在最接近大轮围山的地方，有个香水海，名叫密焰云幢。在此海中，有个世界种，名叫一切光庄严，用一切如来道场众会音声，而为其体性。
于此最下方，有世界名净眼庄严。佛号金刚月遍照十方。
在一切光庄严世界种的上边，有二十层世界。在其最下方，有个世界，名叫净眼庄严。在此世界有位佛，名号金刚月遍照十方佛，在教化众生。
此上过十佛刹微尘数世界。与金刚幢世界齐等。有世界名莲华德。佛号大精进善觉慧。
在净眼庄严世界的上边，经过十佛刹微尘数世界。有个世界和金刚幢世界相齐而平等，名叫莲华德。在此世界有位佛，名号大精进善觉慧佛，在教化众生。
此上与娑婆世界齐等。有世界名金刚密庄严。佛号娑罗王幢。
在莲华德世界的上边，经过三个佛刹微尘数世界。有个世界和娑婆世界相齐而平等，名叫金刚密庄严。在此世界有位佛，名号娑罗王幢佛，在教化众生。
此上与娑婆世界齐等。有世界名净海庄严。佛号威德绝伦无能制伏。
在金刚密庄严世界的上边，经过七个佛刹微尘数世界。有个世界，名叫净海庄严。在此世界有位佛，佛号威德绝伦无能制伏佛，在教化众生。
诸佛子，彼积集宝香藏香水海外。
这位大行大愿普贤菩萨又叫一声，各位佛的弟子！在那个积集宝香藏香水海的外边，又有十个香水海。在每个香水海中，都有一个世界种。在每个世界种中，有二十层世界。
次有香水海，名一切宝光明遍照。世界种名无垢称庄严。
在其次有个香水海，名叫一切宝光明遍照。在此海中，有个世界种，名叫无垢称庄严。
次有香水海，名众宝华开敷。世界种名虚空相。
在其次有个香水海，名叫众宝华开敷。在此海中，有个世界种，名叫虚空相。
次有香水海，名吉祥幄遍照。世界种名无碍光普庄严。
在其次有个香水海，名叫吉祥幄遍照。在此海中，有个世界种，名叫无碍光普庄严。
次有香水海，名积集宝璎珞。世界种名净除疑。
在其次有个香水海，名叫积集宝璎珞。在此海中，有个世界种，名叫净除疑。
次有香水海，名出生妙色宝。世界种名胜幢周遍行。
在其次有个香水海，名叫出生妙色宝。在此海中，有个世界种，名叫胜幢周遍行。
次有香水海，名普生金刚华。世界种名现不思议庄严。
在其次有个香水海，名叫普生金刚华。在此海中，有个世界种，名叫现不思议庄严。
次有香水海，名心王摩尼轮严饰。世界种名示现无碍佛光明。
在其次有个香水海，名叫心王摩尼轮严饰。在此海中，有个世界种，名叫示现无碍佛光明。
次有香水海，名栴檀树华。世界种名普现十方旋。
在其次有个香水海，名叫栴檀树华。在此海中，有个世界种，名叫普现十方旋。
次有香水海，名真珠轮普庄严。世界种名诸佛愿所流。
在其次有个香水海，名叫真珠轮普庄严。在此海中，有个世界种，名叫诸佛愿所流。
如是等，不可说佛刹微尘数香水海。
像前边所说的香水海，有不可说佛刹微尘数之多。
其最近轮围山香水海，名阎浮檀宝藏轮。世界种名普音幢。以入一切智门音声为体。
在最接近大轮围山的地方，有个香水海，名叫阎浮檀宝藏轮。在此海中，有个世界种，名叫普音幢。用入一切智门音声，来作为其体性。
此上最下方，有世界名华蕊焰。佛号精进施。
在普音幢世界种的上边，有二十层世界，在其最下方，有个世界，名叫华蕊焰。在此世界有位佛，名号精进施佛，在教化众生。
此上过十佛刹微尘数世界。与金刚幢世界齐等。有世界名莲华光明幢。佛号一切功德最胜心王。
在华蕊焰世界的上边，经过十个佛刹微尘数世界。有个世界和金刚幢世界相齐而平等，名叫莲华光明幢。在此世界有位佛，名号一切功德最胜心王佛，在教化众生。
此上过三佛刹微尘数世界，与娑婆世界齐等。有世界名十力庄严。佛号善出现无量功德王。
在莲华光明幢世界的上边，经过三个佛刹微尘数世界。有个世界和娑婆世界相齐而平等，名叫十力庄严。在此世界有位佛，名号善出现无量功德王佛，在教化众生。
于此世界种最上方。有世界名摩尼香山幢。佛号广大善眼净除疑。
在普音幢世界种的最上方，有个世界，名叫摩尼香山幢。在此世界有位佛，名号广大善眼净除疑佛，在教化众生。
诸佛子，彼宝庄严香水海外。
这位大行大愿普贤菩萨，又叫一声，各位佛的弟子！在那个宝庄严香水海的外边，有十个香水海。在每个香水海中，都有一个世界种。在每个世界种有二十层世界。
次有香水海。名持须弥光明藏。世界种名出生广大云。
在其次有个香水海，名叫持须弥光明藏。在此海中，有个世界种，名叫出生广大云。
次有香水海，名种种庄严大威力境界。世界种名无碍净庄严。
在其次有个香水海，名叫种种庄严大威力境界。在此海中，有个世界种，名叫无碍净庄严。
次有香水海，名密布宝莲华。世界种名最胜灯庄严。
在其次有个香水海，名叫密布宝莲华。在此海中，有个世界种，名叫最胜灯庄严。
次有香水海，名依止一切宝庄严。世界种名日光明网藏。
在其次有个香水海，名叫依止一切宝庄严。在此海中，有个世界种，名叫日光明网藏。
次有香水海，名众多严净。世界种名宝华依处。
在其次有个香水海，名叫众多严净。在此海中，有个世界种，名叫宝华依处。
次有香水海，名极聪慧行。世界种名最胜行庄严。
在其次有个香水海，名叫极聪慧行。在此海中，有个世界种，名最胜形庄严。
次有香水海，名持妙摩尼峰。世界种名普净虚空藏。
在其次有个香水海，名叫持妙摩尼峰。在此海中，有个世界种，名普净虚空藏。
次有香水海，名大光遍照。世界种名帝青炬光明。
在其次有个香水海，名叫大光遍照。在此海中，有个世界种，名帝青炬光明。
次有香水海，名可爱摩尼珠充满遍照。世界种名普吼声。
在其次有个香水海，名叫可爱摩尼珠充满遍照。在此海中，有个世界种，名叫普吼声。
如是等，不可说佛刹微尘数香水海。
像前边所说的香水海，有不可说佛刹微尘数之多。
其最近轮围山香水海，名出帝青宝。世界种名周遍无差别。以一切菩萨吼声为体。
在最接近大轮围山的地方，有个香水海，名叫帝青宝。在此海中，有个世界种，名叫周遍无差别。用一切菩萨吼声，来作为其体性。
此中最下方，有世界名妙胜藏。佛号最胜功德慧。
在周遍无差别世界种的上边，有二十层世界。在其最下方，有个世界，名叫妙胜藏。在此世界中，有位佛，名号最胜功德慧佛，在教化众生。
此上过十佛刹微尘数世界。与金刚幢世界齐等。有世界名庄严相。佛号超胜大光明。
在妙胜藏世界的上边，经过十个佛刹微尘数世界，有个世界和金刚幢世界相齐而平等。名叫庄严相。在此世界有位佛，名叫超胜大光明佛，在教化众生。
此上与娑婆世界齐等。有世界名琉璃轮普庄严。佛号须弥灯。
在庄严相世界的上边，经过三个佛刹微尘数世界，有个世界和娑婆世界相齐而平等，名叫琉璃轮普庄严。在此世界有位佛，名号须弥灯佛，在教化众生。
于此世界种最上方，有世界名华幢海。佛号无尽变化妙慧云。
在周遍无差别世界种最上方，有个世界，名叫华幢海。在此世界中有位佛，名号无尽变化妙慧云佛，在教化众生。
诸佛子，彼金刚宝聚香水海外。
这位大行大愿普贤菩萨，又叫一声各位佛的弟子！在那个金刚宝聚香水海的外边，又有十个香水海，在每个香水海中，各有一个世界种，在每个世界种有二十层世界。
次有香水海，名崇饰埤堄。世界种名秀出宝幢。
在其次有个香水海，名叫崇饰埤堄(低墙)。在此海中有个世界种，名叫秀出宝幢。
次有香水海，名宝幢庄严。世界种名现一切光明。
在其次有个香水海，名叫宝幢庄严。在此海中，有个世界种，名叫现一切光明。
次有香水海，名叫妙宝云。世界种名一切宝庄严光明遍照。
在其次有个香水海，名叫妙宝云。在此海中，有个世界种，名叫一切宝庄严光明遍照。
次有香水海，名宝树华庄严。世界种名妙华间饰。
在其次有个香水海，名叫宝树华庄严。在此海中，有个世界种，名号妙华间饰。
次有香水海，名妙宝衣庄严。世界种名光明海。
在其次有个香水海，名叫妙宝衣庄严。在此海中，有个世界种，名叫光明海。
次有香水海，名宝树峰。世界种名宝焰云。
在其次有个香水海，名叫宝树峰。在此海中，有个世界种，名叫宝焰云。
次有香水海，名示现光明。世界种名入金刚无所碍。
在其次有个香水海，名叫示现光明。在此海中，有个世界种，名叫入金刚无所碍。
次有香水海，名莲华普庄严。世界种名无边岸海渊。
在其次又有一个香水海，名叫莲华普庄严。在此海中，有个世界种，名叫无边岸海渊。
次有香水海，名妙宝庄严。世界种名普示现国土藏。
在其次有个香水海，名叫妙宝庄严。在此海中，有个世界种，名叫普示现国土藏。
如是等，不可说佛刹微尘数香水海。
像在前边所说的香水海，有不可说佛刹微尘数之多。
其最近轮围山香水海，名不可坏海。世界种名妙轮间错莲华场。以一切佛力所出音为体。
在最接近大轮围山的地方，有个香水海，名叫不可坏海。在此海中，有个世界种，名叫妙轮间错莲华场，用一切佛力所出音声，来作为其体性。
此中最下方，有世界种名最妙香。佛号变化无量尘数光。
在妙轮间错莲华场的上边，有二十层世界。在其最下方，有个世界种名叫最妙香。在此世界中，有位佛，名号变化无量尘数光佛，在教化众生。
此上过十佛刹微尘数世界。与金刚幢世界齐等。有世界名不思议差别庄严门。佛号无量智。
在最妙香世界的上边，经过十个佛刹微尘数世界。有个世界和金刚幢世界相齐而平等，名叫不思议差别庄严门。在此世界中有位佛，名号无量智佛，在教化众生。
此上与娑婆世界齐等。有世界名十方光明妙华藏。佛号师子眼光焰云。
在不思议差别庄严门世界的上边，经过三个佛刹微尘数世界。有个世界和娑婆世界相齐而平等，名叫十方光明妙华藏。在此世界有位佛，名叫师子眼光焰云，在教化众生。
于此最上方，有世界名海音声。佛号水天光焰门。
在妙轮间错莲华场世界种最上方，有个世界，名叫海音声。在此世界有位佛，名号水天光焰门佛，在教化众生。
诸佛子，彼天城宝堞香水海外。
这位大行大愿普贤菩萨又叫一声，各位佛弟子！在那天城宝堞香水海的外边，又有十个香水海。在每个香水海中，各有一个世界种。在各世界种有二十层世界。
次有香水海，名焰轮赫奕光。世界种名不可说种种庄严。
在其次有个香水海，名叫焰轮赫奕光。在此海中，有个世界种，名叫不可说种种庄严。
次有香水海，名宝尘路。世界种名普入无量旋。
在其次有个香水海，名叫宝尘路。在此海中，有个世界种，名叫普入无量旋。
次有香水海，名具一切庄严。世界种名宝光遍照。
在其次有个香水海，名叫具一切庄严。在此海中，有个世界种，名叫宝光遍照。
次有香水海，名布众宝网。世界种名安布深密。
在其次有个香水海，名叫布众宝网。在此海中，有个世界种，名叫安布深密。
次有香水海，名妙宝庄严幢。世界种名世界海明了音。
在其次有个香水海，名叫妙宝庄严幢。在此海中，有个世界种，名叫世界海明了音。
次有香水海，名日宫清净影。世界种名遍入因陀罗网。
在其次有个香水海，名叫日宫清净影。在此海中，有个世界种，名叫遍入因陀罗网。
次有香水海，名一切鼓乐美妙音。世界种名圆满平正。
在其次有个香水海，名叫一切鼓乐美妙音。在此海中，有个世界种，名叫圆满平正。
次有香水海，名种种妙庄严。世界种名净密光焰云。
在其次有个香水海，名叫种种妙庄严。在此海中，有个世界种，名叫净密光焰云。
次有香水海，名周遍宝焰灯。世界种名随佛本愿种种形。
在其次有个香水海，名周遍宝焰灯。在此海中，有个世界种，名叫随佛本愿种种形。
如是等，不可说佛刹微尘数香水海。
像前边所说的香水海，有不可说佛刹微尘数之多。
其最近轮围山香水海。名积集璎珞衣。世界种名化现妙衣。以三世一切佛音声为体。
在最接近大轮围山的地方，有个香水海，名叫积集璎珞衣。在此海中，有个世界种，名叫化现妙衣。用三世一切佛音声。来作为其体性。
此中最下方，有香水海，名因陀罗华藏。世界名发生欢喜。佛刹微尘数世界围绕。纯一清净。佛号坚悟智。
在化现妙衣世界种的上边，有二十层世界，在其最下方，有个世界，名叫发生欢喜。有佛刹微尘数世界，在其四周围绕，来作为其眷属。纯一清净，而无混杂。在此世界有位佛，名号坚悟智佛，在转*轮，教化众生。
此上过十佛刹微尘数世界，与金刚幢世界齐等。有世界名宝网庄严。十佛刹微尘数世界围绕。纯一清净。佛号无量欢喜光。
在发生欢喜世界的上边，经过十个佛刹微尘数世界。有个世界和金刚幢世界相齐而平等，名叫宝网庄严。有十个佛刹微尘数世界，在其四周围绕，来作为眷属。纯一清净，而无混杂，在此世界有位佛，名号无量欢喜光佛，在转*轮，教化众生。
此上过三佛刹微尘数世界。与娑婆世界齐等。有世界名宝莲华师子座。十三佛刹微尘数世界围绕。佛号最清净不空闻。
在宝网庄严世界的上边，经过三个佛刹微尘数世界。有个世界和娑婆世界相齐而平等，名叫宝莲华师子座。有十三个佛刹微尘数世界，在其四周围绕，作为眷属。在此世界有位佛，名号最清净不空闻佛，在转*轮，教化众生。
此上过七佛刹微尘数世界。至此世界种最上方。有世界名宝色龙光明。二十佛刹微尘数世界围绕。纯一清净。佛号遍法界普照明。
在宝莲华师子座世界的上边，经过七个佛刹微尘数世界，也就是化现妙衣世界种最上方，有个世界，名叫宝色龙光明。有二十个佛刹微尘数世界，在其四周围绕，作为眷属。纯一清净，而无混杂。在此世界有位佛，名号遍法界普照明佛，在转*轮，教化众生。
诸佛子。如是十不可说佛刹微尘数香水海中，有十不可说佛刹微尘数世界种。皆依现一切菩萨形摩尼王幢庄严莲华住。
这位大行大愿普贤菩萨，又叫一声，各位佛的弟子！请你们大家注意！仔细来听。像前边所说的十个不可说佛刹微尘数的香水海中，有十个不可说佛刹微尘数那样多的世界种，都是依靠着现一切菩萨形摩尼王幢庄严莲华而住。
各各庄严际无有间断。各各放宝色光明。各各光明云，而覆其上。各各庄严具。各各劫差别。各各佛出现。各各演法海。各各众生遍充满。各各十方普起趣入。各各一切佛神力所加持。
在每一个世界种，每一个世界，所有庄严的边际，都是接接连连而没有间断的地方。每一个世界种，每一世界，都恒常放出自己的宝色光明。每一世界种，每一世界，都有它们的光明宝云，而盖覆其上。每一世界种，每一世界，有自己的庄严器皿。每一世界种，每一世界，所经的劫，都不相同。每一世界种，每一世界，都有佛出兴于世，所出现的佛也不相同。每一世界种，每一世界，都有佛在演说法海。每一世界种，每一世界，众生都遍满。众生的形相虽然不同，但都充满。每一世界种，每一世界，十方法界都来趣入此一世界。在每个世界，都有这种的感觉。每一个世界种，每一个世界，都各得有一切佛的神力加持，令这世界不坏而久住。
此一一世界种中，一切世界，依种种庄严住。递相接连。成世界网。于华藏庄严世界海种种差别，周遍建立。
在前边所说每一个世界种中，所有一切世界，都依靠着种种庄严而住。依一切佛一切菩萨神的神力而住。这些世界是互相接连，而成为世界网。所谓“此世界，他世界，无量世界，依佛神力而成就”。在华藏庄严世界海中，有种种的差别。周遍法界，互相建立，来成就这个世界。
参加讲经法会，无论听得懂或听不懂，都有不可思议的好处。记得我在香港西乐园讲经的时候，有位六十多岁的女居士，因为她耳聋，所以大家都称她为聋居士。她姓陈，法名果娟，住在西乐园山下，每逢我讲经时，她总是风雨无阻的天天从山下要走三百多级的石阶，到西乐园来听经。聋子听经，真是难能可贵，她的诚心，实在可嘉！有人问她：“老居士！你来听什么？”她说：“我也不知道听什么？”事情就是这样的妙。有一天，在讲完经时，大家在念“南无莲池海会佛菩萨”。她忽然清清楚楚地听到了！从此之后，耳根的功能便恢复正常。她非常用功修行，这就是心诚所感，所谓“精诚所至，金石为开”。虔诚信佛，即有不可思议的感应。
还有个念大悲咒救绝症的故事。因为有人需要念大悲咒，所以今天说出这个不可思议的灵验。
在前年的春天，果归和他父亲到英国去旅行，到了英国之后，他父亲感觉身体不适，乃到医院检查，发现有癌症，不得已提前回国医治。经过一个时期，医药均不见效。这种病，在今时今日是无特效药可治的绝症。
果归在佛教讲堂的时候，就参加我们的团体，也很用功修行。他看见父亲的病情一天不如一天，非常着急。他在长途电话中问我怎么办(此时我在香港)，他父亲才能不为癌症而死，究竟有何方法解救？我当时告诉他，唯一解救的办法？就是每天念一百零八遍大悲咒。于是他便专心一意的念大悲咒。后到他父亲到医院去检查，证明癌肿消失了。今年(一九七五年)不幸因为其他的病逝世，但不是因癌症而死。
果归诚心念大悲咒，感应他父亲的癌症消灭了。本来应该寿命延长，多活几年。可是他父亲放不下烟酒，所以引发其他病症而死，他父亲虽然死了，但他不生退转心，仍旧努力念大悲咒。诸位！应该效法释迦牟尼佛，生生世世都精进，不退菩提心。
大悲咒能治疑难杂症。无论什么奇奇怪怪难治的病，如果虔诚的念大悲咒，没有不见效果的。很多人念大悲咒，都有不可思议的效验。观世音菩萨对佛说：“如众生诵持大悲咒，不生诸佛国者，不得无量三昧辩才者，于现在生中一切所求若不果遂者，誓不成正觉者，惟除不善及不至诚”。
有人在山野诵经坐禅，如有山精魍魉魑魅恼乱时可以诵大悲咒，则有不可思议之效，诸鬼魔悉皆被缚。(记录者按：为求世界和平，三步一拜的恒实法师和恒朝法师，从洛杉矶一心礼拜万佛城。三年来，都在山林海滨风餐露宿。所遇怪异之事，如山妖水怪之缠扰等，真是不胜枚举，皆以念大悲咒而降伏诸魔。这是最佳的现身说法。(一九八○年五月)
尔时，普贤菩萨，欲重宣其义。承佛威力，而说颂言。
在这个时候。这位大行普贤菩萨，愿意将前边长行的意思，再重新说一遍。乃仰承佛的大威神力，用一百零一首偈颂，来说明其义。
华藏世界海 法界等无别
庄严极清净 安住于虚空
这个华藏庄严世界海，和法界是无二无别。庄严是纯一清净，而无混杂的。它是依靠着虚空而安住，由风轮的吸力所摄持。
此世界海中 刹种难思议
一一皆自在 各各无杂乱
在这个华藏庄严世界海中，所有佛刹和世界种的数量，有不可心思、不可言议之多。在每一个佛刹，每一个世界种，都是很自在，各各都有规律，不会杂乱无章，而是有条不紊的。
华藏世界海 刹种善安布
殊形异庄严 种种相不同
在华藏庄严世界海中，有微尘数那样多的佛刹和世界种。安布很整齐，其形状很特殊，其庄严很奇妙。有种种的形相，各不相同。
诸佛变化音 种种为其体
随其业力见 刹种妙严饰
三世一切诸佛，所变化的音声，来作为这个世界的体性。这个世界是随众生的业力而建立。因为众生的业力不同，所以世界有殊形异庄严，种种形相也不同。这都是随众生的业力而现前。好像我们所住的世界，在众生看来，是五浊恶世，不过是草本土石，江湖河海而成的。可是在诸佛看来，是清净庄严的世界，一切都是七宝所庄严。同样的东西，众生所见和诸佛所见，就完全不相同。为什么？因为众生心中有染污，所以所见的不清净；诸佛心中是清净，所以所见的是庄严。
这个世界真的不相同吗？真的！不相同。你戴绿色眼镜来观世界，看人物都是绿色；你戴红色眼镜来观世界，看人物都是红色。为什么？因为你戴上有色眼镜的关系，所以看见世界是有色。众生所造的业障是这样，所见的形相也是这样，是一样的道理。一件事理，站在不同的立场来处理，便有不同的结论。为什么？因为是主观而不是客观，所以才有不同的看法和结论。
因为随众生的业力所见，所以在每个佛刹，每个世界种，都有微妙不思议的严饰。
须弥山城网 水旋轮圆形
广大莲华开 彼彼互围绕
须弥山城犹如网罗一样，有很多香水海，有的向右旋、有的向左旋，而成为轮围的形状。在香水海中，有广大无比的莲华，正在开敷鲜荣。每个香水海和香水海，每个世界种和世界种，每个须弥山和须弥山，都是互相接连而不间断彼此围绕着。
山幢楼阁形 旋转金刚形
如是不思议 广大诸刹种
有的世界，或是山形、或是幢形、或是楼阁形、或是旋转形，或是金刚形。这样种种的形相，简直有说不出来那样之多。广大的佛刹和世界种，都是不可思议。
