。

这十位上首大菩萨的名号，都用幢字。幢有五种意思：①高出义。表示三贤(十住、十行、十回向)位极的缘故。②建立义。大悲大智，建立众生和菩提的缘故。③归向义。就是大悲摄受众生，智愿摄受善根，归向菩提和实际的缘故。④摧殄义。好像猛将的宝幢，能降伏一切十大魔军的缘故。⑤灭怖畏义。好像帝释天的网罗幢，不怖惑业的缘故，所以称为幢。

十位大菩萨的名号，就是所说的①东方金刚幢菩萨，他是本会(第五会)说法主。金刚代表坚利。坚是坚固，二乘实际不能坏。利是锐利，能断难断疑。所谓「爱见不能动，谓之坚；无所不能救，谓之利。」②南方坚固幢菩萨，他的菩提心，非常坚固，不坏回向的缘故。又因为观瞻於佛，不厌足的缘故，所以称为坚固幢菩萨。③西方勇猛幢菩萨，这位菩萨，勇猛精进，教化众生，绝不休息，也不退转。勇是勇猛改过，猛是猛於向前。因为勇猛改过，爱惜光阴，所以称为勇猛幢菩萨。④北方光明幢菩萨，这位菩萨，以大悲力，放智慧大光明，照破愚痴的黑暗。在光明之中，又现出宝幢，令一切善根，无所不至，所以称为光明幢菩萨。⑤东北方智幢菩萨，这位菩萨的智慧，非常之高，无有可比。用智慧指导万行，出生无尽，所以称为智幢菩萨。⑥东南方宝幢菩萨，这位菩萨的慈悲心，犹如宝幢。用圆净的智慧，照了平等之理。不碍应现，随顺一切。好像摩尼宝一样的光明，所以称为宝幢菩萨。⑦西南方精进幢菩萨，这位菩萨，身也精进，心也精进，昼也精进，夜也精进，不懈怠，不放逸，所以称为精进幢菩萨。⑧西北方离垢幢菩萨，这位菩萨，离开一切染汚，心中非常清净，真如体也清净，又清净世间，所以称为离垢幢菩萨。⑨下方星宿幢菩萨，这位菩萨的智慧，如同星宿，其光灿烂於虚空，无可缚著，所以称为星宿幢菩萨。⑩上方法幢菩萨，这位菩萨，建法幢於处处，破疑网於重重，知真实之法，普遍入法界，则所修行，皆无分别，所以称为法幢菩萨。

所从来国。谓妙宝世界。妙乐世界。妙银世界。妙金世界。妙摩尼世界。妙金刚世界。妙波头摩世界。妙优钵罗世界，妙栴檀世界。妙香世界。

这些大菩萨是从什么世界来的？有的从妙宝世界来的。有的从妙乐世界来的。有的从妙银世界来的。有的从妙金世界来的。有的从妙摩尼世界来的。有的从妙金刚世界来的。有的从妙波头摩(红莲华)世界来的。有的从妙优钵罗(青莲华)世界来的。有的从妙旃檀世界来的。有的从妙香世界来的。皆从这些世界中，来到娑婆世界兜率天宫华严法会，聆听释迦牟尼佛宣讲华严大法。

各於佛所，净修梵行。所谓无尽幢佛。风幢佛。解脱幢佛。威仪幢佛。明相幢佛。常幢佛。最胜幢佛。自在幢佛。梵幢佛。观察幢佛。

这十位大菩萨，从十方世界而来。在十方世界中，常随十位佛学习佛法，净修梵行(清净行)，远离一切染汚法。有的从无尽幢佛的道场而来。有的从风幢佛的道场而来。有的从解脱幢佛的道场而来。有的从威仪幢佛的道场而来。有的从明相幢佛的道场而来。有的从常幢佛的道场而来。有的从最胜幢佛的道场而来。有的从自在幢佛的道场而来。有的从梵幢佛的道场而来。有的从观察幢佛的道场而来。

其诸菩萨，至佛所已，顶礼佛足。以佛神力，即化作妙宝藏师子之座。宝网弥覆。周帀遍满。诸菩萨众，随所来方，各於其上，结跏趺坐。

所来诸菩萨，到释迦牟尼佛的处所之后，身心恭敬，向佛顶礼。仰承著佛的大威神力，在每位菩萨的面前，即刻化现妙宝藏师子之座。在每个座的上边，都有宝网弥覆著。这个能周帀遍满一切处。所有的菩萨，随著他们来的方向，各坐在师子座之上，结双跏跌坐。

其身悉放百千亿那由他阿僧祇清净光明。此无量光，皆从菩萨清净心宝，离众过恶大愿所起。显示一切诸佛自在清净之法。以诸菩萨平等眼力，能普救护一切众生。一切世间之所乐见。见者不虚，悉得调伏。

在每位菩萨的身上，放出有百千亿那由他阿僧祇那样多的清净光明。这种无量的光，皆从菩萨清净的心宝，离众过恶的大愿而生的。什么是过恶？就是自私自利，不愿意把自己的过错，让他人知道和看见。菩萨是没有这样的过恶。菩萨在往昔生生世世之中，所发种种度众生的大愿，所以生出无量的光明。

菩萨很明显指示一切众生，怎样修行诸佛自在清净之法。所以才显示诸佛自在清净之法，令一切众生依法修行。菩萨以所发的平等愿力，不选择、不分别，普遍来救护一切众生。世间一切众生，都欢喜见到佛菩萨。谁能见到，谁就种下菩提善根。所有刚强难调难伏的众生，见到佛菩萨之后，自然被调伏了。

其菩萨众，悉已成就无量功德。所谓遍游一切诸佛国土，无所障碍。见无依止清净法身。以智慧身，现无量身，遍往十方承事诸佛。入於诸佛无量无边不可思议自在之法。

从十方世界中所来的诸菩萨众，他们都是已经成就无量无边的功德。他们希望一切众生，也能成就无量无边的功德。这就是菩萨的精神，没有自私自利的思想。所谓「自觉觉他、自度度他、自利利他。」

菩萨成就无量功德之后，能普遍周游一切诸佛国土，没有一切的障碍，能见到无所依止的清净法身。法身是尽虚空遍法界，无在无不在，所谓「清净法身毗卢遮那佛」。毗卢遮那译为遍满一切处。因为遍满一切处，所以无所依止，无所依止，才是清净法身。用智慧身来现无量身，遍往十方世界去承事诸佛、供养诸佛。这样亲近诸佛，才能证得诸佛无量无边不可思议任运自在之法。

住於无量一切智门，以智光明，善了诸法。於诸法中，得无所畏，随所演说，穷未来际，辩才无尽。以大智慧，开总持门。慧眼清净，入深法界。智慧境界，无有边际。究竟清净，犹若虚空。

菩萨已成就无量功德，乃能住在无量一切智慧之门，用智慧的光明，善於明了一切诸法。在诸法之中，得到无所畏，随所演说，穷尽未来际，也说不完。善巧方便的辩才，也没有障碍，也没有穷尽。用广大的智慧，开演总持的法门。菩萨有清净的慧眼，遍入深法界。以法界为心，以法界为体，以法界为性。最高智慧的境界，是没有边际的。究竟的清净，犹若虚空一样，一物也没有。

如此世界兜率天宫，诸菩萨众，如是来集。十方一切兜率天宫，悉有如是名号菩萨，而来集会。所从来国，诸佛名号，亦皆同等，无有差别。

好像在娑婆世界，兜率天宫华严法会中，所有一切菩萨，像这样的来集会，聆听释迦牟尼佛宣说华严大法。在十方世界中一切兜率天宫，也是这样的情形，完全相同。也有这样多的菩萨，名号也是一样，而来集会。所从来的国土，名称也是一样。诸佛名号，也是一样。总而言之，一切的一切相等，没有分别。这就是「一为无量，无量为一」的事事无碍境界，是不可思议的境界。

清净法身是遍满一切处，此处有佛，彼处也有佛，佛佛道同。此处有菩萨，彼处也有菩萨。菩萨和菩萨的名号，也是相同。是不是一个呢？本来也没有两个。好像电视机，在这个家庭中放映这种境界，在那个家中放映也是这种境界。一般人用科学来映现这种境界。释迦牟尼佛在娑婆世界兜率天宫宣说华严大法，在十方世界兜率天宫中，亦同时现佛在宣说华严大法。这和电视的道理一样。用电视作比喩，大家易於明白了。但诸佛菩萨的境界，已超出电视的境界，是妙不可言的。

尔时，世尊从两膝轮。放百千亿那由他光明，普照十方，尽法界虚空界，一切世界。

在这个时候，释迦牟尼佛从两膝轮，放出百千亿那由他那样多的光明，普遍照耀十方世界。尽法界、尽虚空界、尽一切所有世界。

放膝轮光，表示菩萨位渐渐增高。表示回因向果。求上向下回向，自在无碍。升兜率天宫说法，向上向下行动自由。所以在这一会，演畅十回向的法门。

彼诸菩萨，皆见於此佛神变相。此诸菩萨，亦见於彼一切如来神变之相。如是菩萨，皆与毗卢遮那如来，於往昔时，同种善根，修菩萨行。

十方世界中的诸菩萨，都看见娑婆世界释迦牟尼佛的神通变化之相。在娑婆世界中的诸菩萨，也都看见十方世界一切如来神通变化之相，完全相同。此世界他世界，十方诸世界，所有的菩萨，皆与毗卢遮那(释迦牟尼佛的法身)如来，在往昔时，同种善根，同修菩萨行。

悉已悟入诸佛自在甚深解脱。得无差别法界之身。入一切土，而无所住。见无量佛，悉往承事。於一念中，周行法界。自在无碍。心意清净，如无价宝。无量无数诸佛如来，常加护念，共与其力。到於究竟第一彼岸。

这些菩萨，明白诸佛的自在和解脱，证得没有分别法界之身，也就是法身。这种法身，能入一切国土中，无住无不住，无在无不在。在法界一切国土中，见到无量无数诸佛。菩萨都能前往，承事诸佛、供养诸佛、亲近诸佛。能在一念之间，而周行法界。为什么菩萨能有这样的境界？因为菩萨已证得自在无碍的神通。菩萨的心意，清净如虚空，没有一物的存在。如同无价之宝一样的尊贵。承蒙十方无量无数诸佛，常常加持护念，共与其力，能到达在究竟圆满第一的彼岸。

