胎脏就是由十二因缘而成的，所以眼耳鼻舌身意六根，完全成就。有的相貌端正，有的相貌丑陋，这乃是因为业力所惑。体相是从何处而来的？若说是从父精母血而来，但是父精母血并没有个体相，而是以后才有体相的。来受苦报或乐报？或受现报？或受后报？这个业性也是这样，和胎儿的道理相同。
又如在地狱 种种诸苦事
彼悉无所从 业性亦如是
又好像众生造种种的恶业，就要受恶的果报，而堕落在一切地狱。地狱有种种地狱，因为时间关系，不能详细解说。兹举出四个地狱略说一番，作为警惕。
①刀山地狱：此地狱处处是刀尖向上，狱卒将罪人抛到山上，刀尖从身体穿出，受刑者流血而死，但被巧风一吹，又恢复正常，周而复始的受刑。人在世间上，不走正路，而走邪路，恶业多了，死后就到刀山地狱来受苦，在刀尖上走。
②油锅地狱：此地狱有大油锅，油滚如沸，罪人落在锅中，被炸成油条。这是因为人在世间，犯了杀父、杀母、杀出家人、破坏僧团生活、毁灭佛像法器等五逆罪，死后都要受油锅煎熬。
③拔舌地狱：将罪人的舌头拔掉，来生则变成哑吧。这是因为这个人在世间上时，专说是非，诽谤他人，损害他人名誉，或者挑拨离间，或者谣言惑众，死后便要受此苦。
④炮烙地狱：此地狱有一个圆形铜柱，内燃烈火，将筒烧红。人在世间上，淫欲心太重，做些伤风败俗的事，无论男女，死后都要到此地狱受苦。因为被无明见惑所迷，所以在世的时候，男人喜爱女人，女人欢喜男人，死后都要到此地狱，所见的红筒就是所爱的女人或男人，于是乎发狂，奔跑而抱之，结果身被烙成焦黑，然后从铜筒柱掉下来，痛极而死。不久又被巧风吹活，睁眼一看，又是所爱的人，又去搂抱，又被烧焦。直至业障烧尽为止。由此可证，淫欲属于火，所谓“欲火烧身”，干柴烈火很容易燃烧。我们修道，第一步就要看破男女情欲的关。
为什么要受炮烙的刑呢？这是教人生觉悟心：原来男女相爱，如同火烧。使多淫众生生出大恐怖心，然后不敢再生淫欲心。所以世界上的一切一切都在说法，明白就超出三界，不明白就沉沦六道。佛法有善法度人，也有恶法度人。我们现在讲经说法，就是善度众生，没有堕地狱者，令他不堕落地狱。已经堕落到地狱的众生，教他们在极端痛苦中，生出觉悟心来，这是恶度众生。善度不了，就要恶度。
我们修道应该早修，不要等堕落到地狱里，才想修行，那是来不及的。因为那时候更为愚痴，更不容易发菩提心。因为越是受苦，无明越重，瞋恨心也大，不容易觉悟。
在地狱种种的苦，都是无所从来，亦无所去。那么，从什么地方来的？因为往昔所造的恶业所感，所以现在要在地狱中受报，是从业感而来的。等到罪业受完，如果能回头走，发菩提心，就不会再受这种苦了。所谓“苦海无边，回头是岸”，善业恶业无记业，也是这样的情形。
譬如转轮王 成就胜七宝
来处不可得 业性亦如是
什么是转轮圣王？因为他在登位的时候，从空中降下七宝，内有宝轮。转其宝轮，能降伏四方，所以叫转轮王。为什么叫转轮圣王？因为有大势力和大神通，可以管理一四天下。把四大洲合起来，称为一四天下。
四大洲就是东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲、北俱卢洲。转轮王分为金轮王、银轮王、铜轮王、铁轮王。金轮王管理四洲、银轮王管理三洲、铜轮王管理二洲、铁轮王管理一洲。就是我们所住的南赡部洲，这位铁轮王的神通比较小，不能到其他三个洲去。而其他三个轮王，能到南赡部洲来视察。
又好像转轮王，他能成就最殊胜的七宝。这七宝是从什么地方来的？因为不知从什么地方来的，所以说来处不可得。我知道！因为他们在往昔时，修种种善根，造种种善业，所以才作转轮王，有这种福报。我们所造的业，有善的业、恶的业、不善不恶的业，也是这样的情形。在往昔所造的是善业，受乐报就多。造的是恶业，受苦报就多。
什么是转轮王的七宝？就是①轮宝②珠宝③众宝④马宝⑤兵宝⑥主藏巨宝⑦玉女宝。这七宝，转轮王才拥有，因为他们在往昔时，修种种所感。兹将七宝介绍如下：
①金轮宝：轮宝有金银铜铁四种之分别。“轮”本是大车的意思，其速度比现在的火箭还要快多少倍。转轮王率其臣民坐在其上，在一天时间，可以周巡四大洲。
②神珠宝：就是如意珠，其形是八楞，在夜间大放光明。此珠能遂心如意，换言之，想什么有什么。此珠是大鹏金翅鸟的心，龙王得之是龙珠，人王得之是夜明珠。
③白象宝：这只大白象有神通，好像普贤菩萨所乘的六牙(代表六度)大白象，就有神通，广大无边，不可思议。白象是人间稀有的，所以主贵，所谓“物以稀为贵”。
④绀马宝：马如龙，它也有神通，也会变化。它是忉利天宫帝释马厩中的马，所以为宝，而不是一般无灵性的马。
⑤主兵宝：他平时不带兵、不训练兵。等到需要时，兵将却源源而来，要多少就有多少。
⑥主藏巨宝：就是管理财宝的地神，他知道何处藏着何宝，等到需要时，指地而得。
⑦玉女宝：就是歌舞的艺女，不但会唱，而且善舞，是非常美丽的少女。
金转轮王不但有这七种宝，还有五百妃子，而生千子。他所管辖的国土，风调雨顺，国泰民安。所有老百姓，都持五戒，修十善。五戒就是不杀、不盗、不淫、不妄、不酒。十善就是身口意三业清净；在身业不犯杀盗淫三恶；在口业不犯妄言、绮语、恶口、两舌四恶；在意业不犯贪瞋痴三恶。人人发菩提心，个个成道业。
又如诸世界 大火所烧然
此火无来处 业性亦如是
每个世界，每逢住劫减期，就有一次小的灾难。每逢坏劫时，就有一次大灾难。小灾难就是饥馑、瘟疫、刀兵乱。大灾难就是火、水、风。现在的世界，人类的寿命平均为六十多岁(释迦牟尼佛住世时，那时人寿是百岁。佛灭后有三千年)。人寿减到三十多岁时，人只有邪见颠倒，具十不善业。因此，天旱不雨，五谷不登，百姓以树皮草根为食，白骨遍野，饿死无数，如是经过七年那样长的时间。人寿减到二十多岁时，人多行不义，自私自利。于是发生瘟疫之灾，此时空气污染，细菌横行。人呼吸空气，就生病，有病就死，是无法医治。此时的医生，是泥菩萨过江，自身难保，随时随地都有死亡的可能。这种传染病，经过七个月的时间，世上剩下的人，已经少之又少。人寿到了十几岁时，人皆不孝顺父母、不尊敬师长，互相仇杀，六亲不认。因业力故，草木成刀，触之则死。众生互相残杀，成为疯狂世界，如是经过七天，世上所剩下的人，不过万分之一。
为什么会有这种灾难？㈠为人心不古，思想复杂，恶业做多，应受果报。㈡为科学进步。我常对你们讲，最原始的战争，是土战。人用拳脚来作战，你打我一拳，我踢你一脚，也就是比力气。力气强就是胜利者，力气弱就是失败者。后来有聪明人(科学家)，研究取胜的方法，乃采用木战，把木棒当作武器，比较拳脚便利而实用。按五行来讲，这是“木克土”，木战胜土。发明木战之后，战争时常发生，死亡率也提高。不久，科学家又在研究杀人的武器，用什么方法能战胜木棒呢？研究多时，发明用铁来作斧或刀，或用钢来作剑，可以把木棒斩成两截。这时，武器向前迈了一大步。这是“金克木”，金战胜木的时代。古代人，讲究十八般兵器，样样精通，所谓“枪刀剑戟，钩叉斧钺，矛盾弓箭”。这时候的人，皆有刀剑，很多有智慧人，都做虚伪的事，欺骗对方。对方受骗，忍无可忍，因而彼此斗争，发生刀剑之战，智者用计，愚者用刀，结果两败俱伤，造成社会不安宁。大约经过二千多年之后，科学家又在研究，怎样能令刀剑没有作用，绞尽脑汁之下，昼夜研究，发明枪炮。在几百步之内，可以用枪射死人；在几里之内，可以用炮轰死人，因枪弹和炮弹都是用火药所造，所以这是火战，就是“火克金”，火战胜金。后来科学更进步，发明飞机大炮、军舰甲车。杀人的武器，便越来越厉害。科学家又在研究，心想炸弹的威力太小，杀人太少。经过多次的研究，发明原子弹，威力比炸弹强。一颗原子弹，可毁灭全城，以致死伤数十万人。因为原子尘是流动性，这是水战，就是“水克火”，水战胜火。丧心病狂的科学家，又研究消灭人类的惊人武器，好像氢气弹和死光等，不断地发明，假如不幸，第三次大战爆发，届时，人类会同归于尽，天翻地覆，地球毁坏，真到世界末日，不堪设想。
在这世界生存的人，都是应劫缘而生，是来这世界还宿债。若能明白这个道理，便赶快修行，才能超出三界，不再受三灾八难之苦。
一切世界，都有成住坏空四个中劫。在坏劫时期，大火自然燃烧起来，把大地山河统统烧毁。这种火是从什么地方来的？往远处说，是从众生的业报而来。往近处说，不知道它从什么地方来的。我们人所造的业障，和劫火所烧的道理是一样，是丝毫不爽的，善性恶性无记性，都是这样，所以众生的果报完全不同。
尔时，文殊师利菩萨问德首菩萨言。佛子。如来所悟，唯是一法。云何乃说无量诸法。现无量刹。化无量众。演无量音。示无量身。知无量心。现无量神通。普能震动无量世界。示现无量殊胜庄严。显示无边种种境界。而法性中，此差别相，皆不可得。
在宝首菩萨说完偈颂之后，就在这个时候，文殊师利菩萨向德首菩萨请法，便问：“佛的弟子！如来成道，所证得的法，只是一种法。为什么如来说法时，不说一种法，而说无量诸法？教化众生时，又现出无量佛刹，教化无量众生？演说时，又用无量的音声，又示现无量的佛身？众生若干心，佛悉知悉见，又现无量神通。又要普遍震动无量世界，又能示现无量殊胜庄严的道场，又能显出无量的境界。而在法性中，这些分别相，都不可得。因为法性是空，所以那有这些种种的形相呢？这十个问题，是什么原因呢？请你慈悲，详细说明，令一切众生皆能明了法的真实义。”
时德首菩萨以颂答曰。
在这个时候，这位德首大菩萨，他用偈颂来答覆文殊师利菩萨所问种种的问题。
佛子所问义 甚深难可了
智者能知此 常乐佛功德
德首菩萨说：“佛的弟子！你所问的义理，是很深奥的道理，是不容易了解。只是有智慧人，才能明白这个道理，才能常常乐意修行佛所修的功德。”
譬如地性一 众生各别住
地无一异念 诸佛法如是
佛所证得的法，佛所演说的法，都是一种法，但是千变万化，有所不同。譬如地性是一个，没有分别，在地上所有的众生，各别而住。地不会想这个众生住在那个地方？那个众生住在那个地方？大地是没有一念，也没有多念。诸佛的法，也像地性一样，没有分别。而是众生分上有分别，所以造出许多问题。这是答覆无量刹的问题。
亦如火性一 能烧一切物
火焰无分别 诸佛法如是
也好像火性，也是一个。火能燃烧一切物，劫火能烧山河大地。虽然能烧一切物，可是火焰没有分别，遇到什么就烧什么。十方三世一切诸佛的法也是这样，没有分别，都是教化众生，改恶向善，发菩提心，修无上道。这是答覆无量众的问题。
亦如大海一 波涛千万异
水无种种殊 诸佛法如是
也好像大海的水，也是一个性。虽然有千万的波涛，后边的浪，跟着前边的浪，有种种不同的波浪，可是湿性相同，没有分别。诸佛所得的法、所说的法，也是这样的情形。这是答覆无量法的问题。
亦如风性一 能吹一切物
风无一异念 诸佛法如是
也好像风一样，它的自本性是一个。虽然本性是一个，可是能吹一切物，各有各的力量。小风可以吹花草树木，大风可以吹宇宙万物。风的自性没有分别，这是大的东西，那是小的东西。或者那个是多一点，这个是少一点。风本身没有两样的念头，没有一，也没有多，一多不立。诸佛所证的法、所说的法，也是这种道理，没有分别，这是答覆无量界的问题。
亦如大云雷 普雨一切地
雨滴无差别 诸佛法如是
也好像大云雷，虚空油然作云，沛然下雨，雷电交加，才能普雨一切大地。雨滴和雨滴之间没有分别，因为性是一个的。大根的树木，就得受多点雨水的滋润；小根的花草，就得受少点雨水的滋润。所有种种的物，都得到自己所应得的滋养，而不是雨给它们分别。诸佛的法也是如此来教化众生，所以所有的众生都各得其应得的法益，这道理和降雨一样。这是答覆无量音的问题。
亦如地界一 能生种种芽
非地有殊异 诸佛法如是
也好像大地的性是一个，能生出多种的植物，花草树木、五谷杂粮等。这不是大地有分别，而是植物自己有分别。诸佛的法，也是这种道理。这是答覆无量庄严的问题。
如日无云曀 普照于十方
光明无异性 诸佛法如是
好像天晴如洗，万里无云，太阳光能普遍照耀十方世界。虽然能普照，但是光明本性没有分别，诸佛的法教化众生，也是这样。这是答覆无量心的问题。
亦如空中月 世间靡不见
非月往其处 诸佛法如是
也好像空中的明月，世间所有的众生，都能看见月光。不是月光来到众生面前，令其看见，而是月在虚空，也没有来，也没有去。诸佛的法，也是这样的道理。这是答覆无量神通的问题。
譬如大梵王 应现满三千
其身无别异 诸佛法如是
譬如大梵王，应现其身，能遍满三千大千世界，一切人天都能见到。可是其身没有分身、没有分别。诸佛的法也是这样，而无分别。这是答覆无量身的问题。
尔时，文殊师利菩萨问目首菩萨言。佛子。如来福田，等一无异。云何而见众生布施果报不同。所谓种种色、种种形、种种家、种种根、种种财、种种主、种种眷属、种种官位、种种功德、种种智慧。而佛于彼，其心平等，无异思惟。
在德首菩萨说完偈颂之后，就在这个时候，文殊师利菩萨向目首菩萨请法，便问：“佛的弟子！如来所修的福田是平等的，没有分别。为什么众生所行的布施，所得的果报，而有不同？这是什么道理？请您说明。”
每类众生各有种种不同的颜色、有种种不同的形状、有种种不同的住家、有种种不同的根性、有种种不同的财宝、有种种不同的主人、有种种不同的眷属、有种种不同的官位、有种种不同的功德、有种种不同的智慧，而佛对一切众生都是平等，没有两种思想。这十个问题，请您慈悲，为我们解释一番。”
福田是佛在往昔修行时，修福修慧的缘故，所成就的福，好像种田一样。众生在三宝面前修行布施，就是种福田，所以三宝为众生的福田，三宝就是佛、法、僧。在三宝之中，佛是第一，所以佛可以令众生种福。僧人是佛的弟子，可以称为福田僧。众生要作功德，就要亲近三宝、供养三宝，才能得到福报。但是要普遍布施，不可有分别心。所谓“泥龙虽然不能降雨，但是乞雨必假泥龙；凡僧虽然不能降福，可是种福必假凡僧。”用泥所塑的龙，本来不会降雨，但是乞雨的时候，一定要到泥龙前面来乞雨。你在泥龙前诚心祈祷，真龙感化，即兴云降雨。
出家人没有证果者，还是凡僧；证得圣位，才是圣僧。凡僧不能降福给众生，但是众生求福，必须在凡僧面前来求。你在凡僧前求福，圣僧也知道，会降福于你。所以在清净福田僧面前种福，才有功德，定有福报。
什么是清净福田僧？就是不贪财、不好色、不爱名、不求利，没有这种染污思想，就是清净福田僧。甚至持银钱戒，就是手不触钱的戒律。凡是手摸钱的僧人，谈不到清净。为什么？因为钱是世界上最肮脏的东西，有千千万万的细菌附在纸票上。常常执着钱，那就不清净。一言以蔽之，清净就是不要钱，要钱就不清净。话又说回来，不一定手不要摸钱，就是不贪恋钱、不执着钱，就是清净福田僧。你自己清净，才能给众生种福。
时目首菩萨以颂答曰。
在这个时候，这位目首大菩萨用偈颂来答覆文殊师利菩萨所问的种种问题。
譬如大地一 随种各生芽
于彼无怨亲 佛福田亦然
譬如大地，是一个的，没有分别。随着所种的种子，, 各各生出不同的芽来。大地不会说：“我讨厌你，不让你生出芽”；也不会说：“我欢迎你，让你生出芽，长得很茂盛。”大地没有怨亲的分别，而是一律平等。佛为众生种福田，也是这样。众生什么根性，便生出什么芽来。
又如水一味 因器有差别
佛福田亦然 众生心故异
又好像水，是一味的。因为器皿的方圆，而有所分别。把水装在方器中，水形是方；装在圆器中，水形是圆。不是水有分别，而是器有分别。佛的福田，也是这样。随顺众生的功德，而得应得的福田。因为众生在求福时，心有不同的企求，所以得的福报也不同。
亦如巧幻师 能令众欢喜
佛福田如是 令众生敬悦
也好像魔术师，能变化千奇百怪的幻相，令观众欣赏之后，生大欢喜心，觉得惊异！佛给众生做良福田，令众生心中生恭敬，又欣悦，而勤修佛法，努力学习。
如有才智王 能令大众喜
佛福田如是 令众悉安乐
好像有才能有智慧的国王，他把国家治理得太平无战争，所谓“刀枪入库，马放南山”，老百姓便过着太平盛世的生活。这时，风调雨顺，国泰民安，五谷丰登，万民安乐，所以百姓皆大欢喜，所谓“一人有庆，兆民赖之”。皇帝一人有道德，老百姓都得到好处。佛给众生种福田，也是这样，令众生普遍得到安乐。
譬如净明镜 随色而现像
佛福田如是 随心获众报
譬如清净的明镜，随顺一切色相而现出影像。佛所有的福田也是这样，随顺众生的心，而得一切果报。所谓“如是因，如是果”，种什么因，便得什么果。随心所造业，而受应得的果报。这是千真万确的因果律，并非谬论。
如阿揭陀药 能疗一切毒
佛福田如是 灭诸烦恼患
好像阿揭陀(择为普去)药，能普遍除去一切烦恼毒。无论什么样的毒，它都能治愈。佛的福田也是这样，能灭除贪瞋痴三毒。又能把烦恼忧患种种的毒，消除清净。
亦如日出时 照耀于世间
佛福田如是 灭除诸黑暗
又好像太阳出来的时候，普照大地，都得到阳光的利益，使万物生长。佛的福田也是这样，能把众生的无明破了，令烦恼变菩提，所以佛福田的力量非常之大。
亦如净满月 普照于大地
佛福田亦然 一切处平等
又好像清净的满月，普遍照在大地，它没有分别心，不选择何处是净土，何处是秽土，一律普照不误。佛的福田也是这样，普照众生心，众生在佛前种福，均得到平等的福报。
譬如毗蓝风 普震于大地
佛福田如是 动三有众生
好像毗蓝风的威力，非常迅速而强烈，比飓风还要厉害无数倍，它能普遍震动大地。佛的福田，是给三界众生种福，能震动三有(欲界有、色界有、无色界有)的众生。
毗蓝风虽然有移山倒海的威力，但是刮不灭人的功德。佛住世的时候，有位施主，供养百斤香油，作为佛前油灯之用，可是这盏灯不常明，有时自己会息灭。有一天，有个乞丐，将他所有的钱，去买一斤香油来供养于佛，香油灯师用此油点灯。这盏灯昼夜常明，吹不熄灭。香油灯师觉得奇怪。目犍连尊者(神通第一)亲自去吹灯，仍然吹不灭。于是用毗蓝风来吹，不料，灯虽然小，可是灯光越吹越光明。这时，目犍连尊者觉得惊异！乃去请问佛，是何因缘？佛说：“从前的施主，他是富翁，把百斤香油，当作一文钱的供养。这个乞丐供养一斤香油，这是他一生所积蓄的钱来买的，所以常明不灭。因为它功德无量，就是毗蓝风也吹不灭。”
我们作功德，要有诚心，而无企图，才有大功德。如有所求，就是小功德。所以有钱人作功德，不一定是真功德；没有钱能作功德，那才是真功德。例如，有几亿财产的人，供养几万，等于九牛之一毛。没有钱的人，将每天做工所赚来的钱，全部供养，这才是作功德。若有人为名利来作功德，那只是人天的福报，不是究竟的功德。若是无所求，尽其力而供养，那才是功德无量。
譬如大火起 能烧一切物
佛福田如是 烧一切有为
譬如大火生起，能把一切有形有相的物质都烧毁了。佛的福田也是这样，能烧一切有为法。
尔时，文殊师利菩萨问勤首菩萨言。佛子。佛教是一。众生得见，云何不即悉断一切诸烦恼缚，而得出离。然其色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，欲界、色界、无色界。无明贪爱，无有差别。是则佛教于诸众生，或有利益，或无利益。
在目首菩萨说完偈颂之后，就在这个时候，文殊师利菩萨向勤首菩萨请法，便问：“佛的弟子！佛所说的教法，只有一个。所有的众生，见佛闻法，都是一样的。为什么有的众生闻法，能立刻把一切烦恼断了？为什么有的众生闻法，不能立刻断了一切烦恼？这是什么缘故？
若能把一切烦恼缚断了，就能出离烦恼而无情爱，不被五蕴等法所束缚了。可是有形色的蕴、有领受的蕴、有思想的蕴、有行为的蕴、有分别的蕴。又有三界：欲界、色界、无色界。以及无明、贪、爱，在三界中的众生都是一样的，没有分别。而佛的教法是一个，为何所教化的一切众生，有的得到利益，便能即刻断绝无明和贪爱，而出离三界？可是另一些众生也同样在听佛说法，为什么得不到利益，不能出离三界？这都是什么道理？我(文殊菩萨)不太明白，请上座慈悲，宣说这个道理。”
时勤首菩萨以颂答曰。
在这个时候，这位勤首大菩萨用偈颂来答覆文殊师利菩萨所问种种的问题。
佛子善谛听 我今如实答
或有速解脱 或有难出离
勤首菩萨说：“佛的弟子！请你注意的听，我现在根据你的问题，实实在在来答覆。或者有的众生，闻佛所说的法门，很快得到解脱。这是什么原因呢？因为他在往昔时，已经种下善根的缘故。并且善根已经增长或已经成熟，所以一闻到佛法，便能很快得到解脱。这是因为种足善根，才有这种成就。或者有的众生，在往昔没有种下善根，现在才想种善根，虽然闻到佛法，可是也不能立刻断了一切烦恼缚，不容易立刻能出离三界，不能立刻得到解脱。