大海真珠焰 光网不思议
如是诸刹种 悉在莲华住
在香水海中有真珠放光，犹如火焰。在世界种也放光，光光之间，互织成网。这是诸佛神通力所变现的，乃是不可思议的境界，像前边所说的种种佛刹，种种世界种，完全在种种莲华中而住。
一一诸刹种 光网不可说
光中现众刹 普遍十方海
在每个微尘数佛刹和微尘数世界种中，互相有光网交织，但不混杂，而是非常整齐，有不可说之多。在每一光中，又现出所有佛刹和世界种，普遍趣入十方世界海去。
一切诸刹种 所有庄严具
国土悉入中 普见无有尽
所有一切佛刹和世界种，所有一切庄严具，所有一切国土，都被吸入这光网中。这种境界，不但在一个世界能见到，而普遍于十方世界，都能见到，是无穷无尽的。
刹种不思议 世界无边际
种种妙严好 皆有大仙力
微尘数佛刹和微尘数世界种，这种不可思议的境界，在所有的世界，都是没有边际。有种种妙好庄严。这是有什么力量所成就呢？都是由大仙(佛是大罗金仙)的力量所成就，也就是十方三世一切诸佛神通力所成就。
一切刹种中 世界不思议
或成或有坏 或有已坏灭
在所有微尘数佛刹和微尘数世界种的里边，有不可思议的世界。世界有成住坏空四个阶段。或有世界在成就的时候、或有世界在变坏的时候、或有世界已经毁灭了，或有世界成为空劫。
辟如林中叶 有生亦有落
如是刹种中 世界有成坏
这种境界，好像树林中的树叶，在春天生，在秋天落，生的时候是成，在枝上的时候是住。落的时候是坏，落到地上的时候是空。树叶要经过这样四个阶段，每个世界，亦复如是。所以说有生亦有落。像前边所说种种佛刹和种种世界种之中的世界，有成必有坏，有坏必有成。
辟如依树林 种种果差别
如是依刹种 种种众生住
在举出一个譬如，好像各种树林乃结种种不同的果实。所有的佛刹和世界种，也有种种众生在其中而住。换言之，什么果树就结什么果实；什么世界就住什么众生。
譬如种子别 生果各殊异
业力差别故 众生刹不同
又有一个譬如，好像种子有分别，所生的树、所结的果，也各不相同。因为众生的业力不同，所感的果报也不相同。因此，每个众生所住的佛刹也不相同。
譬如心王宝 随心见众色
众生心净故 得见清净刹
再说个譬如，好像心王宝一样，随着众生的心愿，而现出种种不同的颜色。众生的心，若是清净，便得见清静的佛刹，这是感应的作用。
譬如大龙王 与云遍虚空
如是佛愿力 出生诸国土
譬如大龙王，它所兴起的云，能遍满虚空。同样一个道理，佛在往昔所发的愿力，愿度一切众生，所以出生于所有的国土，去教化众生。
如幻师咒术 能现种种事
众, 生业力故 国土不思议
好像幻化师的咒术一样，能现出种种境界。众生之业力有不同的缘故，所以现出的国土，也是不思议。
譬如众绘像 画师之所作
如是一切刹 心画师所成
好像用纸绘的像、用绢绣的像，这都是画师所作出来的。像华藏庄严世界海，所有微尘数刹种，都是由众生的心和业力所成就。
众生身各异 随心分别起
如是刹种种 莫不皆由业
所有的众生，其身体各不相同，乃是随众生心里所分别而造成的，像这样种种佛刹、种种世界种，一切世界的成住坏空，都是从众生的业感而成就的。
譬如见导师 种种色差别
随众生心行 见诸刹亦然
好像见到导师(佛)，随众生的心愿，愿现种种色之差别。随顺众生所行的业感，所见的一切刹种，也各有不同，是同样的道理。
一切诸刹际 周布莲华网
种种相不同 庄严悉清净
在一切所有佛刹的边际，都周遍布满莲华网，很有规律而不杂乱。所有的香水海和世界种，虽然其种种形相不同，但其庄严都是极其清净，而无杂染。
彼诸莲华网 刹网所安住
种种庄严事 种种众生居
那些所有的莲华网，都是世界网所安住的地方。有的是用摩尼宝珠来庄严、有的是用金银来庄严、有的是用琉璃来庄严、有的是用玛瑙来庄严。这种种庄严事，是随众生的业力来示现的。这些国土皆有种种众生而居住。
或有刹土中 险恶不平坦
由众生烦恼 于彼如是见
或者有的刹土，其地险恶不平坦，这乃是由众生的烦恼所造成。众生烦恼重，世界便险恶多；众生烦恼轻，世界便险恶少。因为烦恼的缘故，所见的都是险恶，是不平坦的土地。
我们所住的地球，就是娑婆世界。在此世界又分出许多国家。所有的众生，安住在自己的国土中。因为同在娑婆世界居住，这是同业(大家业力相同)，又是通业(业力是通达于彼此国家)所感。虽然共同住在地球上，但是分出种族不同、国籍不同、而现出种种不同的环境。有的国家，地大物博，人民生活快乐，丰衣足食，无有战争的恐怖。有的国家，地贫物稀，出产不足，人民在困苦中生活，天灾人祸时时降临，时刻在生存中挣扎，生命没有保障，这也是别业所感。若作清净业，则生在富强大国。若作染污业，则生在贫瘠的国家，时刻受饥饿恐怖的威胁。
杂染及清净 无量诸刹种
随众生心起 菩萨力所持
有的世界，或者杂染、或者清净，无论是杂染或清净，皆有无量佛刹和世界种，都是随众生的心所造出来。这是菩萨大威神力所支持的。
或有刹土中 杂染及清净
斯由业力起 菩萨之所化
在刹土中，或者是杂染，或者是清净，都是由众生的业力所造成，也是菩萨神通所变化。
好像我们人，前念想修行，不要有那么多的欲望，不要有那么多的染污念头——这就是清净了。可是后念又想不修行，认为染污法是不错的。这个欲人人所欢喜，为什么不去做呢？这就是染污了。清净和染污，皆由心所造，你造清净业，世界就清净；你造染污业，世界就杂污。
有刹放光明 离垢宝所成
种种妙严饰 诸佛令清净
有的佛刹，常常放大光明。为什么？乃是离垢宝(众生清净心)所成就，也就是众生的业力所现出。这个佛刹不但放光明，而且还有种种妙严饰。这是由于十方三世一切诸佛，令其世界常常清净的缘故。
一一刹种中 劫烧不思议
所现虽败恶 其处常坚固
在每个佛刹和世界种中，被劫火所烧的时候，有一种不可思议的境界现出。虽然被劫火燃烧而败恶，但是佛刹和世界种的本体，仍然保持坚固，没有破坏。
由众生业力 出生多刹土
依止于风轮 及以水轮住
因为众生的业力太重，所以生出多种的刹土。如果众生的业力尽了，所有佛刹国土也就空了。这些世界，都是依止于风轮，被摄持于虚空中，或者依靠水轮而居住。
世界法如是 种种见不同
而宝无有生 亦复无灭坏
世界的法，就是这样子，有种种的形状。所有的众生，所见各不相同。而其实本来没有所生，也没有一个成，既然没有所生，那么就没有灭坏了。
一一心念中 出生无量刹
以佛威神力 悉见净无垢
在每个众生的心念中，现出无量无边的佛刹。因为众生的心念多，所现出的诸佛刹土也多。因为诸佛大威神力的缘故，众生所见的世界，都是清净而无尘垢。
有刹泥土成 其体甚坚硬
黑暗无光照 恶业者所居
有的佛刹是用泥土所成就的。好像娑婆世界，就是泥土金石所成。可是其体性很坚固又强硬。又有佛刹是黑暗，没有日月的光所照，犹如地狱，这是专造恶业的众生所居住的世界。
有刹金刚成 杂染大忧怖
苦多而乐少 薄福之所处
有的佛刹是用金刚所成就，可是一半是清净，一半是染污。因为杂染不纯，所以有大忧怖。这种世界，苦多而乐少，是薄福众生所居的世界。
我们生在佛后，就是薄福众生。佛在世的时候，所有的清水，比现在的牛奶还有营养。现在所饮的牛奶，不如佛住世时的清水那样的芬香，为什么？因为我们的福根薄了，所以世界一天比一天多灾多难。
或有用铁成 或以赤铜作
石山险可畏 罪恶者充满
有的世界，或者以铁为大部分的成就因素。或者以赤铜为大部分的成就因素。如果完全是铁或铜所造，那么，众生便无法生存。或者有世界以石为山，非常险峻，众生见之，则生可畏心。这种世界里，到处充满了作恶业，造罪孽的众生，都是恶贯满盈，积恶甚重的众生。
刹中有地狱 众生苦无救
常在黑暗中 焰海所烧然
有的刹土中有地狱，众生所受之苦，非常惨重，而没有佛菩萨来救度他们。为什么？因为业力所致。他们常在黑暗地狱中居住(智慧者在光明世界住，愚痴者在黑暗世界住)，常被焰海烧身(没有智慧，常生烦恼；烦恼犹如火海，自己烧自己，而无快乐)。
或复有畜生 种种丑陋形
由其自恶业 常受诸苦恼
或有世界充满畜生，(贪而无厌，就是畜生)有种种丑陋的形相。这是由恶业所造，因而常受种种苦恼。
我们人在世界上，贪财、贪色、贪名、贪食、贪睡。这五种欲望放不下，所以现出种种烦恼，这就是心里有畜生。烦恼是丑陋形，使人时刻在苦恼煎熬中过日子。
或见阎罗界 饥渴所煎逼
登上大火山 受诸极重苦
或者见到阎罗(鬼王，主审判罪恶)界，就变成恶鬼，又饥又渴，好像被火所烧，被油所煎一样的痛苦，这是被恶业所逼迫而受罪。或者到大火山上，被燃烧其身，受种种极重的苦毒。这些苦都是无法形容，其苦难言。
或有诸刹土 七宝所合成
种种诸宫殿 斯有净业得
或者有诸佛刹土，是用金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙七宝所和合而成(极乐世界，就是七宝合成)。又有种种庄严清净的宫殿，是由修清净业而得到的。
汝应观世间 其中人与天
净业果成就 随时受快乐
普贤菩萨又称一声各位佛的弟子！你们大家应该观察世间一切因果报应。在这世界有天道、人道、修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道。若修清净业，所得的果报是清净，才能造成清净的世界，随时随地享受清净的快乐。
一一毛孔中 亿刹不思议
种种相庄严 未曾有迫隘
在佛身每根毛孔中，都有亿个诸佛刹土。这是小中现大，乃是不可思议的境界。所有种种相庄严，都装在一根毛孔中，但未曾有互相迫隘的现象。
众生各各业 世界无量种
于中取着生 受苦乐不同
每个众生有每个众生的业报，所以有无量无边的世界种。在世界上所有的众生，有贪取有执着而生存，所以受苦受乐各不同。总而言之，种善因结善果，种恶因结恶果。
有刹众宝成 常放无边光
金刚妙莲华 庄严净无垢
有的刹土，是用众宝所成就，所以常放无边的光明。在这刹土中，有金刚妙莲华，庄严清净，没有尘垢。
有刹光为体 依止光轮住
金色栴檀香 焰云普照明
有的刹土，是用光明作为体性，依止光轮而住。有金色牛头栴檀的焰云，普遍照明一切世界。
有刹月轮成 香衣悉周布
于一莲华内 菩萨皆充满
有的刹土，是月轮所成就。到处有香衣，这种衣是冬暖夏凉，常放芳香之味，而周遍布满。在每朵大莲华蕊中，都有菩萨在其中坐道场，转大*轮，教化众生。
有刹众宝成 色相无诸垢
譬如天帝网 光明恒照耀
有的刹土，是众宝所成就。其颜色鲜艳，其形相清净而无尘垢。好像释提桓因的网罗汉一样，常放珠宝的光明，照耀一切处。
有刹香为体 或是金刚华
摩尼光影形 观察甚清净
有的刹土，是用香来作为体性。或者用金刚华来作为体性。有摩尼宝珠的光影而现出，仔细来观察，是非常清净的。
或有难思刹 华旋所成就
化佛皆充满 菩萨普光明
或者有微尘数那样多难思议的刹土，都是向右旋的莲华所成就。在佛光中现出的化佛，都充满在莲华内。菩萨也普放光明，照耀在莲华中。
或有清净刹 悉是众华树
妙枝布道场 荫以摩尼云
或者有清净的刹土，有种种的华，种种的树，华的枝和树的枝，非常微妙而庄严，布满于道场，在其上又荫覆着摩尼宝云，舒光发焰，非常华丽。
有刹净光照 金刚华所成
有是佛化音 无边列成网
有的刹土，是清净光明所照耀，是用金刚妙莲华所成就。佛所化的音声为其体性。又有无数莲华来庄严道场，排列成为罗网，非常整齐而美观。
有刹如菩萨 摩尼妙宝冠
或有如座形 从化光明出
有的刹土，其形相好像菩萨头上所戴的摩尼妙宝冠。或者有的像师子座的形相。这都是从化佛光明中所现出这种相。
或是栴檀末 或是眉间光
或佛光中音 而成斯妙刹
有的刹土，或者是用栴檀末而成就，或者是佛眉间白毫光所成就。或者是佛光中所放的音声所成就。因为这种原因，才能成就这种微妙的诸佛刹土。
有见清净刹 以一光庄严
或见多庄严 种种皆奇妙
有的众生，见到清净的刹土，是用一种宝光所庄严。或者是多种宝光来庄严。种种的庄严，都是奇妙而不可思议。
或用十国土 妙物作严饰
或以千土中 一切为庄校
或者用十个国土中的妙物，来严饰一个国土。或者用千个国土中的妙物，用一切的妙宝来庄校一个国土。
或以亿刹物 庄严于一土
种种相不同 皆如影像现
或者用亿个国土中的妙物，来庄严一个国土。种种妙物的相，都不相同。好像镜中的影像，都能现出来。
不可说土物 庄严于一刹
各各放光明 如来愿力起
有不可说不可说诸佛刹土的种种摩尼妙物，来庄严一个刹土。各种宝物，大放光明。这是佛往昔所发的愿力而成就的。
或有诸国土 愿力所净治
一切庄严中 普见众刹海
或者有诸佛国土，是佛菩萨所发的愿力，而令其国土清净庄严。在所有妙宝庄严物中，又能普遍见到十方无量的刹海。
诸修普贤愿 所得清净土
三世刹庄严 一切于中现
普贤大愿是愿中之王，所以修道人，一定要修普贤愿海，才能有所成就。修普贤愿海，未来所得的国土是清净的。过去的佛刹，现在的佛刹，未来的佛刹，所有一切的庄严，都在你的未来清净国土中现出。
佛子汝应观 刹种威神力
未来诸国土 如梦悉令见
普贤菩萨说：各位佛的弟子！你们大家应该观察刹种的不可思议境界，都是佛菩萨大威神力所成就。将来诸佛国土，好像作梦一样，都能在事先见到。
十方诸世界 过去国土海
咸于一刹中 现象犹如化
在十方一切世界，过去一切的国土，犹如大海，是无量无边。这些国土，完全能在一个刹土中，现出十方世界的身像，犹如变化一般现出来。
三世一切佛 及以其国土
于一刹种中 一切悉观见
过去已成的佛、现在新成的佛、未来当成的佛，和其所有的国土，在一个刹种中，一切的一切都能观察和看得见。
一切佛神力 尘中现众土
种种悉明见 如影无真实
因为一切诸佛大威神力，所现出来的世界，都是清净的。在每粒微尘中，可以现出一切世界。一切世界的众生，都在一粒微尘中现出来，不但能见一切众生，而且又能见到万事万物，清清楚楚、明明白白，这种境界，好像镜中之影像，而不是真实的。
或有众多刹 其形如大海
或如须弥山 世界不思议
或者有很多的世界，其形状犹如大海，或者犹如须弥山。有微尘数那样多的世界，都是不可思议。
有刹善安住 其形如帝网
或如树林形 诸佛满其中
有的世界，善于安住。其形状好像帝释天殿前的网罗幢，或者好像树林的形相。一切诸佛菩萨充满其中。
或作宝轮形 或有莲花状
八隅备众饰 种种悉清净
或者有的世界是宝轮形，或者是莲华状。或者是八角形，而具备一切的严饰。这种种的庄严，完全清净而无染垢。
或有如座形 或复有三隅
或如佉勒迦 城郭梵王身
有的世界，或者像师子座形，或者有三角形。或者像佉勒迦(篦子)形。或者像城郭形。或者像大梵天王的身形。
或如天主髻 若有如半月
或如摩尼山 或如日轮形
有的世界，或者像天主的发髻形。或者像半月形，或者像摩尼山形，或者像日轮形。总之，有各种各样的形状。
或有世界形 譬如香海旋
或作光明轮 佛昔所严净
或者有世界形(种种形状)。或者有香水海旋流形。或者有光明轮形。这都是佛往昔的愿力，所庄严而清净。
或有轮辋形 或有坛墠形
或如佛豪相 肉髻广长眼
或者有轮辋形。或者有凸形。或者有凹形。或者有佛眉间白毫相形。或者有佛顶肉髻形。或者有佛广长眼形。
或有如佛手 或如金刚杵
或如焰山形 菩萨悉周遍
有的世界，或者像佛的手形。或者像韦陀菩萨手中的金刚杵形。或者像火焰山形。所有的菩萨，完全周遍而充满于此世界。
或如师子形 或如海蚌形
无量诸色相 体性各差别
有的世界，或者像狮子子形。或者像海蚌形。有无量种种的色相，和无量的体性，各有不同。
于一刹种中 刹形无有尽
皆由佛愿力 护念得安住
在每个世界和世界种之中，刹形是没有穷尽。这种种的形相，都是由诸佛的愿力所成就。佛的愿力是护念一切众生，令得安住在这个世界。
有刹住一劫 或住于十劫
乃至过百千 国土微尘数
人有生老病死，世界有成住坏空，都是无常的。有的世界，它的寿命是一个大劫。有的世界，它的寿命是十个大劫，乃至超过百千万大劫。甚至有些世界，还有国土微尘数那样多的大劫。
或于一劫中 见刹有成坏
或无量无数 乃至不思议
有的世界，或者在一个大劫中，有成住坏空。或者在无量无数大劫中，安然存在。乃至经过不思议大劫，仍然存在。
或有刹有佛 或有刹无佛
或有唯一佛 或有无量佛
有的世界，或者有佛在教化众生。或者没有佛，众生的善根深厚，就感化有佛出世。众生的善根浅薄，就没有佛出世。在每一个世界中，或有一位佛出世，或有无量佛出世。
国土若无佛 他方世界中
有佛变化来 为现诸能事
在这个国土，若是没有佛，在其他世界中的佛，就变化而来到这个世界教化众生。为众生现出种种佛事，令众生觉悟，发菩提心。
没天与降神 处胎及出生
降魔成正觉 转无上*轮
佛即将要出世的时候，先在兜率天宫住，候补佛位。等机缘成熟，从天宫降生人间，在胎中而住。到生时，乃从母体右胁而生。出生以后，就出家修道。修行将要成道时，魔王乃来扰乱，不让佛成佛。但佛用定力来降伏魔王，而成正觉，转无上妙*轮，教化众生。这是八相成道。
随众生心乐 示现种种相
为转妙*轮 悉应其根欲
佛转*轮时，随众生心乐而说法，也就是观机逗教，因人说法。佛会现出种种不同的相，为众生说妙法，对治众生的根欲，令众生得到所欢喜的法益。
一一刹种中 一佛出兴世
经于亿千岁 演说无上法
在每个佛刹里边，有一位佛出兴于世。经过亿千岁，常常演说无上妙法，令众生离苦得乐，了生脱死，而登彼岸。
众生非法器 不能见诸佛
若有心乐者 一切处皆见
所有的众生，如果不是法器，就不能见到诸佛。若是法器，便能常见到佛，或者在梦中见到佛。若有众生心中愿意见佛，那么，在每个地方，都可以见到佛。为什么你没有见佛？因为你没有诚心。如果有诚心，一定能见佛！
法器就是法门之龙象，也就是载法之器。我们出家人，要特别注意这一点。你们看！过去的祖师、菩萨、诸佛都是在最艰难的道路走过来的觉者。如果不想修行，什么事情也没有。你想修行，认真修行，魔就来了。或者是财魔、或者是色魔、或者是种种不如意的魔，都来扰乱你的清净修道心。
在这时候，实在难过这一关，忍也不容易忍。刚要打坐，欲念就生出来，甚至欲火烧身，不知如何是好。男人就打女人的妄想，女人就打男人的妄想；不容易控制。此时，要修忍辱、精进、禅定、智慧种种法门，来降伏其心，要攻破这一关！这种情形，如同战场。要身穿铠甲、手持刀枪、冲锋陷阵。你若武术不精、动作缓慢，不是被杀，就是被虏，而向敌人投降。修道人一定要视死如归，一鼓作气，攻破城池，完成使命，最后胜利——这样才能过关。
我们修道也是这样。要打起精神，勇猛向前，方能战胜。否则，你若拖泥带水，软弱无能，便被魔王战败，就不能过关。无论出家人或是在家人，修行就要战胜对方。如何能战胜呢？就是常常忍耐，常常谦让。也就是常常所说的：“忍人所不能忍得，受人所不能受的，修人所不能修的。行人所不能行的。”修道者在一切一切都要有超人的表现。所谓“出乎其类，拔乎其萃”，要和一般人不同，有特殊的表现，这样才能过关
一一刹土中 各有佛兴世
一切刹中佛 亿数不思议
在每个刹土中，都有佛出兴于世。所有一切刹中佛，有亿数不可思议之多，在那里教化众生，令众生觉悟，发菩提心。
此中一一佛 现无量神变
悉遍于法界 调伏众生海
在刹土中每位佛，都能现出无量无边的神通变化，完全周遍于法界。为什么有这样的现相？为了要调伏刚强的众生，把难调难伏的众生海都调伏了。
有刹无光明 黑暗多恐惧
若触如刀剑 见者自酸毒
有的佛刹，没有光明，只有黑暗。这是众生的业力所感。所以时刻在恐怖中生存。这种苦的环境，好像刀剑割身一般的痛苦。凡是见到这种恶劣环境的人，都会感觉到鼻酸，如同中毒。
或有诸天光 或有宫殿光