恆以净念，住无上觉。念念恆入一切智处。以小入大，以大入小，皆得自在，通达无碍。已得佛身，与佛同住，获一切智。从一切智，而生其身。一切如来所行之处，悉能随入。开阐无量智慧法门。到金刚幢大智彼岸。

菩萨常用清净无染的念，住在无上智慧觉海中，念念之中，常入一切智慧之处。这种境界，以一粒微尘而能摄入世界，以世界而能入一微尘中。这就是以小入大、以大入小互相圆融无碍的境界，自在任运，通达无碍。菩萨已经证得佛的法身，所以和佛同住，获得一切的智慧。常放智慧光明，而没有无明。从一切智慧之中，生出智慧之身。一切诸佛所修之法门，完全都能随入。已入了智慧之法门，便能开关无量智慧之法门。达到如同金刚幢大智大慧的彼岸。

获金刚定，断诸疑惑。已得诸佛自在神通。普於一切十方国土，教化调伏，百千万亿无数众生。於一切数，虽无所著。善能修学成就究竟，方便安立一切诸法。

菩萨获得金刚定之后，把一切怀疑和迷惑，统统断尽了。已经得到诸佛自在神通之力，能普遍在十方诸佛国土中，教化一切众生，调伏一切众生。究竟有多少众生被教化和调伏？有百千亿无数众生。菩萨对於一切数(色心有为，皆名为数)，虽然没有执著，但是善能修学成就究竟，方便安立一切诸法。

如是等百千亿那由他，不可说无尽清净三世一切无量功德藏，诸菩萨众，皆来集会。在於佛所。因光所见，一切佛所，悉亦如是。

像这样百千亿那由他不可说无穷无尽的清净，三世一切无量功德藏的诸菩萨众，统统来到娑婆世界兜率天宫集会。在佛的道场，因为释迦牟尼佛在两膝轮放出百千亿那由他的光明。

所以见到十方世界中一切诸佛的道场，也都和娑婆世界这样的情形是一样。佛在法会中，演畅华严大法，无量菩萨在法会中聆听佛说妙法，得到无量好处。这十位大菩萨，各说十首偈颂，来赞叹佛的功德。

尔时，金刚幢菩萨，承佛神力。普观十方，而说颂言。

在这个时候，东方代表的金刚幢菩萨，仰承著释迦牟尼佛大威神力的加持，普遍仔细来观察十方国土中的一切众生的因缘，如有应得度者，即去为他们说法。现在用简单的偈颂来为应得度的众生说法，来赞叹於佛。

如来不出世　亦无有涅槃

以本大愿力　示现自在法

何谓如来？如是乘如实之道，来是来成正觉。因为如实之道，是没有来，也没有去。来成正觉，对众生说，有来有去。其实本来是没有来，也没有去。在金刚经上说：「如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。」

佛在常寂光净土，如如不动，了了常明。所谓「无大无小，无内无外，无来无去，无去无来。」因为住在常寂光净土，所以说如来不出世。佛既然不出世，为什么众生又能看见佛呢？因为众生的机缘成熟，所以现出一个变化佛身，来到这个世界，教化一切众生。所谓「千百亿化身释迦牟尼佛」

因为佛不出兴於世，所以也没有入湼槃之相。本来没有湼槃，也就是应众生的因缘，示现有湼槃。如果不示现湼槃，那么，一切众生，皆生依赖心，等待佛来帮助他开悟，等著佛来帮助他成佛。因为这种关係，所以佛示现出世，示现湼槃。

佛在往昔修行的时候，曾经发过大愿说：「我成佛之后，一定接引一切众生，皆共成佛道。」发这种大愿的缘故，所以不捨弃一个众生。示现这种自在法，也就是出世而无出，入湼槃而无入的境界。

是法难思议　非心所行处

智慧到彼岸　乃见诸佛境

示现这种自在法，不是一切众生能用言语表达出来，用思想能想像出来的。所谓「言语道断，心行处灭」，这种自在法，是不可思议的，不是心所能达到的究竟处。而是用佛的智慧，才能达彼岸，才能见十方诸佛的境界。

色身非是佛　音声亦复然

亦不离色声　见佛神通力

佛有三十二相、八十种好的妙色身。可是这色身不是真佛。真佛没有色身。在金刚经上说：「凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。」这是教众生见相离相，不执著相。那么，佛为什么又示现三十二相、八十种好？因为众生执著相。若是离相，众生就不认识了。要有个相，众生才知道这是佛。

在虚空法界中，都是佛身。所谓「若人欲识佛境界，当净其意如虚空。」虚空没有一切障碍物。修道人，修到没有一切障碍的程度上，那就是佛身。佛身无来亦无去，佛身不生亦不灭。佛身不垢亦不净。佛身不增亦不减。

色身不是佛，音声也不是佛。可是也不能离开色身和音声。就在色身和音声，能见到佛一切的神通变化。但是，也不要执著色音之相。在金刚经上说：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」

少智不能知　诸佛实境界

久修清净业　於此乃能了

没有大智大慧，没有彻法底源的智慧，不能知晓诸佛实实在在的境界。在无始劫以来，就修清净的道业，也就是没有染汚的心。在此时，才能明了「色身非是佛，音声亦复然，亦不离色声，见佛神通力」这种的道理。

我们修道，必须认真修行，不可自己欺骗自己。问问自己，究竟有没有欲心？无论是女人的妄想，或者是男人的妄想。或者是饮食的妄想，或者是衣服的妄想。或者是名利的妄想，或者是胜负的妄想——总而言之，有妄想就有欲望，有欲望就障碍修道。

要晓得有好名的欲，被名来染汚。有好利的欲，被利来染汚。有了染汚，便不清净，不管修到什么时候，也不会有所成就。现在要反省一下，澈底的检讨：究竟断了这个欲没有？如果欲没有断，必须时时刻刻小心，不要纵欲。随著欲念跑，就不清净了。所谓「差之毫釐，失之千里。」就在这个地方，要用功夫。

天天要回光返照：「我的欲念是增加还是减少？是清心寡欲？还是妄想纷飞？」如果不是清心寡欲，而是妄想纷飞，那就要赶快修清净业——断欲去爱。否则，离道尚有十万八千里。甚至背道而驰，离本来的家乡(佛家)越来越远了。

修清净行，才能有真正的智慧，也就是到彼岸的智慧。不修清净行，就是愚痴。一见到财就发狂，一见到色就发狂，一见到名就发狂，一见到利就发狂。这就是染汚法。

各位善知识

！

就要在这个地方来用功。若不在这个地方来用功，就是修八万大劫，也不能成就你的清净业。不能成就清净业，就不能明白佛的境界。

正觉无来处　去亦无所从

清净妙色身　神力故显现

正觉就是无上正等正觉(阿耨多罗三藐三菩提)，又是佛的名号。也就是无所不觉，无所不悟。又为大觉，又为妙觉。佛没有来的处，也没有去的处。所谓「无来亦无去」。佛的法身是尽虚空遍法界，充满一切诸佛刹土。一切刹土，都是佛的法身所在处。法身是无在无不在。所在处，也是所不在处。佛的妙色身，是清净的，也就是身口意三业清净。身没有杀、盗、淫三恶。口没有妄言、綺语、恶口、两舌四恶。意没有贪、瞋、痴三恶。佛连这十种的念头也没有。三业清净之后，便得清净妙色身。佛用神通力，而显现三十二相、八十种好的庄严妙色身。

三十二相：就是①头有光圈②顶有肉髻③眉间白毫光④目睫紺青⑤面如满月⑥齿白齐密⑦四十牙⑧得二牙⑨广长舌⑩口中上味⑪梵螺声⑫柔软声⑬身紫金色⑭皮肤细滑⑮其身圆满⑯胸有

卍

字⑰其身方直⑱身毛上靡⑲身毛右旋⑳臂肘臃(月+庸)纤○21垂手过膝○22手指纤长○23手足网縵○24手足柔软○25马阴藏相○26鹿王腨○27节踝肥满○28足下平如奩底○29足下千辐轮○30足背高厚○31七处平满○32缺骨充满。

八十种好：就是①无见顶相②髮长好③髮不乱④髮右旋好⑤髮色如青珠⑥眉如初月⑦眼广长⑧鼻高不现孔⑨唇如苹婆果色⑩四牙白利⑪舌色赤⑫舌过鼻⑬口出无上香⑭言语深远⑮发音应众声⑯次第以因缘说法⑰随众生之语言而说法⑱随众生之意和悦与语⑲随众生之音声，不增不减⑳一切之声分具足○21说法不著○22耳轮垂埵○23面净如满月○24面广殊好○25面不长大○26面具满足○27容仪备足○28仪容如狮子○29正容貌而色不挠○30容仪满足○31头如摩陀那果○32毛右旋○33毛软净○34毛红色○35自毛孔出香气○36身坚实如那罗延○37身清净○38身润泽○39身柔软○40身满足○41身不曲○42身持重○43身不倾动○44身自持不逶迤○45身一时回转如象王○46身有金色之光芒○47身长○48脐深而圆○49脐不出○50腹不现○51细腹○52指圆纤细○53指纹藏覆○54手纹明直○55手纹长○56手纹不断○57爪如赤铜色，薄而润泽○58骨际如鉤锁○59膝骨坚而圆好○60手足满足○61手足如意○62手足赤白，如莲华之色○63手足软净滑泽○64手足为有德之相○65脉深不现○66踝不现○67行时足去地四寸，而现印文○68行走如鹅王○69进止如象王○70住处安无能动者○71死门之相具○72威振一切○73一切众生见之而乐○74一切恶心之众生，见者和悦○75一切众生观相不能尽○76观不厌足○77四边之光长一丈○78光照身而行○79等视众生○80不轻众生。

无量世界中　示现如来身

广说微妙法　其心无所著

世界有不可说不可说那样之多，佛能在每个世界中，皆示现如来身，广说无上甚深微妙法。可是佛的心，无所执著。也就是没有我执和法执，把一切执著都没有了。

智慧无边际　了达一切法

普入於法界　示现自在力

佛的智慧是没有边际，所以明了通达一切诸法实相。佛的法身能普入於法界，所谓「尽虚空、遍法界。」示现大自在神通力，教化一切众生。

众生及诸法　了达皆无碍

普现众色像　遍於一切刹

佛对一切众生和一切诸法，统统了达而无障碍。也就是通达无碍，到圆融之境界。佛能普遍现出种种的妙色相，周遍在一切诸佛刹土。

欲求一切智　速成无上觉

应以净妙心　修习菩提行

想求无上至高的智慧，速成无上正等正觉之佛位，就应该用清净的妙心，来修菩提的行门。清净妙心就是没有染汚心、颠倒心、无明心。

若有见如来　如是威神力

当於最胜尊　供养勿生疑

假设有众生见到佛，这是佛的大威神力的缘故，应当在最胜尊(佛)前，广修供养，不要生出怀疑的心。这是劝说一切众生，要依法修行。如果勿生疑，佛的胜德，一定会加被你，令你得到大智慧，也就是开悟，得到五眼六通的境界。