若欲求除灭 无量诸过恶
当于佛法中 勇猛常精进
假设有众生希望早点除灭烦恼无明和贪爱的迷惑，以及一切无量无边的罪过恶业。那么，就应当对佛法勇猛精进，不但一时精进，而且常常精进，所谓“二六时中恒常精进”。身精进，就是不做杀盗淫的事。心精进，就是没有贪瞋痴的念。换言之，身精进是勤修戒定慧；心精进是息灭贪瞋痴。总之，要勇猛向前精进，不要懈怠向后退转。这样就能断了一切无明和贪爱，而得到解脱。
众生的根本烦恼，就是由贪瞋痴而来，这三毒发生作用时，对身方面，便有杀盗淫的行为；对口方面，便有妄语等恶业，所以要戒。不杀生就是戒瞋，凡是有杀的念头，都是由瞋恨而起。不偷盗就是戒贪，凡是生盗的念头，都是由贪爱而起。不邪淫就是戒痴，凡是生淫的念头，都是由愚痴而起。既然知道戒的功用，还要修定学。什么是定？就是不起心动念，没有妄想。先从日常生活开始，行住坐卧，四大威仪，时时谨慎，不贪不爱，自然心净如水，没有波浪。然后参禅打坐，诵经拜佛，身心清净；此时，一念不生、一尘不染，自然智慧现前，这就是慧。
我们清净的真心，好像镜子一样，不过被灰尘(无明)所蒙蔽，失去光明，不能照物。我们用工夫(修行)来拭擦镜上的灰尘，水到渠成，自然重现光明，照物无遗，所以神秀大师说：“时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”
譬如微少火 樵湿速令灭
于佛教法中 懈怠者亦然
好像用微细的火，来燃烧很湿的柴，这火很快会熄灭。为什么？因为湿柴的水份胜过火性，火无力燃烧，所以熄灭。在佛的教法里，若是懒惰不修行，就如同微火烧湿柴一样的道理，不会有所成功。微火代表不精进的修行者，湿柴代表业障深重。如用微少的修行，怎能把重业消除？怎会生出智慧火？又怎能断无明贪爱？因为你根本不想断，所以不用功修行。你能勇猛精进，绝不懈怠，就会把一切烦恼消除干净。
微火不能烧湿柴，可是干柴烈火，很容易燃烧起来，也就是我们的无明和贪爱，被智慧大火烧得一干二净。凡是懈怠不修行的人，就和微火烧湿柴一样的道理。
如钻燧求火 未出而数息
火势随止灭 懈怠者亦然
好像钻木取火，用石头在木头上钻之，久而久之，即求得其火。可是等木发生热力，快要到出火的时候，就要休息一回，再过一阵才能出来钻取，这样，火源随休息而灭，永不会生出火来。学佛法也是这样的道理，精进一回，懈怠一回，进进退退，不能贯彻始终，就不会有所成就。
修行人，精进再精进，最后一分钟，便是开悟时。可惜修行人，到最后一秒钟，觉得太疲倦，休息一会罢！反正来日方长，明天再精进也不迟。那知道就在这一念，便失去开五眼、六通的机会。所谓“一切是考验，看你怎么办？觌面若不识，须再从头炼”，就是这个道理。要想钻木取火，在未出火前休息，便没有取火的希望。欲求得火，必须重新再钻。钻到快要出火时，又要休息了，于是又失去机会，又要从头钻。
如人持日珠 不以物承影
火终不可得 懈怠者亦然
好像有人，手持日珠。日珠是凸镜，能吸收太阳光，成为焦点。将此焦点射在易燃物，便发生火来。如果只有凸镜和阳光，而没有易燃物，无论时间照多少，也不会生起火来。所以说不以物承影(焦点)，火终不可得。日珠代表佛法，易燃物代表精进。学佛法人，懈怠懒惰而不精进，是得不到成就的。浅言之，烦恼不断，智慧不现。我们为什么要修道？就是断烦恼，求智慧。有了智慧，便不会造业，不受苦报。
譬如赫日照 孩稚闭其目
怪言何不睹 懈怠者亦然
譬如很光明的太阳，普照大地。可是幼稚的小孩，把眼睛闭上，还说：“我看不见红色的太阳呀！”他闭上眼睛，怎能看见太阳呢？一般众生，知道有佛法，而不去修行，就是这样的情形，多么可笑！太阳代表佛法，无知小孩代表愚痴的众生，闭目代表懈怠。太阳光虽然普照大地，无所不照，可是闭目，所以看不见太阳。在佛教中，明白佛法的道理，不去依法修行，等于闭目，不见太阳，是相同之理。
如人无手足 欲以芒草箭
遍射破大地 懈怠者亦然
好像有个人，既无手也无足，可是心想用芒草作箭，来射破大地。这种妄想，岂不是痴人说梦吗？怎能成事实呢？根本做不到的事。懒惰不修行的人，也是这样，不可能有成就。
无手足就是不修行，而想用智慧箭来射破一切无明。这岂不是痴人妄想吗？没有手足，怎能拉弓射箭？怎能前进后退呢？天天懈怠、天天放逸，心猿意马收不住心，没有戒力、没有定力、没有慧力，怎能开悟呢？
如以一毛端 而取大海水
欲令尽干竭 懈怠者亦然
好像用一根毫毛的尖端，想将四大海水取尽，令其干竭。除非有神通，另当别论，否则，根本办不到。这是说，对佛法有一点认识，就想得到大利益。这岂不是妄想？整天懒惰，不修佛法，怎能把无明烦恼，执着妄想，贪爱迷惑等破除呢？岂不是异想天开吗？尽想找便宜，费力小，收获大。要知道天下没有不劳而获的事，所谓“一分耕耘，一分收获”，没有从天上掉下来的饀饼，根本没有那种现成的事。懈怠的人，不精修佛法，就像想用一根毫毛端取尽大海水一样的愚痴。
又如劫火起 欲以少水灭
于佛教法中 懈怠者亦然
又好像劫火生起的时候，大地的土，都会燃烧，变成大火锅。想用一滴水来消灭劫火，也是办不到的事。在佛教里，不修行佛法，等于想用少水灭劫火一样，是不可能的，所谓“杯水车薪”。如有一车的柴燃烧，只用一杯水来救火，能熄灭火吗？懒惰人不精进，就是这样。
在坏劫时间，要发生一次大火灾。这火灾不但把地球毁灭，而且又能烧到初禅天，就是色界梵众天、梵辅天、大梵天，所以叫劫火。为什么会有劫火呢？因为到坏劫时期，人心太坏，业障太重，龙王恼怒而不行雨，大地如火龙，寸草不生长。此时，虚空又有七个太阳，同时照耀大地。大海水也被晒干，于是发生大火，一直烧到梵天。等劫火二十个小劫过去，到了空劫，大地一切皆空，清净无一物。再等二十个小劫，到成劫时，开始逐渐成就地球。经过二十个小劫之后，光音天的天人来到地球游行。那时，地球的甘露水非常甜美，如同现在白兰地酒一样，天人多喝而醉，失去神足通的力量，不能再返回天上，所以留在人间，成为人类之始祖。这是住劫的开始。
如有见虚空 端居不摇动
而言普腾蹑 懈怠者亦然
好像有人，看见虚空，端坐在这里，而身体不摇动，信口开河，便说：“我能腾云驾雾到虚空去，所有的虚空处，都有我的足印。”这种道理(除诸佛菩萨而外)是没有的。虚空代表佛法，端正而坐代表懈怠。见到佛法，不修行佛法，什么果位也得到。不修行的人，自己还说：“我证得四果阿罗汉，或者我证得十地菩萨。”这是自己给自己戴高帽子，自己安慰自己，也就是自欺欺人。好像在阿育王时代，有位大天比丘，自己没有证果，却欺骗弟子，说他自己证果了。这就是端居不摇动，而言普腾蹑的妄语，是不会有成就的。
以上种种的譬喻，非常重要。我们学佛法，应该勤读默念，作为警策，提醒自己，不可忽略。时刻要认真修行，不可懈怠。学佛法，要自强不息，躬行实践。要晓得大树是一天一天长高的，罗马是一天一天建筑的，佛法是一天一天修成的，所谓“有志者，事竟成”。修一分便有一分的功德，功德圆满，自然有成就。所谓“铁杵磨绣针，功到自然成”，大家共勉之！
尔时，文殊师利菩萨问法首菩萨言。佛子。如佛所说。若有众生，受持正法。悉能除断一切烦恼。何故复有受持正法而不断者。随贪瞋痴，随慢、随覆、随忿、随恨、随嫉、随悭、随诳、随谄，势力所转，无有离心。能受持法。何故复于心行之内，起诸烦恼。
在勤首菩萨说完偈颂之后，就在这个时候，文殊师利菩萨向法首菩萨请法，便问：“佛的弟子！佛以前曾经说过，假设有任何众生，能受之于心，持之于身，依法修行，就能完全断除所有一切的烦恼。那么为什么缘故，仍然有受持正法，而烦恼不除断，无明不能破除者？这是什么道理？希望上首你开示。
一般修行人，受持正法，可是贪心还未断，瞋心也未断，痴心更未断。不但未断，反而跟着它跑，又随着贡高我慢跑，又随着覆藏烦恼跑。有过失不敢承认、不敢坦白、不敢忏悔，恐怕人知道，这样覆藏罪业，永不消除。又随着忿恨烦恼跑，心不平为忿，忿极而怨，怨极而恨，恨极而恼，恼极而发。发无明火，烧掉理智，感情用事，大发脾气，造成不良的后果，便失去道业。又随着嫉妒跑，就是幸灾乐祸的心理在作祟，恨人家有，笑人家无。凡是同学同事同行同修等，都含有嫉妒心理，因为人有争强好胜心，总要比人强，要胜过他人，否则就心魔作怪，发生妒嫉。又随着悭贪不舍地跑，就是不布施，没有慈悲心，不但不同情人家的困苦，反而说些风凉话。这种人，比比皆是。又随着诳语跑，就是无中生有，不说真实话。或者挑拨是非，诽谤他人名誉，造口业，将来会堕到拔舌地狱。又随着谄媚奉承跑，就是拍马屁的作风。所谓“见上弯腰，见下鼓肚”的势利眼，这是小人作风。常言道：“人敬有，狗咬丑”，这是一般常情。可是献媚的人，就是摇尾乞怜的狗。本来修行正法的人，不应该有这些行为。但是被这些势力所转，这是什么原因？没有那一个众生，能离开心而受持正法。为什么不但没有断烦恼，反而又生出许多的烦恼？这个道理，我实在不明白，请上首详细解释一番。究竟是什么缘故？”
时法首菩萨以颂答曰。
在这个时候，这位法首大菩萨，用偈颂来答覆文殊师利菩萨所问种种的问题。
佛子善谛听 所问如实义
非但以多闻 能入如来法
法首菩萨说：“佛的弟子！请你仔细来听，我用真心来答覆你所问的道理。这种真实义贵不在多，而在精”，虽然能诵华严经、妙法莲华经、楞严经、金刚经、圆觉经等等，但是不依法去修行，是一无用处。好像说食数宝一样，能把满汉全席一百零八道大菜的名字说出来，结果还是饿着肚子。譬如银行的出纳员，天天数钞票，自己一无所有。学佛法，不是恃着多闻，就可入如来的法门里。好像调达(提婆达多)，和善星比丘，都是有智慧，又多闻，但是他们反而诽谤佛法，结果二人生入堕地狱，就是活着的时候，陷入地下。
如人水所漂 惧溺而渴死
于法不修行 多闻亦如是
好像有人在大水中漂流，心生恐惧，怕被大水所淹死，纵使口中很渴，也不敢喝水。宁可渴死，也不张口。众生对佛所说的法，仅仅受持、研究、了解，但不去修行，是没有用处；多闻也是这样的道理，博广多闻，乃是皮毛的理论，不是实际功夫，也不是基本修行的法门。所谓：“说一丈，不如行一尺”，比较有立竿见影之效。好像躺在床上学游泳的技术，研究非常透彻明白，等置身水里，实地去游泳时，则手忙脚乱，轻者喝一肚子水，重者有生命危险，这是理论和经验相差十万八千里的说明。
佛法就是大水。众生在大水中浮着，就是研究佛法。怕被大水淹死，就是无明。不愿舍弃烦恼，就是不敢喝水，所以说于法不修行，多闻亦如是。
如人设美膳 自饿而不食
于法不修行 多闻亦如是
好像有人准备最精美的饮食，自己饿时，也不吃这份丰富营养的饮食。好像对佛法不认真修行的人，只研究文字般若，研究来，研究去，知道很多的道理，可是没有去修行。这又好比研究药方上的药性如何？是温性还是凉性？是补药还是泻药？可是不照方吃药，结果执着烦恼病仍然存在，这是自己的错误。这样色香味俱全的菜不去吃，有什么用处？多闻就是这样，总而言之，说的好，说的妙，不修行，不是道。
如人善方药 自疾不能救
于法不修行 多闻亦如是
好像有位良医，善于诊脉，善于处方，对症下药，药到病除，有起死回生之功，无论什么疑难杂症，皆能妙手回春，济世活人。可是自己有病时，就束手无策，毫无办法，手忙脚乱，不知吃什么药为宜。为什么？因为自己的头脑已经不清楚了，好像刀刃虽利，但不能切自己的柄是一样的道理。在佛法中，贪图多闻，不去修行，好像医生治不了自己的病是一样的道理。
如人数他宝 自无半钱分
于法不修行 多闻亦如是
好像有人，天天替人家数财宝，替人家管理金银，可是自己一无所有，连半分钱也没有。在佛法中，只知学习经典中的义理，不去依法修行，就不能断欲去爱，实际毫无用处。多闻就是说食数宝，最后还是个穷汉。佛教化众生，令其修行正法，若能认真修行，一定得到利益。若是不修行，一定得不到法益，所以说实行才是道。
如有生王宫 而受馁与寒
于法不修行 多闻亦如是
好像有人，生在帝王之家，可以作太子，富有四海，权重天下。可是在王宫中，受到饥饿、受到寒冷。有没有这个道理？既然生在富贵之家，怎会受饥受寒？这是不可能的事。在佛法中，不修不行，只知义理，知道再多再广，不去躬行实践，也无用处。研究佛法，知一点行一点，才有大用，所谓“知行合一”。好比跛子和瞎子一样，瞎子能行不能知，跛子能知不能行。如果二人合作，互相帮助，即达目的地。学佛法，信解行证并重，如车之四轮，才能到达彼岸。四缺一，就行不得。停在半途，不能前进，所谓“半途而废”，那就前功尽弃。多闻不修行，也如生在帝王之家，饱受饥寒是一样的。
如聋奏音乐 悦彼不自闻
于法不修行 多闻亦如是
好像聋人，演奏音乐，是供人欣赏，悦人之耳，而自己不闻，奏的是好是坏？自己不知道。音乐好像佛法，有人知道佛法是好的，可是自己修行不修行，自己不知道(应该知道，如果不知道，那是打妄语)。聋人奏乐，合不合乐谱？音律走调否？自己不晓得，在佛法贪求多闻，不注重修行，和聋人奏乐是没有两样。
如盲缋众像 示彼不自见
于法不修行 多闻亦如是
好像盲人(无明很重)，他会画很多的像，可是自己看不见，只能供人欣赏。闻到佛法，明白佛法，不去修行，贪求博学多闻，和盲人绘画是一样的情形，实在可怜！
譬如海船师 而于海中死
于法不修行 多闻亦如是
好像航海家，成年整月在海上，以海为家，有驾驶的技术，有航行的经验。他上知天文，以星斗的位置，能在黑夜大海中，辨别方向；下知地理，以海水的流动和颜色，就知道何处有暗礁，何处是旋流，知道得清清楚楚，可是仍然死在海中，为什么？因为技术没有到极点的缘故，所以容易发生海难，而丧失生命。学佛的人，只讲口头禅，会说不会行，只求多闻，而不修行，如同海船师一样，死于海中，他自己不能了生脱死。
如在四衢道 广说众好事
内自无实德 不行亦如是
好像有人，在十字路口，四通八达的地方，当众演讲，教人广修善事，劝人普济布施，令人修福修慧。说得天花乱坠，头头是道，条条有理。可是他自己无德无行，便失去领导号召的价值。我们修道人，自己有真实的德行，说法才能起作用。真实德行从什么地方来？是从自利利他那里来的。总之，要利益他人、要帮助他人，这就是慈悲代天宣化，诚实为国教民。一举一动，一言一行，都要利益众生，这样才能充实自己的实德。若是对佛法，只说不行，也是这样。外劝行好，内无实德，是没有用处。
在大智度论里说：“多闻辩慧巧言语，善说诸法转人心，自不如法行不正，譬如云雷而不雨。博学多闻有智慧，讷口拙言无巧便，不能显发法宝藏，譬如有云无雷雨。不广学问无智慧，不能说法无好行，是弊法师无惭愧，譬如不云无雷雨。”在婆娑论上说：“多闻能知法，多闻能离罪，多闻舍无义，多闻得涅槃。”多闻是一种美德。阿难尊者，是多闻第一。他生生世世修多闻法门，所以他的记忆力特别强。佛住世时，所说一切经典，一经过他的耳根，便可以一字不遗背诵出来。但是他不知修行，所以没有定力。有一天，阿难乞食到摩登伽女家门前，被该女用先梵天咒所迷惑，引至闺房中险破戒体。正在千钧一发之际，文殊师利菩萨降临(奉佛之命)，用楞严咒的法力，令阿难清醒，救出女难。由此可证，多闻不是究竟法，有时还经不起考验。
尔时，文殊师利菩萨问智首菩萨言。佛子。于佛法中，智为上首。如来何故，或为众生赞叹布施，或赞持戒、或赞堪忍、或赞精进、或赞禅定、或赞智慧，或复赞叹慈悲喜舍。而终无有，唯以一法而得出离，成阿耨多罗三藐三菩提者。
在法首菩萨说完偈颂之后，就在这个时候，文殊师利菩萨向智首菩萨请法，便问：“佛的弟子！在佛法中，以智慧为第一法门。为什么佛有时赞叹六度法门？有时又赞叹四无量心法门？这是什么道理？敬请上首开示一番。”
或者为众生赞叹布施法门。布施有三种：①财施：又分为内财和外财。内财就是身心性命、头目脑髓，这是身内的财产。外财就是金银珠宝、国城妻子，这是身外的财产。②法施：就是为众生讲经说法，教化一切众生，令其离苦得乐，了生脱死。③无畏施：就是当众生在患难中，或者生命受到威胁，或者精神受到逼迫，非常恐怖，怕得不得了。这时，用种种方便法门来劝导、来安慰，教他不生恐惧心。
或者为众生赞叹持戒法门。持戒就是守规矩，也就是止恶防非。三千威仪，八万细行，都在戒律中所包括着。戒就是诸恶莫作，众善奉行。凡是有利益众生的事，都能有始有终做得圆满，绝对不虎头蛇尾，半途而废。对众生没有利益的事，绝对不做。否则，损人利己，这种行为，不是行菩萨道。现代的人，大部份都是自私自利，所以导致家庭不和，社会不安。人与人不能和平相处，都存有勾心斗角的思想。为达目的不择手段，因此造成世界动荡，战争时起。如果人人都能遵守①不杀生②不偷盗③不邪淫④不妄语⑤不饮酒五条最基本的戒，世界一定会和平。还有八关斋戒(居士戒)，沙弥戒有十条。
或者为众生赞叹忍辱法门，忍辱有三种：①生忍：就是忍受人为之辱。有人诽谤、有人陷害，不去计较，宽恕他、原谅他，所谓“以德报怨”，或者“以诚相待”，自然感化，和平相处。②法忍：就是忍受天然之风雨寒热，或饥渴祸害等。③无生法忍：就是心里安定，没有妄想，就是不见有少法生，不见有少法灭，忍可于心。无生法就是真如理，忍就是智慧。
或为众生赞叹精进法门。精进有二种：①身精进：就是勤修戒定慧，不会犯杀盗淫。②心精进：就是息灭贪瞋痴，不会起惑造业受报。总之，精进就不会懈怠。学佛法，如逆水行舟，不进则退。一天不修行，道业就要退步，所以要昼精进、夜精进，一天六时常精进，这是修道人必须的条件。
或为众生赞叹禅定法门。禅是梵语，应读禅那。定是华语，应读正定。这名名词是华梵合并，什么是禅定？就是静虑。静是止息，虑是思虑，也就是将意识上的妄想，止息不生，这时，心就清净；到一念不生，一念不灭，便是智慧解脱时，也就是开悟。所谓“妄念不生为禅，坐见本性为定”，这是禅定的注解。坐禅到了火候时，就能明心见性，也就是发明自己的真心，看见自己的真性。真心是清净心，真性是佛性。
或为众生赞叹般若法门。般若译为智慧，一般为尊重起见，只称般若。中国古时译经，有五不翻的规定，就是㈠秘密、㈡尊重、㈢多含、㈣顺古、㈤此方无。般若有三种：①文字般若：用文字来说明观照般若和实相般若的道理。②观照般若：有了文字的经典，就要观察照明，才能了解经典的真实义。③实相般若：了解真理之后，知道诸法实相的道理。般若是破诸相，了解一切法本性空，所以修一切功德，皆令圆满。
或者又赞叹慈悲喜舍四无量心。什么是慈？就是给一切众生快乐。什么是悲？就是拔一切众生的痛苦。什么是喜？就是见到行善或得乐者，而生欢喜。什么是舍？就是舍去爱憎的心，怨亲平等，一律平等相待。行菩萨道，先要用四摄法(布施、爱语、利行、同事)，然后具足四无量心，方能作利人的事业。学佛法的人，这是根本法门，必须切切实实去作。否则，就违背佛法的教义，就没有牺牲小我，完成大我的精神。
佛虽然赞叹前边的六度和四无量心，可是这样多的法门，众生始终没有依一法而能出离三界，了生脱死，证成阿耨多罗三藐三菩提(译为无上正等正觉)。这都是什么原因？百思不解，请你解答。
时智首菩萨以颂答曰。
在这个时候，这位智首大菩萨用偈颂来答覆文殊师利菩萨所问的种种问题。
佛子甚希有 能知众生心
如仁所问义 谛听我今说
智首菩萨说：“佛的弟子！你是甚为希有，你有大智慧，你是大菩萨中的上首。你代表众生来问法，因为你能善知一切众生的心念。现在我根据仁者你所问的问题，来说明这种义理。请仁者注意听讲。”
过去未来世 现在诸导师
无有说一法 而得于道者
过去世、现在世、未来世，这三世诸佛大导师，不是说一种法门，而是说八万四千法门。没有那位佛只说一法，而能令众生证得无上正等正觉的佛果位。
佛知众生心 性分各不同
随其所应度 如是而说法
所谓“众生若干种心，如来悉知悉见”，所以佛知众生心。众生的根性，有所不同。有的欢喜修这个法门，有的喜欢修那个法门。佛完全知道众生心，应以什么身得度者，就示现什么身来说法，令其得度。佛所说的法，是随着众生的根性而说一切的法，所谓“观机逗教”，也就是因人说法，应病予药的道理。
悭者为赞施 毁禁者赞戒
多瞋为赞忍 好懈赞精进