或日月光明 刹网难思议
有的世界，或有诸天放光明而照耀。或有佛菩萨宫殿放光明而照耀。或有日月放光明而照耀。(我们所住的世界，就是日月放光明)。刹网要是研究起来，都有不可思议的境界。
有刹自光明 或树放净光
未曾有苦恼 众生福力故
有的佛刹，本身放大光明。因为这个佛刹，有光轮来摄持。或有一切树林放出清净的光明，来照耀这个世界。这个世界，没有一切苦恼。为什么？因为众生有福德力的缘故，所以没有苦恼。
或有山光明 或有摩尼光
或以灯光照 悉众生业力
有的世界，或者有山狱放光明。或者有摩尼放光明。或者有灯放光明，而照耀这个世界。这完全是众生的业力所感。众生若是造恶业，这世界便现出险恶。众生若是造善业，这世界便现出美丽，所以说随众生造什么业？就受什么果报。
或有佛光明 菩萨满其中
有是莲华光 焰色甚严好
有的世界，或者有佛光明来照耀。菩萨也充满这个世界。或者有莲华光明来照耀，放出光焰的颜色，非常庄严而妙好。
有刹华光明 有以香水照
涂香烧香照 皆由净愿力
有的世界，或者有种种华光明来照耀。或者有香水放光来照耀。或者有涂香(用香粉涂在身或手上，表示清净。或者忏悔，洗涤身心的尘垢，消灭业障)放光而照耀。或者有烧香放光而照耀，这都是由清净愿力所成就所的。
有以云光照 摩尼蚌光照
佛神力光照 能宣悦意声
有的世界，或者有云光来照耀。或者有摩尼蚌光来照耀。或者有佛神力光来照耀。在佛光普照之下，又能宣说无上悦意妙法音声。
或以宝光照 或金刚焰照
净音能远震 所至无众苦
有的世界，或者有宝光明来照耀。或者有金刚焰光来照耀。或者有清净音光来照耀。这种清净法音，能远震其他世界，所到之处，能消灭一切痛苦。
或有摩尼光 或有严具光
或道场光明 照耀众会中
有的世界，或者有摩尼所放光明。或者有种种庄严具所放光明。或者有道场所放光明。而能照耀其他世界一切法会中。
佛放大光明 化佛满其中
其光普照触 法界悉周遍
有的世界里，佛在放大光明。变化佛充满这个世界。这种佛光能普遍照耀一切世界，在法界悉皆周遍。
有刹甚可畏 嗥叫大苦声
其声极酸楚 闻者生厌怖
有的世界，是很可畏惧。充满嗥叫大苦声，令人闻其声，便产生酸楚的感觉。因为其声极为悲哀，所以令闻者生厌怖心，而惊心动魄。
地狱畜生道 及以阎罗处
是浊恶世界 恒出忧苦声
有的世界，有地狱道、饿鬼道，畜生道、以及阎罗处。这是五浊恶世的表现，常常发出忧苦的音声。
或有国土中 常出可乐音
悦意顺其教 斯由净业得
有的国土中，或者常常演出快乐的法音。这种声音，令闻者生欢喜心，使其愿意依教奉行。为什么会有快乐悦意的音声现出？因为众生的业力所感应。
或有国土中 恒闻帝释音
或闻梵天音 一切世主音
有的国土中，常常闻到释提桓因说法的妙音。或者常常听到大梵天王说法的妙音。或者常常闻到一切世主说法的妙音。
或者诸刹土 云中出妙音
宝海摩尼树 及乐音遍满
或有诸佛一切刹土，在云中现出微妙音声。或有七宝所成就的宝海。或有摩尼宝树，常发出一种微妙的乐音，而周遍充满这个世界。
诸佛圆光内 化声无有尽
及菩萨妙音 周闻十方刹
在十方世界，都有诸佛的圆满光明。在圆光之内，又宣说种种化声，都是无穷无尽。佛是这样，菩萨也是这样。其说法的妙音，周闻于十方刹土。
不可思议国 普转*轮声
愿海所出声 修行妙音声
有不可思议那样多的国土，普遍发出转*轮的妙音声。又有诸佛愿海所演出的音声。以及修行所发出的妙音声。
三世一切佛 出生诸世界
名号皆具足 音声无有尽
十方三世一切诸佛的愿力，出生于一切世界，佛的名号皆具足了。佛演说妙法的音声，是遍满法界，而无穷无尽的。
或有刹中闻 一切佛力音
地度及无量 如是法皆演
或者在一切佛刹中，能闻到一切佛十力的音声。或者闻到四谛、六度、十地、四无量心种种法门，像这些法都在演说。
普贤誓愿力 亿刹演妙音
其音若雷震 住劫亦无尽
这是普贤菩萨所发誓愿的力量，他常在亿刹中演说妙法音。其音好像雷震一样，遍满一切处。他演说妙音无穷尽，他所住劫也是无穷尽。
佛于清净国 示现自在音
十方法界中 一切无不闻
佛在清净国土中，常常示现自在的法音。在十方法界中的众生，没有听不见佛说法的音声。
——华藏世界品第五竟——
大方广佛华严经浅释
唐于阗国沙门实叉难陀译
美国万佛城宣化禅师讲述
卷第十一 毗卢遮那品第六
毗卢遮那品第六
毗卢遮那译为光明遍照。遍一切处，就是无在无所不在，尽虚空遍法界，都有清净的光明。这一品在华严经文中居第六品，是讲毗卢遮那佛的因缘。
尔时，普贤菩萨复告大众言。诸佛子，乃往古世，过世界微尘数劫，复倍是数。有世界海，名普门净光明。
在这个时候，这位大行大愿普贤菩萨又告诉在菩提道场华严法会中的大菩萨，一切声闻缘觉、天龙八部诸神众、和一切众生说：“诸位佛的弟子！我现在对你们大家说一说毗卢遮那佛的因缘。在往昔，有世界海微尘数那样多的劫，这个数再加上倍数，其数更多的劫。有个世界海，名叫普门净光明世界。”
“乃往”和“乃至”的意思，恰好相反。乃往是说过去。乃至是说现在。但是其中间都要经过一段很长的时间。乃往是说从现在到过去，经过很长的时间。乃至是说从开始到现在，经过一段时间。这是两个介词不同的解释。
此世界海中，有世界名胜音。依摩尼华网海住。须弥山微尘数世界而为眷属。其形正圆。其地具有无量庄严。三百重众宝树轮围山，所共围绕。一切宝云而复其上。清净无垢，光明照耀。城邑宫殿，如须弥山。衣服饮食，随念而至。其劫名曰种种庄严。
在普门净光明世界海之中，又有一个世界名字叫胜音世界，依靠着摩尼华网而住，有须弥山微尘数那样多的世界，来作为眷属。其形状是正圆。在其地具有无量的庄严。有三百重众宝树和轮围山所共同围绕着，又有一切宝云弥覆在这个世界的上空，是纯一清净，而无杂垢。光明照耀一切处。所有的城市和乡村、一切宫殿，犹如须弥山之高。这个世界的众生，所穿的衣服、所吃的饮食，是随着众生的心意而至，不需要自己去动手。这是众生的福报所感，这个世界的劫，名叫种种庄严劫。
诸佛子，彼胜音世界中，有香水海，名清净光明。其海中有大莲华须弥山出现。名华焰普庄严幢。十宝栏楯，周匝围绕。
普贤菩萨又称一声诸位佛的弟子！你们要知道在那胜音世界中，有个香水海，名叫清净光明香水海。在这海中有个大莲华须弥山，出现其中。名叫华焰普庄严幢。有十宝所造的栏楯，在这大莲华的四周围绕着。
于其山上，有一大林。名摩尼华枝轮。无量华楼阁，无量宝台观，周回布列。无量妙香幢，无量宝山幢，回极庄严。无量宝芬陀利华，处处敷荣。无量香摩尼莲华网，周匝垂布。乐音和悦，香云照曜。数各无量，不可纪极。有百万亿那由他城，周匝围绕。种种众生，于中止住。
在华焰普庄严幢山上，有个大树林，名叫摩尼华枝轮大林。在这林中，有无量华楼阁。又有无量宝台观，在四周围绕布列。又有无量的妙香幢，又有无量的宝山幢，特别庄严，非常清净。又有无量宝芬陀利华(白莲华)，皆处处开放，十分鲜艳，芬芳扑鼻。又有无量香摩尼莲华网，在四周垂布，作为装饰。又有幽美的乐音，非常和鸣而悦耳。又有无量香云，在虚空照耀。每一种的数量都是无量无边，其数不可计算。又有百万亿那由他城，在四周围绕。又有种种的众生，在其城中居住。
诸佛子。此林东有一大城，名焰光明，人王所都。百万亿那由他城，周匝围绕。清净妙宝所共成立。纵广各有七千由旬。七宝为郭，楼橹却敌，悉皆崇丽。七重宝(沂加土)，香水盈满。优钵罗华，波头摩华，拘物头华，芬陀利华，悉是众宝，处处分布，以为严饰。
普贤菩萨又称一声诸位佛的弟子！在摩尼华枝轮大林的东边，有个大城市，名叫焰光明城，这座城是人间转轮圣王(有金轮王、管四天下。银轮王、管三天下。铜轮王、管二天下。铁轮王、管一天下，也就是四大部洲)所居住的京都。有百万亿那由他城。在这大城的四周而围绕，作为眷属。这个大城是用清净妙宝所共成就。南北有七千由旬(大由旬八十里、中由旬六十里、小由旬四十里，此乃大由旬)。东西也有七千由旬。有七宝所成的郭(内城为城，外城为郭。所谓三里之城，七里之郭)。在城上的楼橹、绕城的却敌，都很美丽而壮观。有七重护城河，都用七宝建成。河中的水，香水盈满。又有青、赤、黄、白四色莲华，都是众宝所成，处处分布，见错纷绮作为庄严修饰。
宝多罗树，七重围绕。宫殿楼阁，悉宝庄严。种种妙网，张施其上。涂香散华，芬莹其中。有百万亿那由他门，悉宝庄严。一一门前，各有四十九宝尸罗幢。次第行列。复有百万亿园林，周匝围绕。其中皆有种种杂香，摩尼树香，周流普熏。众鸟和鸣，听者欢悦。
有宝多罗树(其树甚高，其果可食，大如石榴。其叶长广，可以写经)，有七重围绕此城。城中的宫殿楼阁，都是用十宝所庄严。又有种种妙网，张施于其上，又有涂香散华，芬莹其中，即芬香又光辉，灿烂夺目，令人心旷神怡。住在此城中的众生，皆无妄想，共同享受极乐的福报。
这个焰光明大城，又有百万亿那由他那样多的城门，统统是十宝所庄严。在每个门的前边，各有四十九个宝尸罗(吉祥、清净)幢。一幢接着一幢，成行成列，非常整齐。又有百万亿园林，在此城四周围绕着。在这园林中，有杂树生花的香气，有摩尼树的香气，周而复始的流动放香气，普遍熏着园林和大城。又有百鸟齐鸣，和雅之声，非常悦耳，令人闻之，生欢喜心。
此大城中，所有居人，靡不成就业报神足。乘空往来，行同诸天。心有所欲，应念皆至。
在焰光明城中，所有居住的人，完全有了成就。因为善业报的关系因而圆满了神足通。这是在往昔造作诸善业的缘故，可以在空中行走，往来如意，如同诸天一样，愿意到哪里去旅行，心一想就可以去到。凡是心中所希望的，在一动念之间，思衣衣至，思食食来，想什么？便来什么。这是天人的福报，妙不可言！
其城次南，有一天城，名树华庄严。其次右旋，有大龙城，名曰究竟。次有夜叉城，名金刚胜妙幢。次有乾闼婆城。名曰妙宫。次有阿修罗城，次有宝轮。次有迦楼罗城，名妙宝庄严。次有紧那罗城，名游戏快乐。次有摩睺罗城，名金刚幢。次有梵天王城，名种种妙庄严。如是等百万亿那由他数。
在焰光明城的南边，有一天城，是天人所住的城，名叫树华庄严城。在其次右旋有一大龙城，是诸龙所住的城，名叫究竟城。在其次有一夜叉城，是轻捷鬼所住的城(夜叉分为三种，一为天行夜叉、二为空行夜叉、三为地行夜叉)名叫金刚胜妙幢城。在其次有一乾闼婆城，是香神(为帝释天演奏轻松音乐的神)所住的城，名叫妙宫城。在其次有一阿修罗城，是非天众生所住的城，(因为有天福而无天德，所以叫非天)名叫宝轮城。在其次有一迦楼罗城，是金翅鸟所住的城，名叫妙宝庄严城。在其次有一紧那罗城，是疑神所住的城(为帝释天演奏庄严法曲的乐神)，名叫游戏快乐城。在其次有一摩睺罗城，是大蟒蛇所住的城，名叫金刚幢城。以上是天龙八部所住的城，在其次又有一个梵天王城，是大梵天尸弃所住的城，(他深信正法，每逢佛出世，他最先请佛转*轮)，名叫种种妙庄严城。佛上面所说的城，有百万亿那由他那样之多，不胜枚举。
此一一城，各有百万亿那由他楼阁所共围绕。一一皆有无量庄严。
在这些百万亿那由他那样多的城，每一城中，各有百万亿那由他那样多的楼阁，共同围绕这个城。在每一城中的每一楼阁，都有无量无边的妙宝来庄严。
诸佛子，此宝华枝轮大林之中，有一道场。名宝华遍照。以众大宝，分布庄严。摩尼华轮，遍满开敷。然以香灯，具众宝色。焰云弥覆，光网普照。诸庄严具，常出妙宝。一切乐中，恒奏雅音。摩尼宝王，现菩萨身。种种妙华，周遍十方。
普贤菩萨又称一声诸位佛的弟子！在这个宝华枝轮大林之中，有个道场名叫宝华遍照道场，是用种种大宝来分布庄严。又有摩尼华轮，遍满各处，开放美丽的华朵，十方鲜艳。又燃起香油的灯，具足一切诸宝的色光。又有五光十色的焰云，弥覆其上。又有灿烂耀眼的光网，普照道场。在一切妙宝的庄严具上边，又放出种种妙宝的光色。在一切音乐中，常常奏出和雅庄严之音。又在摩尼如意珠宝王中，现出菩萨身形之相。又有种种奇妙的宝华，周遍于十方。
其道场前，有一大海。名香摩尼金刚。出大莲华，名华蕊焰轮。其华广大百亿由旬。茎叶须台，皆是妙宝。十不可说百千亿那由他莲华所共围绕。常放光明。恒出妙音，周遍十方。
在宝华遍照道场的前边，有一个大海，名叫香摩尼金刚海。在此海中，出生大莲华，名叫华蕊焰轮。这朵莲华非常广大，周围有百亿由旬。莲华的茎、叶、须、台等，都是妙宝所成就。有十个不可说百千亿那由他那样多的莲华，在这朵大莲华的四周围绕着，作为眷属。这华蕊焰轮大莲华，常放大光明。在光中常常演说妙法音。这种光明和一切妙音，是周遍十方世界。所有的众生，得到此光照耀，闻到此种妙音。皆发菩提心，普度一切有情。
诸佛子，彼胜音世界，最初劫中，有十须弥山微尘数如来，出兴于世。
普贤菩萨又称一声诸佛的弟子！那个胜音世界，在最初开始的劫中，有十个须弥山微尘数那么多的佛，出兴于世，来教化众生。
其第一佛，号一切功德山须弥胜云。
在胜音世界，第一位佛出世，名叫一切功德山须弥胜云佛。
有人听华严经，听来听去也不懂什么叫成住坏空？现在再说一遍。世界的寿命是一个大劫，分为成住坏空四个中劫。在成劫的时间，有二十个小劫。在住劫的时间，有二十个小劫。在坏劫的时间，有二十个小劫。在空劫的时间，有二十个小劫。总而言之，在一个大劫中有四个中劫。在一个中劫中有二十个小劫。也就是一个大劫有八十个小劫。
人有生老病死四个阶段，也和成住坏空四个阶段一样。一年春夏秋冬四季，这也如成住坏空四个阶段一样。春天播种是成，夏天生长是住，秋天收割是坏，冬天收藏是空。都是一样的道理，不过，时间有长有短而已。
我们研究佛法，不要执着。要由小知大，由少知多，由近知远，由浅知深。要反覆的研究，所谓“温故知新”，最后，告诉大家一个捷径：听经不打妄想，就会记得很清楚，久而不忘。若是一面听经，一面打妄想，等于听而未听，不历耳根，不经过大脑，连记也记不清楚，更不用谈求其解。这是似是而非，囫囵吞枣，食古不化，是研究佛法最忌讳的事，成为修道中的绊脚石，不能有所进步。
诸佛子。应知彼佛将出现时，一百年前。此摩尼华枝轮大林中，一切庄严，周遍清净。
普贤菩萨又称一声诸位佛的弟子！你们大家应该知道，那位一切功德山须弥胜云佛，他将要出兴于世的时候。在一百年以前，这个摩尼华枝轮大林中，就开始庄严一切，周遍清净，预备完善，恭候这位佛降临人世。
所谓出不思议宝焰云。发叹佛功德音。演无数佛音声。舒光布网，弥覆十方。宫殿楼阁。互相照耀。宝华光明，胜聚成云。复出妙音，说一切众生前世所行广大善根。说三世一切诸佛名号。说诸菩萨所修愿行究竟之道。说诸如来转妙*轮种种言辞。
在这摩尼花枝轮大林中，怎样准备欢迎佛降临呢？所说的，有出不可思议的妙宝焰云。在空中发出赞叹诸佛功德的音声。又演说无量无边无数佛的音声。放大光明，排布如网，弥漫盖覆于十方。世界所有的宫殿和楼阁，互相照耀而映辉。有宝华的光明，腾于虚空，积聚成云。在云中又出妙音，演说一切众生在前生所行广大的善根。又演说十方三世一切诸佛的名号。又演说一切菩萨所修的愿行和究竟之道。或说大智文殊菩萨，大行普贤菩萨，大悲观世音菩萨，大愿地藏王菩萨他们所修的法门。又演说诸佛所转妙*轮和种种的言语辞句。
现如是等庄严之相。显示如来当出于世。
现出在前边所说的庄严之相。这是很明显地指示出来。这位一切功德山须弥胜云佛，将要出兴于世的象徴和预兆。
其世界中，一切诸王，见此相故。善根成熟。悉欲见佛，而来道场。
在胜音世界中，所有的国土，见到这种种祥瑞之相的缘故，他们的善根，已经成熟了，他们都想去见佛，亲近于佛、恭敬于佛、供养于佛、承事于佛，所以来到宝华遍照道场。
尔时，一切功德山须弥胜云佛，于其道场大莲华中，忽然出现。
就在这个时候。什么时候？就在一切国王来到宝华遍照道场的时候。这位一切功德山须弥胜云佛，在其道场中大莲华上边，忽然现出法身，令大众瞻仰礼拜。
其身周普，等真法界。一切佛刹，皆示出生。一切道场，悉诣其所。无边妙色，具足清净。一切世间，无能映夺。具众宝相，一一分明。一切宫殿，悉现其像。一切众生，咸得目见。无边化佛，从其身出。种种色光，充满法界。
一切功德山须弥胜云佛所现的法身，周遍十方，等于真如法界。在一切佛刹中，都示现这位佛出生之境界。十方诸佛的道场，都来到这个道场中。这是互相交映的境界。无边的妙色，具足清净，无论那个世间的清净光明，也无能可映可夺。这个道场中，具足一切众宝之相，每一种宝相，分别清明，而不杂乱。所有一切的宫殿，都现出这位佛的法身。所有一切众生，都见佛身。又有无边的化佛，都从这位佛的法身中变化现出。又有种种的色光，充满胜音世界。
如于此清净光明香水海，华焰庄严幢须弥顶上，摩尼华枝轮大林中，出现其身，而坐于座。其胜音世界有六十八千亿须弥山顶，悉亦于彼，现身而坐。
就像这样的清净光明香水海中，有华焰庄严须弥山。在其顶上，有摩尼华枝轮大林。十方诸佛在其林中出现其身，端坐在师子座上。在胜音世界有六十八千亿须弥山顶，在每个山顶上，都有佛在那里坐道场，为众生说法。
佛和佛互相坐道场，所谓“佛佛道同”。胜音世界的境界，可以用电视来说明，说它是假的，它又有影像出现。说它是真的，但又没有人在那里说话，这是人间所现的神通。而佛的神通妙用，当然超过电视千万倍之妙，简直妙不可言。
尔时彼佛，即于眉间，放大光明。其光名发起一切善根音。十佛刹微尘数光明，而为眷属。充满一切十方国土。
在这个时候，这位一切功德山须弥胜云佛，从其两眉之间，放出白毫光，其光名叫发起一切善根音。有十个佛刹微尘数那样多的光明，来作为眷属，而充满十方国土。
若有众生应可调伏。其光照触，即自开悟。息诸惑热。裂诸盖网。摧诸障山。净诸垢浊。发大信解。生胜善根。永离一切诸难恐怖。灭除一切身心苦恼。起见佛心。趣一切智。
假设有些众生，应该可以调伏的，这种光照触其身，这些众生便立刻自己开悟，把一切迷惑热恼都息灭了。把五盖(贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑法)的网撕裂。把一切障碍山摧倒，清净一切贪瞋疑慢等的垢浊。又能发起大信解心。生出殊胜善根。永远离开一切诸难的恐怖。灭除一切身心的苦恼。生起想见佛的心，趣向一切智慧的境地。
时一切世间主，并其眷属，无量百千，蒙佛光明，所开觉故。悉诣佛所，头面礼足。
这个时候，一切世间主(国王)，和他们的眷属，有无量百千之多，承蒙佛的光明普照，而能觉悟，明白佛法。他们一起来到佛所，五体投地，行接足礼(最尊敬礼)。
诸佛子，彼焰光明大城中，有王名喜见善慧。统领百万亿那由他城。
普贤菩萨又称一声诸位佛的弟子！在那焰光明大城中，有位国王，名叫喜见善慧王。他统辖百万亿那由他那样多的城，又有百万亿那由他那样多数目的诸侯(省主席)。
夫人婇女三万七千人，福吉祥为上首。王子五百人，大威光为上首。大威光太子，有十千夫人，妙见为上首。
这位喜见善慧国王，他有夫人和婇女三万七千人，以福吉祥夫人为领袖，他有儿子五百人。(铜轮王有百子、银轮王有五百子、金轮王有千子)大威光太子为领袖。这位大威光太子，他有一万夫人，妙见夫人为领袖。
尔时，大威光太子，见佛光明已。以昔所修善根力故。即时证得十种法门。
在这个时候，这位大威光太子，他见到佛的光明之后，以往昔所修种种善根的缘故，即时就证得十种法门。
何谓为十？所谓证得一切诸佛功德轮三昧。证得一切佛法普门陀罗尼。证得广大方便藏般若波罗蜜。证得调伏一切众生大庄严大慈。证得普云音大悲。证得生无边功德最胜心大喜，证得如实觉悟一切法大舍。证得广大方便平等藏大神通。证得增长信解力大愿。证得普入一切智光明辨才门。