尔时，坚固幢菩萨，承佛神力。普观十方，而说颂言。

在这个时候，南方代表的坚固幢菩萨，仰承著释迦牟尼佛大威神力的加持，普遍观察十方世界一切众生的因缘，用偈颂来赞叹於佛。

如来胜无比　甚深不可说

出过言语道　清净如虚空

佛身最殊胜的人，没有可以比拟的。就是所说「天上天下，唯我独尊。」又可以说：「天上天下无如佛，十方世界亦无比。世间所有我尽见，一切无有如佛者。」佛的微妙境界，身甚深无量不可说不可说的，已经超过一切言语的道路。佛的境界，清净如虚空。

汝观人师子　自在神通力

已离於分别　而令分别见

所有的众生，你们观看於佛，他有大自在神通之力量。已经离开一切分别心和分别相。而令有分别心的众生，常常见到人师子，也就是佛。

导师为开演　甚深微妙法

以是因缘故　现此无比身

佛为众生开演一切妙法，也就是无上甚深微妙法。因为要开演妙法的因缘，才示现这种无可比的妙色身。

此是大智慧　诸佛所行处

若欲了知者　常应亲近佛

华严经就是诸佛的大智慧。这种大智慧，也就是诸佛所行处。若有人想有大智慧，那么，就要读华严经。依照华严经的道理来修行，也就是诸佛所修的行门。要想真正了解彻底明白华严经的道理，必须常常亲近於佛，不要离开佛法，应该勤研究华严经的道理。

换言之，亲近诸佛、供养诸佛、修行诸佛所修的行门。不但在听经时，要专心来听华严经，而且在平常时，也要专心受持华严经。诸如读诵、书写、翻译、礼拜、印刷、流通等的事项。一言以蔽之，见到华严经，就是见到诸佛。若想见佛，就要修持华严经。

意业常清净　供养诸如来

终无疲厌心　能入於佛道

在意中没有贪瞋痴三毒，那就是意清净。用身口意三业清净来供养十方三世一切诸佛。发菩提心，广修供养，始终没有疲倦厌烦的心。这样久而久之，才能入於佛道，才有机会成佛。

具无尽功德　坚住菩提心

以是疑网除　观佛无厌足

具足圆满无量的功德，才能坚固住在菩提心，这样才能把疑惑的网消除殆尽。就能观见於佛，而无有厌足的时候。这不是贪心，而是求法心切。

修道的人，必须生生世世立功、立德、立言。立功就是建立功绩。立德就是树立德业。立言就是创立言论。由少而多，由小而大，由有尽变为无尽，有了这样的功德，菩提心才能坚固。否则，菩提心是不能坚固。譬如有一个人，二心不定，一双脚踏在两隻船；又想到江北，又想到江南。这就是菩提心不坚固。也可以说「前一念想往西走，后一念想往东走。」这种思想，就是定力不够，不能选择自己所要走的道路。这就是没有坚住菩提心的缘故。

什么是坚固菩提心？就是发愿修道，无任遇到什么障碍，一定要修道。无论有什么困苦艰难，一定要修道。绝对不改变当初所发的愿，也不会见异思迁，改变思想。无论是顺的境界或逆的境界，一定要随缘不变，不变随缘，坚住菩提心。

如能坚住菩提心，绝对不会怀疑有佛吗？有菩萨和罗汉吗？佛经所说的法是真的吗？坚决深信无疑。这不是迷信，而是正信，佛是过来的人，将他成佛的宝鑑，一字不漏流传给一切众生。众生只要依法修行，定能得成佛位。

一般人常生狐疑，修道会不会吃亏？会不会有成佛的希望？所谓「破疑网於重重，建法幢於处处」，就是说把小疑大疑统统破了，在每个地方建立大道场，不要建立小道场。我主张佛教要团结一致，要共同为佛教而努力，不要有门户之见，分宗分派。好像一盘散沙，各行其政，违背佛制，甚至分道扬鑣，各立门户，这是不对的。

前天有位居士来金山寺，谈起佛教今后如何发展的问题。我对他说：「他们造庙，我要拆庙！」把这位居士吓了一跳。便问：「怎样拆呢？」我说：「拆庙！——就是要拆小庙，建立大庙。小庙越多，修行人越少。」这位居士有丈二金刚摸不到顶之感，又问：「此话怎样讲法？」我说：「在美国的佛教，刚刚萌芽，凡是佛教徒，应该爱护它，令正法住世。不可个人住在小茅棚中，一住小茅棚，会令修行者堕落。一定不会认真修行，更谈不到苦行。」这位居士惊奇的问：「为什么？」我说：「因为人有惰性，若无人管，就会随便，不守规矩。愿睡觉就睡觉，愿吃饭就吃饭，愿怎样就怎样。有了这种思想，怎能修道？佛教怎能复兴？」这位居士乃无言而退。

通达一切法　是乃真佛子

此人能了知　诸佛自在力

如能亲近三宝、供养三宝、礼拜三宝，才能通达一切法。通达一切法，才是真正的佛子。这个人，能明了知道一切的自在神通力，是不可思议的。

广大智所说　欲为诸法本

应起胜希望　志求无上觉

广大智慧者，就是佛。佛所说的法，欲为诸法之根本。欲就是欲望，所谓「欲望无止境」。贪财、色、名、食、睡种种的享受，这也是欲。贪求修行，贪求智慧，贪求开悟，贪求成佛，这也是欲。欲有上达和下达的区别。所谓「君子上达，小人下达。」换言之，求佛法为上达，求享受为下达。

欲为诸法之本，应该生起殊胜的希望，清净的欲望，立志求取无上的觉道。什么是无上的觉道？就是究竟湼槃，也就是成佛。发坚固的菩提心，才能获得无上觉的果位。

若有尊敬佛　念报於佛恩

彼人终不离　一切诸佛住

假使有人尊敬於佛，应该忆念要报答诸佛的恩典。如何的报答？就要常随佛学，始终不离佛的道场。什么是道场？所谓「直心是道场」。这个人，一直不离一切诸佛所住之处。

何有智慧人　於佛得见闻

不修清净愿　履佛所行道

为什么有智慧的人，能常见佛身，又能常闻佛法，这是什么缘故？因为修清净愿。如果不修行清净愿，尽打染汚的妄想，不但见不到佛，也闻不到法。应该怎样呢？要履行诸佛所修的道——身口意三业常清净。

尔时，勇猛幢菩萨，承佛神力。普观十方，而说颂言。

在这个时候，西方代表勇猛幢菩萨，仰承著释迦牟尼佛大威神力的加持，普遍观察十方一切众生的因缘，对机说法，用偈颂来赞叹佛的功德。

譬如明净眼　因日覩众色

净心亦复然　佛力见如来

譬如有个人，他有光明清净的眼睛，必须籍著太阳的光，才能见到种种的形色。光明清净的心，也是这样的情形。虽然有明净眼和明净心，可是没有佛力的加持，也不会见佛。当清净心和佛的实相理体合而为一，才能见佛。

我们修道人的心，若是清净无染，便得佛的加持，才能得见於佛。清净心比如清净水，从上边能见到下边，所谓「彻法底源」。如果心不清净便成为混浊之水，什么也现不出。这时，佛也没有办法来帮助你，所谓「爱莫能助」。你修道是感，佛现神通是应，就是「感应道交」的原理。现在说心灵感应作用，其实大同小异。古德说：「心清水现月，意定天无云。」就是这样道理。

如以精进力　能尽海源底

智力亦如是　得见无量佛

如果用勇猛精进的力量，修行诸法，才能穷尽法海的源底，也就是到法的究竟处。智慧的力量，也是这样的情形。若有大智慧，就能得见无量无边诸佛。

譬如良沃田　所种必滋长

如是净心地　出生诸佛法

好像良好的肥沃田，所种植的五穀，必定长的很茂盛。这样的清净地，能生一切诸佛法。也就是说，你的心若是清净，一切佛法现前。八万四千法门，没有离开你现前一念心。一念清净是佛，一念染汚是众生。不要到外边去找佛法，佛法就在自性中现出来。

如人获宝藏　永离贫穷苦

菩萨得佛法　离垢心清净

譬如有个人，在地下获得七宝藏，那么，就永远离开贫穷的困苦，成为大富翁。菩萨得到佛法，如同获宝藏一样，永远离开染汚心，得到清, 净心。恢复本有的, 清净，智慧现前。

譬如伽陁药　能消一切毒

佛法亦如是　灭诸烦恼患

好像伽陁药，伽陁译为良药。这种良药，普治一切疾病，消解一切毒，与甘草的功效相同。所谓「甘草合诸药而解百毒」。中国的草药，分为君、臣、佐、使四种。甘草是宰相大臣，什么病都管治，什么毒都能消除。甘草的性，非常的和平，无论和那种药，都是和平相处，不起衝突。

佛所说的法，和伽陁药一样，能把众生八万四千的烦恼病，统统消灭无餘。佛说八万四千法门，就是对治众生的贪瞋痴病，所以说佛法就是灭除诸烦恼病患最佳的药力。

真实善知识　如来所称赞

以彼威神故　得闻诸佛法

善知识是善於教化众生，令得到正知正见的知识。真实善知识，只有佛才是；其餘菩萨和阿罗汉圣人等，虽然称为善知识，但犹不算真实圆满的善知识。现在经文中，所说的善知识，乃是真语、实语、如语、不妄语的善知识，没有贪瞋痴三毒的善知识，勤修戒定慧三学的善知识，这是佛所称赞的善知识，说你可以作为人天的师表，可以应人天的供养。以诸佛的大威神力之缘故，而得闻一切诸佛所说的法。