若是遇到悭贪不舍的众生，为他讲解布施的功德，赞叹布施的利益。布施从表面看来，是直接布施于人，其实是间接布施于己。所谓“先行春风，后得秋雨”，儒家说：“助人者，人恒助之”，这是因果的道理。然后，以身作则，布施一切来救济贫苦的人，令他随喜，逐渐的感化，他才能生出恻隐之心，而同情受苦难的众生。
若是遇到不守戒律的众生，应该向他赞叹戒律如何之重要。所谓“物无规矩，不成方圆；人无规矩，不成圣贤。”首先，自己要严守戒律，一丝不苟，作为榜样，久而久之，令他人受感动，知道守戒是佛教徒应有的行为。
若是遇到瞋恨心太重的众生，要赞叹忍辱法门是如何之重要。人人都能忍耐，天下则无斗争。古人云：“能忍自安，知足常乐”，这是经验之谈。令他学忍让于人的思想，吃亏便是占便宜的哲理，改变他的行为，不可操之过及，要慢慢来劝导。否则，会发生反作用，弄巧成拙了。所谓“时然后言，义然后取，乐然后笑”，到该说话的时候，再说；合乎义的财，再去取来；到该笑的时候，再笑，这样才是中道。有瞋恚心的人，心理不正常，如有不如意的事，便怨天尤人，恨之入骨，希望对方遭横死，不得全尸。或者乘飞机，发生爆炸，血肉横飞，死无葬身之地，这样才解心头之恨。这种人，都是心理变态，所以要设法改变其思想，唯一办法，就是为他讲解因果报应的道理。
若是遇到懈怠不肯修行的众生，不要直接批评他是懒惰的人；否则，他会发脾气，而起了反作用，反而更不拜佛、不诵经、不参禅、不静坐。所以他不愿意做的工作，要自动帮助他做。所谓“近朱者赤，近墨者黑”，久而久之他会受感动，不好意思再懒惰了。金山寺所有修行的人，都是早起晚睡，用功修行。日中一食，夜不倒单(不躺睡觉，而是坐着睡觉)。为什么要修这样的苦行？因为想得大智慧，能明白世间法是有为法，是无常、苦、空、无我；能了解出世法是无为法，是常、乐、我、净，这样才能了生脱死，出离三界。然后再赞叹精进法门的重要性，强调精进是开悟的钥匙。
乱意赞禅定 愚痴赞智慧
不仁赞慈愍 怒害赞大悲
若是遇到心意散乱的众生，应该向他讲禅定能控制妄想最好的方法，能使心净如水，智慧现前。主要是身体力行，才知禅定的妙用。禅不是说的法门，而是行的法门。所谓“如人饮水，冷暖自知”，尽说不做，一无用处。令他心服之后，再赞叹禅定的好处，过去多少祖师由禅定而悟，不胜枚举。
若是遇到愚痴的众生，千万不可用开门见山的方式来说他没有智慧。应当告诉他学佛法，多看经典，持咒念佛，久而久之，就得到智慧。要含蓄一点来开导，不可直截了当的说：“你太愚痴啦！为什么不学佛法？”如果这样一说，就弄巧成拙，他更会自暴自弃，不精进学习。应该先对他赞叹智慧是主要的法门。无论修什么法门，如果没有智慧，则一切免谈，根本得不到成就。
若是遇到没有仁慈的众生，应该用慈心来教化他，令他有怜悯众生的行为，同情受苦难人，布施贫穷人。对他讲助人为快乐之本，天下最快乐的事，莫于行善。所谓“为善最乐”，这种快乐是无比的，要有老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼的精神。不可太自私，三亲不认，六戚不识，这种思想，实在要不得。
若是遇到爱发怒恨的众生，或者爱杀生害命的众生，应向他赞叹大悲心的重要性。修道人，一定要有大悲心，不然的话，无论修到什么程度，绝不会有所成就。为什么？因为没有德行。用德行来感化人，用诚心来对待人，这是修道起码的条件。我常说：“真认自己错，莫论他人非；他非即我非，同体名大悲”，这就是大悲心的注解。
他一生起大悲心，就能和平仁慈的对待一切众生，而没有杀害众生之心。凡是有知觉的动物，都是贪生怕死，也可说是天性。蝼蚁尚且贪生，何况马牛羊、鸡犬豕呢？今生你杀它，来生它杀你，冤冤相报，永不了结。如果人人有大悲心，互不杀害，世界就和平，没有战争。为什么有战争？因为杀生太重的缘故。古德说：“世上欲无刀兵劫，须是众生不吃肉”。所以五戒第一条就是不杀生，能不杀生才有仁慈心。
忧戚为赞喜 曲心赞叹舍
如是次第修 渐具诸佛法
若是遇到爱忧愁善感的众生，赞叹欢喜快乐的法门，讲些“天塌有大汉，过河有矮子”的话。或者说：“天下有过不去的山河，没有过不去的事情”。所谓“车到山前必有路，船到桥头自然直”，要逆来顺受。不可钻牛角尖。要随境而安。不要学蚕，作茧自缚。一切要想得开，要放得下，自然无愁事。
在古时，杞国有一个人，天天愁眉不展，脸无笑容。常在心中想：“天不知在什么时候会塌下来？地不知什么时候会陷下去？将来怎么办呢？”这就是“天下本无事，庸人自扰之。”所以说杞人忧天。
现在的人，本来无事可忧，但是他也忧愁，忧愁自己的儿女，什么时候，能大学毕业，得到博士学位？什么时候结婚？什么时候能生子？可以含饴弄孙，享天伦之乐，遇到这一类的众生，便对他说：“自古神仙无别法，广生欢喜不生愁”的道理；欢天喜地，才能百病不生。常言道：“心宽体胖”，这句话很有道理。现在医学提倡每日大笑三声，是健身之妙药。古人说：“光风霁月，草木欣欣；怒风疾雨，禽鸟凄凄”。所以说“天地不可一时无和气，人心不可一刻无喜神。”你们看，在寺庙的山门里，一进门就看到弥勒菩萨，开口向你笑，令你生欢喜快乐，而忘掉一切烦恼。
若是遇到不坦白的曲心众生，应向他赞叹舍的功德。把曲心舍去，变为直心，所谓“直心是道场”。曲心的人，无论遇到什么事情，都不明朗化，在心中作活计，不让人知道，也就是勾心斗角，设计害人，专做杀人不见血的勾当。说的是天官赐福的话，行的是男盗女娼的事。
像前边所说的六度和慈悲喜舍的法门，要次第依法修行，这样才能渐渐的具足诸佛一切的法。
如先立基堵 而后造宫室
施戒亦复然 菩萨众行本
好像建筑大厦，必须先将基础造得坚固，基础不坚固，所建筑的楼也不耐久，这是自然的道理。环墙的基础，也要坚固，否则就有倒塌的可能。把基础打好，所造的宫室，便非常坚固耐用。如果在沙漠上建大楼，而没有基础，可想而知，是经不住风吹雨淋，不久即倒塌。修道人须以布施和持戒，为修行的基础，如果没有布施和持戒作为基础，道业是不会成功的。因此之故，菩萨以布施和持戒为行菩萨道的一个根本。这样，才能成就道业。
譬如建城廓 为护诸人众
忍进亦如是 防护诸菩萨
譬如建筑大城，必须在城外再建筑城郭，这样有互相保护作用。所谓“三里之城，七里之郭”，为什么要建筑城郭？因为要保护老百姓的生命财产的安全，防御外敌的侵略。忍辱和精进，也是这种情形，是保护初发菩提心的菩萨，不要被无明贼所攻破，不要被懒惰魔所侵略。若能忍辱，就能战胜无明贼。若能精进，就能战胜懒惰魔。
譬如大力王 率土咸戴仰
定慧亦如是 菩萨所依赖
譬如有位大势力的国王，他管理全国所有的土地。其国土风调雨顺，国泰民安，老百姓丰衣足食，安居乐业，所以对有道德的国王，非常拥戴，万分敬仰。修禅定和智慧，也是这样。定慧二度是正法，其他的法是助法。所以行菩萨道的菩萨，应该依赖定慧法门来修行，有定有慧，一定能成佛果。
亦如转轮王 能与一切乐
四等亦如是 与诸菩萨乐
也好像转轮圣王，他能给一切老百姓种种的快乐，老百姓缺少什么，他就令老百姓得到什么。为什么能这样呢？因为他有如意珠的缘故。这个如意珠就是七宝之一的珠宝。这宝珠从什么地方来的？是直接从虚空而降。因为转轮圣王，在往昔因地时，修福修慧，福慧具足，所以今生具足三十二相种种的庄严。如果不作转轮圣王，就成佛作祖。释迦牟尼佛放弃转轮圣王的位，到雪山修行，才证得无上正等正觉的佛果。转轮王在灌顶时(继承王位，用四大海水来灌顶，举行仪式)自然从虚空降下七宝，作为贺礼，这个如意珠是其中之一。间接是大鹏金翅鸟的心。大鹏金翅鸟在死的时候，肉和骨都散开，唯独其心，完整不化，光明灿烂。龙王取之为养珠，能破千年暗。转轮王得之为如意珠，能救一切难。这粒珠，人人都有，就是妙明真心，不过，人人不会用而已。
慈悲喜舍这四等，也是这样。能给诸菩萨一切的快乐。凡是有觉悟而又愿意帮助人者，就是菩萨。没有觉悟而肯帮助人者，就是行菩萨道，可不是菩萨。菩萨能在三千天不吃饭，谁能做到，谁就是菩萨。作菩萨要经得起考验，才有资格作菩萨，不是随随便便就可作菩萨。不是说，受了菩萨戒，就是菩萨。这不过是向菩萨的道路开始迈第一步而已。
尔时，文殊师利菩萨问贤首菩萨言。佛子。诸佛世尊。唯以一道而得出离。云何今见一切佛土，所有众事，种种不同。所谓世界，众生界，说法调伏，寿量光明，神通众会，教仪法住，各有差别。无有不具一切佛法，而成阿耨多罗三藐三菩提者。
在智首菩萨说完偈颂之后，就在这个时候。文殊师利菩萨向贤首菩萨请法，便问：“佛的弟子！十方三世一切诸佛世尊，他们都用一乘法(唯一佛乘，更无余乘)，而得出离三界，为什么现在所见的一切佛土，所有一切的事，有种种不同？这是什么道理？请上首慈悲，开示一番。
所谓这个世界，有种种不同的分别。有染污的世界，好像娑婆世界，又为五浊恶世。有清净的世界，好像极乐世界。佛的国土，有大有小。所依山河大地房廊屋舍，依报受报也不一样。有圆形、有方形、有黄金为地、有土石为地，有莲华所成、有琉璃所成。每位佛的道场，有种种不同的庄严。有的世界是清净，有的世界是秽土。有的世界有佛出世，有的世界无佛出世。有的世界是劫住，有很长的时间。有的世界是劫的转变，有种种不同。
在众生界中又有种种众生，也是不同。佛说法来调伏众生，也有种种不同。佛的寿量，有的长寿，有的短寿。好像月面佛，成佛之后，在一昼夜，即入涅槃。须扇多佛，早晨成佛，晚间入涅槃。梵声佛，寿命为十亿岁。阿弥陀佛，有无量无边阿僧祇劫那样长的寿命。佛佛光明也不同，神通也不同，众会也不同，说教的仪式也不同，法的住世也不同。每一种都有不同的相。但是没有那一位佛不是具足六度万行一切佛法，而能成无上正等正觉。”
各位！你们要知道六度的功用吗？布施度悭贪，持戒度毁犯，忍辱度瞋恚，精进度懈怠，禅定度散乱，智慧度愚痴。要知道，有了智慧之后，立刻把愚痴消灭了。我们学佛法，就是学智慧。智慧就是正知正见，愚痴就是邪知邪见。佛法是正知正见，外道是邪知邪见。善知识是正知正见，恶知识是邪知邪见。凡是教你吃亏，就是善知识；教你占便宜，就是恶知识。希望大家亲近善知识，远离恶知识。
时贤首菩萨以颂答曰。
这个时候，这位贤首大菩萨用偈颂来答覆文殊师利菩萨所问的种种问题。
文殊法常尔 法王唯一法
一切无碍人 一道出生死
贤首菩萨说：“文殊师利大菩萨！佛法常常是这样。法王(佛)都用一乘法，而成佛果。没有障碍的一切圣贤人(声闻、缘觉、菩萨)，他们也是用一乘法来了生脱死，脱轮回离三界。”
一切诸佛身 唯是一法身
一心一智慧 力无畏亦然
十方三世一切诸佛的身相，虽然是无量，但是法身是一个，所谓“十方三世佛，同共一法身。”一个法身，是尽空虚，遍法界。每位佛的法身，虽然充满法界，但是互相无障碍。佛心相同，佛智相同，所谓“佛佛道同”。诸佛的十力和四无所畏，也都是一样的，没有一点的分别。
十力就是①知觉处非处智力②知三世业报智力③知诸禅解脱三昧智力④知诸根胜劣智力⑤知种种解智力⑥知种种界智力⑦知一切至处道智力⑧知天眼无碍智力⑨知宇宙无漏智力⑩知永断习气智力。
四无所畏就是①一切智无所畏②漏尽无所畏③说障道无所畏④说尽苦道无所畏。
如本趣菩提 所有回向心
得如是刹土 众会及说法
好像佛在因地所发的菩提心，趣向菩提。行菩萨道时，把一切功德回向法界众生。发什么样的菩提心，将来就得什么样的国土。一切佛在往昔时，也发菩提心，然后发种种的愿，为众生回向。例如，阿弥陀佛，发四十八愿，愿他的世界，没有诸苦，但受众乐；愿十方世界众生，都生到他的国土。这都是在因地发愿所成就的，才得到如是说法的法会，以及说法的因缘。
一切诸佛刹 庄严悉圆满
随众生行异 如是见不同
所有一切诸佛的刹土，都非常庄严圆满，而且又很光明。随着众生所修行不同的行门，而所见的境界也不一样。本来在佛的境界是没有分别，因为众生的心不同，所见也不同，各有分别。
佛刹与佛身 众会及言说
如是诸佛法 众生莫能见
佛的刹土，众生看皆有不同的境界，可是佛刹的本体都是一样。佛的法身，众生不能完全见到，就是说法的众会和一切言说，如是种种不同的佛法，众生是不能了解的。
其心已清净 诸愿皆具足
如是明达人 于此乃能睹
除非众生的心，已经清净了，没有妄想、没有烦恼。在因地所发种种的愿力，和所修行种种的行门，都具足圆满。像这样的人，心也清净，愿也具足，才能有大智慧，而通达无碍。对于佛的刹土和境界，以及说法教化众生，一切言语三昧，才能明白，才能见到佛。
随众生心乐 及以业果力
如是见差别 此佛威神故
佛是观察一切因缘来教化众生，随顺众生的心乐，而说众生欢喜的法。所谓“欲令入佛智，先以欲钩牵”，想教人得到佛的智慧，必须先随顺众生心中所愿意的来教化，慢慢令他深入经藏，而得智慧如海。虽然随众生心乐，但要观察众生的业果报应力量。他是什么根性，便说什么法，所谓“因人说法”。不同的众生所见不同的境界，这是诸佛大威神力的缘故。
佛刹无分别 无憎无有爱
但随众生心 如是见有殊
十方三世一切诸佛的刹土，本来是没有分别，在诸佛刹土中，没有憎恨心，也没有爱恋心，但随众生心，所见有悬殊，这是因为众生的业果不同，所以所见也不同。
以是于世界 所见各差别
非一切如来 大仙之过咎
以上边的种种因缘，在所有的世界上，一切众生所见各有不同。这并不是一切如来和大仙(佛)他们的过错，故意来迷惑众生，而是众生的业力根性不同的关系，所以见的不同。
一切诸世界 所应受化者
常见人中雄 诸佛法如是
在一切世界中，所有一切众生，应该受佛法教化的。他们能常常见到人中雄(佛)，佛是大雄大力大慈悲，所以佛堂称为“大雄宝殿”。诸佛的法，就是这样。
尔时，诸菩萨谓文殊师利菩萨言。佛子。我等所解，各自说已。唯愿仁者，以妙辩才，演畅如来所有境界。何等是佛境界、何等是佛境界因、何等是佛境界度、何等是佛境界入、何等是佛境界智、何等是佛境界法、何等是佛境界说、何等是佛境界知、何等是佛境界证、何等是佛境界现、何等是佛境界广。
在贤首菩萨说完偈颂之后，就在这个时候，这九位大菩萨同时对文殊师利菩萨发问：“佛的弟子！我们把已了解的道理，各自说完。希望仁者以四无碍的妙辩才(辞无碍辩、法无碍辩、义无碍辩、乐说无碍辩)，来为我们大家详详细细演畅如来所有的境界。什么是佛的境界？怎样能得到佛的境界？
在本经说：“若人欲识佛境界，当净其意如虚空”。等你的意念清净，没有贪瞋痴、没有狂心野性、没有贡高我慢、没有嫉妒障碍的时候，种种烦恼、种种妄想，都一概清净，犹如虚空。这时候，就会明白什么是佛的境界。
觉首、财首、宝首、德首、目首、勤首、法首、智首、贤首，这九位大菩萨，共同向文殊师利菩萨提出十个问题：①什么境界是修佛境界的因？修什么因才能证得佛的境界？②什么境界是度化众生的境界？用什么仪式、用什么方法，而令一切众生得度？③什么境界是能入到佛的境界中？④什么境界是佛的境界智？修什么法门、修什么境界，才能得到佛的智慧？⑤什么境界是佛说成佛方法的境界？什么法门是成佛的方便法门？我们修道人，需要知道这种妙法。⑥什么境界是佛演说妙法的境界？佛用什么语言文字来说法？⑦什么境界是佛的境界知？修什么法才能知佛的知见？⑧什么境界是佛的境界证？修什么法才能证得佛的境界？⑨什么境界是佛的境界现？在什么境界中佛能示现？⑩什么境界是佛的境界广？佛的广大境界是什么样子？
以上十个问题，都需要明白。先要明了知道这些境界，以后依照这些方法来修佛的境界。这些问题，是九位大菩萨发慈悲心，怜悯众生愚痴，不知如何修行，所以代替众生来问文殊师利菩萨。这是提纲挈领的问答，我们要聚精会神来听讲，不要辜负诸大菩萨一片慈心。
时文殊师利菩萨，以颂答曰。
在前边是九位大菩萨用偈颂来答覆文殊师利菩萨所问的问题。现在是文殊师利菩萨用偈颂来答覆这九位大菩萨所问的问题。
如来深境界 其量等虚空
一切众生入 而实无所入
如来二字的解释：在金刚经上说：“如来者，无所从来，亦无所去，故名如来”；又有一种解释：“乘如实之道，来成正觉”。如，就是如如不动的意思。来，就是了了常明的方法。如来的境界，深是无法可比其深，广是无法可比其广；也就是尽虚空，遍法界，包罗万象，无所不有。任何的境界，都是如来的境界，所以叫深境界，又叫广境界，也就是圆融无碍的境界。
如来的境界，是横遍十方，竖穷三际，其量和虚空一样的广大。所有的众生，都在如来境界之内，没有超出如来境界之外。因为不出入，所以说而实无所入。实实在在没有一个众生能出如来的境界，本来都在虚空中，这是境界广的答案。
如来深境界 所有胜妙因
亿劫常宣说 亦复不能尽
佛的境界因，是不可思议。它是特别殊胜，因为有殊胜微妙的因，所以能在亿劫那样长的时间里，恒常演说演畅如来境界。这种胜妙的因，纵使经过多劫，也不容易把它说完，这是境界因的答案。
随其心智慧 诱进咸令益
如是度众生 诸佛之境界
随顺一切众生心，或有智慧、或无智慧，不管是智是愚，佛都用种种方法来诱导，为令众生趣向佛道，而得其应得的利益。度种种众生，要使用不同方法来教化，像前边所说种种道理、种种方便法门，来度不同的众生，这就是十方三世一切诸佛的境界，这是境界度的答案。
众生都有佛性，也有无明。无明重的众生，智慧就少一点；无明轻的众生，智慧就多一点，智慧少的众生，烦恼就多；智慧多的众生，烦恼就少。智慧和烦恼，成为反比例。因为众生的种类繁多，思想不同，所以智慧也不同。
世间诸国土 一切皆随入
智身无有色 非彼所能见
所有世间一切诸佛国土，无论那个世界，诸佛都随顺众生心而入这世间来。诸佛是用智慧而入，智慧身是没有色相的，所以凡夫是看不见佛。究竟是怎样入这世间来？又是怎样出这个世界去？没有五眼六通人，是不知道的，这是境界入的答案。
诸佛智自在 三世无所碍
如是慧境界 平等如虚空
诸佛的智慧，是大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。诸佛的四智，是自在无碍。过去、现在、未来三世，都没有障碍，像这样三世无碍，四智圆明。用这种智慧来平等教化众生，犹如虚空，无形无相，而遍满一切处，这是境界智的答案。
法界众生界 究竟无差别
一切悉了知 此是如来境
法界是理，众生界是事。因为依理成事，真理就是事，所以没有分别。法界和众生界虽然无分别，但是还要了知它不同的境界。这不是用分别心能知道的，因为这是佛的境界。所以凡夫是无法猜度、无法思量、无法知道。佛的境界，像大圆镜一样，清净光明，一尘不染，照了诸法实相。事来则映，事去则净，也就是境界来了，则现出相；境界去了，一切都没有了。不能用分别心来分别，这才是真正的智慧。换言之，真正智慧，是没有分别的，这是境界法的答案。
一切世间中 所有诸音声
佛智皆随了 亦无有分别
在所有一切世间中，所有一切众生的音声，佛以他的智慧，随时随地都可以照了。虽然照了，可不是用分别心。在本经贤首品上说：“能令三界所有声，闻者皆是如来音”，这是境界说的答案。
非识所能识 亦非心境界
其性本清净 开示诸群生
不是分别识心所能分别这种境界，也不是用心的思量和想像来知道这种境界。智慧的本性，还是清净。佛是用智慧的本性清净(这不是用思想来分别才知道的)，来开示一切众生的真实法体。也就是除去众生的惑障，显示真理予众生，令众生悟入法的真体，而证得自性清净的智慧，这是境界知的答案。
非业非烦恼 无物无住处
无照无所行 平等行世间
业性本空，所以说非业，烦恼也无自性，所以说非烦恼。因此才说无物无住处。六祖大师说：“本来无一物，何处惹尘埃？”也没有照，也没有所行。佛的智慧是平等行于一切世间，这是境界证的答案。
一切众生心 普在三世中
如来于一念 一切悉明达
所有一切众生的心，普遍在三世诸佛的智慧里边。如来在一念中，不用分别心，而能照了一切众生的心念。好像镜子照物一样，清清楚楚，明明了了。在本经出现品上说：“菩提普现诸心行”，就是这个道理，这是境界现的答案。
尔时，此娑婆世界中，一切众生所有法差别、业差别、世间差别、身差别、根差别、受生差别、持戒果差别、犯戒果差别、国土果差别。以佛神力，悉皆明现。
在文殊师利菩萨用偈颂答覆诸大菩萨所问的问题之后，就在这个时候，这个娑婆世界中(娑婆译为堪忍，堪能忍受一切苦恼)所有各类的众生，所有的法不同、所受的业报不同、所住的依报(世间)不同、所得的正报(身体)不同、所有的根性不同、所受生也不同，众生持五戒修十善，所得的果报不同。众生犯五戒修十恶，所得的果报也不同，国土的果报也不同。都是仰仗佛的大威神力，把前边所说种种的境界，都能完全明显现出来。