证得那十种法门？即是所说的①证得十方三世一切诸佛所修得的功德轮三昧(三昧译为正定)。②证得一切佛法普门陀罗尼(陀罗尼译为总持：总一切法，持无量义)。③证得广大方便藏，般若波罗蜜(般若译为智慧，波罗蜜译为到彼岸)之法。以上三种，是证得佛法僧三宝。④证得调伏一切众生的大庄严大慈心。⑤证得普云音大悲心。⑥证得生无边功德最胜心大喜。⑦证得如实觉悟一切法大舍。以上四种，是说明佛的四无量心，令众生发大菩提心。⑧证得广大方便平等藏大神通。⑨证得增长信解力大愿。⑩证得普入一切智慧光明辨才的法门。
尔时，大威光太子，获得如是法光明已。承佛威力。普观大众，而说颂言。
在这个时候，大威光太子，获得前边所说十种法光明之后。仰承诸佛大威神力，普遍观察大众的根性，用偈颂方式再说一遍。令大家进一步的了解。
世尊坐道场 清净大光明
譬如千日出 普照虚空界
世尊(佛)出现于世，坐于道场，教化众生。这个世界，周遍清净，放大光明。令一切众生，见光开悟，断惑证真。这种光明，胜过一切，好像一千个太阳出现在虚空中，普照所有虚空界。
无量亿千劫 遵师时乃现
佛今出世间 一切所瞻奉
要经过无量亿千劫这样长的时间，佛才出现于世，现在导师(佛)乃出现世间。大威光太子说：“我们大家和佛有缘，所以佛才来到世间，一切众生应该瞻仰于佛，承奉于佛！”
汝观佛光明 化佛难思议
一切宫殿中 寂然而正受
大威光太子又说：“你们大家！要详细观察佛的光明。在光中有无量无边的变化佛。在十方所有宫殿中，寂然而入定。”
汝观佛神通 毛孔出焰云
照耀于世间 光明无有尽
你们各位！再观察佛的大威神力的境界。在佛身每根毛孔中，都现出无量的火焰云。云光照耀于所有的世间。这种光明，越放越大，没有穷尽的时候。
汝应观佛身 光网极清净
现行等一切 遍满于十方
你们大家！应该再来观察佛的身体，所放出的光网，极其清净，而且庄严。佛所现出的变化身，等于一切诸佛，遍满在十方世界。
妙音遍世间 闻者皆欣乐
随诸众生语 赞叹佛功德
佛说法的妙音，遍满于世间。凡是闻到这种妙法的众生，都生出大欢喜心。佛随顺众生的语言，用种种不同的语言，来赞叹诸佛所修的功德。
世尊光所照 众生悉安乐
有苦皆灭除 心生大欢喜
世尊的光明，所照的众生，都得到安乐。众生所有的苦恼，统统消灭消除，干干净净，所以众生心中，都生大欢喜，无比的快乐。
观诸菩萨众 十方来萃止
悉放摩尼云 现前称赞佛
你们各位！要观察一切菩萨大众，从十方世界来到此道场聚会，亲近于佛。每位菩萨，都放摩尼宝云作为供养。这种宝云，在道场上边弥覆着。在宝云中，又现出微妙的音声，来赞叹佛，歌颂佛的功德。
道场出妙音 其音极深远
能灭众生苦 此是佛神力
在道场中也发出微妙的音声。这种音声，是尽虚空遍法界。所有的众生，都能闻到此妙音，无论那类众生，凡是闻者，都能离苦得乐，这乃是佛的神力所感应。
一切咸恭敬 心生大欢喜
共在世尊前 瞻仰于法王
一切众生，都来恭敬于佛。每个众生的心中，都生大欢喜，精神非常愉快。所有的众生，都来到道场，瞻仰观看法王(佛可称为法王，大菩萨可称为王子)的相好庄严。
诸佛子。彼大威光太子说此颂时。以佛神力，其声普遍胜音世界。时喜见善慧王，闻此颂已，心大欢喜。观诸眷属，而说颂言。
普贤菩萨又称一声诸位佛的弟子！那位大威光太子，说这偈颂的时候，乃是藉佛的神力，所以他的声音，普遍广播到胜音世界各处。这时候，喜见善慧国王，听完此颂之后，心生大欢喜。他普遍观察三万七千夫人和婇女，又观察五百王子和其眷属，也用偈颂来说明其心意和感想。
汝应速召集 一切诸王众
王子及大臣 城邑宰官等
这位喜见善慧国王，以命令的口吻对他的儿子说：你们应该迅速召集所有一切王众，一切王子，一切大臣，一切管理城市和乡村的官员，赶快集合在城中，准备前往佛所。
普告诸城内 疾应击大鼓
共集所有人 俱行往见佛
你们普遍通知一切城中的人民，应该快点击起大鼓，召集所有的老百姓，大家一起去礼拜佛，朝见佛。这是千载难逢的机会，不可错过，所谓“百千万劫难遭遇”。
一切四衢道 悉应鸣宝铎
妻子眷属俱 共往观如来
在所有四通八达的大路，都应该鸣起宝铎，令所有居住的人民，率领妻子和眷属，大家一起前往佛所，共同观瞻于佛，顶礼于佛。
一切诸城郭 宜令悉清净
普建胜妙幢 摩尼以严饰
无论是大城或小城，大郭或小郭，各处都要庄严和清净。在各处要悬挂殊胜的妙幡，要普遍建立殊胜的妙幢。用摩尼宝珠来庄严。用这种装饰，表示恭敬佛。
宝帐罗众网 伎乐如云布
严备在虚空 处处令充满
所有的宝帐、宝罗、宝网，都要竖立得美丽而整齐。所有的伎乐，要好像宝云在空中排布。把这些庄严物预备妥当，悬在虚空，处处要悬灯结彩，纷散宝华，令处处充满庄严的气氛。
道路皆严净 普雨妙衣服
巾驭汝宝乘 与我同观佛
所有大街小巷，都要庄严清净，普雨微妙的衣服。把你们所乘的宝车，要整理干净，遮盖装饰宝车的巾围要华丽庄严，大家和我(喜见善慧王)一起去观礼于佛。
各各随自力 普雨庄严具
一切如云布 遍满虚空中
无论是贫富，各人应随着自己的力量，普遍供养佛。所有庄严具，好像宝云一样，一切一切在虚空排布，要遍满虚空，表示我们供养佛的诚心。
香焰莲华盖 半月宝璎珞
及无数妙衣 汝等皆应雨
有香的火焰，有莲华的宝盖。有半月形的宝璎珞，有无量妙衣和物件。你们每个人，都应该发心，自量其力来供养佛。
须弥香水海 上妙摩尼轮
及清净栴檀 悉应雨满空
在须弥山和香水海，都有无上妙摩尼的宝轮。又有清净的栴檀(最香的水)，都应该遍满于虚空中，表示恭敬佛。
众宝华璎珞 庄严净无垢
及以摩尼灯 皆令在空住
所有一切宝、一切华、一切璎珞，都庄严清净，而无尘垢。用摩尼宝所造的灯，和一切庄严具，都悬挂在天空里。
一切持向佛 心生大欢喜
妻子眷属俱 往见世所尊
无论什么样的庄严具，我们都要贡献于佛，心要生大欢喜。要知道这是难遭难遇的机会。你们要率领妻子和眷属，一起去见世出世间所最尊敬的佛。
尔时，喜见善慧王，与三万七千夫人婇女俱，福吉祥为上首。五百王子俱，大威光为上首。六万大臣俱，慧力为上首。如是等，七十七百千亿那由他众。前后围绕。从焰光明大城出。以王力故，一切大众，乘空而往。诸供养具，遍满虚空。至于佛所，顶礼佛足，却坐一面。
在这个时候，喜见善慧国王，说完偈颂之后，便和他的三万七千夫人和采女，一起去到佛所，以福吉祥夫人为首领。又率领五百王子，一起去佛所，大威光太子为领袖。又率领六万大臣，一起去佛所，慧力大臣为领袖。像这样有七十七百千亿那由他那样多的大众，围绕在喜见善慧王的前后左右，从焰光明大城出来。以喜见善慧王的神通缘故，所有大众，都乘云而行。所有供养具，充满虚空，来到佛住的地方，他们皆向佛顶礼，行五体投地的接足礼。礼毕，在佛的一边而坐，恭候佛说法。
复有妙华城，善化幢天王，与十亿那由他眷属俱。复有究竟大城净光龙王，与二十五亿眷属俱。复有金刚胜幢城猛健夜叉王，与七十七亿眷属俱。复有无垢城喜见乾闼婆王，与九十七亿眷属俱。复有妙轮城净色思惟阿修罗王，与五十八亿眷属俱。复有妙庄严城十力行迦楼罗王，与九十九亿眷属俱。复有游戏快乐城金刚德紧那罗王，与十八亿眷属俱。复有金刚城宝称幢摩睺罗伽王，与三亿百千那由他眷属俱。复有净妙庄严城，最胜梵王，与十八亿眷属俱。
又有九个城的国王，率领他们的眷属一起来到佛所，朝拜于佛、瞻仰于佛、亲近于佛、承事于佛。
①是妙华城善化幢国王，和十亿那由他那样多的眷属。②是究竟大城净光龙王，和二十五亿眷属。③是金刚胜幢城猛健夜叉王，和七十七亿眷属。④是无垢城喜见乾闼婆王，和九十七亿眷属。⑤是妙轮城净色思惟阿修罗王，和五十八亿眷属。⑥是妙庄严城十力行迦楼罗王，和九十九千眷属。⑦是游戏快乐城金刚德紧那罗王，和十八亿眷属。⑧是金刚幢城宝称幢摩睺罗伽王，和三亿百千那由他眷属。⑨是净妙庄严城最胜梵王，和十八亿眷属。都一起来到宝华遍照道场中，礼拜于佛。
如是等，百万亿那由他大城中。所有诸王，并其眷属，悉共往诣一切功德须弥胜云如来所。顶礼佛足，却坐一面。
像前边所说的城，有百万亿那由他之多。所有的国王和眷属，统统来到一切功德须弥胜云佛的道场，向佛顶礼叩拜。然后在佛一边而坐，恭候佛说法。
时彼如来，为欲调伏诸众生故，于众会道场海中，说普集一切三世佛自在法修多罗。世界微尘数修多罗，而为眷属。随众生心，悉令获益。
在这个时候，那位一切功德须弥胜云佛，他为了想调伏一切众生的缘故。乃在十方众生聚会的道场，犹如大海一般的法会中，演说普集一切三世佛自在法修多罗(经)有世界微尘数那样多的经，来作为此经的眷属。他是随顺众生的心意而说法。所说的法，都是使令闻法的众生，获得法益。
是时大威光菩萨，闻是法已。即获一切功德须弥胜云佛，宿世所集法海光明。
这时候，大威光菩萨(就是大威光太子。因为他证得十种智慧光明，所以称为菩萨。凡是发菩提心，行菩萨道的人，都是初发心菩萨)。他闻到这种妙法之后，立刻获得一切功德须弥胜云佛在宿世所修的行门，所学的佛法，所集的法海光明，他已经得到智慧光明了。
所谓得一切法聚平等三昧智光明。一切法悉入最初菩提心中住智光明。十方法界普光明藏清净眼智光明。观察一切佛法大愿海智光明。入无边功德海清净行智光明。趣向不退转大力速疾藏智光明。法界中无量变化力出离轮智光明。决定入无量功德圆满海智光明。了知一切佛力无所畏法智光明。
这位大威光菩萨，他所得的法益，有十一种智光明：①明白一切法，是圆融无碍，平等三昧，得到这种智慧光明。②明白一切法，悉入最初菩提心中而住，得到这种智慧光明。③明白十方法界，普遍有大光明藏，得到清净眼智慧光明。④明白观察一切佛所发大愿海的法，得到这种智慧光明。⑤明白入无边功德海清净行的法门，得到这种智慧光明。⑥明白趣向不退转菩提心，有很大的精进力速疾藏，得到这种智慧光明。⑦明白法界中，有无量变化力，能出离一切苦轮，得到这种智慧光明。⑧明白决定入无量功德圆满海的法门，得到这种智慧光明。⑨明白了知一切佛决定解(一切法的道理)庄严成就海，得到这种智慧光明。⑩明白了知法界无边佛，现一切众生前的神通海，得到这种智慧光明。⑪明白了知一切佛的十力和无所畏法，得到这种智慧光明。
尔时，大威光菩萨，得如是无量智光明已。承佛威力，而说颂言。
在这个时候，大威光菩萨，他得到前边所说无量智慧光明之后，心中万分喜悦。乃仰承诸佛大威神力来加被于他，予他大智慧，令他说出的偈颂都能契合佛意。
我闻佛妙法 而得智光明
以是见世尊 往昔所行事
这位大威光菩萨，他作太子的时候，因为宿世善根深厚的缘故，所以有大智慧，特别聪明，记忆力异于常人，过目不忘，或历耳不遗。因此，经他一听到一切功德须弥胜云佛所说的妙法之后，便即时开悟，证得五眼六通。佛在往昔所修的行门，他都能清清楚楚地见到，所以才说：“我闻佛所说的妙法，便即刻得到智慧光明，就明白菩萨所应该修行的法门。因此，见到佛在往昔如何修六度法？如何行菩萨道？如何供养诸佛？如何亲近善知识？种种一切行事，我都见到了。”
一切所生处 名号身差别
及供养于佛 如是我咸见
一切功德须弥胜云佛，在过去生生世世所出生的地方、所有的名号、所有的身相、所修行的行门、所发的菩提心、所供养的诸佛——像这样难忍能忍、难修能修、种种行门——我都见到了。
往昔诸佛所 一切皆承事
无量劫修行 严净诸刹海
这位佛，在往昔修行时，到诸佛道场去，承事一切佛、供养一切佛、亲近一切佛，在无量劫以前，就修行这种法门，在庄严清净诸佛刹海。
舍施于自身 广大无涯际
修治最胜行 严净诸刹海
这位佛修大布施时，不但能布施外财，而且还能布施内财。只要对众生有益，就是舍施性命，也在所不辞，心甘情愿牺牲自己，为众生谋幸福。佛在过去不知舍身多少次？所谓“为法忘躯”，这种精神实在伟大之至！我们应该效法。凡是佛教徒，都要有悲天悯人的思想，一切为人不为己。这位佛陀所修难行的法门，非常广大而无涯际。他曾修治最无上最殊胜的行门，来庄严清净诸佛刹海。
我们在做完晚课时，一定要念“愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦；若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国”。这就是庄严清净诸佛刹海的一种回向。我们现在也修庄严诸刹海的行门。不要认为这是唱歌，没有用途；因而敷衍了事，不认真去作。要认清自己所修行的法门，就是庄严佛国土，就是上报父母恩，下济众生苦。一定要认认真真，毫不苟且去做！
耳鼻头手足 及以诸宫殿
舍之无有量 严净诸刹海
大威光菩萨说：佛在往昔修菩萨行时，曾经舍施自己的耳朵、鼻子、头颅、手和足，和一切宫殿，这就是难忍能忍，难舍能舍的法门。将内财(头目脑髓)和外财(国城妻子)舍之无数。以这种功德来庄严清净诸佛刹海。
能于一一刹 亿劫不思议
修习菩提行 严净诸刹海
这位佛，能在每个刹海中，经过亿劫那样长不可思议的时间，修习菩提道的行门，以这种功德，来庄严清净诸佛刹海。
普贤大愿力 一切佛海中
修行无量行 严净诸刹海
这位佛，他也修普贤大愿力，在一切诸佛刹海中，修行无量行门。所有八万四千法门，统统都修圆满，都有成就。以这种功德，来庄严清净诸佛刹海。
如因日光照 远见于日轮
我以佛智光 见佛所行道
好像日光照耀大地，因此所有的众生，都能见到日光的本体，也就是日轮。我现在得到佛的智慧光明，所以能见到佛在往昔所行的道，所修的法。
我观佛刹海 清净大光明
寂静证菩提 法界悉周遍
大威光菩萨说：我观察诸佛的刹海，都是清净大放光明，也是寂静证得菩提果位。尽虚空遍法界，都周遍佛的法身。
我当如世尊 广净诸刹海
以佛威神力 修习菩提行
我应当像世尊那样修行，广泛来庄严清净诸佛刹海。仰承诸佛大威神力，修习菩提行门。
诸佛子。时大威光菩萨，以见一切功德山须弥胜云佛，承事供养故。于如来所，心得悟了。
普贤菩萨又称一声诸位佛的弟子！这时候，大威光菩萨，他见到一切功德山须弥胜云佛，而承事供养。因为这个缘故，所以他在佛所，即时开悟，明了一切佛法的道理。
为一切世间，显示如来往昔行海。显示往昔菩萨行方便。显示一切佛功德海。显示普入一切法界清净智。显示一切道场中成佛自在力。显示佛力无畏无差别智。显示普示现如来身。显示不可思议佛神变。显示庄严无量清净佛土。显示普贤菩萨所有行愿。
这位大威光菩萨，他已开悟证得佛知佛见。为令一切世间的众生也得到觉悟，所以他明显指示出来十种法，令众生发菩提心，成就净土。
①显示佛在往昔所修行愿海的种种法门。②显示菩萨在往昔所行种种方便法门。③显示一切佛如何修成功德海。④显示如何普入一切法界清净智。⑤显示一切道场中，成佛的自在力。⑥显示佛的十力和四无所畏，无差别平等的智慧。⑦显示普遍示现佛身——法报应之身。⑧显示佛的不思议神通变化。⑨显示庄严无量清净的国土。⑩显示普贤菩萨所有的行愿。
令如须弥山微尘数众生，发菩提心。佛刹微尘数众生，成就如来清净国土。
使令如须弥山微尘数那样多的众生，统统发菩提心(上求佛道，下度众生)。有佛刹微尘数那样多的众生，都成就如来清净的国土。
尔时，一切功德山须弥胜云佛，为大威光菩萨，而说颂言。
在这个时候，这位大慈大悲一切功德山须弥胜云佛，为大威光菩萨说出下边的偈颂，来开示他，来称赞他。
善哉大威光 福藏广名称
为利众生故 发趣菩提道
善哉！(很好的意思)大威光。你在往昔所修的福功德很多。你的名称，人人皆知。因为利益众生的缘故，你发心趣向菩萨道。这就是你种善根的因缘。
汝获智光明 法界悉充遍
福慧咸广大 当得深智海
你因为宿世种善根，所以今生一见到佛，就获得佛的智慧光明。你的智慧光明是尽虚空遍法界，处处皆充满，你的福德和智慧，非常广大，你将来应当得到甚深智慧海，开悟成佛。
一刹中修行 经于刹尘劫
如汝见于我 当获如是智
你在一刹中，努力修行，经过了刹尘数那样长的劫。好像你现在看见我，就因为你在往昔修那样长的时间，机缘成熟了，才能见到佛。你是应当获得这样的智慧。
非诸劣行者 能知此方便
获大精进力 乃能净刹海
如果不是认真修行的人，就不能知道这种方便法门。因为你获得大精进力，所以才能庄严清净诸佛刹海。
一一微尘中 无量劫修行
彼人乃能得 庄严诸佛刹
你在每个微尘劫中，经过无量劫的时间，来修菩提道，才得到这种福慧。你又以此功德，来庄严清净诸佛刹海。
为一一众生 轮回经劫海
其心不疲懈 当成世导师
你能利益每个众生，为了让他们离苦得乐。你宁可牺牲自己的快乐，在六道轮回中转来转去，虽然经过微尘数劫海，但为了要教化众生，一点也不感觉疲倦、也不懈怠。这种功德，应当成为世间的导师，也就是佛。
供养一一佛 悉尽未来际
心无暂疲厌 当成无上道
在修行的时期，要供养每一位佛，亲近每一位佛。尽未来际，发心供养诸佛。要为法忘驱。不知疲厌。这样，应当成就无上道。
三世一切佛 当共满汝愿
一切佛会中 汝身安住彼
你能如此修行，那么，十方三世一切诸佛，应当发慈悲怜愍心，共同满足你的愿。在所有诸佛法会中，你都能亲近于佛，安住在佛的道场中。
一切诸如来 誓愿无有边
大智通达者 能知此方便
所有一切诸佛，所发的誓愿，是没有边际。有大智慧的人，才能明白这个道理，才能知道这种方便法门。
大光供养我 故获大威力
令尘数众生 成熟向菩提
一切功德山须弥胜云佛说：大威光！你在过去常常供养我，所以获得大威神力。使令微尘数的众生，都成熟趣向菩提道。
诸修普贤行 大名称菩萨
庄严佛刹海 法界普周遍
凡是修行普贤行愿的众生，都能得到大名称菩萨圣号，庄严清净诸佛刹海。这种智慧光明，能普遍周满于十方法界。
诸佛子。汝等应知，彼大庄严劫中，有恒河沙数小劫。人寿命二小劫。
普贤菩萨又称一声诸位佛的弟子！你们大家应该知道，在那大庄严劫中，有恒河沙数那样多的小劫。每个人的寿命，有两个小劫那样长的时间。
诸佛子。彼一切功德须弥胜云佛，寿命五十亿岁。
普贤菩萨又称一声诸位佛的弟子！你们大家知道一切功德须弥胜云佛的寿命是多少？告诉你们，他的寿命有五十亿岁。
彼佛灭度后，有佛出世。名波罗蜜善眼庄严王。亦于彼摩尼华枝轮大林中而成正觉。
那位一切功德山须弥胜云佛入涅槃之后，又有一位佛出现于世。这位佛，他的名号，是波罗蜜善眼庄严王佛，也是那个摩尼华枝轮大林中，宝华遍照道场，而成正觉，教化众生。
尔时，大威光童子，见彼如来成等正觉，现神通力。
在这个时候，这位大威光童子(菩萨是法王子，所以称童子)，他见到那位佛，就是波罗蜜善眼庄严王佛，成无上正等正觉之后，就显现大威神通力。他即时得到十种三昧法益。
即得念佛三昧，名无边海藏门。即得陀罗尼，名大智力法渊。即得大慈，名普随众生调伏度脱。即得大悲，名遍覆一切境界云。即得大喜，名一切佛功德海威力藏。即得大舍，名法性虚空平等清净。即得般若波罗蜜，名自性离垢法界清净身。即得神通，名无碍光普随现。即得辩才，名善入离垢渊。即得智光，名一切佛法清净藏。
是那十种三昧法益？①即得念佛三昧，(念佛三昧是三昧中之王)。名叫无边海藏门。②即得陀罗尼三昧，名叫大智力法渊。(水深而不流动为渊)。③即得大慈三昧，名叫普随众生调伏度脱。④即得大悲三昧，名叫遍覆一切境界云。⑤即得大喜三昧，名叫一切佛功德海威力藏。⑥即得大舍三昧，名叫法性虚空平等清净。⑦即得般若波罗蜜三昧，名叫自性离垢法界清净身。⑧即得神通三昧，名叫无碍光普随现。⑨即得辩才三昧，名叫普入离垢渊。⑩即得智光三昧，名叫一切佛法清净藏。
如是等，十千法门，皆得通达。
像前边所说的三昧，有十千法门之多。大威光童子都能通达无碍，即刻得到这种三昧的法门。
尔时，大威光童子，承佛威力。为诸眷属，而说颂言。
在这个时候，大威光童子，仰承诸佛大威神力，为他所有的眷属，用偈颂来说一说这种境界。