设於无数劫　财宝施於佛

不知佛实相　此亦不名施

假设有个人，能在无数大劫之中，用所有的财宝，布施於佛，若是不知佛的实相(无相，无所不相)的道理，这也不算是布施。为什么？因为著相布施，只有生天的福报。所谓「住相布施生天福，犹如仰箭射虚空。势力尽，箭还坠，招得来生不如意。」若是认识佛的实相，布施的心，也没有个施者，也没有个受者，中间也没有能施和所受的物——这是三轮体空，总之，离相布施，才是真布施。执相布施的功德是有尽的，离相布施的功德是无尽的。

无量众色相　庄严於佛身

非於色相中　而能见於佛

在佛身有三十二相、八十种好，所以说无量众色相，庄严於佛身。这些相好庄严，不过是佛身的一部分而已。佛的本体，并不是三十二相、八十种好。真正明白佛法者，应该在无相中求见佛。在金刚经上说：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」佛以无相为相，以实相为相。实相就是无相，所以不能以色来见佛，不能以音声来求佛。若是著住在色和声音上，这就不是真正见到佛。如果在色相求佛，那么转轮圣王也就是佛了。因为转轮圣王也具足和佛的色相一样，所以不能在色相之中，而能见於佛。

如来等正觉　寂然恆不动

而能普现身　遍满十方界

佛已成就无上正等正觉的果位，所以恒常寂灭而清净。佛虽然是寂然不动，可是又能感而遂通。虽然感而遂通，可是寂然不动。这是随缘不变，不变随缘的道理。而能普现身，这是随缘；寂然恒不动，这是不变。遍满十方界，这是随缘不变，不变随缘。

譬如虚空界　不生亦不灭

诸佛法如是　毕竟无生灭

佛的法身，遍满虚空。在虚空中的微尘，没有一粒微尘不是佛的法身所在处，不是佛法所存在处，不是十方贤圣僧所在处。所以在虚空中遍满佛法僧三宝。既然遍满虚空，可是还是真空。也就是在真空里边有妙有，在妙有里边具足真空。所谓「真空不碍妙有，妙有不碍真空。」换言之，真空不空而生妙有，妙有非有而生真空，这就是中道。

好像虚空界，也不生，也不灭。在什么时候生出来，无人知道。在什么时候消灭，无人晓得。若能把虚空粉碎了，那时候，执著就破了。若不能粉碎虚空，还有个「空」的存在。不生不灭就是虚空的本性。诸佛所说的法，也和虚空一样，也是不生不灭。到毕竟时，也是

没有生灭。

尔时，光明幢菩萨，承佛神力。普观十方，而说颂言。

在这个时候，北方代表光明幢菩萨，仰承著释迦牟尼佛的大威神力所加持，普遍观察十方世界所有众生的因缘，用偈颂来赞叹於佛。

人间及天上　一切诸世界

普见於如来　清净妙色身

人间和天上，以及十方一切世界中，所有的众生，普遍能见到佛的清净妙色身，也就是三十二相、八十种随形好，相好光明的庄严身。

譬如一心力　能生种种心

如是一佛身　普现一切佛

一心是心王，种种心是心所。一佛是佛的真身，一切佛是佛的化身。譬如一个心王，它的力量，能生出种种心所法。因为这样，佛的真身(法身)，能普现一切应化身佛。

菩提无二法　亦复无诸相

而於二法中　现相庄严身

菩提没有两种法，就是一法也不立。不过，只是个名词而已。名词本来也是空的，所以说：「一法不立，万法皆空。」因为这个原因，不要执著在菩提上。不能在有无之中，来找个菩提。菩提也是无诸相，可是在有无二法中，能示现三十二相、八十种随形好的庄严身。

了法性空寂　如幻而生起

所行无有尽　导师如是现

若能了解诸法的法性，本来是空寂的。所谓「言语道断，心行处灭」，是由虚妄不实如幻而化生的。虽然由空寂现出一切法，如幻如化，可是好像空中现出云一样，重重无尽。佛的应化身，也是重重无尽，变化无穷，应现不已。

三世一切佛　法身悉清净

随其所应化　普现妙色身

十方三世一切诸佛，虽然名号不同，可是本体是一个。所谓「十方三世一切佛，同共一法身。」一法身，就是清净法身。佛与佛之关係，是「心心相印，身身同体。」也可以说光光相照，孔孔相通，没有彼此的分别。一位佛在教化众生，也就是一切佛在教化众生。一切佛在教化众生，也就是一位佛在教化众生。佛的法身、报身、应化身，都是同体，没有分别。也可以说一切佛就是一佛；一佛就是一切佛。分而未分，合而未合。因为佛与佛之间，没有分别，所以没有彼此的界限。

什么是佛？简而言之，佛就是真理，真理就是佛。明白真理，就是明白佛法；不明白真理，就是不明白佛法。真理是由智慧而修，由修持而入。也就是有了智慧，依法修行，便能深入佛的体性。没有智慧，便不能修行，那就不能入佛的体性。可是你也没有离开佛的体性，还在真理的里边。

在前边说不可以色相见佛。那么，见个什么呢？就是见一个真理。真理是没有体相，也就是实相，实相就是无相。因为没有相，所以没有分别。

虽然无相，但是在真空中，还不碍妙有。所以在不变的本体上，又可以随缘。随缘就是随其所应化，应化一切众生。所谓「应以佛身得度者，即现佛身而为说法。应以菩萨身得度者，即现菩萨身而为说法。应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法。应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法。……」总而言之，应以何身得度者，即现何身而为说法。所以普现妙色身，而为一切众生说法。

如来不念言　我作如是身

自然而示现　未尝起分别

佛不会这样的想，我现佛身，我现菩萨身，我现辟支佛身，我现声闻身等等。佛不需要作念，自然而现出种种变化身，未曾生起分别心。为什么？因为在往昔所发的愿力和所修的行门，而所成就的。不需要有任何的造作，无论有什么困难的事，皆能迎刄而解。

法界无差别　亦无所依止

而於世间中　示现无量身

佛在法界中，对於十方世界，觉得没有分别。认为一个世界，就是一切世界。一切世界，就是一个世界。尽虚空遍法界所有的世界，彼此没有分别。法界也是没有所依止。佛的法身，也是没有所依止。虽然是无所依止，可是在世间中，还是示现无量无边的身。

佛身非变化　亦复非非化

於无化法中　示有变化形

佛身本来不可以色求，可是不能离开色而有佛身。佛身不是变化，可是不能离开变化去找佛。非变化就是不变，就是真如。真如就是佛的法身。法身是不变的。虽然不变，可是能随缘。既然随缘，不能说它不是变化。在不变随缘法中，而示现有随缘的变化形。

譬如有人在夜间走路，在前边很远的地方，有一个木椿子。因为看不清楚是个什么，所以生起疑问心：「喔！那是个人吧！」有个智慧人，它的眼睛很明净，看得清楚，乃告诉他说：「那不是人。」这个愚痴人又想：「那不是人，一定是鬼。」本来是木椿子，却连想到是鬼。我们人有偏计执性，依他起性。所以生出种种猜测的妄想，若能明白这种道理，就明白佛身是不变随缘，随缘不变。所以这四句偈颂，才这样的说：「佛是非变化，亦复非非化，於无化法中，示有变化形。」

正觉不可量　法界虚空等

深广无涯底　言语道悉绝

正觉就是佛。佛究竟有多少？有无数量那样之多。换言之，有多少众生，就有多少佛。为什么？因为众生就是佛的分身，佛就是众生的本体。分而为无量，合而为一个。所以众生和佛没有分别，佛是众生的佛，众生是佛的众生。那么，众生怎样能成佛？首先要除掉贪瞋痴，要勤修戒定慧。

人人都有贪心，贪而无厌。贪求得不到，则生无明。无明一切，便有烦恼。有了烦恼之后，理智控制不住情感，甚至失去理智。便做出愚痴的事。所以称贪瞋痴为三毒。

这个贪，包含种种的欲望。或者贪名利，或者贪富贵。这个贪，没有知足的时候。这个贪欲是从什么地方来的？就是从自私那里生出来的。若是没有自私在作怪，就不会有大贪欲。没有大的贪欲，就没有大的烦恼。没有烦恼，智慧就现前，那就不愚痴了。

我们修道修什么？就是「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。」戒是止恶防非，也就是「诸恶莫作，众善奉行」。再常习定，就能生出智慧。所谓「由戒生定，由定发慧」。有了智慧，便把无明烦恼破了。

我们为什么不成佛？就因为有贪瞋痴，未能勤修戒定慧。佛在无量劫之中，勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，一点一点的修行，经过三大阿僧祇劫的精进修行，才在菩提树下成佛。

佛本来和我们众生一样，就因为佛能把一切毛病除掉，一切习气没有了，所以成佛。我们修道人，如果把毛病去了，把习气掉了，也会很快成佛。

佛究竟是什么？佛就是大觉悟的人。他明白人人皆有佛性，皆堪作佛的道理，所以极力提倡修行，将无明变光明，将烦恼变菩提。佛苦口婆心说法四十九年，教诲愚痴的众生，放下贪瞋痴，便有成佛的希望。佛不是专利、不是特权，而是平等，因为人人都可以作佛。

佛在菩提树下，夜睹明星而悟道，第一句便说：「奇哉

！

奇哉

！

大地众生，无不具有如来智慧德相，但因妄想执著，不能证得。」由此可知，我们也是众生之一，也有资格作佛，也有机会成佛。

佛和众生是平等的；不过，佛已得到本有的大智慧，而我们众生还没有得到，还是这样的愚痴，还是这样的执著，还是这样的颠倒，实在太可怜了。众生若能回头，就能得救，所谓「苦海无边，囘头是岸。」

佛最初修道时，是由人去修行。他忍人所不能忍的，受人所不能受的，让人所不能让的，吃人所不能吃的。修种种的苦行，所以才能出乎其类，拔乎其萃，返本还原，恢复本有的智慧。

佛在往昔修菩萨道的时候，捨己为人，慈悲救众生的苦难。曾经捨身餵虎，割肉饲鹰。行人难行的苦行。由人发心修行，后成为阿罗汉，然后行六度万行的菩萨道，帮助一切众生离苦得乐。首先得到自觉，也就是自己得到大智慧。然后觉他，令他人也得到大智慧。自觉觉他皆修圆满，就是觉行圆满。这三种觉也圆满了，万种德行也具备了，这时便成佛。

佛就是无上正等正觉，所以称为大觉悟者，也就是大智慧的人。每位佛都是众生所成就的。因为众生有无量之多，所以佛亦不可量。佛就是众生转过身来。佛是明心见性的人，知道怎样生，知道怎样死。生从什么地方来的，死往什么地方去。佛和众生不同之点，在於此处。