什么是神通？神是天性，是自然之性。通是慧性，智慧之性。此性是不知而知，不能而能，不见而见，不闻而闻。眼耳鼻舌身意六根，能互相使用，这就是神通。见闻嗅尝觉知六性，能互相使用，这就是神通。
如是东方百千亿那由他，无数、无量、无边、无等，不可数、不可称、不可思、不可量、不可说，尽法界虚空界、一切世界中，所有众生法差别，乃至国土果差别。悉以佛神力故，分明显现。南西北方，四维上下，亦复如是。
像这样在东方有百千亿那由他(译为无央数)那样多，没有数、没有量、没有边、没有等。不可数它有多少？不可称它有多少？不可思想、不可度量、不可言说。在东方有多少呢？有尽虚空遍法界那样之多。在一切世界的里边，所有众生所行的法不同，乃至国土染净的果报也不同，都是以佛的神通妙用的缘故，而很明显地现出来，不但在东方是这样的情形，就是在南方、西方、北方、东北方、东南方、西南方、西北方、上方、下方，这九方都是这样的明显地现出。
大方广佛华严经浅释
唐于阗国沙门实叉难陀译
美国万佛城宣化上人讲述
这一品乃一九七四年十二月宣公上人讲于台湾台北市志莲精舍
卷第十四 净行品第十一
净行品第十一
净是清净。清净什么？清净身、口、意三业。三业清净，便是圣人；三业不清净，便是凡夫。三业合乎标准就是善，不合乎标准就是恶。先说三业的十恶，翻过来就是十善。这是每个佛教徒所应该了解而遵守的，所谓“诸恶莫作、众善奉行”。
①身有三恶：就是杀、盗、淫。
(A)杀：就是杀生。世界为什么会有战争？就因为杀生太重。互相残杀，前世你杀我，今生我杀你，循环报应，因果不爽。古德说：“千百年来碗里羹，怨深似海恨难平。欲知世上刀兵劫，且听屠门夜半声。”这就彰明战争的起因。道理虽然浅显，但人人不注意，所以造成世界的浩劫。
佛说：“一切众生，皆有佛性，皆堪作佛”。这样看来，我们伤害一个众生，等于伤害一位佛，所以佛教戒杀。不但戒杀生，而且提倡放生，因为众生皆是过去六亲眷属的缘故。人人不杀生，人人不吃肉，那么，世界一定和平。人人和平相处，慈悲相待，就是人间极乐世界。
(B)盗：就是偷盗。凡是不告而取谓之偷，强抢财物谓之盗。古时廉洁的人，就是“一芥不以予人，一芥不以取诸人”。就是一棵芥草，也不随便赠送给人，也不随便接受人所馈赠。这是廉洁自守，清净淡泊的表现。
(C)淫：就是性行为。出家人戒淫，在家人戒邪淫。从无始劫以来，这种淫欲心，不容易清净。在楞严经上说：“淫心不除，尘不可出”。如果淫心不断除，想修行是不会成功。好像“煮沙成饭”，无有是处。修行人，一定要清心寡欲，断欲去爱，才算真正清净，三业才没有过失。所谓“身无失，口无失，意无失”，这是十八不共法中前三法。
②口有四恶：就是妄言、绮语、恶口、两舌。
(A)妄言：就是说不真实的话。信口雌黄，没有根据，无中生有，虚妄不实。
(B)绮语：就是说不清净的话。好谈男女事，有的用口说，有的用笔写，令人想入非非。
(C)恶口：就是爱骂人。出口伤人，令人生烦恼。或者说些刻薄的话，所谓“口中无德”。
(D)两舌：就是传播是非，也就是挑拨离间，令双方发生误会，或者冲突。专门搬弄是非的人，一定会堕地狱。我们所造的恶业，多数是由口业所造，所谓“病从口入，祸从口出”，这是至理名言，也是经验之谈，当奉为座右铭。
③意有三恶：就是贪、瞋、痴。
(A)贪：就是贪欲。贪而无厌，越多越好，没有知足的时候。不知足常忧患，能知足常快乐。世上的人，不是贪名利，就是贪食色。各有企图的欲望，这就是贪心在作祟。最后导致身败名裂，或者国破家亡。
(B)瞋：就是瞋恚，也就是发脾气。贪之不得，便生瞋心，所谓“一念瞋心起，百万障门开”。要知无明大火，能烧毁功德林，星星之火，可以燎原。修行人，切记！不可发脾气，要修忍辱法门。忍人所不能忍的事，那才是修行人的本份。
(C)痴：就是愚痴，也就是痴心妄想。不该想的去想，不该得而欲得。例如爱观花的人，就想“好华常令朝朝艳”。爱赏月的人，就想“明月何妨夜夜圆”。好喝酒的人，就想“大地有泉皆化酒”。好用钱的人，就想“长林无树不摇钱”，这都是愚痴人的妄想。
在大忏悔文中说：“往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。”这样诚心来忏悔，三业才能清净。所以修行人，要勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，这是基本法门。
行是行为。每天要反省，在一天内所行所作，是否清净？如果清净，更要努力，令其更清净；若不清净，要改过自新。在商汤的盘铭上说：“苟日新，日日新，又日新”。也就是说，假设今天把污垢洗清净，以后天天要洗清净，要继续不断洗清净。不但身清净，就是心也要清净。我们修行人，就是令身心无烦恼，也就是三业清净。
西天第四祖，优婆鞠多尊者，遵守师父商那和修尊者的教诲，每天反省，用黑白小石来作标记。起恶心下黑石，起善心下白石。开始时，黑多白少，渐渐黑白相等，七天后，只见白石，不见黑石，这是修清净行的方法。
这一品净行品，是菩萨所修的法门，也是我们修行所遵守的法门。在前边所讲的是信解门，现在所讲的是行证门。光信光解，不去修行，就得不到证果的成绩。佛教是躬行实践，以身作则的教。要实事求是，依法修行。知多少，就去行多少，所谓“知行合一”，真知才能真行，真行才能真知。修行人，要注重在行。如果注重在理论，讲得天花乱坠，地涌金莲，但不去修行，等于说食数宝，最后一无所得。所谓“如人数他宝，自无半钱分，于法不修行，多闻亦如是”。好像银行的出纳员，天天数钞票，结果自己没有半分钱。
这一品，在华严经排列在第十一品，所以称为净行品第十一。
尔时，智首菩萨问文殊师利菩萨言。
在说净行品的时候，这位智首大菩萨代表大众向文殊师利菩萨问法。怎样能令众生知道修行的法门呢？怎样能得到菩萨的果位？
在这一品提出二十个云何，分为十一段，每段有十句。“十”表示重重无尽，无尽重重的道理。华严经就是这种道理，是圆融无碍，无碍圆融的境界，尽未来际，说不可尽。为什么？因为它重重无尽，无尽重重。在这一品有一百四十一个愿。在每一愿，都为众生而修行。凡是佛教徒，都应该发愿，依愿修行。立定目标，贯彻始终，很快就会有成就。这一点，希望大家特别注意。
佛子。菩萨云何得无过失身语意业、云何得不害身语意业、云何得不可毁身语意业、云何得不可坏身语意业、云何得不退转身语意业、云何得不可动身语意业、云何得殊胜身语意业、云何得清净身语意业、云何得无染身语意业、云何得智为先导身语意业。
云何是问。乃是问种什么因，能得什么果的问题。这些法身大士，互相设出问答，来表明因果的道理。这位智首大菩萨，他有大智慧，所以为智慧的首领。他请问文殊师利菩萨十个问题，怎能得到三业清净？
佛的弟子！请你慈悲：①一切修行的菩萨，怎样能得到无过失的身语意业？要勤修戒定慧，身语意三业就无过失。要息灭贪瞋痴，三业就清净。这是菩萨得到身无失、语无失、意无失的方法。
②一切修行的菩萨，怎能得到不伤害身语意业？就要用坚诚恒三字来作基础，有坚固的心、诚实的心、恒常的心，不被染污法所伤害，身语意三业就自然清净。菩萨修行时，谨慎小心，时时注意，不造一切恶，愿修一切善。
③一切修行的菩萨，怎能得到不可毁犯身语意业？前边的伤害，是外来的破坏。现在的毁犯，是内缘的破坏，以至令自己犯三业的戒。所以要严守戒律，否则犯戒，身语意业就不清净了。
④一切修行的菩萨，怎能得到不可破坏身语意业？修三业如金刚，任何境界都不能破坏。也就是修禅定，有了定力，不被境界所转，而能转境界。总之，不动其心，三业自然清净。
⑤一切修行的菩萨，怎样能得到不退转身语意业？无论修那个法门，要有始有终，不能半途而生退转心。要有坚忍不拔，百折不挠的精神，才能成就。有人发心修行，不到几天的时间，便生退转心。好像修行坐单(夜晚坐着睡觉)，觉得不舒服，不如躺下睡觉舒服，这就是生退转心。
⑥一切修行的菩萨，怎能得到不可摇动身语意业？把三业修成坚固、任何境界都不能摇动，这样就不会造恶业。
⑦一切修行的菩萨，怎能得到殊胜身语意业？不但不造恶业，而且还要去成就殊胜的善功德，就是多做有益众生的事，一切为众生着想，乃至放弃自己的幸福，也在所不惜。
⑧一切修行的菩萨，怎能得到清净身语意业？把染污的思想除掉，得三业清净。为什么不清净？就因为有欲念。如果能断欲去爱，三业就自然清净。
⑨一切修行的菩萨，怎能得到无染身语意业？人自无始劫以来，为染污所害，身不清净、心不清净，天天糊糊涂涂，颠颠倒倒，没有清净的时候，作些白日梦。如果把不正当的思想消灭，心就清净了。心清净之后，就不能再染污三业了。
⑩一切修行的菩萨，怎能得到智慧为先导身语意业？造恶业的原因，是智慧不现前，以愚痴心来做主；那么，身语意就不清净。如用智慧来领导，走正大光明的路，三业就清净。
云何得生处具足、种族具足、家俱足、色具足、相具足、念具足、慧具足、行具足、无畏具足、觉悟具足。
智首菩萨又问文殊师利菩萨十个有关具足的问题。具足就是圆满无缺的意思：①修行的菩萨，怎能常得生在中央大国，有佛法的地方？②修行的菩萨，怎能得生在尊贵家而不生于卑贱家？③修行的菩萨，怎能得生在正法佛法修善的家庭，而不生在旁门左道的家庭？④修行的菩萨，怎能得到端正庄严的色形，而不是丑陋无端正的色形？⑤修行的菩萨，怎能得到三十二相八十种随形好的圆满相？⑥修行的菩萨，怎能得到正念不忘，宿念现前？也就是有正知正见的念，而不是邪知邪见的念？⑦修行的菩萨，怎能得到真智慧而开悟？有智慧人，知见高明，善解世法；无智慧人，认识不清，不能依法修行。⑧修行的菩萨，怎能得到柔和、调善、离过的修行？⑨修行的菩萨，怎能得到无畏具足？就是志力坚强，没有怯弱，有大无畏的精神。⑩修行的菩萨，怎能得到觉悟具足？要修般若的智慧，不染世间法，而得出世法，就能开悟。
印度将民族分四大姓，有贵族和贱族之分别，其种族观念非常重，界限分得非常清楚，贵族不和贱族同行。就是寺庙，也不准奴隶和乞丐进去参拜。这种不平等的待遇，令贱族到处受歧视。
婆罗门教的传说，人是从大梵天王所生的四姓：①婆罗门族(僧侣)是从大梵天口中生。②刹帝利族(贵族)是从大梵天肩上生。③毗舍族(商贾)是从大梵天胁间生。④首陀罗族(农奴)是从大梵天足下生。所以人人希望生在贵族的家庭，便可以享受特权，到处受人恭敬。
菩萨有四种无畏：①总持无畏：总一切法，持一切义。于法记持而不遗忘，于大众中说法，无有畏惧。②知根无畏：知道众生的根性，于大众中说法，无有畏惧。③决疑无畏：善于解答疑难的问题，能摧破邪法，于大众中说法，无有畏惧。④答难无畏：无量众生，同时问难，随意解答，巧断众疑。于大众中说法，无有畏惧。
云何得胜慧、第一慧、最上慧、最胜慧、无量慧、无数慧、不思议慧、无与等慧、不可量慧、不可说慧。
智首菩萨又问文殊师利菩萨十个慧的问题。慧就是智慧。智慧有真智慧和假智慧。真智慧就是般若智慧，这种智慧，只做善事，不做恶事。假智慧就是世智辩聪，虽然聪明，但是可以为善，又可以为恶。十个问题是：①修行的菩萨，怎能得到殊胜的智慧？②修行的菩萨，怎能得到第一的智慧？③修行的菩萨，怎能得到最上的智慧？④修行的菩萨，怎能得到最殊胜的智慧？⑤修行的菩萨，怎能得到无量的智慧？⑥修行的菩萨，怎能得到无数的智慧？⑦修行的菩萨，怎能得到不思议的智慧？⑧修行的菩萨，怎能得到无与等的智慧？⑨修行的菩萨，怎能得到不可量的智慧？⑩修行的菩萨，怎能得到不可说的智慧？等到经文时，便有详细的解答。
云何得因力、欲力、方便力、缘力、所缘力、根力、观察力、奢摩他力、毗钵舍那力、思惟力。
智首菩萨又问文殊师利菩萨十个力的问题。力就是具道因缘。怎样修行才能具道这种因缘？①修行的菩萨，怎能得到种性？在梁摄论上说：“多闻薰习，与阿赖耶识中解性和合”。一切圣人，以这个种智为因。②修行的菩萨，怎能得到有胜欲乐、大菩提，及起行的因缘？③修行的菩萨，怎能得到方便力？要依六种方便，才能成就悲智。所谓“悲智双修”，这是修行的基本法。六方便就是(A)慈悲顾恋(B)了知诸行(C)欣佛妙智(D)不舍生死(E)轮回不染(F)炽然精进。④修行的菩萨，怎能得到善友劝发的因缘？⑤修行的菩萨，怎能得到所观察悲智的境界？⑥修行的菩萨，怎能得到信、进、念、定、慧五根力？⑦修行的菩萨，怎能得到观察自他、事理、药病、善于选择的力？⑧修行的菩萨，怎能得到奢摩他(止)的力？⑨修行的菩萨，怎能得到毗钵舍那(观)的力？⑩修行的菩萨，怎能得到应做不应做的思惟力？
止是止静，观是观察，合起就是“止观”。所谓“修习止观”，止什么？止住无明妄想、止住淫欲心。能止住，就生智慧。观什么？观察是否还有无明妄想？还有淫欲心？如果有的话，一定要降伏它。古诗云：“万物静观皆自得，四时佳兴与人同”。万物要静观，就是止观。能止观，就能明白万事万物的道理；也就是儒家所说的“格物”功夫。格物是穷究事物的道理，也就是革除你的物欲，返回到自性上。能革除物欲，就是返本还原，明心见性，才能致知”。生出智慧，才能修行。浅言之，这是止观的功用。
止观就是静虑。初修时，静是止，虑是观。修成时，静是定，虑是慧。修止观是天台宗的法门；修禅定是禅宗的法门。其实修行人，都要修这两个法门。不过，这二宗偏重而已。修止观，可以令脉搏停止、呼吸停止、想念停止、知觉停止，可是不是死人。在大学上说：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”得个什么？得个明白。明白是观察中所生出来的，也就是“四时佳兴与人同”。四时就是春夏秋冬四季，佳兴就是最高兴的快乐事。这种事，不可自己独占享受，要和所有的人同来快乐，所谓“与民同乐”，这才是真正的快乐。
修止观的人，首先要把一切妄想习气停止，就生出智慧。知道一切的善法，来观察一切事物，才能明白。明白人，不会做颠倒事。古人说：“知足不辱，知止不殆”。要能知足，就不会受到侮辱。不知足，便生贪心。有了贪心，就会受到侮辱。为什么？因为彼此都贪。你争我夺，而生出斗争心。有斗争心便有优胜劣败的现象，胜利者就骄傲，失败者就侮辱。如果能知足，而无贪心，就不会受侮辱。知道适可而止的人，从不贪求。无论做什么事，都能循规蹈矩，便无危险。若不知足、不知止，便要受侮辱和危险。
修止观的人，首先要停止贪根，然后观察贪根是否还存在？有了止观的力量，再修禅定，双管齐下的修行，定会有所成就。止就是诸恶莫作，观就是众善奉行。我们修行，不要知道太多。知道多，不修行，反而误事。在口头禅用功夫，说的很妙，行的不妙，那是没有用处。好像开花不结果的树，花虽然开的鲜艳，可是不结果实，那有什么用呢？
云何得蕴善巧、界善巧、处善巧、缘起善巧、欲界善巧、色界善巧、无色界善巧、过去善巧、未来善巧、现在善巧。
智首菩萨又问文殊师利菩萨十个善巧的问题，善巧就是善巧方便法。
①修行的菩萨，怎能得到五蕴的善巧？五蕴就是色、受、想、行、识。在心经上说：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”观自在菩萨是观世音菩萨的别名。我们众生，都是观自在菩萨的化身，自己要回光返照观自在，观察自己是否自在不自在？自在就是菩萨，不自在就是凡夫。怎样能观自在？要看破、要放下，没有一切执着，这就是自在。看不破、放不下，执东着西，这就是不自在。不自在就要乱跑，有时跑到天上去，有时跑到地狱去，在六道轮回中跑进跑出，无有暂歇。欲得自在，就要修深般若波罗蜜的法门。有了大智慧，就能到彼岸，才能照见五蕴皆空。这时，“色不异空，空不异色。色即是空，空即是色”；“受不异空，空不异受。受即是空，空即是受”，其他三蕴——想、行、识，亦复如是。用善巧方便法来说明五蕴皆空的道理，令众生知道五蕴是空，而非实有。
②修行的菩萨，怎能得到十八界的善巧？十八界是六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)和六尘(色、声、香、味、触、法)，以及六识(六根对六尘，中间生六识)。六根六尘，令我们打妄想。眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身觉触、意知法，就被境界所转。所谓：“眼观形色内无有，耳听尘事心不知”。能有这种功夫，就能转境界，就得到自在。眼不会被色尘所转，不会贪着美色。耳不会被声尘所转，不会贪着美声。乃至鼻舌身意，亦复如是。证得初果罗汉，名为“入流”；入圣人的法性流，逆凡夫的六尘流。这时对于色声香味触法，无动于衷。所以古德说：“终日吃饭，未吃一粒米。终日穿衣，未着一缕纱”。这是说吃也无心，穿也无心，不执着在吃饭穿衣，也就是不入色声香味触法的境界。
③修行的菩萨，怎能得到十二处的善巧？十二处是六根和六尘。若善于运用十二处来修道，不被六根六尘所转，而能转六根六尘，便可以帮助成就道业。不会利用它，便会破坏道业。好像善于用兵，百战百胜；不善用兵，百战百败。
④修行的菩萨，怎能得到缘起的善巧？事物之起因，为缘起。善知一切诸法，本来是空，空无所有。又知是不坏的假名。虽是假名却不需要把它破坏，且留着为分别一切诸法实相。无论有什么因缘生起，都应该以善巧方便法来演说，令众生明白缘起的道理。
⑤修行的菩萨，怎能得到欲界的善巧？欲界有食欲、淫欲、色相、心识。欲界有六天：(四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天)。在欲界的一切众生，都有淫欲心，所谓“色欲而生，色欲而死”。若能断欲去爱，就能出离三界。
⑥修行的菩萨，怎能得到色界的善巧？色界有色相、心识，也就是有色可见的世界。色界有十八天(四禅天、无想天、五不还天)都是修习禅定。以禅定功夫深浅作标尺，或上升或下降。
⑦修行的菩萨，怎能得到无色界的善巧？无色界只有心识而已。如果心识的思想断除，就出离三界，达到圣人的地位。无色界有四空天。所谓“三界无安，犹如火宅”。我们修行人，要勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，就能出离火宅，到达清凉地——常寂光净土。
有一首偈颂，说得很有道理：“六欲诸天俱五衰，三禅天上有风灾。任君修到非非想，不如西方归去来”。六欲天上的人也有生死，等到命终的时候，便发生五种衰败的现象：①花冠萎谢：天人所戴的花冠，十分美丽，永不凋谢。到寿终时，自然萎缩。②衣服垢腻：天人的衣服清净，不用洗濯。到寿终时，自然现出尘垢。③两腋汗出：天人的身体是清洁，而不出汗的。到寿终时，两腋之处，自然流出汗来。④身体臭秽：天人严守五戒，所以放出清香扑鼻的气味。到寿终时，就放出死尸味，令人掩鼻。⑤不乐本座：天人修习禅定，端然正坐。等寿终时，业障现前，见到衰相发生，便坐立不安。坐下起来，起来坐下，反覆数次就死了，遂随业去投生。天上虽然快乐，但不是究竟处。我们佛教徒，不要希望生天，因为天道仍在轮回中，还没有出离三界，就是生在三禅天，仍有大风灾。因为三禅天太快乐了，容易令人丧失道业。真正修行人，很快离开此天，不恋其乐。等三大灾发生时，大风能将此天吹毁，所以也不是究竟处。就是修到三界的最高天——非想非非想天，也不是究竟处。不如专心念佛，业尽情空，往生西方净土，和善人同修，一齐成佛；乘愿再来，普度众生，离苦得乐，了生脱死。
⑧修行的菩萨，怎能得到过去的善巧？过去诸佛也用善巧方便法门来教化一切众生。
⑨修行的菩萨，怎能得到未来的善巧？未来诸佛也用善巧方便法门来教化一切众生。
⑩修行的菩萨，怎能得到现在的善巧？现在诸佛也用善巧方便法门来教化一切众生。令一切众生反迷归觉，舍邪归正，出离三界，往生净土。
我们为什么要吃饭？这个问题要研究清楚。因为饮食是治饿病的药，所以要吃东西。要活着才能修行，所谓“借假修真”。饮食是帮助修道的。诸位请注意！我们吃饭为活着，不是活着为吃饭。既然活着，便要有功于世，有德于民，有利益于全人类。若能这样，人生才有意义、才有价值。如果活着为吃饭，那么，就是酒囊饭袋，行尸走肉而已，就没有什么意义。