不可思议亿劫中 导世明师难一遇
此土众生多善利 而今得见第二佛
在不可思议亿劫的里边，经过很长的时间，也不容易遇到佛。尤其导世明师和善知识，乃是百千万劫难遭遇的，在普音世界的众生，因为善根深厚，所以又遇到第二位佛出世。我们大家应该生大欢喜心。
佛身普放大光明 色相无边极清净
如云充满一切土 处处称扬佛功德
大威光童子说：第一位佛我见到了，第二位佛我也见到了，真是幸运的很。这位波罗蜜善眼庄严王佛，他的色相身，普放大光明，照耀十方法界。他的三十二相八十种随形好，特别清净，万分庄严。这种光明清净，如空中云，充满一切诸佛国土。在光明云中，有变化佛，化佛又演说妙法，称扬赞叹诸佛功德。
光明所照咸欢喜 众生有苦悉除灭
各令恭敬起慈心 此是如来自在用
佛身放大光明，所照的众生，都生大欢喜。凡是被佛光所照的众生，所有的苦难，完全都除灭了。我的眷属们！应该生恭敬心，生慈悲心，生菩提心，勤修无上道，证得到彼岸。这都是仰仗诸佛的光明所加被，这是如来自在的妙用。
出不思议变化云 放无量色光明网
十方国土皆充满 此佛神通之所现
在佛的光明中，生出不可思议的变化云。在云中又放无量的色和光，在空中织成光明网。这种网充满于十方诸佛国土。这是佛的神通妙用之所现的境界。
一一毛孔现光明 普遍虚空发大音
所有幽冥靡不照 地狱众苦咸令灭
在佛身每一根毛孔中，都现出种种光明云。这种云又普遍于虚空，又发出大音声。所有黑暗的地方，光明云都照到了。无论是地狱、饿鬼、畜生三恶道，都得到光明云的照耀，所有一切的苦难，都被消灭除尽了。
如来妙音遍十方 一切言音咸具演
随诸众生宿善力 此是大师神变用
在大光明云中，所现如来妙音，遍满十方法界。所有一切的语言，佛在一音中，能完全显现出来。所谓“佛以一音演说法，众生随类各得解”。这是随顺一切众生在宿世善根所感，才能遇到佛光明和妙音。这就是大师(佛)神通变化的妙用所成就的。
无量无边大众海 佛于其中皆出现
普转无尽妙*轮 调伏一切诸众生
在无量无边的大众，犹如大海。在每个世界，每个众生前，佛都出现，普遍转无尽妙*轮教化众生，来调伏一切诸众生。这是用观机逗教，因人说法的方式来调伏。佛观看众生的机缘而决定，该用什么法门来教化他？就用什么法门来教化。因为众生的根性不同，所以说法也不同。譬如众生的口味不同，就用苦辣酸甜咸五味来调和。众生欢喜什么味?就给他什么味，令众生心满意足，这就是调伏。悭贪的众生也不悭贪了。瞋恚的众生也不瞋恚了。愚痴的众生也不愚痴了。因为他们的欲望已满足，而不再有所求。所谓“人到无求品自高”。
佛神通力无有边 一切刹中皆出现
善逝如是智无碍 为利众生成正觉
佛的神通力是没有边际。在十方一切佛刹中，常常出现。善逝(佛)这样的智慧，是没有障碍的。佛为什么要成佛？其目的是普度众生，脱离三界，同登净土，到常寂光国土去。
汝等应生欢喜心 踊跃爱乐极尊重
我当与汝同诣彼 若见如来众苦灭
大威光童子说：你们大家应该生大欢喜心，踊跃快乐去观瞻于佛、爱护于佛，尊敬于佛，我和你们应当一起去见波罗蜜善眼庄严王佛。你们见到佛时，要毕恭毕敬，向佛顶礼，循规蹈矩，不可放肆。凡是能见到佛的众生，一切的业障，统统都消灭无余。一切的苦恼，完全除尽，半点也不存在了！
发心回向趣菩提 慈念一切诸众生
悉往普贤广大愿 当如法王得自在
我们应以见佛的功德，发心回向菩提道，慈念一切众生，用慈悲眼等视一切众生。大家要发心学习普贤菩萨的大行大愿。我们应当像法王一样(佛)，得到大自在。
诸佛子。大威光童子，说此颂时。以佛神力，其声无碍。一切世界，皆悉得闻。无量众生，发菩提心。
普贤菩萨又称一声诸位佛的弟子！大威光童子说这首偈颂时，仰承诸佛大威神力，所说颂的音声，无所障碍，能通达十方世界。所有尘刹的众生，都听到此法音，而发菩提心。
时大威光王子，与其父母，并诸眷属，及无量百千亿那由他众生，前后围绕。宝盖如云，遍覆虚空。共诣波罗蜜善眼庄严王如来所。
这个时候，大威光王子(大威光菩萨)和他双亲，并和兄弟姐妹一切眷属，以及无量百千亿那由他那样多的众生，在他的前后左右而围绕。所预备的幡幢宝盖，犹如吉祥云，遍满覆盖于虚空。大家共同来到波罗蜜善眼庄严王佛的道场，向佛顶礼，恭聆佛说法。
其佛为说法界体性清净庄严修多罗。世界海微尘修多罗，而为眷属。
这位波罗蜜善眼庄严王佛，为大威光菩萨说法界体性清净庄严经，也就是大方广佛华严经(法界是大方广，体性是佛。清净是华。庄严是严。修多罗是经。)这部经有世界海微尘等的经来作为眷属。
彼诸大众，闻此经已。得清净智。名入一切净方便。得于地，名离垢光明。得波罗蜜轮，名示现一切世间爱乐庄严。得增广行轮，名普入一切刹土无边光明清净见。得趣向行轮，名离垢福德云光明幢。得随入证轮，名一切法海广大光明。得转深发趣行，名大智庄严。得灌顶智慧海，名无功用修极妙见。得显了大光明，名如来功德海相光影遍照。得出生愿力清净智，名无量愿力信解藏。
大威光菩萨所率领的一切众生，听完波罗蜜善眼庄严王佛所说大方广佛华严经之后，得到十种的法益，而开大智慧。
①得清净的智慧，名叫入一切净方便门。②得十地的境界(有的入初地，有的入二地，乃至十地)，名叫离垢光明。这个离是无所离之离、是离无可离。若有可离，就谈不到离了)。③得波罗蜜轮(译为到彼岸。由生死到此岸，经过烦恼中流，到达涅槃彼岸)。这个轮的名字，叫示现一切世间爱乐庄严。④得增广行轮的法益，名叫普入一切刹土无边光明清净见。⑤得趣向菩提行轮，名叫离垢福德云光明幢。⑥得随入证轮，名叫一切法海广大光明。⑦得转深发趣行，名叫大智庄严。⑧得灌顶(等觉菩萨，称为法王子)智慧海，名叫无功用(修而未修，证而未证的境界)修极妙见。⑨得显了大光明，名叫如来功德海相光影遍照。⑩得出生愿力清净智慧，名叫无量愿力信解藏。
时彼佛为大威光菩萨，而说颂言。
在这个时候，那位波罗蜜善眼庄严王佛，为大威光菩萨授记，用偈颂称赞一番。
善哉功德智慧海 发心趣向大菩萨
汝当得佛不思议 普为众生作依处
很好很好！大威光你的功德也满足了，你的智慧如海。因为你在过去生中，发心趣向大菩提，应当在不久将来即得佛不可思议的境界。你成佛之后，普为众生作依靠之处。众生会依你而修行。
汝已出生大智海 悉能遍了一切法
当以难思妙方便 入佛无尽所行境
你已经出生大智慧，犹如大海。你深入经藏，完全能遍达明了一切诸法宝相。你应当以不可思议的妙方便，入到佛的无穷无尽所行持的境界。
已见诸佛功德云 已入无尽智慧地
诸波罗蜜方便海 大名称者当满足
你亲近诸佛，供养诸佛，已经见到诸佛这种功德云，已得到入无尽无边的智慧地位。一切波罗蜜方便海，你这位大名称者，应当满足了。
已得方便总持门 及以无尽辩才门
种种行愿皆修习 当成无等大智慧
你已经得到了方便总持门，和无尽无碍辩才门。佛的种种行愿，你都修习圆满了，应当成就无上正等正觉大智慧。
汝已出生诸愿海 汝已入于三昧海
当具种种大神通 不可思议诸佛法
你已经出生一切愿海，你已经深入所有三昧海。应当具足种种大神通。已经证得不可思议诸佛法门。
究竟法界不思议 广大深心已清净
普见十方一切佛 离垢庄严众刹海
你能周遍法界，有这种不可思议的境界。你有广大的菩提心，有深奥的智慧，已经清净了。你能普见十方一切佛，离开一切尘垢，而庄严清净诸佛刹海。
汝已入我菩提行 昔时本事方便海
如我修行所净治 如是妙行汝皆悟
你已经入到我所修的菩提行海中，往昔时我所作的本来的种种方便海。你所修的法门和我所修的法门，是一样的净治。这样不可思议的妙行，你都能悟解。
我于无量一一刹 种种供养诸佛海
如彼修行所得果 如是庄严汝咸见
波罗蜜善眼庄严佛说：我在无量刹海中，在每一个刹土，我用种种庄严及资具来供养十方三世一切诸佛，每位佛我都亲近、恭敬、庄严、承事，那时候，我所修行的法门，是好像过去诸佛所修得一样的果位。像这样种种庄严，种种境界，你都见到了。
广大劫海无有尽 一切刹中修净行
坚固誓愿不可思 当得如来此神力
广大的劫海，是无穷无尽的，没有边际。在一切刹中，都修清净行。若人有坚固的誓愿，有不可思议的境界，将来当得如来这种种神通力。
诸佛供养尽无余 国土庄严悉清净
一切劫中修妙行 汝当成佛大功德
你在过去生中，供养所有的诸佛，没有一位佛你不供养。所以你将来的国土，必定会非常庄严，完全清净。你在一切劫中，都修习种种妙行。你现在功德圆满了，应当成佛。
诸佛子。波罗蜜善眼庄严王如来入涅槃已。喜见善慧王寻亦去世。大威光童子受转轮王位。
普贤菩萨又称一声诸位佛的弟子！你们应该知道。波罗蜜善眼庄严王佛，在他化缘已尽，即入涅槃。在他入涅槃之后，这位喜见善慧国王(经过两位佛出世)也往生了。这时，大威光童子，继承转轮王位，(转轮圣王有七宝：①金轮宝，②白象宝，③绀马宝，④神珠宝，⑤玉女宝⑥藏臣宝，⑦主兵宝。
彼摩尼华枝轮大林中，第三如来出现于世。名最胜功德海。
当时，在那个摩尼华枝轮大林中，第三位佛出现于世，名号最胜功德海佛。(第一位佛是一切功德山须弥胜云佛。第二位佛是波罗蜜善眼庄严王佛。第三位佛是最胜功德海佛)。大威光菩萨经过这三位佛出世，他都去佛所，亲近佛，供养于佛。获得三位佛的法要。
时大威光转轮圣王，见彼如来成佛之相。与其眷属，及四兵众，城邑聚落，一切人民，并持七宝，俱往佛所。以一切香摩尼庄严大楼阁，奉上于佛。
这时候，大威光转轮圣王(转宝轮而降伏四方，为转轮王)。他见到最胜功德海佛成佛之相，乃率领所有眷属，和四兵众(前军、后军、左军、右军)在城市和乡村一切人民，大家手持七宝(金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙)，一起来到佛所。用一切香摩尼庄严大楼阁，奉献于佛，供养于佛，顶礼于佛。然后在佛一边而坐，恭候聆听佛宣说妙法。
时彼如来，于其林中，说菩萨普眼光明行修多罗。世界微尘数修多罗，而为眷属。
在这个时候，最胜功德海佛，在摩尼华枝轮大林中，演说菩萨普眼光明行修多罗。有世界微尘数那样多的经籍，来作为这部经的眷属。
尔时，大威光菩萨，闻此法已。得三昧，名大福德普光明。得此三昧故。悉能了知一切菩萨，一切众生，过现未来福非福海。
在这个时候，大威光菩萨，听完菩萨普眼光明行经之后，即时得到三昧(正定正受)，名叫大福德普光明。因为得到这种三昧的缘故，所以能完全了解知道一切菩萨所修的行门，和一切众生所想的心念。过去、现在、未来三世的菩萨和三世的众生，所修的福德，所造的业报——这种种的因缘，种种的境界，大威光菩萨都统统明了而知道。
时彼佛为大威光菩萨，而说颂言。
这时候，那位最胜功德海佛，为大威光菩萨开示，令他开大智慧，而说出下边的十首偈颂，也是歌颂赞仰一番。
善哉福德大威光 汝等今来至我所
愍念一切众生海 发胜菩提大愿心
最胜功德海佛说：好得很！大威光你的福德太大了，犹如大海一般的深广。你们现在来到我的处所，为愍念一切众生的缘故，发这种殊胜菩提大愿心，实在了不起，可嘉！可喜！
汝为一切苦众生 起大悲心令解脱
当作群迷所依怙 是名菩萨方便行
你为一切受苦受难的众生，生起大悲心，欲令他们得到解脱。应当作为群迷众生的依靠处。这就是名为菩萨方便行门。
若有菩萨能坚固 修诸胜行无厌怠
最胜最上无碍解 如是妙智彼当得
假设有菩萨，能发坚固的菩提心和行愿力，勤修一切殊胜的行门，而无厌卷懈怠的话，就能得到最殊胜最无上最无碍的智慧。像这种妙智慧，是修行这种法门的菩萨，一定能得到的，毫无疑问！
福德光者福撞者 福德处者福海者
普贤菩萨所有愿 是汝大光能趣入
修这种福德的人，一定会有光辉。光辉好像福德幢一样。凡是有福德的人，所居住的地方，都是庄严而清净。有福德的人，都修普贤菩萨所有的大行愿。这是大威光你所能趣入这种的果位。
汝能以此广大愿 入不思议诸佛海
诸佛福海无有边 汝以妙解皆能见
你能以这种广大愿海，而深入诸佛不可思议的境界。一切诸佛的福海是没有边际的，但你用妙解的智慧，都能见到此种境界。
汝于十方国土中 悉见无量无边佛
彼佛往昔诸行海 如是一切汝咸见
你在十方诸佛国土中，能见到无量无边诸佛。那些佛在往昔所修一切行海，像这样一切的行门，都明明白白的现在眼前，令你看得清清楚楚。
若有住此方便海 必得入于智地中
此是随顺诸佛学 决定当成一切智
若有住在这种方便海，必定得入一切的智慧地中。这是随顺一切佛来学习一切行门。那么，决定当成一切智，也就是成就佛的果位。
汝于一切刹海中 微尘劫海修诸行
一切如来诸行海 汝皆学已当成佛
你在十方一切刹海中，经过微尘数劫海，你都修习一切法门。十方三世一切佛所修的行门，你已经修习竟。在无量劫以来，你所行的菩萨道，已经修行圆满，所以福慧双足，你应当成佛了，教化众生，令众生脱离三界之枷，而得到究竟的解脱。
如汝所见十方中 一切刹海极严净
汝刹严净亦如是 无边愿者所当得
好像现在所见十方世界中所有的世界，所有一切刹海，都非常庄严，而特别清净。因为你在过去修六度万行种种行门已修行圆满了，所以你将来成佛时，所得的刹土，也是这样的严净。你在往昔所发的菩提愿海的缘故，所以应当得到这种严净的果报。
令此道场众会海 闻汝愿已生欣乐
皆入普贤广大乘 发心回向趣菩提
现今在摩尼华枝轮大林中的道场，有十方世界的众生，一齐来赴法会，其数如海，故为众会海。他们听到你所发的菩提大愿之后，各各都生欣慰快乐之心，都得到普贤菩萨广大大乘的道理。他们也发心要回小向大：回己向他，回因向果，回事向理，趣向菩提道路。
无边国土一一中 悉入修行经劫海
以诸愿力能圆满 普贤菩萨一切行
在无量无边诸佛刹海中，每一个国土，你都去修行。经过微尘数劫海那样长的时间。用种种愿力，能圆满普贤菩萨所发的一切行愿。
诸佛子。彼摩尼华枝轮大林中，复有佛出，号名称普闻莲华眼幢。
普贤菩萨又称一声诸位佛的弟子！在那摩尼华枝轮大林中，又有一位佛出现于世，名号名称普闻莲华眼幢佛，这是第四位佛。
是时，大威光于此命终。生须弥山上寂静宝宫天城中。为大天王，名离垢福德幢。共诸天众，俱诣佛所。雨宝华云，以为供养。
在这个时候，大威光转轮圣王，在普音世界焰光明大城，寿终正寝。乃生到须弥山上寂静宝宫天城中，作为天王。名叫离垢福德幢天王。他率领一切天众，一起来到普闻莲华眼幢佛所。每个天人，都雨散宝华，犹如彩云，以这种庄严来供养佛，礼佛足已，在佛一边而坐，恭聆佛音。
时彼如来，为说广大方便普门遍照修多罗。世界海微尘数修多罗，而为眷属。
这时候，那位普闻莲华眼幢佛，为离垢福德幢天王及其天众等，演说广大方便普门遍照修多罗。有世界海微尘数那样多的经典，来作这部经的眷属。
时天王众，闻此经已。得三昧，名普门欢喜藏。以三昧力，能入一切法实相海。获是益已，从道场出，还归本处。
在当时，这位离垢福德幢天王和诸天大众，听完这部广大方便普门遍照经之后，都得到三昧，名叫普门欢喜藏三昧。因为三昧的力量，能通达照了一切诸法实相海。这位天王获得这种法益之后，便携同天众，一起从道场出来，皆大欢喜，还归寂静宝宫天城。
——毗卢遮那品第六竟——
大方广佛华严经浅释
唐于阗国沙门实叉难陀译
美国万佛城宣化禅师讲述
卷第十二 如来名号品第七
如来名号品第七
十方三世一切诸佛，每位佛都有一万个名称。因为众生的记忆力太坏的缘故，所以诸佛慈悲，乃开会决定，由一万个名号减为一千。后来经过若干劫后，众生的记忆逐渐退化。一千个佛的名称，也记不清楚。诸佛又怜愍众生，大家又同来研究这个问题，乃减为一百个名称。又经过若干时期，众生还是觉得太多了，以后便减为十个。从此之后，每位佛都同有十个名称。是那十个名称呢？
⑴如来：如是乘如实之道，来是来成正觉：也就是乘如实之道，来成正觉。在金刚经上说：“如来者，无所从来，亦无所去，故为如来”。又者，如是理的本体：来是事的名相。这就是理事无二。在根本的宗旨，理事和合，理事无碍，这就是如来。
⑵应供：佛是应该受人天的供养，应该受世出世间人的恭敬，所以叫应供。
⑶正遍知：佛是无所不知，无所不见。佛说法的理是正确，智慧的光是普遍于一切，所以叫正遍知。
⑷明行足：佛不生种种烦恼心，是名为明足：也就是天眼明，能知现在世一切法：宿命明，能知过去世一切法：漏尽明，能知未来世一切法。佛修六度万行，为行足。所以合称为明行足。
⑸善逝世间解：善逝就是到真善美的地方去，也就是不生不灭的涅槃彼岸。世间解就是佛能完全了解有情和无情世间的智慧。
⑹无上士：佛的智慧最高上，没有可比的。佛已经修证了没有可修证的地位，所以叫无上士。
⑺调御丈夫：佛用德来化导为调，以威来制伏为御。佛是调御三界众生的大丈夫。
⑻天人师：佛是天人的大导师。师是规范，说五乘教，利益众生，开导众生。
⑼佛：此是半梵语，具足应叫佛陀耶。英文译为“不大耶”。也可以说也不大、也不小。“不大不小，非去非来，微尘世界，交映莲台”。佛也不大，可以“在一毫端，现宝王刹。坐微尘里，转大*轮”。(可以在一根毫毛顶端，现出一个大世界，这是小中现大的境界)。佛也不小，可以在一粒微尘容纳三千大千世界(将十方世界缩到一粒微尘中，这是大中现小的境界)。佛能小中现大，大中现小，大小无碍，所以说不大不小。
佛到什么地方去呢？佛没有到什么地方去。佛从什么地方来呢？佛也没有从什么地方来。为什么不来不去？因为佛的法身，是尽虚空、遍法界，无在无不在的。
在世界微尘数那样多的世界里，诸佛的光明是互相交映，而无障碍。此佛光照耀彼世界，彼佛光照耀此世界。互相放光，普照法界，所以叫交映莲台。也可以说是多，也可以说是一，一多无二。一多无碍，大小无碍，彼此无碍，种种无碍。这是佛的境界，有不可思议的作用。
佛有三种意思。佛译为觉：⑴自觉、⑵觉他、⑶觉满。凡夫是不觉，二乘是自觉，菩萨是觉他，佛是觉满。
⑴自觉：无论作任何事情，都能回光返照，反求诸己，有这种反省的精神。换句话说，就是自己不会糊涂。不糊涂就是真明白。真明白就能利益众生。
⑵觉他：就是对自己有好处，对他人也有好处。这是自利利他的思想。
⑶觉满：佛在往昔的时候，曾经作过鹿王，虽然是鹿王，但能感化国王改恶向善，发菩提心。佛在因地的时候，发愿生生世世，都要利益众生，自觉圆满了，觉他也圆满了——这就是觉行圆满。所谓“三觉圆、万德备”，故名为佛。
(10)世尊：佛是世出世尊。出是超出三界。最尊敬的人。
我们想学佛，首先要利益众生，不能只顾利益自己。现在世间人，颠颠倒倒。我们修道人的责任，是要开导他们、领导他们，助他们走向平坦大道，不要着迷，不要疯狂。这就是自觉觉他的工作。修多了，就能圆满。所谓“铁杵磨绣针，功到自然成”。
这一品在华严经中列为第七，所以叫如来名称品第七。在前边六品是普贤菩萨在菩提道场，承仗诸佛大威神力而演说的。现在这第七品是文殊师利菩萨在普光明殿，承仗诸佛大威神力而演说的。在第一会说了六品。在第二会也说六品，现在是第二会的开始。
在前边所讲的是生信分，教人明白因果。现在这一品是说修因契果生解分。在因地修行，必定能得到圆满的果位。也就是种什么因？便结什么果。种菩提因，便结佛果，所以叫修因契果生解分。
尔时，世尊在摩竭提国，阿兰若法菩提场中，始成正觉。
在说完毗卢遮那品之后，如来名号之前。世尊在摩竭提国(在印度恒河流域的下游)，阿兰若(寂静处)菩提树下金刚座上，始成正觉。