芸芸众生太愚痴，生不知从何处来，死不知往何处去。糊涂而来、糊涂而去。在这世界上，不是争名，便是夺利，忙忙碌碌一生，不知为谁辛苦为谁忙。快要明白时，又死了，多么可怜！

佛的法身，和虚空界是一样，也可以说虚空法界有多大，佛的法身也有多大。所谓「尽虚空遍法界」。佛的法身，往深来讲是没有底，往广来说是没有边。往究竟来说，佛是什么样子，也说不出来。言语的道路已经断了，无法可形容，所谓「言语道断，心行处灭」。总之，佛的法身，遍满一切处。

如来善通达　一切处行道

法界众国土　所往皆无碍

佛善於通达一切道理。佛在一切处行道，教化一切众生。在法界中所有的诸佛国土，往返自由，不受任何限制。想到那个国土去，就往那个国土去，绝对不受一切障碍。为什么？因为佛的法身是无在无不在。没有一个地方不是佛所住之处，也没有一个地方是佛所住之处。尽十方世界所有的微尘，没有一粒微尘不是过去、现在、未来诸佛捨生教化众生之处。佛为教化众生，寧捨千身而不惜。这种慈悲心，令众生感动流泪。

我们不但不能捨千身，就是捨一指来帮助人，也不愿意，甚至拔一毛而利天下，亦不为也。由此观之，我们人太自私了。若能不自私，便能开大智慧。我们为什么没有智慧？就因为自私。有了自私心，无明便作怪，心地黑暗，执著东、执著西，一切是我的，是我所有的；不肯布施，不愿救济。有这种心理的人，他的智慧被无明所遮盖，绝不现前。糊涂来、糊涂去，枉作一场春梦。

尔时，智幢菩萨，承佛神力。普观十方，而说颂言。

在这个时候，东南方代表智幢菩萨，仰承著释迦牟尼佛大威神力的加持，普遍观察十方世界所有众生的因缘，用偈颂来赞叹佛的功德。

今天来了几位学生，我可以传授你们读书的方法。方法很简单，有三种，就是眼口心。眼睛要看所读的书，口里要念所读的书，心里要想所读的书。能这样来读书，很快能把书中的文句记住，又能背得出书中的义理，和自己的心合成一体，这就是读书的密诀。

还有个三到的方法，就是眼到、口到、心到。把这三到的工夫作圆满，便可成功。读书不怕愚痴，也不怕笨，只怕不用功，功到自然成。读书和修道一样，讲究真功夫，没有侥倖成功的，所谓「一分耕耘，一分收穫。」天下没有不劳而获的事。

还有个三上的方法，就是道上、厕上、枕上。道上就是在走路的时候，可以背诵所读的书。厕上就是在厕所的时候，也要思索所读的书。枕上就是在睡觉的时候，头在枕头上，不用打女朋友或男朋友的妄想，也不要打老朋友或少朋友的妄想。这时，冷静的思索所读的书中大意，很容易就贯通。这是第三个读书的方法。

为什么要读书？简而言之，为求智慧和知识而读书，在求学时代，专一其心来研究所学的课程。所谓「业精於勤荒於嬉。」学习又学习，精进再精进，一定会有成就，很快开大智慧。否则，尽打些颠倒妄想，等於混光阴，绝无成就。各位同学

！

要在这个地方下功夫。

你们今天很诚心来金山寺听经，所以我讲出很浅的读书方法，给你们作为参考。不但读书是这样的情形，就是做人也要这样。做人要有个宗旨，要有悲天悯人的胸怀，要有捨己为人的精神。问问自己：「我读书为自己读书？还是为所有人读书？」若是为自己，那是自利；若是为所有人，那是利他。只要把思想扩大，将来前途无可限量。世界的伟人，都是为大众谋幸福，所谓「牺牲小我，完成大我！」

若人能信受　一切智无碍

修习菩提行　其心不可量

假设有个人，能信受佛所说的法。佛所说的法，身圆融无碍的法。那么，一切智慧便无所障碍。修行学习菩提的行门，其心没有限量，所谓「心能包太虚，量可周沙界」，也就是尽虚空遍法界。

一切国土中　普现无量身

而身不在处　亦不住於法

佛在十方所有国土中，普遍示现无量妙色身。虽然无量，可是身不住在处，也不住在法。也就是人法二空。因为人空，所以不住在处。因为法空，所以不住於法。我法二执已空，就离开一切执著，这就是无在无不在的境界。

一一诸如来　神力示现身

不可思议劫　算数莫能尽

十方三世一切佛，每位佛皆有千百亿化身。这是诸佛大威神力所示现的身。所示现的身各有种种不同。在不可思议劫中，用算数也不能算尽佛身究竟有多少。

三世诸众生　悉可知其数

如来所示现　其数不可得

佛有三世诸佛，众生也有三世众生。在三世之中，所有众生的数量，犹可以知道究竟的数量。可是佛所示现的化身，究竟有多少？这个数目是无法可算得出来，所以说其数不可得。

或时示一二　乃至无量身

普现十方刹　其实无二种

有时候，佛示现一个佛，或者示现两个佛身，乃至无量佛身，普遍现於十方诸佛刹土。其实佛没有两个身，示现无量身，也是一法身。所谓「一法身示现无量身，无量身还归一法身。」所以说「其实无二种」。

譬如净满月　普现一切水

影像虽无量　本月未曾二

佛的境界，好像清净的满月，月光能普现一切水中。并不是月的本体分开到水中去，只是光影而已。所谓「一月普现一切水，一切水月一月摄。」月的光影，现於无量水中，虽然有无量的影像，可是本来的月，只有一个，没有两个。

佛也如清净的满月，一切众生都觉得自己面对著佛，可是佛只有一个法身。这就是「千潭有水千潭月，万里无云万里天」一样的道理。

如是无碍智　成就等正觉

普现一切刹　佛体亦无二

佛有圆融无碍的智慧，有了这样的智慧，才能证得无上正等正觉。佛成就佛之后，在此世界、他世界、无量诸世界，示现成佛。无论到那个世界去示现成佛，佛的本体，还是一个，没有两个。

非一亦非二　亦复非无量

随其所应化　示现无量身

佛的本体，不但不是二，连一个也没有。也不是无量，只是随其所应化而已。佛是观机逗教，因人说法，应众生的根性而来教化。未种善根，令种善根。已种善根，令其增长。已增长者，令其成熟。已成熟者，令得解脱。佛是随时随地教化应该所教化的众生，才示现无量身。这是来破众生的执著，令众生返本还原，究竟作佛，这是佛的本怀。

佛身非过去　亦复非未来

一念现出生　成道及涅槃

前边的偈颂，是破众生的执著，不要妄生计较佛有多少身，这是无事找事做，给自己添麻烦。现在又说佛身既然是无量。那么，佛身是过去了，过去有佛身？不是的。佛身没有过去，没有未来。那么，现在有佛身吗？也没有。佛就是在一念之间，而能示现出生，示现成道，示现湼槃。换句话说：佛示现八相成道，没有离开现前一念心。

何谓八相成道？(1)兜率降：一生补处菩萨，住在兜率内院，等待因缘成熟时，乘著大白象，而降人间。(2)入胎：释迦牟尼佛，选择净饭王为父，摩耶夫人为母(夫人年已四十五岁，怀第一胎)。(3)出胎：摩耶夫人怀圣胎之后，身体健康，精神愉快。十月期满，佛降生於无忧树下。七天后，摩耶夫人逝世。(4)出家：为解除生老病死四大苦，毅然离开温暖的家，走向雪山修行。访道六年，苦修六年，不解生死之结，乃在菩提树下静坐，思惟了生脱死之法门。(5)降魔：魔王知道佛将要成佛，乃派魔女来扰乱其心，令失道业。可是佛有金刚坚固的定力，无动於衷，魔女遂知难而退。(6)成正觉：佛不被魔王武力所威胁，不被魔女美色所诱惑，乃发誓愿：「如不成正觉，誓不起此座。」夜覩明星而悟道，即成正觉。(7)转*轮：悟道之后，即说大方广佛华严经，后到鹿野苑为五比丘演说四諦法。以后说法四十九年，有三百餘会。留下三藏十二部，乃是佛一生的言行记录。(8)入湼槃：八十岁时，因误食栴檀木耳羮而患腰疾，在双树林安详入湼槃。

如幻所作色　无生亦无起

佛身亦如是　示现无有生

好像幻化所作的形色，往究竟来讲，没有生，也没有起。佛身也是这样的情形，没有生起。佛是示现，所以无有生。既然没有生，当然没有灭。所谓「不生不灭，不垢不净，不增不减。」这就是佛的本体。已到了「如如不动，了了常明」的境界。

尔时，宝幢菩萨，承佛神力。普观十方，而说颂言。

在这个时候，东南方代表宝幢菩萨，仰承著释迦牟尼佛大威神力的加持，普遍观察十方世界中所有众生的因缘，而说偈颂来赞叹佛功德。

佛身无有量　能示有量身

随其所应覩　导师如是现

佛的真身是遍满一切处，不能说佛身是有量。佛身是尽虚空遍法界，佛身是没有量。虽然无量，可是能示现有量身。或现一身，或现多身。随著众生所应见到的因缘，而佛现身於其前。所谓：「佛如清凉月，常游毕竟空，众生心垢净，菩提影现中。」就是这个道理。

佛的本体是无量，可是众生的感应是有量，所以说随其所应覩，导师如是现。导师就是佛。我们念佛诵经持咒等，这就是感。若诚心至极，则感动於诸佛菩萨，便答应我们的祈求。所谓「感应道教」的境界。切记!