我们的责任，是将自己所明事理的道理，去教化不明白事理的人，令他们得到明白。所谓“以天下为己任”的心胸来度世人，要有人饥己饥，人寒己寒的精神，令众生离苦得乐。
日本人侵占东北的时候，预备战争，到处修建防御工程，到处抓劳工。因为在冰天雪地中工作，老百姓吃不饱、穿不暖，被饿死、被冻死的人不知有多少，这就是遭劫。那时候，我在母亲墓前守孝，有一天，来了位亲戚，谈起劳工的悲惨生活，我听了这一番辛酸话之后，便发愿：“一天一餐，不穿棉衣”，省下来的米和布，便可以给没有饭吃的人和没有衣穿的人，这是我的心愿。
有人说：“一天一餐不是佛制”，因为你是孤陋寡闻的人，没有看四十二章经的缘故，所以才有这种想法。在该经上说：“日中一食，树下一宿，慎勿再矣。”这不是佛制吗？我因读诵四十二章经，所以提倡一日一食，到了美国以后，主张“日中一食，夜不倒单”的规矩。凡是跟我修行的比丘和比丘尼，一律遵守不误。
在中国的东北，冬天常在摄氏零下三十五度左右。一般人要穿皮衣服，才能御寒。我因为发愿不穿棉衣，故只穿三件单衣。就是鞋袜也不穿，赤脚在雪地上走路。久而久之，习惯成自然，身上也不冷，足下也不冻了。那时就有这种本领，也可以说是奇迹。
有位师侄，他才十八岁，看我光脚，天天在雪地上走，脚也没有冻破。他很好奇，也想试一试。他光脚在雪地走不到百步，就受不了，回来躺在床上半年，不能行动。无论什么事情，看起来容易，行起来就难。所谓“看花容易绣花难”，就是这种道理。
云何善修习念觉分、择法觉分、精进觉分、喜觉分、猗觉分、定觉分、舍觉分，空无相无愿。
智首菩萨又问文殊师利菩萨七觉三空的问题。七觉就是七菩提分。三空就是空、无相、无愿。这是涅槃的因：①菩萨怎样修习念觉分？这种念头放在禅定智慧的上边，使其平衡，不可偏差。②菩萨怎样修习择法觉分？要选择无漏法——二空真理。不要选择有漏法——五蕴法。③菩萨怎样修习精进觉分？要向佛道精进，不向外道精进。④菩萨怎样修习喜觉分？欢喜正道的正知正见，不欢喜邪道的邪知邪见。⑤菩萨怎样修习猗觉分？就是轻安，断除烦恼，而生善根。⑥菩萨怎样修习定觉分？修禅定时，有快乐的感觉，这是坐禅初步的境界。⑦菩萨怎样修习舍觉分？知道这是是法，那是非法，次而舍弃虚妄不实的境界。⑧菩萨怎样修习空？一切是空，凡是因缘所生，皆归于空灭。⑨菩萨怎样修习无相？一切都没有真实的相。⑩菩萨怎样修习无愿？不但相空，愿也要空。总之，没有一切执着，就达到三空了。
云何得圆满檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜，及以圆满慈悲喜舍。
智首菩萨又问文殊师利菩萨十个问题，也就是六度和四无量心。这是菩萨必修的法门，布施对治悭贪，持戒对治毁犯，忍辱对治瞋恚，精进对治懈怠，禅定对治散乱，智慧对治愚痴。菩萨对众生，必须先行四摄法(布施、爱语、利行、同事)，令众生有好感。再以慈、悲、喜、舍四无量心为根本，才能表里合一，才能利乐众生。
“道在浅中求”，这句话有哲理。修道人，不要好高骛远，想到天上去求道，那是得不到的。今天将六度解说一番，如果有人听过，不妨再多听一次。没有听过的人，要注意听讲，六度就是行菩萨道的根本法。
①菩萨怎样得到圆满的檀波罗蜜？檀是梵语，译为布施。波罗蜜是梵语，译为到彼岸。从生死此岸，经过烦恼中流，达到涅槃彼岸。
布施有三种：(A)财施：就是用财物来救济需要的人，不是说出钱造庙，才算是功德。布施要三轮体空，才算真布施。什么是三轮体空？就是也没有能施，也没有所施，中间也没有受者。换言之，布施不是为名为利，没有企图，才能有功德。诸佛菩萨所布施的，外舍国城妻子，内舍头目脑髓，统统布施，毫无吝啬。虽然布施，而没有布施相，行所无事，这是根本的布施。也是难行能行，难舍能舍的表现。所谓“有心为善，虽善不偿；无心为恶，虽恶不罚”。“善欲人见，不是真善；恶恐人知，便是大恶”。“为善不图获报，自然梦隐神清”，这是修行人的座右铭。
释迦牟尼佛舍弃国荣家富、娇妻爱子，到雪山修六年苦行，一天只吃一麻或一麦，最后才证得佛果。这种行为，才是大丈夫、大英雄、大豪杰！这是超人的行为，出乎其类，拔乎其萃，成就道业，而成为创立佛教的教主。
行菩萨道的菩萨，把一切的一切，看成是空是假，所以才肯布施于人。有人需要头，可以割下来；有人需要眼，可以挖出来。舍利弗尊者，他聆听世尊讲行菩萨道的法门。他想回小向大，行菩萨道。于是到外边去实行。在路上遇见一人，正在号啕大哭。他想，此人一定有难以解决的困难，否则，不会如此伤心，痛哭流涕。乃走到哭人面前，很慈蔼的问：“喂！你有什么问题不能解决？可以告诉我吗？我愿意帮助你。”哭人抬头一看，是位出家人，便说：“我母亲患重病，请医生治疗，但是买不到药。那么，我母亲没有活的希望了，所以我才大哭。”舍利弗又问：“是什么药？”哭人说：“是活人的眼睛。”舍利弗说：“没有问题，我愿将眼睛布施给你母亲治病。”说完用刀将自己的右眼挖出，送给哭人。哭人接过一看，大失所望的说：“错了！我母亲的病，需要活人左眼睛，右眼睛没有效。”说完将眼珠抛在地上，用脚踩碎。这时，舍利弗尊者，眼也疼、心也痛，经不起考验，而生退转心，于是再也不行菩萨道，只愿作阿罗汉。我曾经作过一首偈颂：“一切是考验，看尔怎么办？觌面若不识，须再从头炼。”大智慧舍利弗，虽然舍右眼，但不肯舍左眼；仍半途而废，前功尽弃，这就是未做到难舍能舍。舍利弗尚且这样，何况我们凡夫俗子，谈何容易？
(B)法施：就是讲经说法。所谓“诸供养中，法供养最。”一切供养中，以法布施于人，是最重要的。若有人想明白佛法，想修行佛法，这时应尽其所知，来指导他、帮助他，令他依法修行，乃至成佛。这个人成佛，是你帮助他成佛。你帮助别人成佛，别人也会帮助你成佛，这就是自利利他。但不要存这个心，要发大菩提心，但愿人人成佛。
我在美国曾说出狂言：“我是制造活佛、活菩萨、活祖师的工匠人。谁愿意作活佛、活菩萨、活祖师，请到我的工厂(金山寺)来。不管过去如何？来到金山寺，不要怕苦、不要怕难，只要脚踏实地，认真修行，一定会有成就，在大冶洪炉中，经一番锻炼，试试看，究竟是什么材料，就造什么的佛、菩萨、祖师。”
(C)无畏施：就是无所畏的布施。有人发生恐怖的事情，被吓得战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，忐忑不安，而需要善知识来安慰，来援助。那么，就应劝他一心一意念“南无观世音菩萨”。这能使精神集中，一心哀求菩萨保佑，就不会被恐怖境界所转。或者对他讲佛教的因果，讲社会的公理。或者教他静坐，安定其心，这样，他就没有恐惧了。
②菩萨怎样能得到圆满的尸波罗蜜？尸应该是尸罗，译为律，也就是戒律。释迦牟尼佛将要入涅槃时，阿难尊者以四事问佛。其中有一问：“世尊在世时，以世尊为师。世尊入涅槃后，当依谁为师？”佛说：“以戒为师。”所以出家人要受戒、要守戒。戒是止恶防非，所谓“恶不止，善不生”，也就是诸恶莫作，众善奉行。持戒的法门，是最要紧的，任何人不准不守戒律。除非到了不思善不思恶的境界，又另当别论。切记！犯戒一定会堕地狱。
在六祖坛经上记载：“惠明禅师在大庾岭向六祖大师请法。六祖说：“不思善不思恶，正在这个时候，如何是明上座的本来面目？你知道吗？”这一声把惠明吓得开悟了。
③菩萨怎样能得到圆满的羼提波罗蜜？羼提译为忍辱。忍字是心上一把刀，这是不容易忍受的。修行人应该学忍辱，忍苦忍热、忍风忍雨、忍饥忍寒，一切要忍受；不能忍受，也要忍受。我常说：“忍是无价宝，人人使不好。若能会用它，事事都能好”，这话虽浅俗，但意思却很深远。我们对法也要忍，研究佛法，要有忍耐心。佛法如大海一般的深广，不可望洋兴叹！所谓“天下无难事，只怕有心人”。如果专心去研究，便能深入经藏，智慧如海，这是最好的说明。
忍有多种，一般来说，有㈠生忍、㈡法忍、㈢无生法忍三种。能忍受人为的欺辱，为生忍。能忍受天然的侵袭，为法忍。菩萨才能修到无生法忍，就是断常二见双遣，我法二执不生。不见少法生，不见少法灭，为无生法忍。
在金刚经上记载：释迦牟尼佛在往昔时，为忍辱仙人，被歌利王割解身体，而不生瞋恨心。佛是过来人，给我们留下无上的忍辱法门，我们应该依法修行。忍辱是最妙的法门。不要觉得比黄连还要苦，要觉得比甘露还要甜，这样，才有受用。古时“张公百忍，九代同居”应该学习。一般人常说：“忍一时之气，免百日之忧”。这真是千锤百炼经验之言！
我们能躬行实践，修行这个忍字，就会有大成就。在金刚经上说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。一切法就是一切事，也就是一切境界。每天所遭所遇，都叫一切法。在这个时候，面对现实，能认识真相。要人来办事，不要事来办人。能看破放下，就得自在。我有一句妙法，在美国使用的，就是“一切OK”。怎样都可以，什么都没有问题，这就是忍。天地间的一切事，都是如梦、如幻、如泡、如影、如露、如电，应该这样来观想，就不会执着了。所谓“天下本无事，庸人自扰之”。
为什么会起烦恼？就因为愚痴。若是有智慧，绝对不起烦恼。烦恼是从无明那里来的，怎样才能没有无明？就要修戒定慧，有了智慧光明，就能照破无明的黑暗。
烦恼即菩提，把烦恼翻过来就是菩提。会用就是菩提，不会用就是烦恼。不要在烦恼外边，另找菩提，菩提就在烦恼中。有人主张断烦恼，我主张不要断烦恼。为什么？因为烦恼即菩提。如果把烦恼断了，那么，岂不是也把菩提也断了吗？断个什么？有什么可断的？根本不要向外驰求，回头就是岸。只要觉，就是菩提；若是迷，就是烦恼。
烦恼包括菩提。菩提不会用，就是烦恼。烦恼会用，就是菩提。如反掌之易，不要头上安头，离开烦恼去找菩提，那就错了。要晓得发菩萨心也是这个人，生烦恼也是这个人；成佛也是这个人，做鬼也是这个人，而不是另外去找个人。所谓“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”假设有人想明白三世所有诸佛，就应该观察法界的情形，所有一切事和一切物，都是由自心所造出来的。
自心可以作佛、菩萨、缘觉、声闻。自心又可作天人、世人、修罗、畜生、饿鬼、地狱。这十法界的众生，都是唯心所造。有人说：“我不相信有鬼。”那么，你相信有佛吗？他说：“当然相信有佛。”告诉你，佛是由鬼修行成的。所以说自心可以作佛，又可以为鬼。请看心字是“三点如星布，弯勾似月牙，披毛从此起，作佛也由它”，所以说“一切唯心造”。
佛为什么要说法？因为要度一切众生。所谓“佛说一切法，为度一切生；若无一切生，何用一切法。”古德说：“无心便是道。”真正无心的境界，是“内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者俱无，唯见于空；观空亦空，空无所空。”这时湛然常寂(入定)，寂无所寂，欲岂能生？欲念不生，就是真静。这不过是修行过程中一个小境界而已。慢慢才能得到耳根圆通，六根互用的境界，就是六根各有六种作用。
能忍辱就能帮助精进、禅定、智慧。在法华经上说：“常不轻菩萨，见人就叩头，口中还说‘我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛’。虽然对人顶礼，可是增上慢的比丘，打他骂他。他也不改变初衷。在很远的地方，就向人叩头顶礼，还是说：‘不敢轻于汝等，汝等皆当作佛’。增上慢比丘要打他，他站起就跑了。”我们修行忍辱法门，要学释迦牟尼佛被割解身体，不生瞋恨心。常不轻菩萨菩萨纵受尽打骂凌辱，也不生瞋恨心，这都是最好的榜样。
④菩萨怎样能得到圆满的毗梨耶波罗蜜？毗梨耶译为精进。精进就是不懈怠。有人知道精进是好，但是还要懒惰。知道光阴宝贵，可是不爱惜，这是明知故犯。古人说：“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴”；又说：“失去寸金容易得，光阴失去难再寻”，这是废话，可是要用它来鞭策我们懒惰的习气。又说“一寸时光，一寸命光”，把一寸的时光空过，就少了一寸的命光。古诗：“莫待老来方学道，孤坟尽是少年人”，不要等到老时才学佛，你们看那些孤坟所埋的人，都是年轻人。人生无常，不知何时就结束生命，所以要及时学佛。今天知道佛法，今天就要学佛法，不可等待到明天。明天！明天！永远有个明天。等到死的时候，也不能学佛法，多么可惜呀！
精进要身精进、心精进，昼夜六时恒精进。释迦牟尼佛在往昔时，站在佛前，七天七夜，目不转睛，瞻仰于佛，这才是真精进。药王菩萨，将臂燃烧供养于佛，表示诚心，这才是真精进。过去诸佛菩萨，为求道业，布施性命，这是精进的表现。人人都有惰性，所以要用精进来鞭策，勇猛向前精进，不可向后撤退。学佛法如逆水行舟，不进则退。从前大丛林的规矩，是“多参夏学”。在冬天因为天冷，所以要坐禅，太冷的缘故不能多睡觉。在夏天因为天热，所以要讲经说法。在美国金山寺，无论春夏秋冬，一年四季都要精进，没有休息。
⑤菩萨怎样能得到圆满的禅那波罗蜜？禅那译为思惟修，又译静虑。所谓“妄想不生为禅，坐见本性为定”。坐禅就是把妄想逐走，坐的时间久了，才能有禅。古德说：“久坐有禅”。坐禅不怕腰酸、不怕腿疼，无论如何的疼，也要忍，打破疼关，就不疼了。
坐禅会有种种境界来扰乱，但不要怕境界，要降伏境界。例如正在坐禅时，有只老虎，要吃活人，吓得你的魂魄飞出九霄云外，站起就跑。结果不知老虎到什么地方去了。一切唯心造，心定自然无境界。老虎来了，也不要跑。它不会吃你。为什么？因为这境界，是来考验你的定力够不够。来测验你参禅的功夫到什么程度。总而言之，不管什么境界，好的也罢，坏的也罢，不动其心，一切魔障便会化为乌有，就能降伏一切魔军。
坐禅的方法，现简单介绍。其实坐禅没有什么妙法，就是端然正坐，结双跏趺坐。这种姿势不容易昏沉或掉举，又可降魔，所以叫金刚坐。因为坚固，所以不容易倾倒。坐时，眼观鼻，鼻观口，口观心，这时，舌尖顶上颚，生津吞下去，可以延年益寿。为什么要用这种方法？因为可以接交任督二脉，调气调血。气血调匀，就百病不生。
坐禅的功能，可以减少睡觉的时间，普通卧睡，需要八小时，坐单只睡四小时就够了，而精力充沛，精神愉快。坐禅有不可思议的好处，所以我在美国极力提倡这种法门。
西天第十祖，胁尊者他一生胁不着席，也就是坐睡不卧睡。历代的祖师，都是坐单，所以有大成就。坐单久而久之成为习惯，就不觉其苦，反而觉得舒服，所谓“习惯成自然”。假设没有恒心，一日曝之，十日寒之，当然不会有所成就。要有忍耐心，才会有成就。
⑥菩萨怎样能得到圆满的般若波罗蜜？般若译为智慧。为什么不翻译过来？因为有五不翻的规定：(A)尊重不翻：如般若、菩提等。(B)多含不翻：如般若、比丘等。(C)顺古不翻：如阿耨多罗三藐三菩提等。(D)秘密不翻：如咒语。(E)此方无不翻：如阎浮提树、庵摩罗果等。这般若含三种义：(A)文字般若：就是经典的文字。用文字来说明观照和实相的道理。(B)观照般若：有了文字的经典，要观察要照明，才能了解真实义。(C)实相般若：了解真理之后，才知道诸法实相，也就是无相，无相无所不相。总而言之，因为有文字，而起观照。有了观照，而能证入实相。所以说文字是工具，观照是手段，实相是目的，三者合为一体。
有部大般若经，有六百卷。这部经是唐玄奘大师由印度取回来的。玄奘大师在五十九岁正月开始翻译这部经，经过四年而译成。大师在六十三岁二月五日夜半而圆寂，这部经是大师最后译出。大师所译出的经典，有七十四部，总有一千三百三十五卷，成为中国四大译经家之一。
⑦菩萨怎样能得到圆满的慈？慈是给一切众生快乐。要为众生谋福利，就是无缘大慈。没有缘的众生，也给他们快乐。
⑧菩萨怎样能得到圆满的悲？是拔一切众生的痛苦。要为众生解决困难，就是同体大悲，没有怨亲，一视同仁。要存人溺己溺，人饥己饥的思想。
⑨菩萨怎样能得到圆满的喜？见到众生得到幸运和快乐的事，而生欢喜心，没有幸灾乐祸心，也没有嫉妒心，只有喜悦心，这才是菩萨的行为。
⑩菩萨怎样能得到圆满的舍？把慈悲喜三心都舍了，没有怨亲平等心，也没有爱憎之情。一切不著于相，没有企图的思想，所谓“施恩不求报”，这都是舍的表现。
云何得处非处智力，过未现在业报智力、根胜劣智力、种种界智力、种种解智力、一切至处道智力、禅解脱三昧染净智力、宿住念智力、无障碍天眼智力、断诸习智力。
智首菩萨又问文殊师利菩萨十个问题，怎能得到佛的十种智慧力呢？①怎能知道事物是合理不合理这种智慧力？②怎能知道过去未来现在三世业报这种智慧力？③怎能知道众生的根性是胜还是劣这种智慧力？④怎能知道世间众生种种境界而不相同这种智慧力？⑤怎能知道一切众生种种知解这种智慧力？⑥怎能知道五戒十善之行，四谛八正道之法这种智慧力？⑦怎能知道一切禅定、八解脱和三昧染净这种智慧力？⑧怎么知道一切众生过去宿命事这种智慧力？⑨怎能知道以天眼观察众生生死及善恶业无障碍这种智慧力？⑩怎能知道永断一切妄惑的余习这种智慧力？
云何常得天王、龙王、夜叉王、乾闼婆王、阿修罗王、迦楼罗王、紧那罗王、摩睺罗伽王、人王、梵王之所守护，恭敬供养。
智首菩萨又问文殊师利菩萨，怎样能常得到十王的守护、恭敬、供养？
①天王：是指四天王而言。他们住在须弥山中间的四方，保护诸天，管理诸鬼，也是护法善神。东方是持国天王所镇守，管理乾闼婆及毗舍遮，保护东胜神洲人的安全。南方是增长天王所镇守，管理鸠槃茶及薜荔多，保护南赡部洲人的安全。西方是广目天王所镇守，管理诸龙及富单那，保护西牛贺洲人的安全。北方是多闻天王所镇守，管理夜叉及罗刹，保护北俱卢洲人的安全。
②龙王：有象龙王、蛇龙王、马龙王、鱼龙王、虾蟆龙王等等，虽然是畜生，但有神通，能守天宫殿。兴云降雨，开渎决口，守护佛法。它们在往昔修行时，欢喜修大乘法，所以有神通，可是不守戒律，所以为畜生。
③夜叉王：译为捷疾，行走的速度非常快。分为天行夜叉、空行夜叉、地行夜叉三种。他们食啖生类。皈依佛法后，成为护法善神。菩萨常示现其类，作为其王，领导他们行善事，保护修行人的身心健康，不受天魔外道的扰乱，而能安心修习佛法。
④乾闼婆王：译为香神，以香为食，其身放香。他们不事生产，寻香之处，为人作乐，而乞其食。又为乐神，为帝释天演奏俗乐。天主需要作乐时，烧栴檀香，他们嗅香而至。
⑤阿修罗王：译为非天，虽有天福，而没有天德。化生为王，胎生为臣，卵生为民，湿生为奴。阿修罗王能手撼须弥山，令忉利天宫摇动不安。阿修罗王的宫殿在金刚山下边。每天有三时要受苦具的威胁，刀枪剑戟从空而至，因为业所感的缘故。如不避之，便受杀伤之灾。
⑥迦楼罗王：译为大鹏金翅鸟。它的翅膀展开有三百三十六由旬(一由旬八十里)。它食龙为生，每日吃一条大龙、五百小龙。要死的时候，龙吐毒气，便不得食，在金刚轮山顶而死，自焚其身。唯有其心不化，成为宝珠，也就是如意珠。
⑦紧那罗王：译为疑神。因为头生一角，其形似人，貌很端正，令见者生疑。他善于奏庄严的法曲，也是帝释天的乐神。忉利天宫善法堂有法会时，他们腋下汗出，便知前往，演唱歌曲。
⑧摩睺罗伽王：译为大腹行，就是蟒；又叫地龙。它们没有神通，因嫉妒心太重，常喷毒害人。虽然害人，但受佛法感化之后，乃作为护法善神。
⑨人王：就是皇帝。古时的皇帝，多数有功于国，有德于民。风调雨顺，国泰民安。行仁义的王道，不行强权的霸道，所以老百姓安居乐业。
⑩梵王：就是大梵天王。他的名字叫尸弃，深信正法。每逢新佛出兴于世时，他首先来请法。他有威可畏，有仪可仰，所以为梵王。
修行人要守戒律、要有定力、要有智慧。如戒定慧圆满，十王就来守护、恭敬、供养；否则，三缺一，十王便不会拥护你。所以要具足，才能得到好处。
云何得与一切众生为依、为救、为归、为趣、为炬、为明、为照、为导、为胜导、为普导。
智首菩萨又问文殊师利菩萨十个问题，怎能饶益众生？①怎样才能做一切众生所依靠和所寄托？②怎样才能救一切众生出三恶道？③怎样能令一切众生皈依三宝？怎样能使其生菩提心？④怎样能令一切众生趣向佛道，出离三界？⑤怎样作为一切众生的火炬，照破黑暗？⑥怎样作为一切众生的明灯，指示迷津？⑦怎样能令光明普照，作为一切众生的眼目？⑧怎样能引导一切众生到佛道上，勇猛前进？⑨怎样能作一切众生最殊胜的导师，指导正法？⑩怎样才能作一切众生普遍大导师，天人的导师？