佛在雪山(喜马拉雅山)修苦行时，一天只吃一麻一麦。跟他同修的人有五人(憍陈如、额鞞、跋提、十力迦、摩男俱利)，其中有三人认为这种修行太苦了，忍受不住，便离开雪山，来到鹿野苑修道。佛在雪山苦修了六年，但仍不开悟，解不开了生脱死的结。乃放弃苦行，到尼连禅河洗除多年来身上所积的污垢，又接受牧女牛乳的供养，才恢复体力。这时憍陈如和跋提二人看佛如此作为，误认为佛生出退转心，于是也离开佛去到鹿野苑修道。佛一个人来到正道山菩提树下，金刚座上，结双跏趺坐时，发大誓愿：“若不成佛，不起此座！”这样一坐就坐了四十九天。在十二月初八日，夜睹明星而悟道，乃三叹奇哉！“一切众生，皆有如来智慧德相，但以妄想执着，不能证得。”开悟后，乃在二十一天时间内，说完这部大方广佛华严经。
于普光明殿，坐莲华藏师子之座。
佛在普光明殿(位于摩竭提国菩提树东南约三里，尼连禅河曲。传说是该河龙王，见佛初成正觉，在树下露坐，所以为佛造此殿。乃用七宝所造，普放光明，所以叫普光明殿)，坐在无穷无尽莲华藏师子之座的上边，而为诸法身大士演说妙法。
妙悟皆满。二行永绝。达无相法。住于佛住。得佛平等。到无障处。不可转法。所行无碍。立不思议。普见三世。
佛有二十一种功德，现在只略释十种功德于下：
(1)妙悟皆满：妙是不可思议，悟是觉悟。为什么说妙悟？因为这种觉悟，是超出一般人所觉悟的道理，是最高无上的，所以叫无上正等正觉。因为觉悟到极点，所以叫满。
换言之，就是没有再可以觉悟的，所以佛又叫无上士(没有比佛再高的智慧)，到了自觉也圆满、觉他也圆满、觉行也圆满的程度，也就是无所不知，无所不能的境界，所以叫妙悟皆满。
妙悟可以说是妙觉，也可以说是善觉，又可以说是正觉。因为“妙”在梵文叫苏，有三个意思；可以译为妙、也可以译为善、又可以译为正。总而言之，这个名词，是说佛德无不备、智无不满、福无不俱。佛的德相、智慧、福报都圆满了，所以叫妙觉皆满。
在下边九句，皆从妙觉皆满生出来的。妙觉皆满是总，总括其他九句的意思。下边九句是别。总为别之总，别为总之别。
⑵二行永绝：二行就是烦恼行和所知行。烦恼行：是凡夫现前，只有烦恼。无论什么事情？如不满意，即发脾气。发脾气就有烦恼。烦恼是从什么地方来的？是从自私自利那里来的。凡事对自己没有好处，便发脾气。若有事情，或妨碍自己的利益，或损害自己的名誉等，都会生烦恼。若能无所谓，对一切事放得下，不斤斤计较，一切原谅人、宽恕人、那么还有什么烦恼呢？所以最轻的烦恼也要永远断绝，因为烦恼能障碍发菩提心。
所知行：就是所知障。所知障、障所知。因为有所知障，就被所知所障。二乘人有所知障。他们说：“我能修四谛法或十二因缘法，我可以了生脱死。我们所知的一切法，都是佛所说的。大乘法不是佛说的，而是伪造的。”他们处处以“我”为前提，所以说小乘人，小知小见，小心小量。所谓“中道自化”，既是半途而废，而不愿前进。二乘人最多能知八万大劫以内的因果，而不知八万大劫以外的因果。这是知近不知远。有所知，有所不知，知凡不知圣。所谓“初地不知二地：十地不知等觉；等觉不知妙觉”，只差一点就不知道了。好像小学生不知中学生所读的书，中学生也不知大学生所读的书，大学生也不知研究生所读的书，是一样的道理。没有到那种程度，就不知那种境界。二乘人观察凡夫清清楚楚：你心所想、身所作、他都晓得。可是圣人在打什么妄想？他就不知道了。菩萨预备行什么行门？二乘人就无法可知，因为他的观察力达不到菩萨的境界。
佛住世的时候，有位八十多岁的老人想出家修道，来到祗恒精舍求出家。不巧佛外出应供，不在精舍。那些大罗汉，运用神通力来观察老人的因缘，却找不出一点老人曾种过出家善根的蛛丝马迹。为什么？因为他们只知八万大劫以内的因缘。大家观察之后，实在找不到半点善根，乃拒绝老人的要求，不欢迎老人参加僧团生活。这些大阿罗汉对老人说：“老先生！因为你没有出家的善根，所以你不能出家。常言道‘莫道出家容易得，皆因屡世种菩提’。你没有种菩提，想出家是不够资格的，请你回去吧！”老人一听，很失望的说：“我觉得人生无常，苦多乐少，是真心想修行，求得解脱。并不是想依佛穿衣、赖佛吃饭。请诸位尊者慈悲，破例收我作个小沙弥！”
老人再三恳求，但仍不得允许，于是垂头丧气走出祗恒精舍。他越想越伤心：“佛的弟子不慈悲，说我没有善根，那么，我在什么时候，才有善根？才能出家？”于是边走边哭，不知不觉走到恒河岸上。他抬头一望，河水奔流，觉得自己前途茫茫，不如投河，一切清净，一了百了！正要投河之时，觉得身体被佛托住。佛问他：“老人家！你在作什么？不要想不开，这是最愚痴的行为！”老人回首一看，看原来是一位出家人，便很悲哀的说：“我想出家修道，到祗恒精舍去，可是佛的弟子不准我出家，说我宿世没有种出家的善根。我觉得活着没有意思，不如来此一死，反而清净！”佛乃安慰他说：“你不要自杀，要知道人身难得，应该拿出勇气活下去，我准许你出家。”老人含泪问道：“你是谁？”佛很慈祥的说：“我就是你想见的释迦牟尼佛。”这时，老人破涕为笑，向佛顶礼，跟佛回到精舍。佛为老人举行三皈依的仪式，允许他正式参加僧团的生活。这些大罗汉，都莫名其妙，但又不敢问佛。
这位老人，出家之后，朝暮勤精进，不久之后，即证得阿罗汉的果位，这时那些大罗汉便起了怀疑？觉得这种违背常情，不合乎佛所说的因果律，于是便去请佛开示——是什么因缘使令老人证果？佛对他们说：“你们只能知八万大劫以内的事，而不知八万大劫以外的事，这位老人在八万大劫以前是个樵夫，天天到山上砍柴。有一天，在山上遇到老虎。于是他爬到树上去避虎。这只老虎很聪明，用它的牙来啃树干。正当树摇摇欲倒的时候，樵夫惊恐万分，心中一急便脱口而出：“南无佛！”这一声佛号，将老虎吓跑了，而樵夫的生命也得到了安全。这是平时不烧香，临时抱佛脚。如果他能时时念，刻刻念，便能往生到极乐世界。就因为这一声“南无佛”，所以他有资格出家，你们是知近不知远，知凡不知圣。你们是有所知，有所不知。”这时，大罗汉才明白了前因后果。佛是无所不知，无所不能的圣人。佛的烦恼行也没有了，所知行也没有了，所以叫二行永绝。
⑶达无相法：达是通达。通达就是明了。明了什么？明了无相法。无相法是什么？就是清净本然，妙真如性。清净本然就是清净，不需要增一点，或者减一点，就是不增不减。
无相法，是不着一切相。怎能不着一切相？怎能二行永绝？就要妙悟皆满。若能妙悟皆满，就能二行永绝，也能达无相法。这都是有连带的关系。
⑷住于佛住：佛住于大悲，随时随地利益一切众生。佛又常往于圣住，天住、梵住。
什么是圣住？圣就是声闻，缘觉、菩萨三乘人。他们住在一切三昧中。
什么是天住？天人住在六欲天。有布施、持戒、善心三事，即是天住。
什么是梵住？住在色界或无色界。有无量心，即是梵住。
什么是佛住？就是以平等大悲，常常利益一切众生，即是佛住。
⑸得佛平等：能证得清净本然，妙真如性，证得无上正等正觉。都是妙化无碍，不可思议，和佛一样，所以得到佛平等。
⑹到无障处：就是证到无障碍的境界。怎能达到这种境界？必须要修行，修六度万行，用戒定慧来对治贪瞋痴。若无贪瞋痴，那就没有障。我们从无始到现在，为什么不成佛？就是因为没有把贪瞋痴三毒消灭除尽。
我们天天说勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。可以把“勤”字，改为“懒”字，这样就变成“懒”修戒定慧——既不持戒、也不习定、更也不修慧。自己骗自己说：“今天懈怠一天，明天一定勤修戒定慧。”等到明天，又没有睡醒觉，精神不足；不如再等明天，一定勤修戒定慧。明天！明天！明天！把一生的明天都过去了，结果没有勤修戒定慧。所以改为“懒”修戒定慧。
懒修戒定慧，就不能息灭贪瞋痴。把“息”字改为“不”字，变成“不”灭贪瞋痴。这三毒越多越好。无论什么，都要贪取，永无厌足。贪美色、贪名利、贪享受。贪之不得，便生瞋心，有了瞋心，便起怨恨。就怨天尤人，这种思想产生之后，就生出痴心。有了痴心，就犯了杀盗淫之戒，这样就得不到解脱。若能勤修戒定慧，便能息灭贪瞋痴。这样就没有执着，而得到解脱。无有障碍，才是真正得到自由了。
⑺不可转法：就是所有的经典里所说的教义，外道是破坏不了的，换言之，不被外道的邪知邪见谬论所动摇。这句经文，特别强调，绝对不被外道邪说所动摇。尤其无定力的人，要格外谨慎，小心误入歧途。浅而言之，受了佛教三皈依之后，不能在去天主教堂受洗，或者到耶稣教会信上帝。总而言之，有宗教信仰的人，都能向上。但是要信有智慧有真理的教，一定要有择法眼，要选择了生脱死的法来修行，这样才可以不受六道轮回之苦。切记！一切一切不要被境界所转，而要能转变境界。
⑻所行无碍：就是所有一切的行为，无所障碍；所行所作，所遭所遇，任何种种境界来临，都不被其所转。遇到逆境界，要转境界。遇到顺境界，也要转境界，这样才能背尘合觉。否则，随着境界转，同流合污，就, 背觉合尘，就违背修道的宗旨。
⑼玄不思议：佛所设的教，所说的法，都是不可思议。所谓“言语道断，心行处灭”。想及言语说出来，也说不出来；想用心念去思索，也没有法子思索。言语的道路已经断了，心想行的地方也没有了——这就是不可思议。所谓“口欲言而词丧，心欲缘而虑亡”。口想说话，但说不出什么来，言语已经没有了。心想攀缘，但念虑已经死了——这就是不可思议。
⑽普见三世：就是普遍见到过去世，现在世、未来世的境界，如在目前。无论事相、或者理论，都记得清清楚楚，绝对没有错谬。
普见是上知无始，下知无终。无始无终，无内无外，无大无小。不去不来。这就是普见的境界。
与十佛刹微尘数诸菩萨俱。莫不皆是一生补处。悉从他方而共来集。
在前边说佛有十种德行。现在又说有很多大菩萨在一起。有多少？有十个佛刹微尘数那样多的等觉菩萨(他们的德行都达到标准，所以住于圣位)。这些大菩萨，都是在这一生之中，就可以候补佛位。他们都是等待机缘成熟，即刻成佛，列如当来下生弥勒菩萨，就是候补佛位，现在住于兜率天宫内院，等待机缘而降生人间成佛。
一生有三个意思：⑴降生，从兜率而降、一生补处，而成为佛。⑵在天上的一生，然后成佛。⑶在人间的一生，来到人间，就候补佛位。
一生又有四种说法：⑴方便变易生死。⑵因缘变易生死。⑶有有变易生死(有今生有来生、有前生有今生)。⑷无有变易生死(没有生死。所谓“所作已辨，不受后有”)。这些大菩萨，都没有生死。在一生补处，即将成为佛。现在这些大菩萨皆从十方来到普光明殿亲近于释迦牟尼佛，大家同时一齐来集会。
普善观察诸众生界、法界、世界、涅槃界、诸业果报、心行次第，一切文义，世出世间，有为无为，过现未来。
这些大菩萨，都是证入圣位，都得到妙观察智，所以能普善观察一切众生的因缘。有什么因缘？就作什么众生？所谓“种因结果”。如是因、如是果。若有贪心，就作饿鬼众生。若有瞋心，就作地狱众生，若有痴心，就作畜生众生。众生界是无量无边的。列如研究狗的因缘——它为什么作狗？因为它有悭贪不舍的心，作了狗之后，还替主人看守门户。再研究鸡的因缘——它为什么作鸡？因为它爱打妄语。它生下蛋之后，便叫“过大！过大！”这个意思是说：“我的蛋特别大，胜过其他的蛋！”。这是骗人，所以它犯妄语戒。其实它造的罪过很大，所以它很坦白说出来：“过错过大！过错过大！”。
总而言之，众生各有各的性。马牛羊、鸡犬豕，各有各的因果，这些大菩萨，一观察众生的因缘，便知为何要作这一类众生的因果。这样作了众生，就迷了法界。法界就是清净本原的自性。因为一念糊涂，就来到这个世界。众生在世界中，好像微尘在虚空飘拂，忽高忽地、忽上忽下、忽然而天上、忽然而地狱、飘飘荡荡、随业力而受果报。若能发菩提心，认真修行，证得常乐我净涅槃四德后便不再在生死中轮转。
所有一切业障，一切善业恶业，所受的善因果、恶因果，有种种不同。在心里所要作的业障，是有次第的。那个是先、那个是后。先得先受果报，后的后受果报。换言之，先作什么业？就先受什么果报。后作什么业？就后受什么果报。这样迷来迷去，迷到报应的漩涡里得不到解脱。
如果有一天，某个众生遇到一切经典，内包含着一切无上妙法——就是一切文义——于是便得到出世的法门。就在这世界便能超出世界，不是离开这个世界，才能出世界。换言之，就在世间上，便能出世间。六祖大师曾经说过：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提、犹如寻兔角。”你想出世，你想成佛，就要在世间法里觉悟。如果觉悟了，就能出世。不是离开世间法，再去找另外的出世法，离开世间觅菩提，好像在兔子头上找犄角、在乌龟身上找羽毛，是一样的可不能，永远找不到的！所以出世法就在世间法里包括着，菩提就在烦恼包括着。不能离开烦恼，另外去找菩提。若是离开烦恼，也没有菩提。所谓“烦恼即菩提”，会用就是菩提，不会用就是烦恼，我常说：“菩提是水、烦恼是冰。可是水不是冰，冰不是水。水凝结为冰、冰溶化为水；水冰一体，而作用不同。烦恼和菩提也是这样的道理。”
冰是因水而成水，水是冰化而为水。众生若能觉悟，就是佛。若是迷惑，就是众生。所谓“迷者众生觉者佛”。众生和佛的名称虽然不同，可是自性相同，本来是一个，都有佛性。
有为法是有形有相、有所作为的法。无为法是无形无相、无所作为的法。可是有为有尽，无为无穷。这些大菩萨得到大智慧，过去一切佛法也知道，现在一切佛法也知道，未来一切佛法也知道。
有人听到“佛就是众生，众生就是佛”这两句话之后，自己便觉得非常高兴，说：“我就是佛！”乃教所有的人，都称他为佛，不要叫他的名字。这个消息声明之后，有人叫他为佛，也有人不叫他是佛。他便发脾气，斥问那个人：“你为什么不叫我为佛？我要对你不客气了！”那个人说：“就因为你对人不客气，不够资格作佛，所以我不叫你是佛。佛对一切众生，都有慈悲心，不会发脾气。你想要作佛，首先应该没有脾气，没有烦恼。你现在还有脾气，还有烦恼，所以你还是众生。”这一当头棒喝，使这人顿时清醒过来，从此以后，他便认真修行，绝对不发脾气，果然证得佛位。
佛是真正有道德的圣人，没有自私心、求名利心，没有执着心。虽然说众生就是佛，但是要断绝执着才能成佛。所以佛才说：“一切众生，皆有佛性，皆堪作佛，但因妄想执着而不能证得。”我们切记，不要误解众生是佛。佛是一步一步修行而成就的。若是不修行，无论到什么时候，仍然是众生。若能修行，返本还原，便能真正开悟证果，了生脱死。到了“三觉圆，万德备”的程度才是真佛。
众生就是水结成的冰，佛就使冰所化的水。本来水冰是一性，但是形相不同，一个是液体，一个是固体。用冰打在人头上，可以把人打死；用水泼在人身上，不会令人受伤。这是比喻的说法。没有修行的人，随随便便说自己是佛，是不可以的。
时诸菩萨，作是思惟。若世尊见愍我等。愿随所乐。开示佛刹、佛住、佛刹庄严、佛法性、佛刹清净、佛所说法、佛刹体性、佛威德、佛刹成就、佛大菩提。
在这个时候，这些有德行的大菩萨，都作这样的思惟：假设世尊怜湣我们，我们想请世尊慈悲愿随所乐，开示这十个问题。⑴什么是佛刹？⑵什么是佛住?⑶什么是佛刹庄严？⑷什么是佛法性？⑸什么是佛刹清净？⑹什么是佛所说法？⑺什么是佛刹体性？⑻什么是佛威德？⑼什么是佛刹成就？⑽什么是佛大菩提？这十个问题，在下边有所解释。
如十方一切世界，诸佛世尊，为成就一切菩萨故。令如来种性不断故。救护一切众生故。令诸众生永离一切烦恼故。了知一切诸行故。演说一切诸法故。净除一切杂染故。永断一切疑网故。拔除一切希望故。灭坏一切爱着处故。
这些一生补处有德行的大菩萨，他们思惟前边十个问题之后，又想出十个缘故：好像十方一切世界，一切诸佛，世出世之尊。为教化众生，都有这十种道理。
⑴为成就一切菩萨故：一切诸佛来教化众生，令一切众生修六度万行、行菩萨道，然后成就一切菩萨的果位的缘故。
菩萨是半梵语，具足是菩提萨埵。菩提译为“觉”，萨埵译为“有情”。觉有情是觉悟的一位有情众生；也可以说是有情觉，即是有情众生中的一位觉悟者。觉就是智慧剑，凡举心动念或有欲念，这把智慧剑能斩尽杀绝，永断后患。所谓“不怕念起，只怕觉迟”。欲念起来，你能举起智慧剑(金刚宝王剑，也是斩魔剑)，把欲念随起随斩，斩就是觉悟。能觉悟，就能摧制欲念。要研究它从何处来？因为六根遇到六尘的境界，就生出欲念。既然知道欲念是从境界而来，那么，应该怎么办呢？应该见如不见。所谓“眼观形色内无有，耳听尘事心不知”，也就是“对境无心”。对着境界，不生其心，这就是觉。能有觉悟的心，就有办法。就怕欲念起，而你跟着欲念跑，随着境界转，没有如如不动，了了常明的定力。这样就越迷越深，最后就会堕落到三恶道里(畜生、饿鬼、地狱)。
人为什么会愚痴？就因为迷的太深，不知道觉悟，所以还是众生。菩萨是觉悟的众生。他们以前也是和我们一样，是迷糊众生，但是他们能一天一天的修行、一年一年的修行、一生一生的修行、一世一世的修行、一劫一劫的修行。修行时间久了，经过三大阿僧只劫后终于成佛。要知道菩萨和佛，都是从修行中逐渐而成就的，并非侥幸得来的。
⑵令如来种性不断故：十方三世一切佛，为什么要教化众生行菩萨道呢？因为不令如来种性断绝的缘故。为什么要成就菩萨果位？就是想令如来种性继续延长的缘故。
⑶救护一切众生故：为什么令如来种性不断？就因为想救护一切众生。众生在水深火热的三界火宅中，处境非常危险，十方痛苦，所以佛愿救护一切众生，离苦得乐，发菩提心，早成佛道。
⑷令诸众生永离一切烦恼故：众生没有安全，没有快乐。因为中了“三毒”的害，使得身心麻痹、颠颠倒倒、迷迷糊糊，终日醉生梦死，从有行尸走肉的驱壳。即不知出离“五浊恶世”的秽土，又不知寻找“常乐我净”的净土。所以诸佛菩萨倒驾慈航来普度众生，为令众生永离一切烦恼的缘故。
⑸了知一切诸行故：为使众生知道修行是出离苦海的缘故，所以才有八万四千法门。每一个法门都是宝筏。只要专一去修一个法门，都能达到彼岸。
⑹演说一切诸法故：佛为使众生永离烦恼，了知诸行的缘故，所以说一切诸法。令众生依法修行，既能清净，而得解脱。
⑺清除一切杂染故：为什么要为众生说一切诸法？因为令众生的痴心妄想，狂心野性停止，不生一切杂染法(好财、好色、好名、好食、好睡)，要把一切垃圾(妄想)扫除干净，不留半点的杂染。
⑻永断一切疑网故：先把杂染思想净除，然后才能永断一切疑网。如果对佛起怀疑心，对法不生信心，有了这种思想，就好像被网所困，永不自由。这种自由，是指真正的自由，能控制生死，不受阎王的限制，随时随地可以入涅槃，来去自由，无有障碍。
⑼拔除一切希望故：凡是有希望，就是有贪心。无有所求，便无贪心。有贪心便有执着，有执着便不解脱，所以要拔除一切希望。
希望开悟，希望成佛，这也是妄想。大家切记！只求修行，不求希望。所谓“但问耕耘，不问收获”，这才是修道人的本分。没有企图心，才能拔除一切希望。要有“是道则进，非道则退”的择法眼，也就是说，合乎道理的就向前进，违背道理的就向后退。修道人应该注意这一点！
⑽灭坏一切爱着处故：经过无量劫那么长的时间以来，修道人没有成佛的原因，就是没有灭坏一切爱着处的缘故。爱着处就是看不破，放不下，舍不得，有所执着。
释迦牟尼佛能把国城妻子都舍了，一心一意去修道，最后功德圆满，而成为佛。你们谁有释迦牟尼佛这种毅力，这种勇猛，谁就能成佛。
说诸菩萨十住、十行、十回向、十藏、十愿、十定、十通、十顶。