有心是妄想，无心是感应。烧香叩头，有所企求，永无感应，永远见不到佛菩萨。

佛身无处所　充满一切处

如空无边际　如是难思议

佛的身体，没有一定的处所。佛是无在无不在。虽然无处所(无在)，可是还能充满一切处(无不在)。佛的身体，如同虚空，身没有边际。这种境界，不可心思、不可言议。

非心所行处　心不於中起

诸佛境界中　毕竟无生灭

佛的身体，不是心中所能想像得到的。在心中不能生起了解的道理。为什么要说「非心所行处，心不於中起？」因为诸佛的境界中，毕竟是无生无灭，所以在心中怎会生起呢？

如翳眼所覩　非内亦非外

世间见诸佛　应知亦如是

好像眼中生翳(白内障)，这翳不在眼睛的里边，也不在眼睛的外边。在眼膜上，把瞳孔遮住。世间的众生，看见诸佛，应该知道佛身也是这样。也不在内，也不在外。那么，是不是在中间？这也不一定。众生所见的佛身，那是佛的化身、佛的应身。佛的本体，不是化身和应身，而是法身。法身是遍满一切处。

饶益众生故　如来出世间

众生见有出　而实无兴世

佛为什么要出兴於世？因为要饶益一切众生的缘故，令众生见到佛，而发菩提心，修无上道，成就无上正等正觉，所以佛才出现於世间。众生都执著幻想，认假作真，不知道佛在常寂光净土中，寂然不动的。佛实实在在没有出现於世，也没有入湼槃。可是众生有执著心，见到佛出世，见到佛入湼槃。

不可以国土　昼夜而见佛

岁月一刹那　当知悉如是

佛的法身，尽虚空遍法界。不可说佛在这个国土出世，在那个国土没有出世。佛偶尔出世，乃是应众生的机缘。也不可在尽夜而能见到佛，或一岁、或一月、或一刹那。不可用时间来计算，也不可用空间来想念。佛是超时间和空间。佛能纳无量劫为一刹那，又能延一刹那为无量劫。这是不可思议的境界。应当知道，完全是这样的情形。不可以用国土、尽夜、岁月、一刹那，来衡量和明白佛那种不可思议的境界。

学佛法的人，应该以拯救世界为己任。每个人一擧一动、一言一行，因为整个世界著想。现在世界为什么有这样多的战争？就因为在每个人的心中，有特别多的战争。心里的战争，就是心里的妄想。心里的妄想，就是理和欲的战争。理是天理，自然的真理。欲是欲念，贪而无厌。欲念时常把理智战胜，就因为欲念征服理智，所以世界一天比一天坏下去了。

如果人人的头脑清醒，把自己的妄想消灭，那么，真正的智慧便现前。一人有了真正智慧，一人得平安。十人有了真正智慧，十人得平安。整个国家的人民，都有理智，那么，整个国家就会平安。乃至整个世界，都会平安。

为什么世界不平安？就因为人人的心中，淫欲横流，智慧减少的缘故。所以世界一天比一天坏。如果人人向善，以救世界为自己的责任，那么世界永远和平，没有战争。

要晓得不是世界没有好，乃是我们自己没有好。若想世界好，必须由本身做起，把自私心、自利心、贪欲心、瞋恚心、愚痴，统统减轻，或者一扫而光。这样，世界便会好的。

佛教也是这样的情形，不是佛教没有好，乃是我个人还没有好。我个人如果能清心寡欲，没有一切习气毛病，不听鬼话，而听佛话，那自然平安无事。

听鬼话，就是自私鬼在作怪，向你建议：这种事，对你没有利益，你应该改变思想，如何又如何，替你出主意。总之，完全为自己的利益作打算。

听佛话，就是捨己为人，为大众的利益而努力。为大家的幸福而发展，自己的利害不计较。见义勇为，甚至赴汤蹈火，在所不辞。有牺牲的精神，这是真正佛教徒的思想和行为。

想令佛教好，每个佛教徒，只要把自己的妄想扫除清净，没有染汚的念头存在。如存一丝一毫的染汚念，就不能得到清净的智慧，清净的境界也不会现前。永远糊涂，只知求名求利，求福求禄，只知道自私自利，一切为自己，不替他人著想。

我们修行多年，为什么还是愚痴？什么事情也不明白？就因为染汚心太重，清净智慧不现前。谁能「心清水现月，意定天无云」，谁就没有私欲杂念，真正智慧现前。

我们要修忍辱的法门，要有涵养的功夫，听到不顺耳的话，不要不高兴。古人说：「见吾过者是吾师」。谁能见到我的过错，谁就是我的师父。古时的子路，闻过则喜。大禹王，闻过则拜。这是勇於改过的人，有过要自己改，旁人无法帮助你改，旁人仅仅规劝而已，还得要你自己把习气毛病除掉。改不改在乎你自己，旁人是无能为力的。

我们修道人，切记！切记！不可障碍他人修道。自己不修道，已经犯了规矩，再去影响他人不修道，令他人心中不平安，打些妄想，这是一件很危险的事。若不纠正这种思想和行为，那么，将来堕地狱，一定会有你的分了。

众生如是说　某日佛成道

如来得菩提　实不系於日

世间相和出世相是不同的。世间是有相，出世是无相。为了随顺一切众生而这样说：在那一天是佛出世，在那一天是佛出家，在那一天是佛成道，在那一天是佛入湼槃。这是随顺世间俗諦来这样说。若是往真諦来讲，佛成就无上正等正觉，实在没有一定的时间，也没有一定的日期。佛在无量劫以前，已经证道成佛。所以在梵网经上说：「吾今来此世界八千返」。我现在来娑婆世界，已有八千次了。总而言之，佛是随众生的机感而示现，所以说没有一定的日期。

如来离分别　非世超诸数

三世诸导师　出现皆如是

想要明白佛的境界，不可用分别心来想像、来计度，因为佛的境界是不可思议的。若是用心思、用言议，已落在第二諦。佛不像我们众生用执著心来分别，佛是离开分别心的。

佛是超出一切诸数之外，离开一切诸数，不在一切诸数之中。三世一切诸佛，出兴於世，皆是这样的情形。离开分别，超出诸数。

三世可以说是过去世、现在世、未来世。又可以说是昨天、今天、明天，三世无定法。十方三世一切诸导师(佛)，可以说是释迦牟尼佛。因为他是过去的导师，也是现在的导师，也是未来的导师。所以这个「诸」字，可以当多字讲。又可以当一字讲。一字是语助词，多字是形容词。无论是多，或者是一，佛出现於世，都是这样子。扫一切法，离一切相，行所无事。我们不要以凡夫的心，来推究圣人的智慧。

譬如净日轮　不与昏夜合

而说某日夜　诸佛法如是

好像太阳在万里无云的时候，非常清净，不和昏夜合而为一。虽然净日和昏夜不相合，有尽无夜，有夜无尽，可是一般世俗人习惯了说某日某夜，把日夜相连在一起。三世诸佛的法，也是这样。所以要即相离相，即法非法，不要执著一切有形有相。

三世一切劫　不与如来合

而说三世佛　导师法如是

过去世的一切劫，现在世的一切劫，未来世的一切劫，统统不和佛相合。劫是劫，佛是佛。虽然劫和佛不相合，可是一般世俗人，皆说三世诸佛。释迦牟尼佛所说的法，也是这样。佛不和三世一切劫相合，三世一切劫也不和佛相合。

尔时，精进幢菩萨，承佛神力。普观十方，而说颂言。

在这个时候，西南方代表精进幢菩萨，仰承著释迦牟尼佛大威神力的加持，普遍观察十方世界所有众生的因缘，用偈颂来说明一切佛法。

一切诸导师　身同义亦然

普於十方刹　随应种种现

十方三世一切诸佛，同共一法身。佛与佛是一体，没有彼此的分别。虽然在东方世界，有位阿閦佛。在南方世界，有位宝生佛。在西方世界，有位阿弥陀佛。在北方世界，有位羯摩佛(不空成就佛)。但实际是一体，所以说佛佛道同。不但身同，而且义亦然。所有诸佛，普遍现於十方刹土，乃随众生心的感应，而现种种身，为众生说法。

汝观牟尼尊　所作甚奇特

充满於法界　一切悉无餘

你们各位！看看释迦牟尼世尊，所行所作，都是很殊胜很奇特的。他的法身，充满於法界。所有一切处，佛是无在无不在，也可以说无所不在。这种境界是妙不可言。

佛身不在内　亦复不在外

神力故显现　导师法如是

佛的法身，也不在里边，也不在外边，是以往昔所修得的大威神力所显现的。佛所说的法，也是这样的情形，不在内、不在外。

随诸众生类　先世所集业

如是种种身　示现各不同

佛是随顺一切众生的种类。众生在前世所积集的善业或恶业，有种种不同，所以佛便示现种种不同的身来教化。这是随类应化的善巧方便法门。

诸佛身如是　无量不可数

唯除大觉尊　无有能思议

十方诸佛的应化身，也是这样。有无量无边之多，是不可数的。唯有佛才能究竟诸法实相。才能晓知佛的境界。其餘九法界的众生，皆不能测量佛的境界，所以说无有能思议。

如以我难思　心业莫能取

佛难思亦尔　非心业所现

好像以我难思议，心也难思议，所造的业，也是不可思议。心和业无法能取得到它。佛不可以相见，不可以声求，也是不可思议。不是由心和所造的业，就能现出来的。

如刹不可思　而见净庄严

佛难思亦尔　妙相无不现

佛刹有微尘数那样之多，也是不可思议。刹土有清净的，也有染汚的。有庄严的，也有不庄严的，也是不可思议。刹土虽然不可思，可是所见是清净庄严。佛是难思议，也是这样。佛的妙色身，无刹不现身。凡是刹土，佛都现身去教化众生。

譬如一切法　众缘故生起

见佛亦复然　必假众善业

好像一切诸法，都是从种种因缘而生起。所谓「因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。」这是缘生无性的道理。佛是不生不灭。若想见佛，必须在往昔种过善根，修过善业，才能见到佛。否则的话，不见佛、不闻法、不覩僧，无缘亲近三宝。

要有善根的人，才能进金山寺的大门，来听经来闻法。若是没有善根的人，想来金山寺也来不了。为什么？因为没有这种因缘。凡是能见佛闻法覩僧，都要有善根。来到金山寺拜佛念佛、供养三宝、护持三宝的人，都是在往昔种下大善根，今生因缘成熟。所谓「无福难登三宝地，无德难入大乘门。」三宝地，就是有佛有法有僧的地方。金山寺有佛有法有僧，就是三宝地。凡是来到金山寺的人，都是有大福报的人。没有德行的人，不会进到金山寺的门里，这种境界也是不可思议。

譬如随意珠　能满众生心

诸佛法如是　悉满一切愿

譬如随意珠(如意宝珠)。你需要什么，该珠便现出什么，令你心满意足。所谓「随心所欲」。在四十二手眼大悲法门中，有如意珠手(第一手)经曰：「若为富饶种种珍宝资具者。当於如意珠手。真言：唵。嚩日曪。嚩哆囉。吽泮吒。」你们如果修成，可以遂心如意，变化无穷。