云何于一切众生中为第一、为大、为胜、为最胜、为妙、为极妙、为上、为无上、为无等、为无等等。
智首菩萨又问文殊师利菩萨十个问题，怎能超胜尊贵？①怎能修得在一切众生中为第一？第一就是佛。因为功德圆满，一切无缺，所以为第一。②怎能修得在一切众生中为大？佛体最大，尽虚空遍法界。③怎能修得在一切众生中为胜？佛功德是殊胜，出乎其类，拔乎其萃，是超完人。“自利圆满”为胜，又可以说是得到胜利。④怎能修得在一切众生中为最胜？佛境界是最殊胜，无人可以比的。“利他圆满”为最胜。⑤怎能修得在一切众生中为妙？把烦恼障断尽为妙。烦恼能障碍证涅槃。⑥怎能修得在一切众生中为极妙？把所知障断尽为极妙，所知能障碍证菩提。⑦怎能修得在一切众生中为上？即是高高在上，无人在其上。⑧怎能修得在一切众生中为无上？没有再比你高上的。⑨怎能修得在一切众生中为无等？没有人能和你来比，能和你相等。⑩怎能修得在一切众生中为无等等？不但一人不能和你比较，就是所有的人，都不能来和你比较。到了这种程度，就圆成佛果。
尔时，文殊师利菩萨告智首菩萨言。善哉佛子。汝今为欲多所饶益，多所安隐，哀愍世间，利乐天人，问如是义。
在这个时候，文殊师利菩萨答覆智首菩萨所问的问题，便说：“好得很啊！佛的弟子！你现在想要饶益一切众生，令他们都得到利益、安乐。你很慈悲哀湣世间一切众生，利乐天上的人，和人间的人，你代表大众来发问这样的义理。”
佛子。若诸菩萨，善用其心。则获一切胜妙功德。于诸佛法，心无所碍。住去来今诸佛之道。随众生住，恒不舍离。如诸法相，悉能通达。断一切恶。具足众善。当如普贤色像第一。一切行愿皆得具足。于一切法无不自在，而为众生第二导师。
文殊菩萨又称一声佛的弟子！假设一切菩萨，善于运用其心，发广大的愿，就能获得一切殊胜微妙的功德。对于所有诸佛的法，心中无有障碍，所谓“深入经藏，智慧如海”。住在过去、未来、现在诸佛所修之道上，常随顺一切众生而住，常不舍离一切众生。好像一切诸法实相的道理，完全能了解，而且通达。能明白一切法，就能依法修行。能依法修行，就能断绝一切恶，就是具足一切善。
什么是修行？所谓“平等心是道”。我们一言一行，一举一动，都要和平，不要生烦恼。若遇不如意事，处之泰然。要发菩提心，要有长远心，这样便会有所成就，所谓“烦恼即菩提，生死即涅槃”。若能把烦恼翻过来，就是菩提。无论是出家人或是在家人，修行时，要认识境界，才能忍辱。在顺的境界也不生欢喜心，在逆的境界也不生烦恼心。这样，烦恼便变为菩提。生死即涅槃，也是这样道理。执着就是生死，不执着就是涅槃。生死是苦，涅槃是乐。这个道理，人人都明白，可是人人不修行。不去修行，怎能离苦得乐？知道此岸是苦，彼岸是乐，可是不设法渡过烦恼海。只站在此岸，望洋兴叹，那是一点也没有用处的。应要脚踏实地去修行，坐在法宝之筏，平安达到涅槃，享受常乐我净之清凉。
初发心的菩萨，应当和普贤菩萨的色像是一样的；普贤菩萨的色像是第一，所有一切的行愿，都得到具足圆满。在一切法中，没有不自在，也就是遂心所欲，爱怎样就怎样，能作为众生的第二位大导师。
佛子。云何用心能获一切胜妙功德。
文殊菩萨又称一声佛的弟子！你想知道怎样善用其心，才能获得一切殊胜微妙的功德？
佛子！
文殊菩萨深恐在法会中的大众不注意听法，所以又称一声，诸位佛的弟子们！请你们聚精会神来听讲，不可睡觉。这是千载难逢的好机会，万不可错过。以下陈列一百四十一愿：
在家有十一愿。出家受戒时，有十五愿。坐禅时，有七愿。将行披挂时，有六愿。澡漱盥洗时，有七愿。乞食行道时，有五十五愿。到城乞食时，有二十二愿。还归洗浴时，有五愿。习诵旋礼时，有十愿。寝寐安息时，有三愿。总计有一四一愿，这是出家人必须发的愿，也是必须遵守的戒律。
菩萨在家 当愿众生 知家性空 免其逼迫
在家的菩萨，应该发愿。当愿一切众生，都知道居家的性，本来是空的。如能这样的观想，就不会被家所逼迫，一切都是逢场作戏，毕竟都是空的。能明白这种道理，就不会生烦恼，也不会整天忙忙碌碌，为名利奔波。
凡是皈依三宝，受菩萨戒(十重四十八轻戒)，行菩萨道(为人不为己)，都可以称为菩萨。这部大方广佛华严经，就是为菩萨所说。
孝事父母 当愿众生 善事于佛 护养一切
在家的菩萨，孝顺事奉父母的时候，应该发愿。当愿一切众生，善侍于佛(父母就是堂上佛)。护养父母，等于供养诸佛。
妻子集会 当愿众生 冤亲平等 永离贪着
在家的菩萨，和妻子集会的时候，应该发愿。当愿一切众生，冤亲平等。待仇人如亲人，以德报怨，这样和平相处，永远离开食欲，而无执着。
若得五欲 当愿众生 拔除欲箭 究竟安隐
在家的菩萨，假设得到五欲(财、色、名、食、睡)的时候，应该发愿。当愿一切众生，拔出五欲的箭，得到究竟安稳的快乐。古德说：“财色名食睡，地狱五条根”。贪财的人、贪色的人、贪名的人、贪食的人、贪睡的人，统统都会跑到地狱去。若不想到地狱去，就要用智慧剑，斩断五欲的根，这是最究竟的办法。
伎乐聚会 当愿众生 以法自娱 了伎非实
在家的菩萨，如果到表演歌舞或演奏音乐场所的聚会，应该发愿。当愿一切众生，用佛法作为娱乐。每天拜佛诵经，才是真正的快乐。要知道伎女所表演的歌舞，是暂时的快乐，不是实在的。
若在宫室 当愿众生 入于圣地 永除秽欲
在家的菩萨，假设在皇帝所住的宫殿，或在平民所住的屋室，这个时候，应该发愿。当愿一切众生 ，都到达圣人所住的地方，永远除去不正当的思想和欲心。
着璎珞时 当愿众生 舍诸伪饰 到真实处
在家的菩萨，佩戴璎珞(用七宝所编，悬挂在身上的饰物)的时候，应该发愿。当愿一切众生，舍去一切虚伪不实在的装饰品，而到真实的地方去。
上升楼阁 当愿众生 升正法楼 彻见一切
在家的菩萨，当上升楼阁的时候，应该发愿。当愿一切众生，升上正法的楼阁，彻底明白一切正法，也就是佛法。
若有所施 当愿众生 一切能舍 心无爱着
在家的菩萨，假设有所布施的时候，应该发愿。当愿一切众生，一切都能舍，不能舍也要舍。能这样布施，心中就没有贪爱和执着。
众会聚集 当愿众生 舍众聚法 成一切智
在家的菩萨，当大众聚集在一起的时候，应该发愿。当愿一切众生，舍去一切聚集的法，不要执著于法，便成就一切的智慧。
若在厄难 当愿众生 随意自在 所行无碍
在家的菩萨，假设在厄难的时候，应该发愿。当愿一切众生，随心如意，得大自在，没有灾难，所行所作都没有障碍。因为自己遭到厄难，所以愿众生无厄难，这就是发菩提心。
以上十一愿，是在家的菩萨所发的愿。为一切众生的利益而发愿，这就是大悲心，要有悲天悯人的思想。出家人，更要有怜悯心，所谓“慈悲为本，方便为门”。
舍居家时 当愿众生 出家无碍 心得解脱
在舍俗家修行的时候，应该发愿。当愿一切众生，出家没有一切障碍，心无挂碍，而得到解脱。解脱被五欲所缠的绳索，便得到自由自在，无拘无束，无忧无虑。
出家有三种意义：①出世俗家：就是割断情爱，依止佛门。②出三界家：就是证无漏道，不受轮回。③出烦恼家：就是断尽诸惑，心中清净。出家乃是大丈夫事，非一般人所能作得到的，要有牺牲小我，完成大我的精神。
入僧伽蓝 当愿众生 演说种种 无乖诤法
到出家修道所住的地方时，应该发愿。当愿一切众生，能演说种种佛法，没有不正当的法、没有诤论的法，所谓“诤是胜负心，与道相违背，便生四相心，云何得三昧”，这是金刚经所说的无诤三昧。
诣大小师 当愿众生 巧事师长 习行善法
若往大法师或小法师所住的地方的时候，应该发愿。当愿一切众生，善巧事奉师长，勤修学习一切善法，不修一切恶法。要听善知识的教导，不听恶知识的教导。
求请出家 当愿众生 得不退法 心无障碍
发心出家的时候，应该发愿。当愿一切众生，得到不退转法——阿耨多罗三藐三菩提，而心中没有障碍。欲想出家，必须请求明眼善知识来指示正路；否则，盲修瞎练，始终得不到要领，并且容易误入歧途，走错途径。慎之！所谓“一失足成千古恨，再回头已百年身”。
脱去俗服 当愿众生 勤修善根 舍诸罪轭
当脱去俗家衣服的时候，应该发愿。当愿一切众生，勤修戒定慧，要栽培善根，舍去一切修道障碍的罪轭。
剃除须发 当愿众生 永离烦恼 究竟寂灭
在剃除胡须和头发的时候，应该发愿。当愿一切众生，永远离开一切烦恼，将来得到究竟寂灭之乐，也就是涅槃四德——常、乐、我、净。
着袈裟衣 当愿众生 心无所染 具大仙道
在披袈裟的时候，应该发愿。当愿一切众生，心中不存染污，一切是清净，要具足大仙(佛)的正道。
袈裟是染色衣，是出家人所穿的福田衣。所谓“三衣”，就是五衣、七衣、大衣三件。五衣是日常做事务时所穿。七衣是集会、听经、早晚课时所穿。大衣是讲经说法，受戒法会时所穿。出家之后，只有三衣一钵一具，常不离体，这就是持戒。出家人称为缁衣，在家人称为白衣。出家人所穿的衣服，必须染不正色。而在家人所穿的衣服，不必染色，多数是白色，所以称为白衣。
正出家时 当愿众生 同佛出家 救护一切
在真正出家的时候，应该发愿。当愿一切众生，同佛一起出家，能救护一切众生。
自归于佛 当愿众生 绍隆佛种 发无上意
归依十方三世一切诸佛的时候，应该发愿。当愿一切众生，令佛种不断。所谓“续佛慧命”，也就是体解大道，发无上心。
自归于法 当愿众生 深入经藏 智慧如海
归依一切尊法的时候，应该发愿。当愿一切众生，深入经藏，得到智慧，犹如大海一般的深广。
自归于僧 当愿众生 统理大众 一切无碍
归依一切贤圣僧的时候，应该发愿。当愿一切众生，率领一切大众，所修行的一切法，没有障碍。三归依是佛教徒入佛门最初的宣誓，是非常重要的仪式。
在大悲咒一开始：“南无喝啰怛那哆啰夜耶”，译为皈依十方常住三宝(佛法僧)。在楞严咒第一句：“南无萨怛他苏伽多耶。阿啰诃帝三藐三菩陀写”，译为皈依十方无尽无尽常住三宝。这时，十方诸佛都来护念你，有八万四千位金刚藏菩萨常随你左右、护持你。所以在家人或出家人，要常持三皈依，严敬戒律。
受学戒时 当愿众生 善学于戒 不作众恶
在受学戒的时候，应该发愿。当愿一切众生，善于学习戒律。戒是止恶防非，不作一切恶，而奉行众善。要明白戒法、戒体、戒行、戒相，深入戒的行门，了解戒的意义。
戒是防禁身心的过错，所以沙弥要受十戒，比丘要受二百五十条戒，比丘尼要受三百四十八条戒，还要受菩萨十重四十八轻戒。还有五十三小咒，能把这些戒条诵出，才有资格受具足戒。古时明文规定，凡是出家人，要经过考试，及格者才可以为正式出家人。
受阇梨教 当愿众生 具足威仪 所行真实
受阿阇黎(轨范教授)教诲的时候，应该发愿。当愿一切众生，依愿起行，要具足三千威仪，八万细行。无论所行所作，都要真实，不可虚伪，否则，就是犯戒。
出家的比丘，要具足威仪，令人见之而生信心。出家人的威仪，代表佛教的庄严。有位马胜比丘，他的威仪十分庄严，走路目不斜视，令人肃然起敬。有一天，他到王舍城中, 乞食，被外道舍利弗和目犍连二人见到，乃发起菩提心，而问马胜比丘：“汝师父是谁？”马胜比丘说：“是佛。”二人一听，更不明白，又问：“什么是佛？”马胜比丘说：“释迦牟尼佛，就是觉悟的圣人。”二人又问：“你学的是什么道？”马胜比丘说：“诸法从缘生，诸法从缘灭，我佛大沙门，常作如是说。”二人闻此法，欢喜的不得了。这法太妙了！是无上甚深微妙法。又对马胜比丘说：“我们一定去拜访你的师父，请他开示”，于是来到佛所，皈依三宝，作为佛的弟子。
由于马胜比丘严整威仪，故能感化舍利弗和目犍连二人改邪归正，放弃外道的修行(他二人是当时六师之一，散惹耶毗罗梨子门下两员大将)，各带领二百弟子皈依于佛。
不但出家人要有威仪，就是在家人也要有威仪。因为在家居士，是佛教的外护。居士要是行为好、威仪好，那么其一言一行，堪作为众人的榜样，有启导作用。不信佛的人，见你“言必忠信，行必笃敬”，便会受你的影响力而信佛，所以威仪是最重要的修持。
受和尚教 当愿众生 入无生智 到无依处
受和尚(亲教)教诲的时候，应该发愿。当愿一切众生，得到无生的智慧，到达无依的地方。就是自强不息，精进再精进，不造一切恶业，不生依赖心。不要以为皈依三宝了，就不会再堕落三恶道，那有这样的便宜事！
“和尚”二字的解释，和是六和，尚是高尚。清高品雅，人格圆满，所以称为和尚，表示尊敬之义。从前在大丛林中，只有方丈(住持)才可以称为大和尚，退居后称为老和尚，一般出家人称为法师。
六和就是①身和同住②口和无诤③意和同悦④戒和同修⑤见和同解⑥利和同均。出家人是过团体生活，大家集聚在一起，都是有缘人，所以要和睦相处，不生是非，互相忍让、互相策励，这对于道业是大有帮助的。切记！不可生嫉妒心，障碍他人修道。有这种思想，便会堕落地狱，这是毫无疑问的。
受具足戒 当愿众生 具诸方便 得最胜法
受具足戒的时候，应该发愿。当愿一切众生，具足一切方便法，得到最殊胜的法。
方便法就是为教化众生，而不舍生死。常在众生中游戏，而不受其染污，也就是慈悲护念一切众生，善于教化一切众生，所谓“方便有多门，归元无二路”。无论修行那个法门，当功德圆满了，都可成佛。
以上十五愿，是在出家的时候所发的愿。出家人看破世间法是苦、空、无常、无我，虚妄不实。唯有出世法是常、乐、我、净，乃是真实不虚，故舍弃五欲之乐，净修十地之位。
若入堂宇 当愿众生 升无上堂 安住不动
假设进入讲堂或房屋的时候，应该发愿。当愿一切众生，升无上法堂，就是得到阿耨多罗三藐三菩提无上的觉位，安住在如如不动，了了常明的佛位。如如不动是顿，了了常明是慧，要安住在顿慧圆明的境界上。
若敷床座 当愿众生 开敷善法 见真实相
假设在布置陈设床或座的时候，应该发愿。当愿众生，开敷善的法门，令一切众生，见到真实的相，也就是实相。不要执著于相，相从妄心生，不执便无，所以为实相。又可以说没有四相二执为实相。
正身端坐 当愿众生 坐菩提座 心无所著
在正身端坐(坐禅)的时候，应该发愿。当愿一切众生，坐在觉悟之座，心中无所执着一切的境界。
坐禅的时候，要端然正坐，所谓“坐如钟”，好像大钟那样稳定，不前伏、不后仰，如如不动眼观鼻，鼻观口，口问心，妄想不生，智慧自然现前。如有境界现前，无论是善境界或是恶境界，皆不动其心，所谓“不思善，不思恶”；甚至“佛来佛斩，魔来魔斩”，这就是不动心的表现。修道就是修定力，不为境界所转，而能转境界；也就是把不好的境界转为好的境界。怎样能转好？就要发愿。为法界一切众生发愿，当愿他们发菩提心，修无上道，早证佛果。
为什么会现善的境界？因为在往昔生善念的缘故。如果生恶念，在今生就现恶的境界。所以修行人，千万不可打妄想。打什么妄想，就现什么境界。所谓“一念不生全体现”，如果一念不生，全体大用，本有佛性，都会现前。一念不生，什么妄想都没有了。永嘉大师说：“君不见，绝学无为闲道人，不除妄想不求真”，妄想已尽，还求个什么真？真已得到了，还求个什么？
结跏趺坐 当愿众生 善根坚固 得不动地
在结跏趺(盘腿)坐的时候，应该发愿。当愿一切众生，善根坚固，得到不动地；也就是不改变修行的初衷。
诸佛菩萨现禅定相的时候，都是结双跏趺坐的姿势，也就是菩提座。今天讲个跏跌坐的公案。从前有个赶经忏(替死人念经)的比丘，平常不修行，以替鬼做佛事为生活。有一天，做完经忏，走到半路，遇着大雨，便在桥下避雨。一时心血来潮，便结双跏趺坐。此时，从前边来了两个鬼(因为他常和鬼打交道，所以能看见鬼身)，其中一个鬼说：“这座金塔，内供舍利。我们要拜塔，可以减轻业障，早日得解脱”，于是两个鬼便虔诚的拜。这位比丘，坐不到半点钟，感觉腿痛，便换了姿势，变成单跏趺坐(左腿在上，右腿在下)。二鬼一看！“咦！金塔变成银塔了？”其中一鬼说：“我们拜佛的舍利，何必管它是金塔银塔？反正总是有功德的。”过了不久，这位比丘，因为不常打坐的关系，腿又痛起来，于是他又换个姿势，成为普通坐，双腿放在下边。二鬼抬头一看，银塔变成泥塔了！二鬼大怒的说：“打！”这位比丘，听得清清楚楚，吓得战战兢兢，他反应极快，立刻又恢复双跏趺坐。二鬼一见，又是金塔了，于是又开始礼拜。比丘这时再也不敢伸腿了，一边打坐，一边念佛。心静如水，妄波不生。不知不觉，雨停天明，回到庙中。从此以后，他再也不赶经忏，而专心参禅。不久之后便开悟了，自称为鬼逼，故人人都称他为鬼逼禅师，所谓“英雄莫论出身低”。无论那位同参者，真正发菩提心，忍耐一时之痛，便有成就，这是结双跏趺的好处。
修行于定 当愿众生 以定伏心 究竟无余
在修行禅定的时候，应该发愿。当愿一切众生，用定力来降伏其心，才能没有余习。也就是没有一切习气毛病，也没有一切痴心妄想。我常说：“性定魔伏朝朝乐，妄念不起处处安”。性要定，才能降伏天魔外道，天天是快乐。如果不打妄想，到什么地方都平安，绝对没有麻烦。
若修于观 当愿众生 见如实理 永无乖诤
假设在修行止观的时候，应该发愿。当愿一切众生，见到真实的理，永无乖诤。
我在美国弘扬佛法，唯一法宝，就是“万事OK”。不争名、不争利、不计人我，一切放下。不和人诤，和平相处，这是我的宗旨。
舍跏趺坐 当愿众生 观诸行法 悉归散灭
在不坐禅的时候，应该发愿。当愿一切众生，观察诸行无常法。凡是因缘所生的法，都是无常，究竟都归于散坏而消灭。
以上七愿，是就坐禅观时所发的愿。发愿才能生菩提心、才能教化众生、才能有慈悲喜舍四无量心来普度众生。
下足住时 当愿众生 心得解脱 安住不动
在坐完禅定下座的时候，应该发愿。当愿一切众生，心得到解脱(自在)，无所著住。安稳住在定中，对行、住、坐、卧不动于心。不动就是不打妄想、不起邪念。
孔子说：“吾十有五而志于学。三十而立。四十而不惑。五十而知天命。六十而耳顺。七十而从心所欲，不逾矩。”这就是安住不动的意思。佛教说：“如如不动，了了常明”。真正不动，即得真正的智慧，得到真智，就不会颠倒梦想。
从前有位修行人，参访善知识，求其解脱。参访多处，但仍不得解脱。有一天，他去访问一位明眼善知识，请其开示，便问：“大和尚！我怎能得到解脱？”那位大和尚一听，乃对他说：“是谁把你绑着？”他一想：“嗳！是没有人把我捆着呀！”大和尚又说：“既然没有人绑你，为何到处找解脱？”他一听，豁然大悟，原来如此！于是把黑漆桶打破，得到解脱。
若举于足 当愿众生 出生死海 具众善法
假设要举足走路的时候，应该发愿。当愿一切众生，都出离生死的苦海，具足一切善法。也就是五戒、十善、三学、六度之法。
在下单的时候，应念“从朝寅旦直至暮，一切众生自回护；若于足下丧其形，愿汝即时生净土。”所以比丘行路时，不踏青草，深恐足下伤害生灵，这是爱惜众生的表现。
着下裙时 当愿众生 服诸善根 具足惭愧
在穿下裙(裤)的时候，应该发愿。当愿一切众生，保护自己的善根，才能具足惭愧(惭是自不作恶，愧是不教他造)。如果不着下裙的人，就不知惭愧。
整衣束带 当愿众生 检束善根 不令散失
所穿的衣服，所系的带子，都要整齐，而且清洁，才合乎威仪。令人见之，而生恭敬。在这个时候，也要发愿。当愿一切众生，检讨自己所种的善根要否增长，不令它散失。
若着上衣 当愿众生 获胜善根 至法彼岸
在穿上衣(衫袄)的时候，应该发愿。当愿一切众生，获得殊胜的善根，修六波罗蜜法圆满时，就达到涅槃彼岸。
着僧伽梨 当愿众生 入第一位 得不动法
在穿大衣(袈裟)的时候，应该发愿。当愿一切众生，都入佛的果位，证得不动的法，也就是定，而住在常寂光净土。
以上六愿，是将行披挂时所发的愿。出家人所穿的衣服要整齐、要清洁，不可参差不齐、不可破烂不堪，因为这是代表佛教的标志，故时刻要注意，不失威仪。不穿奢华的衣服，也不穿褴褛的衣服，应采取中道，令人生敬重心，这才不失比丘的价值。
手执杨枝 当愿众生 皆得妙法 究竟清净
手拿杨枝(齿木)的时候，应该发愿。当愿一切众生，都得到不可思议的法，将来得到清净。杨枝能令众生齿垢消除，究竟清净。
杨枝有五种利益：①明目②除痰③除口臭④辨味⑤消食。因为杨枝有苦性，所以有消炎作用。杨有四种：①水杨②白杨③赤杨④黄杨。现在所用的杨枝，多是柳枝，又称为小杨。
嚼杨枝时 当愿众生 其心调净 噬诸烦恼
在嚼杨枝(刷牙)的时候，应该发愿。当愿一切众生，心中调和而清净，把一切烦恼吞噬没有了。