这些大菩萨又提出三十个问题。这十个问题是问因，在后边二十个问题是问果。他们祈求我佛慈悲，说出一切菩萨的十种“住”：⑴发心住⑵治地住⑶修行住⑷生贵住⑸方便具足住⑹正心住⑺不退住⑻童真住⑼法王子住⑽灌顶住。一切菩萨所修的十种“行”：⑴欢喜行⑵饶益行⑶无瞋恨行⑷无尽行⑸离痴乱行⑹善现行⑺无著行⑻尊重行⑼善法行⑽真实行。一切菩萨应有的十种“回向”：⑴不坏回向⑵救护众生离众生相回向⑶等一切佛回向⑷至一切处回向⑸无尽功德藏回向⑹随顺平等善根回向⑺随顺等观一切众生回向⑻真如相回向⑼无缚解脱回向⑽法界无量回向。一切菩萨所具足的十种“藏”：⑴信藏⑵戒藏⑶惭藏⑷愧藏⑸闻藏⑹施藏⑺慧藏⑻念藏⑼持藏⑽辩藏。一切菩萨所得的十种“地”：⑴欢喜地⑵离垢地⑶发光地⑷焰慧地⑸难胜地⑹现前地⑺远行地⑻不动地⑼善慧地⑽法云地。一切菩萨所发的十种“愿”:⑴礼敬诸佛⑵称赞如来⑶广修供养⑷忏悔业障⑸随喜功德⑹请转*轮⑺诸佛住世⑻常随佛学⑼恒顺众生⑽普皆回向。一切菩萨所修的十种“定”：⑴普光定⑵妙光定⑶次第遍往诸佛国土神通定⑷清净深心行定⑸知过去庄严藏定⑹智光明藏定⑺了知一切世界佛庄严定⑻一切众生差别身定⑼法界自在定⑽无碍轮定。一切菩萨所得的十种“通”：⑴善知他心智通⑵无碍清净天眼智通⑶知过去际劫宿住智通⑷知尽未来际劫智通⑸无碍清净天耳智通⑹住无体性无动作一切佛刹智通⑺善分别一切言辞智通⑻无量色身庄严智通⑼一切法智通⑽入一切法灭尽三昧智通。一切菩萨修到最上的十种“果位”等觉因位之极，通称为顶。一切菩萨都这样思惟，希望佛为我们大家开示这十种道理，令我们了解。这十种问，在下边经文中有一一解答。等讲到该文时，便会明白。现在先把名词说出，令你们在脑海中有个印象。
及说如来地、如来境界、如来神力、如来所行、如来力、如来无畏、如来三昧、如来神通、如来自在、如来无碍。
诸大菩萨又思惟，愿佛怜愍，再说出佛的地位、佛的境界、佛的神力、佛所修的行门、佛所有的十力、佛的四无所畏、佛的定力、佛的神通、佛的自在、佛的无碍境界。希望佛慈悲为我们开示，令我们大家明了，真是无任感恩。
如来眼、如来耳、如来鼻、如来舌、如来身、如来意、如来辩才、如来智慧、如来最胜。
这些大菩萨又提出十个问题，请佛开示。如何是佛的眼？如何是佛的耳？如何是佛的鼻？如何是佛的舌？如何是佛的身？如何是佛的意？如何是佛的辩才？如何是佛的智慧？如何是佛的最胜？
愿佛世尊，亦为我说。
诸大菩萨在思惟这四十个问题。愿佛世尊，也为我们(一生补处等觉菩萨)说一说以上种种的境界、种种的道理。
尔时世尊，诸菩萨心之所念。各随其类。为现神通。
这些一生补处诸等觉菩萨，在心中思惟，想请佛演说前边所问的种种境界、种种神通、种种方便法门。就在这个时候，世尊的心和一切大菩萨的心已经互相通达。怎样通达？因为世尊有五眼(⑴肉眼⑵天眼⑶慧眼⑷法眼⑸佛眼)，六通(⑴天眼通⑵天耳通⑶他心通⑷宿命通⑸神足通⑹漏尽通)。有这种的神通，所以知道这些大菩萨所想的事，一清二白。
佛具足他心通的智慧，所谓“一切众生，若干种心，如来悉知悉见。”所有的众生心中所想的事，佛完全都知道。何况这些大菩萨的心，所想所念，佛都晓得。所以佛随机应现，化度众生。佛能用他的不可思议神通妙用来教化众生。每个众生，都觉得佛在他面前对他说法。无论哪一类众生，都有这种的感觉，所以说各随其类，为现神通。
现神通已。
佛因为欲令一切众生离苦得乐、了生脱死、反迷归觉、返本还原，所以才要现神通，这样能令众生发菩提心、成菩提果。佛示现了神通之后，在十方世界，有十位佛。又有十位大菩萨，率领其眷属来到佛所。亲近佛，礼拜佛。
东方过十佛刹微尘数世界。有世界名金色。佛号不动智。彼世界中有菩萨，名文殊师利。与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所。到已作礼。即于东方化作莲华藏师子座，结跏趺坐。
在东方经过十个佛刹微尘数那样多的世界，有个世界，名叫金色世界。在这个世界中，有位佛，名号不动智佛(阿閦佛，或消灾延寿药师佛)，在金色世界中，又有一位大菩萨，名号文殊师利菩萨，译为妙吉祥菩萨(因为文殊菩萨生时，有十种特徴：⑴光明满室⑵甘露垂庭⑶地涌七宝⑷神开伏藏⑸鸡生凤子⑹猪诞龙(犭屯)⑺马产麒麟⑻牛生白泽⑼仓变金粟⑽象具六牙。所以号为妙吉祥)。他和十个佛刹微尘数那样多的菩萨在一起，来到佛所，向佛右绕三匝，然后顶礼，退到东方，变化莲华藏师子之座，各坐其上，结双跏趺坐，恭候佛演说真实妙法。
双跏趺坐的功用，不但能降魔，而且又能护持定力。所以修行人，一定要结双跏趺坐，才能一念不生，所谓“一念不生全体现”，如果一念不生，本有的智慧就现出来。“六根忽动被云遮”，六根稍有一动念，好像晴天生出乌云，把太阳(佛性)遮住了。
我们修道，就是修心。心生时，种种法生。心灭时，种种法灭，如果一法不生，就和法界合而为一。我们为什么没有和法界合一？就因为我们有分别心、有意念。我们为什么没有智慧？就因为我们六根用事。若能六根不被六尘境界所转，而能转六尘的境界，那就有办法了。这时，六根不动，常在定中，智慧很快就会现前。
华严经无论讲什么法门？都是十种。因为十是代表重重无尽的道理。
南方过十佛刹微尘数世界。有世界名妙色。佛号无碍智。彼有菩萨，名曰觉首。与十佛刹微尘数诸菩萨俱。来诣佛所。到已作礼。即于南方，化作莲华藏师子之座，结跏趺坐。
在南方经过十个佛刹微尘数那样多的世界。有个世界，名叫妙色世界。在这世界有位佛，名号无碍智佛(宝生佛)。在妙色世界又有一位大菩萨，名号觉首菩萨。他和十个佛刹微尘数那样多的菩萨在一起，来到佛所，向佛右绕三匝，然后顶礼，退到南方，变化莲华藏师子之座。各坐其上，而结双跏趺坐，恭候佛说妙法。
西方过十佛刹微尘数世界。有世界名莲华色。佛号灭暗智。彼有菩萨，名曰才首。与十佛刹微尘数诸菩萨俱。来诣佛所。到已作礼。即于西方，化作莲华藏师子之座，结跏趺坐。
在西方经过十个佛刹微尘数那样多的世界。有个世界，名叫莲华色世界(极乐世界)。在这世界中有位佛，名号灭暗智佛(阿弥陀佛，译为无量寿或无量光)。在莲华色世界，有位大菩萨，名号财首菩萨。他和十个佛刹微尘数世界那样多的菩萨在一起，来到佛所，向佛右绕三匝，然后顶礼，退到西方，变化莲华藏师子之座。各坐其上，结双跏趺坐，恭候佛说法。
北方过十佛刹微尘数世界。有世界名薝卜华色。佛号威仪智。彼有菩萨，名曰宝首。与十佛刹微尘数诸菩萨俱。来诣佛所。到已作礼。即于北方，化作莲华藏师子之座，结跏趺坐。
在北方经过十个佛刹微尘数那样多的世界，有个世界，名叫薝卜华色世界。在这世界有位佛，名号威仪智佛(不空成就佛)。在薝卜华色世界，有位大菩萨，名号宝首菩萨。他和十个佛刹微尘数那样多的菩萨在一起，来到佛所。向佛右绕三匝，退到北方，变化莲华藏师子之座。各坐其上，结双跏趺坐，恭候佛说法。
东北方过十佛刹微尘数世界。有世界名优钵罗华色。佛号明相智。彼有菩萨，名功德首。与十佛刹微尘数诸菩萨俱。来诣佛所。到已作礼。即于东北方，化作莲华藏师子之座，结跏趺坐。
在东北方，经过十个佛刹微尘数那样多的世界。有个世界，名叫优钵罗华色世界。在这个世界有位佛，名号明相智佛。在这世界又有一位大菩萨，名号功德首菩萨。他和十个微尘数那样多的菩萨在一起，来到佛所。向佛右绕三匝，然后顶礼。退于东北方，变化莲华藏师子之座。各坐其上，结双跏趺坐，恭候佛说法。
东南方过十个佛刹微尘数世界。有世界名金色。佛号究竟智。彼有菩萨名目首。与十佛刹微尘数诸菩萨俱。来诣佛所。到已作礼。即于东南方，化作莲华藏师子之座，结跏趺坐。
在东南方，经过十个佛刹微尘数那样多的世界。有个世界，名叫金色世界。在这世界有位佛，名号究竟智佛。在这世界又有一位大菩萨名号目首菩萨。他和十个佛刹微尘数那样多的菩萨在一起，来到佛所，向佛右绕三匝，然后顶礼。退于东南方，变化莲华藏师子之座。各坐其上，结双跏趺坐，恭候佛说法。
西南方过十个佛刹微尘数世界。有世界名宝色。佛号最胜智。彼有菩萨，名精进首。与十佛刹微尘数诸菩萨俱。来诣佛所。到已作礼。即于西南方，化作莲华藏师子之座，结跏趺坐。
在西南方，经过十个佛刹微尘那样多的世界。有个世界，名叫宝色世界。在这世界有位佛，名号最胜智佛。在这世界又有一位大菩萨，名号精进首菩萨。他和十个佛刹微尘数那样多的菩萨在一起，来到佛所。向佛右绕三匝，然后顶礼，退于西南方，变化莲华藏师子之座。各坐其上，结双跏趺坐，恭候佛说法。
西北方过十佛刹微尘数世界。有世界名金刚色。佛号自在智。彼有菩萨，名法首。与十佛刹微尘数诸菩萨俱。来诣佛所。到已作礼。即于西北方，化作莲华藏师子之座，结跏趺坐。
在西北方，经过十个佛刹微尘数那样多的世界。有个世界，名叫金刚色世界。在这世界有位佛，名号自在智佛。在这世界又有一位大菩萨，名号法首菩萨。他和十个佛刹微尘数那样多的菩萨在一起。来到佛所，向佛右绕三匝，然后顶礼，退于西北方，变化莲华藏师子之座。各坐其上，结双跏趺坐，恭候佛说法。
下方过十个佛刹微尘数世界。有世界名玻璃色。佛号梵智。彼有菩萨，名智首。与十佛刹微尘数诸菩萨俱。来诣佛所。到已作礼。即于下方，化作莲华藏师子之座，结跏趺坐。
在下方，经过十个佛刹微尘那样多的世界，有个世界，名叫玻璃世界。在这世界有位佛，名号梵智佛。在这世界又有一位大菩萨，名号智首菩萨。他和十个微尘数那样多的菩萨在一起，来到佛所。向佛右绕三匝，然后顶礼。退于下方，变化莲华藏师子之座。各坐其上，结双跏趺坐，恭候佛说法。
上方过十佛刹微尘数世界，有世界名平等色。佛号观察智。彼有菩萨，名贤首。与十佛刹微尘数诸菩萨俱。来诣佛所。到已作礼。即于上方，化作莲华藏师子之座，结跏趺坐。
在上方，经过十个佛刹微尘数那样多的世界，有个世界，名叫平等色世界。在这世界有位佛，名号观察智佛。在这世界又有一位大菩萨，名号贤首菩萨。他和十个佛刹微尘数那样多的菩萨在一起，来到佛所，向佛右绕三匝，然后顶礼。退于上方，变化莲华藏师子之座。各坐其上，结双跏趺坐，恭候佛说法。
上边一段经文，是回答最初的十问，是分为两部份答。一问⑴刹类⑵庄严⑶清净⑷体性⑸成就五个问题。佛光现佛刹，答佛刹问。刹有金色等，是刹庄严。即以金成，是答刹体性。菩萨大宝以庄严，故刹清净。净修梵行，是刹成就。二问佛性、佛法性、佛所说法、佛威德、佛大菩提。佛身遍住诸刹，佛心常住大悲。在正报土，各有佛坐莲华藏，是答佛住。现通放光，是答佛威德。名不动智等，是答佛法性。见佛转*轮，是答佛说法。佛成正觉，是答佛大菩提。
尔时，文殊师利菩萨摩诃萨，承佛威力。普观一切菩萨众会，而作是言。此诸菩萨甚为希有。
在十方菩萨来集会于佛所的时候。有一位从东方来的菩萨上首文殊师利(妙吉祥)大菩萨。因为他的智慧第一，所以是菩萨中的大菩萨。他承仗佛大威神力，普遍观察来到佛所这些大菩萨的心念。而这样说：“这些有德行的大菩萨，都是一生补处，甚为希有。不容易见到他们的尊容，也不容易听到他们的慈音，真是难遇！”
文殊师利菩萨，生于舍卫国婆罗门家。在出生之时，家内屋宅，化为莲华，光明普照。他从母右胁而生，全身紫金色。出生即能言。形如天童，有七宝幡盖，弥覆其上。他有三十二相，八十种好，和佛一样的庄严。
文殊菩萨智慧第一。他领导诸大菩萨和阿难尊者在铁围山结集大方广佛华严经三本(上中下)。结毕，因为因缘尚未成熟，乃在龙宫藏经阁中保存。佛灭七百年后，龙树菩萨从龙宫取出下本华严经。共有十万偈颂，华文只译出四万五千偈颂，尚有五万五千偈颂未译。所译出的经文，就是现在八十卷的华严经。
华严经大部份是佛在定力放光，加持诸大菩萨代替宣说的。第一会是普贤菩萨承佛威力而说。第二会是文殊菩萨承佛威力而说。在这一会共说六品：⑴如来名号品⑵四圣谛品⑶光明觉品⑷菩萨问明品⑸净行品⑹贤首品。这一会是说十信万德法门的道理。
诸佛子。佛国土不可思议。佛住、佛刹庄严、佛法性、佛刹清洁、佛说法、佛出现、佛刹成就、佛阿耨多罗三藐三菩提，皆不可思议。
佛令文殊菩萨代答前边众疑问。文殊菩萨称一声诸位佛的大弟子！你们心念思惟，想知道佛的国土，那是不可思议的。佛常住的大悲境界。佛刹庄严的功德。佛所修成的法身妙性。佛在过去生中，因为持戒清净，所以佛刹也清净。佛在往昔常听法、常求法、为法忘躯，所以佛所说的法，都是妙法。佛以什么因缘而出现于世？佛的刹土是修什么行门而成就？佛所证得的无上正等正觉——这十种都是微妙不可思议的境界。
何以故。诸佛子。十方世界，一切诸佛，知诸众生、乐欲不同。随其所应，说法调伏。如是乃至等法界虚空界。
为什么要说佛的境界，都是不可思议？是什么原因？文殊菩萨又称一声诸位佛的大弟子！在十方世界中，所有一切诸佛，都在教化众生。十方三世一切佛，都知一切众生的心念，他们所欢喜所希望的，各有不同。所以每个众生的乐欲也不同。有的希望当官发财，有的希望修道成佛。一切诸佛，随顺众生的根性而说法。在法华经普门品上说：“应以何身得度者，即现何身而为说法”。这就是随其所应，对机说法，而调伏刚强的众生。佛像这样说法调伏，乃至对着等于遍法界尽虚空界的众生，都是这样来说法，来教化。所谓“观机逗教，因人说法”。
诸佛子。如来于此娑婆世界诸四天下，种种身、种种明、种种色相、种种修短、种种寿量、种种处所、种种诸根、中众生处、种种语业、种种观察、令诸众生，各别知见。
大智文殊菩萨又称一声诸位佛的大弟子！你们大家应该知道，佛在这个娑婆(译为堪忍，众生在五浊恶世中，堪可忍受一切的苦)世界，诸四天下(就是四大天王和四大部洲)里，佛都现出种种身、有种种名、又现种种色相。有种种高身和短身、有种种长寿和短寿。在种种处所，佛都出现，有种种诸根、有种种生处、有种种语言和文字、有种种观察，使令一切各有不同知见的众生，都得到佛的教化，都能发菩提心。
诸佛子。如来于此四天下中。或名一切义成。或名圆满月。或名狮子吼。或名释迦牟尼。或名第七仙。或名毗卢遮那。或名瞿昙氏。或名大沙门。或名最胜。或名导师。如是等，其数十千。令诸众生，各别知见。
大智文殊菩萨又称一声诸位佛的大弟子！释迦牟尼佛在娑婆世界四天下中，其名有时叫一切义成佛，梵文悉达多，就是无事不成就。有时叫圆满月佛，因为或断智圆，恩荫清凉的缘故。有时叫师子吼佛，名决定说。有时叫释迦牟尼佛，释迦译为能仁，牟尼译为寂默。有时叫第七仙佛，过去七佛最后一位佛。有时叫毗卢遮那佛，意为遍一切处。有时叫瞿昙氏佛，因为释迦牟尼佛姓瞿昙的缘故。有时叫大沙门佛，译为息恶，无恶不息。有时叫最胜佛，因为圣中极、德无加的缘故。有时叫导师，就是引导众生，离开险难。像这样种种名号，若是具足了有一万个名号，这些佛名号能使令每个众生，都得到应得的知见。也就是说应得到多少智慧？就得到多少智慧。
诸佛子。此四天下东，次有世界，名为善护。如来于彼，或名金刚。或名自在。或名有智慧。或名难胜。或名云王。或名无诤。或名能为主。或名心欢喜。或名无与等。或名断言论。如是等，其数十千。令诸众生，各别知见。
大智文殊菩萨，又称一声诸位佛的弟子！在这四天下的东方，其次又有个世界，名叫善护世界。本师释迦牟尼佛，在这个善护世界，出现于世。为什么出现于世？因为要教化众生，令众生也成佛。他已成佛，也希望众生早成佛道。所以佛不怕辛苦艰难，常来到世界度众生，令众生发大菩提心、成正觉。这是佛出现于世的目的。佛在这世界，或者有的生中，名号金刚佛。或者有的生中，名号自在佛。或者有的生中，名号有智慧佛。或者有的生中，名号难胜佛，或者有的生中，名号云王佛。或者有的生中，名号无诤佛。或者有的生中，名号能王主佛。或者有的生中，名号心欢喜佛。或者有的生中，名号无与等佛。或者有的生中，名号断言论佛。像上边所说的十个名号，仅是简单的说，如果往详细来说，其数有一万。皆使令一切众生，各别得到应该所得的智慧，有了智慧，知道佛法，见到佛相。
在从前有位修道人，名叫尼干。有一天，国王请他到宫中供养，国王问他：“有大智慧的人，有所作为的人，会有过错吗？”尼干答：“有”。国王又问：“是谁？”他答：“某人有智慧，但是嫉妒人，有嫉妒的过错。某人有智慧，但是很懒惰，有懒惰的过错。某人有智慧，但是贡高我慢，有贡高我慢的过错。某人有智慧，但是贪好五欲，有贪好五欲的过错。有种种的过错，是说不完的。”说到这里，尼干就不说了。这时，国王又问：“还有过错的人吗？”尼干说：“有”。国王问：“是谁？”他说：“大王你的脾气很暴燥，作事很凶恶，你有暴恶的过错。”国王一听，立刻大发雷霆：“你敢批评我！说我有过错，岂有此理！”即时下令要杀尼干。这时，尼干吓得魂不附体，战战兢兢的说：“大王！不但你有过错，我也有过错。”国王问：“你有什么过错？”尼干说：“我有‘实语’的过错。我不应该在粗暴恶燥人的面前，说他的过错。”国王一听，觉得这番话很有道理，于是就不杀尼干了。这个故事，是说“实语”虽然是好的行为，但是用的不对机的话，反而会发生不良作用，令人不高兴。
诸佛子。此四天下南，次有世界，名为难忍。如来于彼。或名帝释。或名宝称。或名离垢。或名实语。或名能调伏。或名具足喜。或名大名称。或名能利益。或名无边。或名最胜。如是等，其数十千。令诸众生，各别知见。
大智文殊菩萨，又称一声各位佛的大弟子！在这四天下的南方，其次又有一个世界，名叫难忍世界。如来在难忍世界，或名号帝释佛。或名号宝称佛。或名号离垢佛。或名号实语佛。或名号能调伏佛。或名号具足喜佛。或名号大名称佛。或名号能利益佛。或名号无边佛。或名号最胜佛。像前边所说的十个名号，若往多数来说，有一万之多。这些名号使令一切众生，各别得到应得的智慧，而亲近佛。也能知道，也能见到得到应得的知见。
诸佛子。此四天下西，次有世界，名为亲慧。如来于彼，或名水天。或名喜见。或名最胜王。或名调伏天。或名真实慧。或名到究竟。或名欢喜。或名法慧。或名所作已办。或名善住。如是等，其数十千。令诸众生，各别知见。
大智文殊菩萨，又称一声诸位佛的弟子！在这四天下的西方，其次又有一个世界，名叫亲慧世界。如来在亲慧世界，或名号水天佛。或名号喜见佛。或名号最胜王佛。或名号调伏天佛。或名号真实慧佛。或名号到究竟佛。或名号欢喜佛。或名号法慧佛。或名号所作已办佛。或名号善住佛。像前边所说的十个名号，若往多数来说，有一万个名号，这些佛号皆能使令一切众生各得各的知见，就是知道佛法，见到佛相。
有人提出“断除烦恼重增病，趣向真如亦是邪”这两句是什么道理？这两句是在唐朝张拙悟道诗中的句子。其诗曰：‘光明寂照遍河沙，凡圣含灵共我家。一念不生全体现，六根忽动被云遮。断除烦恼重增病，趣向真如亦是邪。随顺世缘无挂碍，涅槃生死等空华’。现在只解释所问的两句。在禅宗所谓“打机锋”，就是说相反的道理，目的在叫你回光返照，在反面去找真理，所谓“断除烦恼重增病”，若是有一个断的存在，那就是烦恼。假若已经到无烦恼的程度上，不需要“断”，自然什么也没有了。意思是不需要在头上安头，多此一举。“趣向真如亦是邪”，现在已经证得道业。一天到晚求真如，这是向外驰求。真如自性是在心里边的，而不是向外去找。
明朝紫柏大师，听人家诵：“断除烦恼重增病，趣向真如亦是邪”这两句诗的时候，便大生疑惑？百思不解。他将此两句诗写在壁上，一天到晚思想其义，总是得不到答案。有一天，正将全副精神集中在诗上时，不慎将粥饭打翻，粥碗落地之声，促成其开悟，当下即了解诗意：原来如此！其实紫柏大师，已有所悟，已无烦恼，不过自己不知道而已。听到粥碗落地之声，便顿然证得智慧解脱。
诸佛子。此四天下北，次有世界，名有师子。如来于彼，或名大牟尼。或名苦行。或名世所尊。或名最胜田。或名一切智。或名善意。或名清净。或名瑿罗跋那。或名最上施。或名苦行得。如是等，其数十千。令诸众生，各别知见。
大智文殊菩萨，又称一声诸位佛的大弟子！在这四天下的北方，其次有个世界，名叫有师子世界。如来在有师子世界，或名号大牟尼佛。或名号苦行佛。或名号世所尊佛。或名号最胜田佛。或名号一切智佛。或名号善意佛。或名号清净佛。或名号瑿罗跋那佛(圆音自在)。或名号最上施佛。或名号苦行得佛。像上边所说十个名号，若是往详细来说，有一万个名号。皆能使令一切众生，各得各应得智慧，也能知道佛法，也能见到佛相。