如意珠能满足众生的心意，想什么得什么，不会令你失望。诸佛所说的法，如同如意珠一样，能满足众生心。想要了生脱死，就会得到了生脱死的法门。想要得到大智慧，就能得到大智慧。无论希望什么，都能满你的愿。

无量国土中　导师兴於世

随其愿力故　普应於十方

佛在无量无边国土之中，常常示现其身，出兴於世。诸佛在往昔所发的愿力，所修的行门，才能普现於十方世界，满一切众生的愿。

尔时，离垢幢菩萨，承佛神力。普观十方，而说颂言。

在这个时候，西北方代表离垢幢菩萨，仰承著释迦牟尼佛大威神力所加持。普遍观察十方世界所有众生的因缘，用偈颂来说明一切佛法。

如来大智光　普净诸世间

世间既净已　开示诸佛法

佛有大智慧的光明，佛光普照，令一切世间都清净，令一切众生都自在，统统得到解脱。佛用大智光明，照破一切世间的黑暗。令世间清净庄严之后，乃开示诸佛心地法门。

设有人欲见　众生数等佛

靡不应其心　而实无来处

假设有人想要见到佛，众生的数量虽然太多，可是能在同时见到佛。无论那个众生想见佛，佛都示现其身，令众生见到佛，满众生的心愿，不会令众生失望。可是佛实在没有来处，也没有去处。

以佛为境界　专念而不息

此人得见佛　其数与心等

什么叫做以佛为境界？就是面对著佛，专一念佛，观想念佛，而不休息。也就是时时念佛，刻刻念佛，专心致志念佛，不停止地念佛。这样的念，久而久之，就会得到念佛三昧。这个人才能得见於佛，能见到无量的佛，如同众生心念数那样之多。

成就白净法　具足诸功德

彼於一切智　专念心不捨

若能成就白净法，也就是清净法，也就是没有染汚法。那么就具足一切诸功德。这个人，对於一切的智慧，专念而不休息，心也不捨弃。要这样的修白净法，才能具足诸功德。

导师为众生　如应演说法

随於可化处　普现最胜身

佛为一切众生应该得度者，因缘成熟者，佛便示现应化身，来为说法。佛随顺可教化众生之所在处，普遍示现最殊胜的化身。无论在那个世界中，佛是随机应现最胜身。

佛身及世间　一切皆无我

悟此成正觉　复为众生说

佛的身和世间的一切，皆是无我相。若能没有一个我的执著，悟得这种道理，那就能成就无上正等正觉。又能为一切众生说这种成正觉的法门。令众生无我、无人、无众生、无寿者四相。总之，有此四相心，便是众生。无此四相心，便是佛或菩萨。

一切人师子　无量自在力

示现念等身　其身各不同

十方三世一切诸佛，每位佛，都有无量自在大威神力，虽然能示现如众生心念数那样多的身，但是所示现的身，各不相同。佛是应众生的机缘而现其身。换句话说，应以何身得度者，即现其身而为说法。

世间如是身　诸佛身亦然

了知其自性　是则说名佛

世间有这样多的众生身，诸佛的身也和众生的身相等。若能了知众生的性，就是佛性。佛性就是众生性。佛性和众生性，二而不二，不二而二。如果明白这种道理，就明白了佛的本义。

如来普知见　明了一切法

佛法及菩提　二俱不可得

佛是普遍知普遍见。所谓「无所不知，无所不见。」所以佛能通达一切诸法实相的本体。佛法和菩提，是两种名词而已。欲求其本体，是不可得的。

导师无来去　亦复无所住

远离诸颠倒　是名等正觉

佛是无所从来，亦无所去，也就是「应无所住而生其心」，所以亦复无所住。佛能远离颠倒梦想，入究竟湼槃。佛没有一切烦恼，也没有一切颠倒，所以证得无上正等正觉的果位。

尔时，星宿幢菩萨，承佛神力，普观十方，而说颂言。

在这个时候，下方代表星宿幢菩萨，仰承著释迦牟尼佛大威神力的加持，普遍观察十方世界中所有众生的因缘，用偈颂来说明佛的功德和佛的境界。

如来无所住　普住一切刹

一切土皆往　一切处咸见

佛是无在无不在。也就是无所住，无所不住。佛不但住在一个国土，而且普遍住在一切国土。一切诸佛国土，都能前往。一切处的众生，都能见到佛。

佛随众生心　普现一切身

成道转*轮　及以般涅槃

佛为随顺众生的心，满足众生的愿，而普遍示现一切身。众生愿见什么身，就示现什么身。佛由兜率降、入胎、出胎、出家、降魔、成道、转*轮、入湼槃——一生八相成道，示现於众生中，令发菩提心，修无上道。

诸佛不思议　谁能思议佛

谁能见正觉　谁能现最胜

十方三世一切诸佛的境界，不可心思、不可言议。既然是不可思议，那么，谁能思议佛呢？谁能见到佛？谁能示现最殊胜的身？只有佛才能明白诸法实相的义理，才能见到佛身，才能示现佛的最胜身，才能教化众生。

一切法皆如　诸佛境亦然

乃至无一法　如中有生灭

一切法，包括色法、心法、心所法、不相应法、无为法，都是寂然不动。法的本体是如，如就是寂然。本来就是这样子。它也不生、也不灭、也不垢、也不净、也不增、也不减。

一切法皆如，一如无二。诸佛的境界，也是如。也是不加造作。乃至种种法中，仔细的分析，一法不立，万法皆空，都是如的，本来不动。在如中没有生灭。

众生妄分别　是佛是世界

了达法性者　无佛无世界

这种法，本来是没有生灭。不过，众生用妄心来分别，以为有生灭。分别这是佛出世，这是佛入湼槃。这是众生的世界，这是佛的世界。有了这样多的分别。

若是明了通达一切法的实相理体，往根本来说，佛也是如，众生也是如，世界也是如，都是本来不动，也可以说本来是没有的。往究竟来说，无佛、无众生、无世界。因为众生有执著心，故才现出有佛、有众生、有世界。所谓「不是风动，不是旛动，仁者心动。」众生的心有分别，才有这样的现象。

如来普现前　令众生信喜

佛体不可得　彼亦无所见

佛普现一切众生前，为令众生生出信心和欢喜。不要执著佛是有相，本来佛体不可得。在金刚经上说：「凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。」众生对佛的法身，也是无法能见到。众生在佛的法身中，而不自觉。为什么？因为佛的法身，尽虚空遍法界，无在无不在。

若能於世间　远离一切著

无碍心欢喜　於法得开悟

假设能在有情世间(众生世间)，若能远离一切的执著。便能达到圆融无碍的境界，这时侯，心无一切执著，便生大欢喜，得到解脱。便明白一切法，本来是自性所具有的。所谓「衣裡之珠，不从外得。」对於法便得开悟。

执著就是执持著住在一切所好。好像贪财的人，就有财的执著。贪色的人，就有色的执著。贪名的人，就有名的执著。贪食的人，就有食的执著。贪睡的人，就有睡的执著。总而言之，贪什么便有什么的执著；有了执著，便得不到解脱。

还有我执，就是我的执著。一切为我好，这就是自私。有了自私，就想自利。学佛法的人，又有法执。我会讲这部经，就有这部经的执著。我会讲那部经，就有那部经的执著。我比你明白的多，就有个法执。我比你修行有功夫，也是法执。在没有学佛之前，没有法执。学佛之后，瞧不起任何人，所谓「目空一切」，生出大我慢，这就是法执。我们众生，好像春蚕作茧，自缚其身，不得解脱。

神力之所现　即此说名佛

三世一切时　求悉无所有

因为大威神力所示现的应化身，所以说这是佛。其实这是个变化身，而非真佛身。三世一切时不可得。为什么？因为过去已经过去了，现在不停留，未来还没有来，所以说不可得。要想寻找正确的三世，或三时、或三心，都是不可得。因为无所有嘛！

若能如是知　心意及诸法

一切悉知见　疾得成如来

若能明白一切都是无常，一切是了不可得。一切不是真实的，一切都是虚妄的。无论心意和诸法，都是在知见门头所用事，没有究竟离去一切知见，没有离开一切心意，没有到究竟智慧上，还在六根门头来用事。如果知道一切都是知见的话，那么，很快得成佛的智慧。

言语中显示　一切佛自在

正觉超语言　假以语言说

是由言语之中，而显示一切佛的自在神力。究竟的正觉(佛)，是超出一切语言。所谓「言语道断，心行处灭。」也就是说，言语的道路已经断了，到无言可说的地步。心中所要想的，已经没有了，想也想不出，思也思不到。到了这种程度，才是正觉的境界。

这种境界，就是「口欲言而辞丧，心欲缘而虑亡。」口想说而辞没有了，说不出来。心中想要想一想，也没有法子可以思虑。这就是不可思议的境界。

佛虽然超出一切言语，可是还要用言语来说明佛的境界。本来用言语来说，也说不明白佛的境界。虽然说不明白，可是还要勉强地说一说。如果不说，没有众生能知道佛的境界，所以在说不出来真正佛的境界、法的境界的时候，还要籍著言语来说。但是尽未来际也说不能穷尽。

尔时，法幢菩萨，承佛神力，普观十方，而说颂言。

在这个时候，上方的代表法幢菩萨，仰承著释迦牟尼佛大威神力的加持，普遍观察十方世界所有众生的因缘，用偈颂来说明佛的功德和佛的境界。

寧可恒具受　一切世间苦

终不远如来　不覩自在力

寧愿可以恒常具足接受一切世间的苦。世间的苦，有三苦、八苦、无量苦。虽然要接受这一切的苦，但始终不愿远离於佛，必定要修持佛法。但愿见佛闻法覩僧，无论那一种苦，也心甘情愿承受。

若有诸众生　未发菩提心

一得闻佛名　决定成菩提

假设有一切众生，未曾发菩提心，未能亲近三宝，未曾遇善知识。一旦得闻佛的名号，决定成菩提。为什么？因为闻佛名，一歴耳根，永为道种的缘故。闻到佛名，在八识田中，便种下金刚种子，永远不会消灭，将来一定会成无上正等正觉。

若有智慧人　一念发道心

必成无上尊　慎莫生疑惑

假设有个智慧人，能在一念之中，而发菩提道心，将来必定成无上尊，也就是佛。一切众生，切要谨愼，不可对这种道理生出疑惑的心。为什么能在一念中发道心，而成无上正等正觉？因为有智慧人，不但能在一念中发道心，而且又能在念念中都发道心，所以才有这种不可思议的境界。