在毗尼母经上说：“不嚼杨枝有五过：①口气臭②咽喉中不净③痰癊宿食风冷不消④不思饮食⑤增人眼病。”这是说嚼杨枝有消食化痰的功用。从前在中国大丛林中还保持嚼杨枝的风俗习惯。近百年来，因为有牙刷牙膏等工具问世，大家才将古法抛弃了。
大小便时 当愿众生 弃贪瞋痴 蠲除罪法
在大小便的时候，应该发愿。当愿一切众生舍弃贪瞋痴三毒，不复爱恋，把一切罪法扫除清净。罪法等于大小便，时时刻刻要排除。
能布施就不盗，所以不贪。能慈悲就不杀，所以不瞋。有智慧就不淫，所以不痴。所以在涅槃经上说：“毒中之毒，无过三毒！”这三毒，可以戕害法身。不可不谨慎！不可不注意！
事讫就水 当愿众生 出世法中 速疾而往
大小便完毕之后，用水洗净的时候，应该发愿。当愿一切众生，要修出世的法，出离三界，速疾往生净土。所谓“弥陀净土，觉悟无生，共出生死，同脱苦轮。”
在佛制规定，大小便之后，一定要洗净，否则会招过咎。若不洗大便处，不应坐在具上，不应绕塔行道，不宜礼佛诵经。
洗涤形秽 当愿众生 清净调柔 毕竟无垢
洗肛门(去秽)的时候，应该发愿。当愿一切众生，要清净、调和、柔顺，最后离一切过患，而无染垢。
以水盥掌 当愿众生 得清净手 受持佛法
用水洗手的时候，应该发愿。当愿一切众生，得到清净手，因为手清净，才可以翻诵经典，才能受持诸佛之法。经云：“以不净手请经，当获厕中虫报。”
以水洗面 当愿众生 得净法门 永无垢染
用水洗脸的时候，应该发愿。当愿一切众生，得到清净的法门，永远没有尘垢的污染。
因为众生有八万四千种烦恼，所以佛才说八万四千法门。每个法门，都是清净法门，专治众生的热恼病，令其清凉。在心地观经上说：“八万四千总持门，能除惑障销魔众”。
在印度传说，有人诵华严经，洗手或洗脸的水，撒在地上。如果虫蚁被水沾到，便可即刻往生，皆得生天。由此可证，读诵华严经的功德，真是妙不可言！
以上七愿是澡漱盥洗的时候，所发的愿。去秽为净，此为常规。凡是焚香、拜佛、诵经、持咒等，都应沐浴、漱口、洗手、涂香，以表示恭敬。
手执锡杖 当愿众生 设大施会 示如实道
手拿锡杖的时候，应该发愿。当愿一切众生，要设立大布施的法会，指示众生走真实修行的道路。也就是真如实相之道，平等普施，令闻法得到利益。
锡杖的形状，在杖头有四肢(代表四谛)，又有十二环(代表十二因缘)，可以摇动出声音。比丘乞食时，至施主门前，摇二三次。如无人应时，必须即刻行去。地藏王菩萨手持的杖，就是锡杖。佛制比丘左手执杖，比丘尼右手执杖。持锡杖不得着地，立时，比丘置在左足上，比丘尼置在右足上，不得使锡杖倾侧。否则违者犯戒，失去威仪，不受人之尊敬。
执持应器 当愿众生 成就法器 受天人供
手持应量器(钵)的时候，应该发愿。当愿一切众生，成就载法之器，应受天上的人和人间的人来供养。
佛用石钵，外道用木钵，比丘用瓷钵，不可用金银所造之钵。不可在钵上写名字或绘画。结斋时，应洗净放回袋中。
发趾向道 当愿众生 趣佛所行 入无依处
发心修行的时候，应该发愿。当愿一切众生，要趣向佛所修行的道，也就是依法修行。要入无依靠处，也就是没有依赖心。好像阿难尊者，最初依赖佛是他的堂兄，而自己不去修行。不知“各人吃饭各人饱，自己生死自己了”的道理，所以被摩登伽的女儿所迷，险失童体。所幸文殊菩萨持楞严咒拯护，才救他脱离女难之危。
若在于道 当愿众生 能行佛道 向无余法
假设在道上行走的时候，应该发愿。当愿一切众生，依照佛所修的道路去行，而走向无余涅槃。
涉路而去 当愿众生 履净法界 心无障碍
涉路而去的时候，应该发愿。当愿一切众生，所到的地方，都是清净法界，心无执着，也无障碍。
见升高路 当愿众生 永出三界 心无怯弱
向高处路行走的时候，应该发愿。当愿一切众生，永远出离欲界、色界、无色界，不生怯弱的心。
见趣下路 当愿众生 其心谦下 长佛善根
向低处路行走的时候，应该发愿。当愿一切众生，要谦恭不自满，不生贡高我慢心，待人接物和蔼可亲，平融相处，这样，才能增长佛的善根。
修行人要没有骄傲心，随时请教善知识。就是不如自己的人，也要请教。在论语上说：“敏而好学，不耻下问”，又说：“三人同行，必有我师焉”。我们研究佛法，要有这种的精神，才能有进步。
见斜曲路 当愿众生 舍不正道 永除恶见
向弯曲不直路行走的时候，应该发愿。当愿一切众生，舍弃不正当的路，而走正直路，才能永远消除邪知邪见。
若见直路 当愿众生 其心正直 无谄无诳
假设见到正直道路的时候，应该发愿。当愿一切众生，其心正直，没有谄媚、没有诳言，这种人才是君子作风。
一般人皆有谄富骄贫的心理，见到有钱有势的人，专说恭维奉承的话，这种态度，实在可耻！见到无钱无势的人，便起骄傲心，这种行为，实在可恶！正直人，绝对没有这种思想。
富贵人不骄傲，就是有德行。贫穷人不谄媚，就是有德行。可是人人皆有“喜新厌旧”的心理，如果这种毛病不犯，那么，就明白做人的道理。
在三国时代，有位关公，非常注重义气，所谓“大义参天”。他在曹营三载，上马金，下马银，三日一小筵，五日一大筵，受曹操礼遇，但不改其志。身虽在曹营，可是心在大哥刘备处。有一天，曹操送给关公一件新袍，他不忘大哥的情义，将新袍穿在里边，旧袍仍然穿在外边。曹操见了，觉得奇怪，乃问：“二将军！为何将新袍穿在里面？”关公说：“因为这件旧袍，是刘皇叔所赠，我不愿喜新厌旧，所以将丞相所赠新袍穿在里面”。曹操一听，大失所望，知道无法挽回其志。乃放弃爱大将之意，放关公回刘备处，在历史上留下千里寻兄的佳话，万古流芳。到隋朝时，天台智者大师在荆州玉泉山造寺，得关公帮助而成功，而皈依大师，成为护法善神。一般寺院，左边是韦陀菩萨，右边是关将军，二神都是保护道场的护法神。
见路多尘 当愿众生 远离尘坌 获清净法
见著有多尘土道路的时候，应该发愿。当愿一切众生，远离灰尘聚集的地方，获得清净的妙法，也就是身无尘土、心无尘土，使身心清净。
见路无尘 当愿众生 常行大悲 其心润泽
见着没有尘土道路的时候，应该发愿。当愿一切众生，常常行大悲心，令其心常润泽，也就是有智慧的光明。
所谓“富润屋，德润身”。有钱的人，建筑豪华的房屋；有德的人，身体就是光辉的。我常说：“真认自己错，莫论他人非；他非即我非，同体名大悲。”每个人要承认自己的过错，不可怪人家不对。孔子说：“知过能改，善莫大焉”。能改过，就是善。昔时，大禹闻过则拜，子路闻过则喜。我们在谈话的时候，常犯的毛病，就是爱议论人之是非，批评人之长短，但不说自己的过失，这好像乌鸦落在猪身上，只见人家黑，不见自己黑，这是愚痴的行为。古人云：“人非圣贤，孰能无过？”由此可知，圣人是无过，贤人是寡过，君子能改过，小人能护过。这就是圣愚的分水岭，关键即在于此。他人不对的地方，就是我的不对，为什么？因为他人和我本是同体，所谓“同体大悲”。若能这样的想，就达到无诤三昧的境界。
若见险道 当愿众生 住正法界 离诸罪难
假设见到危险道路的时候，应该发愿。当愿一切众生，住在正法界，离开一切罪业障碍，得到一切清净智慧。
危险道就是轮回的六道，忽然而天，忽然而地，忽然而畜生，忽然而饿鬼，忽然而人，忽然而修罗。所以说六道是危险的道，佛说：“得人身者，如掌上土；失人身者，如大地土”，证明人身难得。古德说：“人身难得今已得，佛法难闻今已闻；此身不向今生度，更向何生度此身？”
若见众会 当愿众生 说甚深法 一切和合
假设见到大众聚集在一起的时候，应该发愿。当愿一切众生，要说无上甚深微妙法，令一切和合而无诤论。
若见大柱 当愿众生 离我诤心 无有忿恨
假设见到大树的时候，应该发愿。当愿一切众生，离开诤论的心，而没有忿恨的心，也就是怨亲平等，一视同仁。所谓“冤宜解不宜结”，人人若是如是观，便能化干戈为玉帛。
若见丛林 当愿众生 诸天及人 所应敬礼
假设见到丛林的时候，应该发愿。当愿一切众生，诸天的人和人间的人，都应该恭敬礼拜，不可有贡高我慢的心。
出家人所住的道场，称为丛林。为什么？因为每位出家人，好像一棵大树。大家住在一起，共同生活，等于丛林一样，所以叫丛林。
若见高山 当愿众生 善根超出 无能至顶
假设见到高山的时候，应该发愿。当愿一切众生，善根超出一切人，所谓“出乎其类，拔乎其萃”。已达最高峰，无人能到其顶上。
见棘刺树 当愿众生 疾得翦除 三毒之刺
见到荆棘有刺的时候，这个时候，应该发愿。当愿一切众生，迅速剪除贪瞋痴三毒之刺。这三毒好像毒箭一般的厉害，如果不幸被刺到，轻者昏迷不醒，重者可以丧生。
见树叶茂 当愿众生 以定解脱 而为荫映
见到树叶茂盛的时候，应该发愿。当愿一切众生，用定的解脱力，而为荫映，好像茂盛的树荫，令众生得到清凉。
若见华开 当愿众生 神通等法 如华开敷
假设见到华盛开的时候，应该发愿。当愿一切众生，都得到神通妙用不可思议等法，好像华开放得那样繁荣茂盛。
若见树华 当愿众生 众相如华 具三十二
假设见到树木开华的时候，应该发愿。当愿一切众生，一切相如同华一样，具足三十二大人相，八十种随形好的庄严相。
若见果实 当愿众生 获最胜法 证菩提道
假设见到树木结果实的时候，应该发愿。当愿一切众生，获得最殊胜的法，证得菩提大道，也就是涅槃觉道。
若见大河 当愿众生 得预法流 入佛智海
假设见到大河的时候，应该发愿。当愿一切众生，得到预法流，也就是先入圣人法性流，才能入佛的智慧海中。
若见陂泽 当愿众生 疾悟诸佛 一味之法
假设见到有蓄水的地方，应该发愿。当愿一切众生，要很快地觉悟十方三世一切诸佛的一味法，也就是诸法实相的道理。
若见池沼 当愿众生 语业满足 巧能演说
假设见到池沼的时候，应该发愿。当愿一切众生，善语业要满足，用善巧方便来演说一切诸法实相的道理。
若见汲井 当愿众生 具足辩才 演一切法
假设见到水井的时候，应该发愿。当愿一切众生，具足四大辩才(法无碍辩、义无碍辩、辞无碍辩、乐说无碍辩)，善于演说一切妙法。
若见涌泉 当愿众生 方便增长 善根无尽
假设见到涌泉的时候，应该发愿。当愿一切众生，方便智增长，善根没有穷尽。
没有种善根的众生，令其种善根。已种善根者，令其增长。善根已在增长者，令其成熟。善根已经成熟者，令其解脱。
若见桥道 当愿众生 广度一切 犹如桥梁
假设见到有桥道的时候，应该发愿。当愿一切众生，广度一切众生，犹如桥梁。将众生从生死的此岸，度过到涅槃的彼岸。换言之，若想度生死河，必须藉般若的桥梁。
若见流水 当愿众生 得善意欲 洗除惑垢
假设见到有流水的地方，应该发愿。当愿一切众生，得到善意的欲、洗除惑垢，永远清净。我们从无量劫以来，就起惑、造业、受报，这就是惑垢。
见修园圃 当愿众生 五欲圃中 耘除爱草
见到有人修理园圃的时候，应该发愿。当愿一切众生，在财、色、名、食、睡的五欲圃中，勤耘铲除爱欲的草。它是菩提圃里的障碍，能令我们堕落。我们应当要斩草除根，以绝后患。所以修行人，要断欲去爱，就是拔尽爱草的根，令它永不复生。
见无忧林 当愿众生 永离贪爱 不生忧怖
见到无忧树林的时候，应该发愿。当愿一切众生，永远离开贪心和爱心，就能得到无忧虑无恐怖，不然的话，时刻都在忧怖中。
佛是业尽情空的人，众生是业重情迷的人。如果用功修行，慢慢把业也消了，把情也空了，这样，就会成佛。为什么业不尽情不空？就因为有贪心、爱心、瞋心、痴心，所以，菩提心不生长，焉能成佛。
若见园苑 当愿众生 勤修诸行 趣佛菩提
假设见到花苑的时候，应该发愿。但愿一切众生，勤修一切行门，趣向佛菩提，就是到觉悟的果位上。
在唐朝武则天女皇帝，她下诏给花神，令其所管理一切的花，在冬天一律开放。乃作一首诗：“明朝游上苑，果树苞春枝，花须连夜发，莫待晓风吹”。第二天，她到御苑一看，果然所有的花草树木都开花了，非常鲜艳。她龙心大悦，自知有天子之命，不但有情众生服从她的命令，就是无情众生也服从她的命令。
武则天在往昔，曾经蒙佛授记，在中国应该出一位女皇帝，来护持佛法。她的私生活虽然浪漫，受人唾骂，但是对佛法有很大的贡献。这部大方广佛华严经，就是她派人到西域于阗国请来遗漏的部分，特请实叉难陀三藏法师重译(在晋朝有佛驮拔陀罗三藏法师已译六十卷)，成为八十卷，流传于世。她是佛教的功臣，她写了一首开经偈：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。”传至今世，当诵经时，首先要诵这首偈颂。
见严饰人 当愿众生 三十二相 以为严好
见到庄严修饰人的时候，应该发愿。当愿一切众生，应得三十二相，八十种随形好，作为庄严妙好，令人见之，肃然起敬。
见无严饰 当愿众生 舍诸饰好 具头陀行
见到不严饰人的时候，应该发愿。当愿一切众生，舍弃一切修饰的所好，具足头陀(苦行)的行门。
头陀译为抖擞，就是打起精神，克服困难；也就是常精进不休息。头陀行有十二种：①住阿兰若：即寂静处，远离喧哗的地方。②常行乞食：不食僧团之物。③次第乞食：不选择富贫之家。④日中一食：一天在日中时，只吃一餐，过午不食。⑤节量而食：只受一钵之食。⑥过午不饮浆：在午后不喝乳蜜之浆。⑦着粪扫衣：捡人所弃之布，缝衣而穿。⑧但有三衣：就是五衣、七衣、大衣三件衣。⑨冢间而坐：住在坟墓之处。⑩树下夜宿：在大树下坐单，但不宿过三夜。⑪露地而坐：坐在露天的地方，不怕风吹日晒。⑫常坐不卧：也就是夜不倒单，结双跏趺坐而睡，而不横卧。
见乐着人 当愿众生 以法自娱 欢爱不舍
见到快乐执着人的时候，应该发愿。当愿一切众生，用法来作为自己的娱乐，也就是拜佛、拜忏、念佛、念经等，欢喜法乐而不舍弃，这样才能破除乐执。
见无乐着 当愿众生 有为事中 心无所乐
见到没有乐执人的时候，应该发愿。当愿一切众生，在有形有相的事中，心中没有任何贪着的境界。
见欢乐人 当愿众生 常得安乐 乐供养佛
见到欢喜快乐人的时候，应该发愿。当愿一切众生，常得安稳快乐。怎能得到？首先要知足，后要忍耐。所谓“知足常乐，能忍自安”，要欢喜来供养诸佛。
见苦恼人 当愿众生 获根本智 灭除众苦
见到痛苦烦恼人的时候，应该发愿。当愿一切众生，获得根本的智慧，而灭除一切的苦恼。为什么会有苦恼？因为没有智慧。对事看得不清楚，或者不认识，就生出苦恼。有智慧人，把一切的一切，看得破，放得下，就得到自在。自在就是快乐。因为这个世界，是万苦交煎，万恶充满的世界，所以人人有苦恼。怎样才能没有苦恼？就是要勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，别无二法。
见无病人 当愿众生 入真实慧 永无病恼
见到没有疾病人的时候，应该发愿。当愿一切众生，能得到真实的智慧，永远没有疾病的烦恼。为什么会有疾病？因为不快乐的缘故。所谓“自古神仙无别法，广生欢喜不生愁”，这就是健康身心的密诀。
见疾病人 当愿众生 知身空寂 离乖诤法
见到有疾病人的时候，应该发愿。当愿一切众生，要知身体是由四大(地、水、火、风)假和合而成，本来是空寂的，不要执着这个身体。等到四大分张的时候，即化为乌有。现在是“借假修真”，也就是修真如法身。既然知道身体是空寂的，那么，就应该离开乖谬诤论法。也就是与人无诤，与世也无诤，达到无诤三昧的境界。
见端正人 当愿众生 于佛菩萨 常生净信
见到五官端正人的时候，应该发愿。当愿一切众生，在诸佛菩萨的面前，要常有清净的信心，不可生怀疑心，或诽谤心。
五官端正的人，是在往昔，欢喜供养诸佛。在因果经上说：“今生端正是何因，前生香华供佛前”。在本经上说：“信是道元功德母，长养一切诸善法”；又说：“佛法如大海，唯信能入”。所以研究佛法，要有信、解、行、证四步骤，才能有所成就。
见丑陋人 当愿众生 于不善事 不生乐着
见到五官丑陋的人之时，应该发愿。当愿一切众生，对于不善的事，不生乐着的心，要远离邪知邪见，要亲近正知正见。
丑陋的人，因为业障太重的缘故，好像阿修罗，就是无端正。为什么无端正？因为他们好战争，伤害人家的五官，所以作阿修罗时，五官很不端正。所谓“今生杀生重，来生无端正”。
见报恩人 当愿众生 于佛菩萨 能知恩德
见到知恩报德人的时候，应该发愿。当愿一切众生，对诸佛菩萨，能知佛的恩德、菩萨的恩德。那么，佛菩萨对我们有什么恩德？佛在过去生中，因为教化众生，曾经布施头目脑髓，令众生发菩提心，早成佛道。所谓“受人滴水之恩，当思涌泉之报”。所有众生，应该报佛恩、菩萨恩、父母恩、师长恩。在作功德之后，一定要回向，念“愿 以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。”
见背恩人 当愿众生 于有恶人 不加其报
见到忘恩负义的人的时候，应该发愿。当愿一切众生，对于有罪恶的人，要以德来感化，而不要生出报复心。
若见沙门 当愿众生 调柔寂静 毕竟第一
假设见到沙门(出家人)的时候，应该发愿。当愿一切众生，调和自己的刚强心性，变成柔顺，而没有烦恼，就是寂静。如果没有脾气，是很快乐的，将来一定是第一，也就是佛。
沙门译为勤息，就是勤修戒定慧，息灭贪瞋痴；也就是比丘。比丘译为乞士，谓外乞食以养色身，内乞法以资慧命。
见婆罗门 当愿众生 永持梵行 离一切恶
见到婆罗门(修清净行)的时候，应该发愿。当愿一切众生，永远修持清净行，离开一切恶行。
婆罗门是印度教，修行很认真，也吃斋，修苦行，可是有时生瞋恨心，所以有恶。
见苦行人 当愿众生 依于苦行 至究竟处
见到修苦行人的时候，应该发愿。当愿一切众生，要依着苦行的功德，达到究竟处，也就是到成佛的果位上。
修苦行可以助道，但是不可修无益的苦行。在印度的外道，有的持牛戒，有的持狗戒，学牛狗的生活，认为可以升天，他们不知道牛狗为什么会升天的因果。这就是盲修瞎练，白费功夫。有益的苦行，就是头陀行。忍人所不能忍的，受人所不能受的，以苦为乐。我常说：“受苦是了苦，享福是消福”。修苦行人，要注意！一切不可勉强，随其自然，如果太勉强，便容易走火入魔。
见操行人 当愿众生 坚持志行 不舍佛道
见到性情和蔼，行为清高的人，这时候要发愿。当愿一切众生，要坚持自己的志愿和行为，永远依照佛法去修行，早成佛道。
见着甲胄 当愿众生 常服善铠 趣无师法
见到戴盔穿甲人的时候，应该发愿。当愿一切众生，常服善铠，趣向无师自通的法。
修行人有一种盔甲，就是善。要披精进铠，向前勇敢迈进，抵抗十大魔军，一定会胜利。十大魔军就是①欲为初军②忧愁为二军③饥渴为三军④爱为四军⑤睡眠为五军⑥怖畏为六军⑦疑为七军⑧含毒为八军⑨利养为九军⑩自高为十军。
见无铠仗 当愿众生 永离一切 不善之业
见到没有穿铠甲和持杖人的时候，应该发愿。当愿一切众生，永远离开一切不善之业，如果没有恶业，善根必然增长，而得到解脱。
见论议人 当愿众生 于诸异论 悉能摧伏
见到善辩论议人的时候，应该发愿。当愿一切众生，要把一切异论(邪知邪见)者，统统摧残降伏。
在印度有外道论师，能言善辩，以是为非，将黑作白，就算没有道理，偏能辩出道理来。他们虽有辩才无碍，但这是属于世智辩聪，一点也经不起考验的，所以往往有时差之毫厘，失之千里，将真理变成谬论。
见正命人 当愿众生 得清净命 不矫威仪
见到正当职业人的时候，应该发愿。当愿一切众生，得到清净命，不矫饰威仪，也就是不现奇特相。
修行人，不要以五邪命为生活：①诈现奇特：故意现出和一般人不同的样子。为什么？因为要引人注意。②自说功德：就是自我宣传。我作些什么功德，对众生有什么贡献，自己来赞叹自己。在儒家来讲，这是“伐善”，夸张自己的才能。在论语上有这样的记载：有一天，颜渊和子路侍立孔子的身边。孔子说：“各言尔志”，说说你们自己的志愿。子路说：“愿车马、衣裘，与朋友共，敝之而无憾”，就是我愿意把我的车马和我的皮袍，和朋友共同来享受。纵使被朋友用坏了，我也不埋怨。颜渊说：“愿无伐善，无施劳”，就是不愿夸张自己的功德，也不宣传自己的劳绩。这是颜渊的志愿，比子路高明多了。子路的志愿是有形的，颜渊的志愿是无形的。③占相吉凶：为人占卦、看相、批八字，专门说些吉凶祸福的事情，来威胁人。如果破解，要拿出钱来，可以消灾，化凶为吉。这是骗人的行为，所以出家人，绝对禁止。④高声现威：令人敬畏，现出有威风的样子，令人见之，而生恭敬心和畏惧心。⑤说人供养：每到一个法会时，必说那个法会居士们，如何发心供养；又说某某法会居士，发心供养，这就是向人化缘收红包。这是五邪命大概的意思。
现在是末法时代，能真正明白佛法的人，能依法修持的人，能有几人？出家人不犯五邪命又能有几人？可以说是“凤毛麟角”少之又少！
我们修行人，要依照佛制来修行，不能别开生面，别出心裁，标新立异。有人问：“法师！你既然这样讲，中国法师没有天天搭衣，你为什么天天搭衣？”我天天搭衣，是遵守佛制，并未“标新立异”。凡是佛的弟子，都应该天天搭衣，因为中国的气候、环境、习惯的关系，所以不搭衣。其实那是错误的，本来要时时搭衣才对。这是佛的制度，任何人不能改变。去年我到台湾讲经，有人在电话中质问：“你们美国来的和尚，天天搭衣，一天吃一餐，常坐不卧，装模作样。如果你们是对的，那么中国佛教是不对的。如果是你们不对，中国佛教就是对的。”问的非常厉害，我在电话中的答覆：“在中国佛教不搭衣，认为是对的，究竟对不对？没有人知道，也没有人懂。因为你也不搭衣，他也不搭衣，大家都一样，所以不搭衣。海青长袍是中国的古装，并不是出家人所穿的衣服，你们看南传僧侣所搭的衣，那才是真正依照佛的制度。因为中国天气冷，在冬天要穿衣服，所以在衣袍外边搭衣，有时被大风吹掉，自己还不知道。这时，聪明的法师，愚笨的和尚，便想出一个办法，采用钩环的方便法，解决这个问题，于是形成现在的样子。出家人应时时搭衣，因为天长日久，求其方便，大家都不搭衣，久而久之，已成习惯。这个问题，应该考证一番。”
搭衣是现比丘相，可以受人天供养。如果不搭衣，便不成比丘相，失去比丘的威仪。因为小乘人太执着，所以裹足不前，不求进步，墨守成规，有一定的界限。可是大乘人太方便，一切没有关系，不搭衣也可以，习焉不察，反说搭衣是不对，真令人啼笑皆非！
若见于王 当愿众生 得为法王 恒转正法
假设见到皇帝的时候，应该发愿。当愿一切众生，得为法中之王，恒常转大*轮，来教化众生，令众生离三界之苦，得涅槃之乐。
若见王子 当愿众生 从法化生 而为佛子
假设见到太子的时候，应该发愿。当愿一切众生，从法王化生，而作为佛的弟子。
佛于诸法得到殊胜自在，所以称为法王。从佛口生，续佛慧命，所以称为法王子，凡是随顺佛道，为法所资养，皆为法子。
若见长者 当愿众生 善能明断 不行恶法
假设见到年高有德的长者的时候，应该发愿。当愿一切众生，善于能辨明判断，认清是非善恶，这样，才能不行恶法。
若见大臣 当愿众生 恒守正念 习行众善
假设见到大臣的时候，应该发愿。当愿一切众生，恒常守持正念，学习实行一切善事。
以上五十五愿，是乞食行道时，所发的愿。初发十二愿，是在游涉道路的时候，次发十九愿，是在所睹事境的时候，后发二十四愿，是在所遇人物的时候。
若见城廓 当愿众生 得坚固身 心无所屈
假设见到内城外廓的时候，应该发愿。当愿一切众生，得到坚固的身体，心中没有弯曲，而是耿直，也就是没有自私自利，大公无私。
若见王都 当愿众生 功德共聚 心恒喜乐
假设见到京都的时候，应该发愿。当愿一切众生，把功德积聚在一起。心中常生欢喜快乐，所谓“为善最乐”，助人为快乐之本。
见处林薮 当愿众生 应为天人 之所叹仰
见到树林和湖泽有草的地方，这时应该发愿。当愿一切众生，应该为天上的人或人间的人所赞叹和仰慕。
入里乞食 当愿众生 入深法界 心无障碍
到乡村去乞食的时候，应该发愿。当愿一切众生，入甚深的法界，心无障碍，也无烦恼。所谓“欲除烦恼先忘我”，如果没有我，什么烦恼也没有了。
到人门户 当愿众生 入于一切 佛法之门
到人家的门户时，应该发愿。当愿一切众生，入八万四千佛法的门，一切都能明白了解，所谓“佛法如大海，唯信能入。”
入其家已 当愿众生 得入佛乘 三世平等
到人家屋中的时候，应该发愿。当愿一切众生，得入唯一佛乘，和三世诸佛平等，而无差别。三乘是善巧方便教，佛乘是真实圆满教。
见不舍人 当愿众生 常不舍离 胜功德法
见到悭贪不舍的人的时候，应该发愿。当愿一切众生，要常不舍离殊胜的功德法，也就是多行善事。所谓“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”，要知道，恶虽小，也不作，因为大恶是从小恶所集聚而成的。善虽小，也要作，因为大善是从小善所集聚而成的。
见能舍人 当愿众生 永得舍离 三恶道苦
见到肯布施人的时候，应该发愿。当愿一切众生，永远离开三恶道的苦。为什么会堕落在三恶道？就因为有贪瞋痴三毒之心，有贪心的众生堕落饿鬼道，有瞋心的众生堕落畜生道，有痴心的众生堕落地狱道，这三恶道，真是苦不堪言。
若见空钵 当愿众生 其心清净 空无烦恼
假设见到空钵(未乞食之前)的时候，应该发愿。当愿一切众生，其心常清净，没有贪瞋痴。那么，就空无烦恼，时时快乐。
我们修行人，天天在修什么？就是修无烦恼。所谓“烦恼无尽誓愿断”。可是“烦恼即菩提”，不是在烦恼外边另有一个菩提，就在烦恼上边就是菩提，易如反掌。会用就是菩提，不会用就是烦恼。戒定慧就是菩提，贪瞋痴是烦恼。菩提似水，随缘而变。装在方器，就是方形；装在圆器，就是圆形，但其水性不变。烦恼似冰，形状不变。方形不能变圆形，圆形不会变方形。浅言之，用一碗水，泼在人的头上，没有痛的感觉；如果将一碗水冻成冰，击在人的头上，可能打死人。我们修行的目的，就是勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，也就是将冰化为水，将愚痴变成智慧。
若见满钵 当愿众生 具足成满 一切善法
假设见到满钵(有人供养)的时候，应该发愿。当愿一切众生，所行所作，都具足成就圆满一切的善法。五戒十善为世间的善法，三学六度为出世的善法。
若得恭敬 当愿众生 恭敬修行 一切佛法
比丘托钵乞食，如有人来恭敬顶礼的时候，应该发愿。当愿一切众生，要毕恭毕敬佛法僧三宝，修行身语意三业，及一切佛法。
不得恭敬 当愿众生 不行一切 不善之法
不受人恭敬的时候，应该发愿。当愿一切众生，不行一切不善之法，而行一切善之法。等功德圆满时，就有人来恭敬。
受人恭敬，不生欢喜心。不受人恭敬，应生大惭愧心，检讨自己的道德，一定有不圆满的地方；反省自己的学识，一定有不充实之处，所以不受人恭敬。所谓“回光反照，反求诸己”，不要怨天尤人。
见惭耻人 当愿众生 具惭耻行 藏护诸根
见到知惭知耻人的时候，应该发愿。当愿一切众生，要具足惭愧羞耻的行为。要谨慎护理诸根，不要随境界转。
在论语上说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，这就是藏护诸根的方法。修行人要常生惭愧，才能躬行实践，对修行有所帮助，如果无惭无愧，便永无成就。为什么？因为不知改过，不知精进，焉能有成功之日。
见无惭耻 当愿众生 舍离无惭 住大慈道
见到不知惭愧和羞耻人的时候，应该发愿。当愿一切众生，要舍离无惭无愧的行为。惭愧就是知过必改。晓得善法，不敢犯罪，为惭。晓得羞耻，拒绝不作，为愧。这时就能住在大慈悲道上。
若得美食 当愿众生 满足其愿 心无羡欲
假设得到美食的时候，应该发愿。当愿一切众生，满足所求的愿，求富贵得富贵，求寿考得寿考，而心无羡慕他人的欲望。
得不美食 当愿众生 莫不获得 诸三昧味
得不到美食的时候，应该发愿。当愿一切众生，没有不获得一切正定正受的滋味。
得柔软食 当愿众生 大悲所熏 心意柔软
得到柔软食物的时候，应该发愿。当愿一切众生，为大悲所薰习，心意柔和而无瞋恨。柔软就是忍辱，忍辱就是大悲心。
得粗涩食 当愿众生 心无染着 绝世贪爱
得到粗糙而苦涩食物的时候，应该发愿。当愿一切众生，心无染着的思想，断绝世间贪食的爱心。
我在母亲坟墓前守孝的时候，有一天，有位比丘，送来一筐窝窝头(用玉米面做的馒头，中间是空心)，又称为黄金塔，又叫里二外八。有个公案：唐朝赵州和尚，不明白里二外八是什么东西？在八十多岁时，还去参方，究竟是什么？这是求法的精神。到了北方，见人家在做窝窝头，用两个大拇指在里边转，其余八指在外边守。这时，才明白了，原来如此。里二外八找到答案，这种精神可钦可敬。
这一筐窝窝头，约有五十多个，我每天吃一个或二个，到最后还有几个，已经生出很长的霉，我把霉擦掉，仍然照食不误。虽然其味苦涩到极点，真难以下咽，但为了不暴殄天物，终于把它吃完，蒙佛菩萨保佑，肚子平安。
若饭食时 当愿众生 禅悦为食 法喜充满
假设在吃饭的时候，应该发愿。当愿一切众生，在坐禅时，得到轻安快乐，以这种禅悦作为饮食。坐在那里，不饥不渴，得到法喜的充满，这是坐禅的境界。
无论是出家人或是在家人，在吃饭的时候，要三念五观。三念：这是捧钵当胸受食，先喝三匙汤，而说此言。第一匙，说愿断一切恶。第二匙，说愿修一切善。第三匙，说愿度一切众生。五观：①计功多少，量彼来处，就是算一算这一粒米，要用多少劳力才能收获，思量它的来处不易。古诗：“锄禾日当午，汗滴禾下午。须知盘中餐，粒粒皆辛苦”，这是描述农夫辛苦耕耘的写照。古德说：“施主一粒米，大如须弥山，吃了不修道，披毛戴角还。”②付己德行，全缺应供：要想一想，自己的德行够不够？是否有资格来受应供？受人供养，于心有愧否？在毗尼母经上说：“若不坐禅诵经，不营佛法僧事，受人信施，为施所堕”。也就是依佛穿衣，赖佛吃饭，不做佛事，将来必会堕三恶道。③防心离过，贪等为宗：要防心防意，勿起贪吃的过失，所谓“对上食而起贪心，堕入饿鬼。对下食而起瞋心，堕入畜生。对中食而起痴心，堕入地狱。”一切业障，皆由贪瞋痴而来。④正事良药，为疗形枯：饮食是治疗形枯的良药，吃饭时，不要求其好恶，要借假修真，只为养形，来修佛道，这就是吃饭的目的。⑤为成道业，应受此食：为求佛法，为成道业，必须受食。但是不要贪食，所谓“贪多嚼不烂”。浪费食物，对身体反而有害。所以佛制日中一食，不但合乎卫生，而且也是长寿之道。
若受味时 当愿众生 得佛上味 甘露满足
假设在受味的时候，应该发愿。当愿一切众生，得到佛的最上等味，常有甘露的味道，非常的满足。
普贤菩萨在行菩萨道的时候，为调和大家的口胃，在过堂用斋时，身上带很多的瓶子，内装各种调味粉。谁喜欢吃咸的，他为加点盐。谁喜欢吃甜的，他为加点糖。谁欢喜吃辣的，他为加点辣椒粉。谁欢喜吃酸的，他为加点醋。总而言之，令大众对口胃满足为原则。可是还有人认为服务不周到，为什么呢？因为众口难调。
饭食已讫 当愿众生 所作皆辨 具诸佛法
在吃完饭的时候，应该发愿。当愿一切众生，所作的事务，都已办妥，具足一切佛法。要结斋还念：“所谓布施者，必获其利益，若为乐故施，后必得安乐。饭食已讫，当愿众生，所作皆办，具诸佛法。”
若说法时 当愿众生 得无尽辩 广宣法要
假设在讲经说法的时候，应该发愿。当愿一切众生，得到无穷无尽的辩才无碍，广大宣说佛法的要义，也就是无上甚深微妙法。
以上二十二愿，是到城乞食时，所发的愿。每一愿都为众生而发，令众生得到利益。
从舍出时 当愿众生 深入佛智 永出三界
从所住的舍宅，要外出的时候，应该发愿。当愿一切众生，早日深入佛的大圆镜智慧，所谓“深入经藏，智慧如海”。这时，才能永远脱离三界的二十五有。
若入水时 当愿众生 入一切智 知三世等
假设入水的时候，应该发愿。当愿一切众生，得到一切智慧，能知过去世、现在世、未来世的因果。
洗浴身体 当愿众生 身心无垢 内外光洁
在洗浴身体的时候，应该发愿。当愿一切众生，要把外身的尘垢洗清净，也要把内心的三毒洗清净。这时，内外光明，而又清洁。
盛暑炎毒 当愿众生 舍离众恼 一切皆尽
在暑夏炎热的时候，应该发愿。当愿一切众生，舍离一切热恼，把一切烦身恼心的妄想统统消除灭尽。
暑退凉初 当愿众生 证无上法 究竟清凉
在初秋凉风起的时候，应该发愿。当愿一切众生，证得无上法，没有热恼，究竟身心清凉，脱离三界的火宅。
以上五愿，是乞食返归住处，饭食已讫，沐浴洗足时，所发的愿。
讽诵经时 当愿众生 顺佛所说 总持不忘
在讽诵大乘经典的时候，应该发愿。当愿一切众生，要随顺佛所说的法去修行，不可背道而驰。要总一切法，持无量义，总持不忘，要牢记住经文和咒语。
若得见佛 当愿众生 得无碍眼 见一切佛
假设见到佛的时候，应该发愿。当愿一切众生，得到无障碍的眼，也就是五眼(肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼)，能见到十方三世一切诸佛。
修行人，有时候会得到五眼六通，能见一切佛。有的人，没有修行，因为在往昔努力修行，有了善根，也得到五眼。不过，那是少之又少。修行还是根本法，修行有了功德，便会开五眼。
谛观佛时 当愿众生 皆如普贤 端正严好
在注意观仰佛的时候，应该发愿。当愿一切众生，都像普贤菩萨那样的端正、庄严、妙好，令人见之，生起恭敬心。
见佛塔时 当愿众生 尊重如塔 受天人供
见到佛塔的时候，应该发愿。当愿一切众生，尊重众生如同尊重佛塔一样，受天人的供养。修行人，见到佛塔，一定要拜塔，或者绕塔，能得五种福：①来生得端正身。②得好音声。③得生天上。④得生王侯。⑤得泥洹墙。绕塔时，有五件事要遵守：①低头视地而行。②不得踏虫。③不得左右顾视。④不得唾塔前地上。⑤不得中住与人言。必守此规，否则无功德。
敬心观塔 当愿众生 诸天及人 所共瞻仰
用恭敬心来观仰佛塔的时候，应该发愿。当愿一切众生、一切诸天、一切人，大家共同来瞻仰。因为塔内是藏佛舍利的地方，所以要生恭敬心来绕塔、拜塔、观塔。
顶礼于塔 当愿众生 一切天人 无能见顶
在顶礼拜塔的时候，应该发愿。当愿一切众生、一切天人，不能见到塔顶，也就是“无见顶相”。这是八十种随形好中的一种好相。
在楞严经上说：“释迦牟尼佛说楞严咒的时候，从肉髻(头顶凸起之肉堆)中，放出百宝光明。在百宝光明中，又涌出千叶宝莲华，在千叶宝莲华的上边，现出一位化佛(法身)，坐在宝莲华中。在这位如来的头顶肉髻中，又放出十道百宝光明。在每道光明中，又示现十个恒河沙数那样多的金刚密迹护法神，一手擎金刚山，一手持金刚宝杵。尽虚空遍法界，都遍满金刚护法神。在法会中的大众，仰起头来观佛时，其心又畏惧又欢喜，求佛哀怜保佑，一心一意聆听佛说法，这时“无见顶相”就是见不到佛的顶相。这位化佛，宣说楞严神咒。所以说楞严咒是佛法身所说的，妙不可言。
修行人，一定要重视楞严咒，它有不可思议的境界。在这世界，若有人会诵持楞严咒，世上便不会有魔王出世。为什么？因为这楞严咒能降伏一切魔军，能摧毁十大魔军。
右绕于塔 当愿众生 所行无逆 成一切智
向右绕塔的时候，应该发愿。当愿一切众生，所行所作，要顺佛法而行，不可逆佛法而行。顺是修行，可得智慧；逆是不修行，当然愚痴。如果所有无逆，便可成就一切的智慧。
右绕是顺，左边是逆，所以绕佛，绕塔都是右绕，在功德经上说：“灭一切烦恼，具足大威力，无漏六神通，斯由右绕塔”，绕塔能有这样不可思议的功德。
绕塔三匝 当愿众生 勤求佛道 心无懈歇
向右绕塔三匝的时候，应该发愿。当愿一切众生，勇猛精进，勤修佛道，不要生懒惰心、不要生退转心。只向前进，不可中道自画，半途而废，是无成就。
绕塔为什么绕三匝？表示恭敬三宝、勤修三学、息灭三毒的意思。又可以说代表三界，远离三恶道，因为发菩提心，不会堕落在三恶道中。在五戒经上说：“旋绕三匝，表敬三宝，灭三毒。”
赞佛功德 当愿众生 众德悉具 称叹无尽
在赞叹佛功德的时候，应该发愿。当愿一切众生，称扬赞叹诸佛功德，才能得到众德具足。要时时刻刻的称赞，辗转不尽。
佛有万德庄严，三觉具备，所以为佛。佛的功德是不可思议，我们要赞叹佛的功德，将来也会有人来赞叹我们。所谓“赞人者人恒赞之”。在佛教中的仪式，在佛前诵持赞偈，就是称扬诸佛菩萨的功德。例如阿弥陀佛的赞偈：“阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦。白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边。四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。”不应该有一种不正当的思想，说诵赞是唱歌，是佛前戏子。要晓得唱赞是恭敬佛，称赞佛的功德，可以增加自己的善根。
普贤菩萨的十大愿王，那是很好的证明。一者礼敬诸佛、二者称赞如来、三者广修供养、四者忏悔业障、五者随喜功德、六者请转*轮、七者请佛住世、八者常随佛学、九者恒顺众生、十者普皆回向。我们在做早课时，必诵一遍。多数人是诵过便忘了，没有经过脑海中研究一番，究竟做到了没有？这一点，希望大家不要当歌来唱，敷衍了事，要依法修行。在佛前诵赞、礼佛、持咒，这都是成佛的根本法。能令菩提心增加，而结菩提果，也就是成佛。
我曾经说过：“若是尽看人不对，便是自己苦未了，若是自己苦了了，看谁都是一尊佛。”看一切众生，都是过去的父母，未来的诸佛。既然是过去的父母，要说众生不对，就是说自己父母不对。对众生不恭敬，就是不恭敬佛。要能这样的想，很快便众德悉具，毫无问题。
赞佛相好 当愿众生 成就佛身 证无相法
赞叹诸佛相好庄严的时候，应该发愿。当愿一切众生，成就佛的身体，证得无相法。也就是无智亦无得。
佛有三十二相，八十种随形好。每一相都要赞叹，每一好也要赞叹。为什么佛有相好庄严？因为佛在往昔时，三祇修福慧，百劫种相好，福慧圆满，而成两足尊。
以上十愿，是习诵旋礼时所发的愿。出家作比丘，在一举一动，一言一行，都要发愿。生慈悲心，普度众生。
若洗足时 当愿众生 具神足力 所行无碍
假设在洗足的时候，应该发愿。当愿一切众生，具足神足通的力量，所行无所障碍，愿到什么地方去，就到什么地方去。
诸佛菩萨都是赤足，不穿鞋袜，为什么？因为印度在热带的地方，生活习惯是赤足，双足容易肮脏，所以每天要洗足。在金刚经上说：“尔时，世尊食时，着衣持钵，入舍卫大城乞食，于其城中，次第乞已，还至本处，饭食讫，收衣钵，洗足时，敷座而坐。”洗足是出家人的功课，如果不洗足，把佛堂踩得不清洁，这也是不恭敬佛。
以时寝息 当愿众生 身得安隐 心无动乱
在睡觉的时候，应该发愿。当愿一切众生，身体安稳，心无动乱。在临睡之前，合掌念“南无观世音菩萨”数百声，念到没有妄想，心中清净，安稳入梦乡。
睡眠始寤 当愿众生 一切智觉 周顾十方
在睡醒的时候，应该发愿。当愿一切众生，一切智慧觉悟，尽虚空，遍法界，周顾十方。
睡觉的“觉”，就是令人要觉悟，不可贪睡。如果睡而不觉，就是糊涂虫。佛的弟子，天眼第一的阿那律尊者，他就爱睡觉，有一天，被佛申斥：“咄咄胡为睡，螺蛳蚌蛤类。一睡一千年，不闻佛名字”，尊者受佛斥后，而生大惭愧心，遂发愿精进，七昼夜不眠不睡，导致双目失明，佛令他修乐见照明金刚三昧，专心一致修定后，证阿罗汉果，能观见十方的境界，如同观掌上果一样的清楚。这就是天眼的神通力。
以上三类，是寤寐安息时，所发的愿。愿众生早离沉迷苦海，不受轮回之苦。
佛子。若诸菩萨，如是用心。则获一切胜妙功德。一切世间，诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、乾闼婆、阿修罗等，及以一切声闻缘觉，所不能动。
文殊师利菩萨，称呼智首菩萨说：“佛的弟子！假设你们各位大菩萨，要像前边所发的愿，要是能那样的用心，就能获得一切殊胜不可思议的妙功德，增长法身慧命，而不退转。便得到德无不备，行无不周的正等正觉，成佛的果位。”
“一切世间的国王大臣，诸天的天王及魔王、大梵天王、沙门、婆罗门、乾闼婆、阿修罗、声闻、缘觉等等，他们都不能摇动你们的思想。换言之，你们的定力，已经超过他们了。你们的境界，是他们所不知道的。所谓‘初地不知二地，乃至十地不知等觉’。因为你们是菩萨，所以二乘人的定力，不及你们的定力深厚。”
◎ 回 向 偈 ◎
愿以此功德 庄严佛净土
上报四重恩 下济三途苦
若有见闻者 悉发菩提心
尽此一报身 同生极乐国
此经书由尹国富(普觉)请，上海宝山区唐海芸居士发心打字智诚法师校对，有错误之处敬请大家体谅，并指点。全套二十四册总共历时三年，让大家共同研究佛法，共同精进，共勉。愿把此经回向给各人父母、师长，以及法界一切众生，愿生者消灾免难，增福延寿，阖家平安，生活幸福，身体健康！社会和谐，大家都能了生脱死，百年以后都能往生极乐，各人各姓堂中亡者老祖宗、历代宗亲、各人过去七世父母、冤亲债主齐超生！