如来自在力　无量劫难遇

若生一念信　速证无上道

佛有大自在的威神力。这种自在力，在无量大劫之中，很难能遇著。假设有人能在一念之中，生出信心，那么，这个人就很快证得无上的果位，即佛的果位。

设於念念中　供养无量佛

未知真实法　不名为供养

假设有人在念念之中，供养十方三世一切诸佛。但是不知道真实法，也就是真如实相的法，究竟湼槃的法，那还不算是真正的供养。

什么是真供养？就是要明白诸法实相的道理，也就是实相无相。一切诸法皆是空的，不可执著在相上。即相离相不著相，才是真实的供养。若是不离相供养，虽然供养无量诸佛，还不名为供养。

若闻如是法　诸佛从此生

虽经无量苦　不捨菩提行

假设闻到真实法。真实法，就是离相法。离相法，就是心印法。心印法，就是离言说相、离心缘相、离文字相的法。所谓「离一切相，即一切法。」即一切法是什么？简而言之，就是中道了义的法。什么是中道了义？就是不偏於空，不落於有。空有不著，名为中道。换言之，中道就是实相妙法，实相妙法就是中道。

诸佛是从实相(无相、无所不相)所生。也就是从心印妙法、中道了义妙法，所生出来的。中道了义就是真空妙有之法，所谓「真空不碍妙有，妙有不碍真空。」也是「真空不空，妙有非有。」这种妙法，是不可思议的。

这种妙法，谁能得到？依法修行，谁就会成佛。若是不依照中道了义的真空妙有之法去修行，那就是众生。修道人，就在这个地方来用功。否则，盲修瞎炼，无有是处。

修这种法，虽然经过无量的苦，可是不捨弃菩提行。也就是修中道了义的妙法，修心印的妙法，修实相的妙法。修到圆满时，便成无上正等正觉，就是阿耨多罗三藐三菩提的果位。

一闻大智慧　诸佛所入法

普於法界中　成三世导师

一听到这种的妙法，便生大智慧。这种法，是诸佛从此生，从此入。也就是诸佛所修的法，所行的法。明白这种法，修行这种法，才能成佛。这种法，尽虚空遍法界，成为三世(过去世、现在世、未来世)的导师。

虽尽未来际　遍游诸佛刹

不求此妙法　终不成菩提

虽然穷尽未来际，普遍周游一切诸佛刹土，可是不求中道了义的妙法，不求心印的妙法，不求实相无相的妙法，则始终不会成佛。若想成佛，一定要明白这种妙法的道理。

中道了义是佛佛以心印心的法。所谓「传佛心印」。没有得到心印妙法，就是修无量劫，也不能成菩提。禪宗的法门，就是以心印心。所谓「心心相印」。师傅的心和弟子的心，互相契合，便承衣钵。所以禪宗有四大宗旨：不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛。

如何修真实法？第一要断淫欲心。在楞严经上说：「淫心不除，尘不可出。」淫欲心不断，不能超出三界，也就是不能了生死。所谓「若不断淫，修禪定者，如蒸砂石，欲其成饭」，永远不能成功。所以修道的人，要修断欲去爱的法门。最初无明不起，即无生死。

众生无始来　生死久流转

不了真实法　诸佛故兴世

众生从无始劫以来，便在生死轮回中流传，转来转去，也转不出生死轮回之外边。好像一粒微尘，飘盪不定，忽然而天，忽然而地，忽而人道，忽而修罗，忽而畜生，忽而饿鬼。这是没有一个开始，也没有一个终了。

什么时候证果成佛，什么时候脱离轮回之苦。在没有成佛之前，仍在六道轮回中旋转。菩萨尚有隔阴之迷，罗汉仍有住胎之昏。法是大士，示现人间，普度众生，有时也被生死之流，流得头昏脑胀，不知怎样截断生死。

无始是没有开始，无终是没有终止。好像○字，没有一个开始，也没有一个终止。它是一元化。如果把○字割断，便成为一字。这就有开始。什么开始？数目的开始。有了一，再加一，成为二。再加一，成为三。继续加一，成为十、成为百、成为千、成为万，由万变化为亿，由亿变化为兆，乃至有不尽那样多之数。

现在是科学时代，有一日千里之势，日新月异，突飞猛进。用火箭发射卫星，在太空轨道运行不息。此太空船和彼太空船，能在太空中接合，这都是数目开始的作用。用数目来计划会合的技术，用数目来控制会合的时间。这样的发展下去，没有终了的时候。

什么时候能终了？现在还不晓得。终了的时候，便到成住坏空四劫中的空劫。成劫是开始，空劫是终了。成有二十个小劫，住有二十个小劫，坏有二十个小劫，空有二十个小劫。八十个小劫，为一个中劫。四个中劫，为一个大劫，地球的寿命，只有一个大劫长的时间。

众生在无始劫以来，先有男人？或是先有女人？假设说先有男人，那么，没有女人，怎会有男人？假设说先有女人。那么，没有男人，怎会有女人？这就是无始，不知从何时开始。

或者先有鷄？先有蛋？这个问题，也是研究不明白的道理。究竟是怎样回事？一言以蔽之，皆是由○字那里来的。所以说这个○字，是无始无终、无内无外、无大无小。把它缩小，为一粒微尘；把它扩大，就是一个法界。尽虚空遍法界，没有超出这个○字。这个○字，是生生化化之源，是无始无终的真空妙有。这个○字放大是真空，缩小是妙有。

真空妙有，就是真空不空，能生妙有。妙有非有，不碍真空。空有不二，即空即有，即有即空，这就是中道了义，也就是大乘法的真实义。

这个○字，在没有开始的时候，就是真空妙有。这个真空不是顽空，这个妙有不是实有，也就是圆融无碍，不偏在一边的中道。各位！如果明白这个道理，就明白了真实法。若是不明白这个法，就是个糊涂人，没有真正智慧的人。

这个○字，若是开悟，它就是智慧大光明。若不开悟，它就是无明大黑暗。无明也是这个○，智慧也是这个○。这个○字，大而无外，小而无内。往大来说，没有比它再大；往小来说，没有比它再小。这个○字，大而化之，就是清净本源，妙真如性；小而藏之，就是最初一念的无明。这是无始的解释。

众生为什么在生死轮回中流转？因为不明了真实法的缘故。所以诸佛看众生太可怜，慈愍众生，乃发大悲心，出兴於世，来教化一切众生离苦得乐，发菩提心(上求佛道，下化众生)，修无上觉道。

我们在六道轮回中受果报，乃因我们心中已经造成这种业，才受这种报。换言之，在往昔打天堂的妄想，便生天上；打地狱的妄想，便堕地下。若造罪孽，就堕落在三恶道中。若造善功德，就生在三善道中。这是大致的情形，概略说一说。要很详细说明，尽未来际也说不完。

这个世界是由众生的妄想所造成的。如果众生没有妄想，这个世界就空了。因为众生还不明白了解真如实相的法，真空妙有的法，所以这个世界仍然存在。

真空妙有的法，就是○字。世界由○字而生，众生由○字而生。一切的一切，都是由○字而生出来。因为○字，不在数内，超出数外。放之则弥六合，卷之退藏於密。也就是无始无终、无内无外、无大无小的境界。

这个真实法，就是真空妙有。真空不空。为什么不空？因为它有妙有。妙有非有，还是不有。为什么不有？因为它有真空。所谓「真空不碍妙有，妙有不碍真空。」这个道理，能解决先有男？或先有女的问题；先有鷄先有蛋的问题。这些难解的问题，用○字来解决，一切难题便迎刄而解。

为什么在真空里边能生出妙有？能现出一切物？而在妙有里边还没有离开真空？这种境界，在没有得到诸佛的心印法之前，是不会明白的。若能明白诸佛以心印心的法门，就能明白这种真实的法门。

这种真实法，在自性中本有的，不需要向外驰求。若向外去找，找八万大劫，也找不到。若能回光返照，当下就是。所谓「苦海无边，回头是岸。」简言之，向外驰求，就是苦海无边。向内来找，在自性上用功夫，就是回头是岸。

我们一天到晚颠颠倒倒，追逐妄缘，随著六根六尘去跑，不明白真实的妙法。诸佛在常寂光净土中，结双跏趺坐而入定。在定中观察一切众生，十分愚痴，实在可怜，执东著西，以苦为乐，不知反迷归觉，不知借假修真，不知反妄转真，不知反求诸己。所以诸佛慈悲，在定中来到可度有缘众生的世界来，指示迷津，令众生回头。可惜我们追逐妄源，不认识真实法。佛苦口婆心为我们说法，不厌其烦教化我们，可是不听话的我们，太愚痴了，不但不依法修行，反而向后退转，不听佛的金玉良言。所以佛又再想办法，来到我们的面前，调伏难教化的刚强众生。这是出兴於世的原因。

诸法不可坏　亦无能坏者

自在大光明　普示於世间

这种真实法，是不可以破坏的。天魔外道也无法破坏。为什么？因为正法犹如金刚一般的坚固。所以不能坏。如果能破坏，那就不是真实法。

这种大自在大光明，能普遍示现於一切世间。这种大光明藏，指示了生脱死的法门。破除无明，愿现本有法性光明的法门。

各位！如果不相信，可以试试看。到时候，你无法不相信。不相信也得相信，因为它就是这样子，有什么方法不相信呢？

这个大光明藏是自己本有的，不是别人布施给你的，也不是诸佛加被给你的，而是你自己具有的。大光明藏就是真如实性。如果修行真实法，能将阿赖耶识(第八识)转为大圆镜智，了生脱死。如果不认真修行，则阿赖耶识的种子，随著因缘的父母而去转生，生生不息，永无了期，那就得不到解脱。

◎ 回向偈 ◎

愿以此功德　庄严佛净土

上报四重恩　下济三途苦

若有见闻者　悉发菩提心

尽此一报身　同生极乐国

此经书由尹国富(普觉)请，1-319由上海魏元春居士发心打字，320-384页由姜蓓丽居士打字，智诚法师校对，有错误之处敬请大家体谅，并指点。全套二十四册总共历时三年，让大家共同研究佛法，共同精进，共勉。愿把此经回向给各人父母、师长，以及法界一切众生，愿生者消灾免难，增福延寿，阖家平安，生活幸福，身体健康！社会和谐，大家都能了生脱死，百年以后都能往生极乐，各人各姓堂中亡者老祖宗、历代宗亲、各人过去七世父母、冤亲债主齐超生！