诸佛子。此四天下东北方，次有世界，名妙观察。如来于彼，或名调伏魔。或名成就。或名息灭。或名贤天。或名立贪。或名胜慧。或名心平等。或名无能胜。或名智慧音。或名难出现。如是等，其数十千。令诸众生，各别知见。
大智文殊菩萨，又称一声诸位佛的大弟子！在这四天下的东北方，其次有个世界，名叫妙观察世界。如来在妙观察世界，或名号调伏魔师。或名号成就佛。或名号息灭佛。或名号贤天佛。或名号离贪佛。或名号胜慧佛。或名号心平等佛。或名号无能胜佛。或名号智慧音佛。或名号难出现佛。像上边所说十个名号，若往详细说，有一万之多，皆能使令一切众生，各得各应得的知见。
诸佛子。此四天下东南方，次有世界，名为喜乐。如来于彼，或名极威严。或名光焰聚。或名遍知。或名秘密。或名解脱。或名性安住。或名如法行。或名净眼王。或名大勇健。或名精进力。如是等，其数十千。令诸众生，各别知见。
大智文殊菩萨，又称一声诸位佛的大弟子！在这四天下的东南方，其次有个世界，名叫喜乐世界。如来在喜乐世界，或名号极威严佛。或名号光焰聚佛。或名号遍知佛。或名号秘密佛。或名号解脱佛。或名号性安住佛。或名号如法行佛。或名号净眼王佛。或名号大勇健佛。或名号精进力佛。像上边所说十个名号，若往详细说，有一万之多。皆能使令一切众生，各别得到知见。
诸佛子。此四天下西南方，次有世界，名甚坚牢。如来于彼，或名安住。或名智王。或名圆满。或名不勤。或名妙眼。或名顶王。或名自在音。或名一切施。或名持众仙。或名胜须弥。如是等，其数十千。令诸众生，各别知见。
大智文殊菩萨，又称一声诸位佛的大弟子！在这四天下的西南方，其次有个世界，名叫甚坚牢世界。如来在甚坚牢世界，或名号安住佛。或名号智王佛。或名号圆满佛。或名号不动佛。或名号妙眼佛。或名号顶王佛。或名号自在音佛。或名号一切施佛。或名号持众仙佛。或名号胜须弥佛。像上边所说的十个名号，若往详细说，有一万之多，皆能使令一切众生，各别得到应得的知见。
诸佛子。此四天下西北方，次有世界，名为妙地。如来于彼，或名普遍。或名光焰。或名摩尼髻。或名可忆念。或名无上义。或名常喜乐。或名性清净。或名圆满光。或名修臂。或名住本。如是等，其数十千。令诸众生，各别知见。
大智文殊菩萨，又称一声诸位佛的大弟子！在这四天下的西北方，其次有个世界，名叫妙地世界。如来在妙地世界。或名号普遍佛。或名号光焰佛。或名号摩尼髻佛。或名号可忆念佛。或名号无上义佛。或名号常喜乐佛。或名号性清净佛。或名号圆满光佛。或名号修臂佛。或名号住本佛。像上边所说的十个名号，若往详细来说，有一万之多。皆能使令一切众生，各别得到应得的知见。
诸佛子。此四天下次下方，有世界，名为焰慧。如来于彼，或名集善根。或名师子相。或名猛利慧。或名金色焰。或名一切知识。或名究竟音。或名作利益。或名到究竟。或名真实天。或名普遍胜。如是等，其数十千。令诸众生。各别知见。
大智文殊菩萨，又称一声诸位佛的弟子！你们大家知道吗？在这四天下的次下方，有个世界，名叫焰慧世界。如来在焰慧世界，或名号集善根佛。或名号师子相佛。或名号猛利慧佛。或名号金色焰佛。或名号一切知识佛。或名号究竟音佛。或名号作利益佛。或名号到究竟佛。或名号真实天佛。或名号普遍胜佛。像上边所说十个名号，若往详细说，有一万名号。皆能使令一切众生，各别得到应得的知见。
诸佛子。此四天下次上方，有世界，名曰持地。如来于彼，或名有智慧。或名清净面。或名觉慧。或名上首。或名行庄严。或名发欢喜。或名义成满。或名如盛火。或名持戒。或名一道。如是等，其数十千。令诸众生，各别知见。
大智文殊菩萨，又称一声诸位佛的大弟子！你们大家知道吗？在这四天下的次上方，有个世界，名叫持地世界。佛在持地世界，出现于世，来教化应该得度的众生。或名号有智慧佛。或名号清净面佛。或名号觉慧佛。或名号上首佛。或名号行庄严佛。或名号发欢喜佛。或名号意成满佛。或名号如盛火佛。或名号持戒佛。或名号一道佛。像上边所说十名号，若往详细来说，有一万名号。皆能使令一切众生，各别得到应得的知见。
讲经好像编字典一样，要普遍而且大众化。如果注解太深，只有少数有学问的人能看得明白，大多数的人就看不懂。我讲经就是抱定这个宗旨，选摘扼要，采取简单的意思来说。如果讲的太深，没有人能听得懂，这部经等于没有讲，一点用处也没有。用咬文嚼字的方式讲经，把经讲的死板板的，没有半点生气。我主张用通俗文字来讲经，人人能听得懂，就能得到利益。不必高谈阔论，所谓“曲高和寡”，你讲的再好，没有人明白，等于白费功夫。浪费时间，无济于事。
诸佛子。此娑婆世界，有百亿四天下。如来于中，有百亿万种种名号。令诸众生，各别知见。
大智文殊菩萨，又称一声诸位佛的弟子！你们大家要知道！在这娑婆世界中，有百亿个四天下(一个四天下，就是东胜神洲、南瞻部洲、西牛贺洲、北俱卢洲)。佛在百亿四天下中，有百亿万种种名号。皆能使令一切众生，各得应得的智慧，知道佛法，见到佛相。
诸佛子。此娑婆世界东，次有世界，名为密训。如来于彼，或名平等。或名殊胜。或名安慰。或名开晓意。或名闻慧。或名真实语。或名得自在。或名最胜身。或名大勇猛。或名无等智。如是等，百亿万种种名号。令诸众生，各别知见。
大智文殊菩萨，又称一声诸位佛的弟子！你们大家知道吗？在这娑婆世界的东方，有个世界，名为密训世界。佛在宝训世界出现于世，教化众生。或有一生中，名号平等佛。或有一生中，名号殊胜佛。或有一生中，名号安慰佛。或有一生中，名号开晓意佛。或有一生中，名号闻慧佛。或有一生中，名号真实语佛。或有一生中，名号自在佛。或有一生中，名号最胜身佛。或有一生中，名号大勇猛佛。或有一生中，名号无等智佛。像这样的名号，有百亿万种种名号。(在一四天下有万个名号，在百亿四天下，就有百亿万个名号)使令一切众生，各别得到应得智慧的知见。
诸佛子。此娑婆世界南，次有世界，名曰丰溢。如来于彼，或名本性。或名勤意。或名无上尊。或名大智炬。或名无所依。或明光明藏。或名智慧藏。或名福德藏。或名天中天。或名大自在。如是等，百亿万种种名号。令诸众生，各别知见。
大智文殊菩萨，又称一声诸位佛的弟子！在这娑婆世界的南方，有个世界，名为丰溢世界。如来在丰溢世界中，或名号本性佛。或名号勤意佛。或名号无上尊佛。或名号大智炬佛。或名号无所依佛。或名号光明藏佛。或名号智慧藏佛。或名号福德藏佛。或名号天中天佛。或名号大自在佛。像这样的名号，有百亿万种种名号。使令一切众生，各别得到所应得智慧的知见。
诸佛子。此娑婆世界西，次有世界，名为离垢。如来于彼，或名意成。或名知道。或名安住本。或名能解缚。或名通达义。或名乐分别。或名最胜见。或名调伏行。或名众苦行。或名具足力。如是等，百亿万种种名号。令诸众生，各别知见。
大智文殊菩萨，又称一声各位佛的弟子！在这娑婆世界的西方，有个世界，名为离垢世界。如来在离垢世界中，或名号意成佛。或名号知道佛。或名号安住本佛。或名号能解缚佛。或名号通达义佛。或名号乐分别佛。或名号最胜见佛。或名号调伏行佛。或名号众苦行佛。或名号具足力佛。像这样的名号，有百亿万种种名号。使令一切众生，分别得到应得智慧的知见。
诸佛子，此娑婆世界北，次有世界，名曰丰乐。如来于彼，或名薝卜华色。或名日藏。或名善住。或名现神通。或名性超迈，或名慧日。或名无碍。或名如月现。或名迅疾风。或名清净身。如是等，百亿万种种名号。令诸众生，各别知见。
大智文殊菩萨，又称一声诸位佛的弟子！在这娑婆世界的北方，有个世界，名为丰乐世界。如来在丰乐世界中，或名号薝卜华色佛。或名号日藏佛。或名号善住佛。或名号现神通佛。或名号性超迈佛。或名号慧日佛。或名号无碍佛。或名号如月现佛。或名号迅疾风佛。或名号清净身佛。像这样的名号，有百亿万种种名号。使令一切众生，分别得到所应得智慧的知见。
诸佛子。此娑婆世界东北方，次有世界，名为摄取。如来于彼，或名永离苦。或名普解脱。或名大伏藏。或名解脱智。或名过去藏。或名宝光明。或名离世间。或名无碍地。或名净信藏。或名心不动。如是等，百亿万种种名号。令诸众生，各别知见。
大智文殊菩萨，又称一声诸位佛的弟子！在这娑婆世界的东北方，有个世界，名为摄取世界。如来在摄取世界中，或名号永离苦佛。或名号普解脱佛。或名号大伏藏佛。或名号解脱智佛。或名号过去藏佛。或名号宝光明佛。或名号离世间佛。或名号无碍地佛。或名号净信藏佛。或名号心不动佛。像这样的名号，有百亿万种种名号。使令一切众生，各别得到所应得智慧的知见。
诸佛子。此娑婆世界东南方，次有世界，名为饶益。如来于彼，或名现光明。或名尽智。或名美音。或名胜根。或名庄严盖。或名精进根。或名到分别彼岸。或名胜定。或名简言辞。或名智慧海。如是等，百亿万种种名号。令诸众生，各别知见。
大智文殊菩萨，又称一声诸位佛的弟子！在这娑婆世界的东南方，有个世界，名为饶益世界。如来在饶益世界中，或名号现光明佛。或名号尽智佛。或名号美音佛。或名号胜根佛。或名号庄严盖佛。或名号精进根佛。或名号到分别彼岸佛。或名号胜定佛。或名号简言辞佛。或名号智慧海佛。像这样的名号，有百亿万种种名号，皆能使令一切众生，各别得到所应得智慧的知见。
诸佛子。此娑婆世界西南方，次有世界，名为鲜少。如来于彼，或名牟尼主。或名具众宝。或名世解脱。或名遍知根。或名胜言辞。或名明了见。或名根自在。或名大仙师。或名开导业。或名金刚师子。如是等，百亿万种种名号。令诸众生，各别知见。
大智文殊菩萨，又称一声诸位佛的弟子！在这娑婆世界的西南方，有个世界，名为鲜少世界。如来在鲜少世界中，或名号牟尼主佛。或名号具众宝佛。或名号世解脱佛。或名号遍知根佛。或名号胜言辞佛。或名号明了见佛。或名号根自在佛。或名号大仙师佛。或名号开导业佛。或名号金刚师子佛。像这样的名号，有百亿万种种名号。皆能使令一切众生，各别得到所应得智慧的知见。
诸佛子。此娑婆世界西北方，次有世界，名为欢喜。如来于彼，或名妙华聚。或名栴檀盖。或名莲华藏。或名超越诸法。或名法宝。或名复出生。或名净妙盖。或名广大眼。或名有善法。或名专念法。或名网藏。如是等，百亿万种种名号。令诸众生，各别知见。
大智文殊菩萨，又称一声诸位佛的弟子！在这娑婆世界的西北方，有个世界，名为欢喜世界。如来在欢喜世界中，或名号妙华聚佛。或名号栴檀盖佛。或名号莲华藏佛。或名号超越诸法佛。或名号法宝佛。或名号复出生佛。或名号净妙盖佛。或名号广大眼佛。或名号有善法佛。或名号专念法佛。或名号网藏佛。像这样的名号，有百亿万种种名号 。皆能使令一切众生，各别得到所应得智慧的知见。
诸佛子。此娑婆世界次下方，有世界，名为关钥。如来于彼，或名发起焰。或名调伏毒。或名帝释弓。或名无常所。或名觉悟本。或名断增长。或名大速疾。或名常乐施。或名分别道。或名摧伏幢。如是等，百亿万种种名号。令诸众生，各别知见。
大智文殊菩萨，又称一声诸位佛的弟子！在这娑婆世界的次下方，有个世界，名为关钥世界。如来在关钥世界中，或名号发起焰佛。或名号调伏毒佛。或名号帝释弓佛。或名号无常所佛。或名号觉悟本佛。或名号断增长佛。或名号大速疾佛。或名号常乐施佛。或名号分别道佛。或名号摧伏幢佛。像这样的名号，有百亿万种种名号。皆能使令一切众生，各别得到所应得智慧的知见。
诸佛子。此娑婆世界次上方，有世界，名曰振音。如来于彼，或名勇猛幢。或名无量宝。或名乐大施。或名天光。或名吉兴。或名超境界。或名一切主。或名不退转。或名离众恶。或名一切智。如是等百亿万种种名号。令诸众生，各别知见。
大智文殊菩萨，又称一声诸位佛的弟子！在这娑婆世界的次上方，有个世界，名为振音世界。如来在振音世界中，或名号勇猛幢佛。或名号无量宝佛。或名号乐大施佛。或名号天光佛。或名号吉兴佛。或名号超境界佛。或名号一切主佛。或名号不退转佛。或名号离众恶佛。或名号一切智佛。像这样的名号，有百亿万种种名号。皆能使令一切众生，各别得到所应得智慧的知见。
诸佛子。如娑婆世界。如是东方百千亿，无数、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、尽法界虚空界，诸世界中，如来名号，种种不同。南西北方，四维上下，亦复如是。
大智文殊菩萨，悲心切切，恐怕一切菩萨不注意，所以又称一声诸位佛的弟子！你们来亲近于佛。要知道佛生生世世的因缘果报。这种境界，好像在娑婆世界的东方，有百千亿的名号。这些名号是没有数、没有量、没有边际、没有相等，不可用数来数，不可用言来称，不可用心来思，不可以衡量，不可以说明。尽法界、尽虚空界、所有一切世界中，佛的名号，有种种不同。在东方是这样情形。在南方、在西方、乃至四维上下六方，也是同样的情形。
如世尊昔为菩萨时，以种种谈论、种种语言、种种音声、种种业、种种报、种种处、种种方便、种种根、种种信解、种种地位，而得成熟。亦令众生如是知见，而为说法。
好像释迦牟尼佛，在往昔作菩萨，行菩萨道的时候，用种种谈论、种种的语言、种种的音声、种种的业、种种的报、种种的处、种种的方便、种种的根、种种信解、种种的地位，都在说妙法，教化众生。因为作了这样多利益众生的事，所以现在成佛了。佛自己成佛，也希望众生成佛。令众生得到这种智慧，这种知见，所以佛为众生说妙法。
佛为众生说法，但是众生要认真去修行，才能得到利益。在没有真正开悟得到真智慧之前，切不可放逸、懈怠，时时刻刻要守规矩！自己管着自己，不要等师父来管。所谓“师父带进门，修行在个人”。如果等到师父来管，那就晚了。好像该吃饭时，师父不能说：“徒弟吃饭吧！”该穿衣时，师父不能说：“徒弟穿衣吧！”该睡觉时，师父不能说：“徒弟睡觉吧！”应该自己自动去做。修行用功也是这样，自动去精进，这才算哪！一般所说的：“公修公得，婆修婆得，自修自得，不修不得。”得什么？得大智慧。有了智慧，就不颠倒。不颠倒便不起惑。不起惑便不造业。不造业便不受果报。这是永远不改变的因果律。
—如来名号品第七竟—
大方广佛华严经浅释
唐于阗国沙门实叉难陀译
美国万佛城宣化禅师讲述
卷第十二 四圣谛品第八
四圣谛品第八
什么是四圣谛？就是苦、集、灭、道。若能依照四圣谛法去修行，便可以证圣果、入圣流。谛是考察真理的意思，所以叫四圣谛。此品在华严经列为第八，故名为四圣谛品第八。
释迦牟尼佛在菩提树下金刚座上成道之后，应法身大士的要求，演说大方广佛华严经。佛在二十一天时间内说完此经之后，乃到鹿野苑为五比丘(憍陈如、頞鞞、跋提、十力迦、摩男俱利)三转*轮(示转、劝转、证转)。上根人、示转便能悟道。憍陈如尊者最先开悟，其余四比丘，是逐渐开悟。
佛对五比丘说：“此是苦，逼迫性。此是集，招感性。此是道，可修性。此是灭，可证性。”这是示转*轮。又说：“此是苦，汝应知。此是集，汝应断。此是道，汝应修。此是灭，汝应证。”这是劝转*轮。又说：“此是苦，我已知。此是集，我已断。此是道，我已修。此是灭，我已证。”这是证转*轮。
所谓“知苦、断集、慕灭、修道”。就是说应该知道苦、应该断除集、应该羡慕寂静的境界，应该修行圣人的道路。这就是四圣谛大概的意思。
这部华严经是对法身大士所说的。诸大菩萨欢喜听详细四圣谛法，所以释迦牟尼佛悲心切切，详详细细说出四谛的道理及其名字。在每一个世界中，每一圣谛说出十个名字为代表。为什么要说十呢？因为“十”是表示重重无尽，无尽重重的意思。华严经的意理，就是这样。这个大法，是尽虚空、遍法界。若想照了诸法实相，照了华严境界，就要认真去修行、深入研究佛法。
佛住世的时候，有一天来到恒河岸的树林中，拾起草木的叶子，放在掌中，而问弟子说：“你们看！我掌中的草木叶多？还是大地的草木叶多？”所有的弟子异口同声的说：“当然是大地的草木叶多的不可说，世尊掌上的草木叶少之又少，根本不能与大地来比较。”佛说：“我所说的法，就像我掌中草木叶一样的少：我没有说的法，就像大地的草木叶一样的多。”这时，大迦叶尊者问：“世尊！您没有说的法，是不是都在四圣谛法内所包括着？如果是的话，那么，世尊已经说完了。若是不在四圣谛法内包括着，就应该有五圣谛了。”
佛说：“虽然四圣谛法包括一切法，但是在四圣谛中，有很多的义理我没有说，只说了一点点而已。”由此证之佛虽然是说了四圣谛法，但是说得很少并没有完全说完。现在将四圣谛法浅释如下：
(甲)苦圣谛：我们住在娑婆(译为堪忍，所居住的众生能忍受一切苦，反而以苦为乐)世界，是万苦交加，其苦无量。住在这世界的人，一念无明便迷惑了，因而生生世世轮转三界，在六道轮回里，转来转去，头出头没，生了又死，死了又生，循环不已。所以说在娑婆世界的众生堪能忍受这些苦。
苦有无量之多，在瑜伽师地论上说，有一百一十种苦，兹分析如下：
有一种苦：是依靠无差别业流转之苦。所有一切有情众生，随着业力而流转，自己不能作主，在业海中漂荡，善业多，便往三善道去；恶业多，便往三恶道去。无论是三善道？或是三恶道？都是苦。如何能了苦？就要修行，才能了生脱死，出离三界，得到真正的快乐。
又有两种苦：一为欲苦，二为痴苦。“欲苦”是众生的根本。例如贪财有财欲，贪色有色欲，贪名有名欲，贪食有食欲，贪睡有睡欲——这是五欲。所谓“财色名食睡，地狱五条根”。这种欲把你支配得颠颠倒倒，糊糊涂涂，没有清醒地时候。有欲就有爱，譬如物质之爱，男女之爱。因为这个欲而搞得天下大乱。如果不断欲，便会想喝酒，想吃肉，想汽车，想洋房，总想一切物质的享受。整天打妄想作白日梦；脑海中时时刻刻想的是如何升升官发财，怎样能得到娇妻美妾？这些都是“欲”在作祟，永不止息。一旦所爱的人，所爱的物变了，或者坏了，这就成了难言之苦。所以佛教提倡断欲去爱，一钵三衣，日中一食，别无所有。这样清心寡欲的生活，多么清高！多么自在！所以有智慧有善根的人，才能出家修道。
“痴苦”就是愚痴之苦。愚痴人不明白是非，不辨善恶。为已所好，便努力取之，尽作颠倒事，将来必定受果报。愚痴人执着一切属于我所有，在不分黑白的情况之下，便有怨天尤人的行为，得则喜，失则怒，由于忧愁的缘故，而备尝身箭、心箭之苦——也就是身心好像被箭所射伤一般的痛苦。
又有三种苦：一为苦苦、二为坏苦、三为行苦。㈠“苦苦”是苦上加苦。譬如本来无衣无食，只有一间破屋，勉强可以遮风避雨。不幸破房子也被大风吹倒，或者被大水淹没，乃造成无家可归的惨状——这是苦苦的境界。
㈡“坏苦”是变坏的苦。譬如本来很有财产，不幸遇到天灾人祸，将全部财产都毁灭了。或者美丽的汽车因撞车失事而毁坏了。或者豪华的洋房发生火灾而烧坏了——这是坏苦的境界。
㈢“行苦”是无常之苦。人生的过程，由少而壮，由壮而老，由老而死。念念迁流，念念不停，除非修行，任何人都逃不过这一关——这是行苦的境界。
又有四种苦：一为生苦、二为老苦、三为病苦、四为死苦。
㈠“生苦”：人初生的时候，皮肤一旦接触空气，就像被刀割一样的痛苦，所以初生婴儿第一个动作，就是哭，以来表示其痛苦。
㈡“老苦”：这是自然现象，耳聋眼花，四肢不灵，齿落背弯，老态龙钟——这也是苦。所谓“莫待老来方学道，孤坟尽是少年人。”少年时期不学道，等老年时再学道，就来不及了！有这样一句话，“半路出家彻底”。无论什么事情，都要从根本学起才会成功。古人云：“渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙钟，假饶金玉满堂，难免衰弱病老。任是千般快乐，无常终是到来，唯有径路修行，但念阿弥陀佛。”这样才能彻底解决老的苦。
㈢“病苦”：生病的时候，难忍难受，其苦不堪言，不但人会生病，就是天地也会生病，例如狂风暴雨，这是天生病：山崩海啸，这是地生病。凡是飓风来袭，其中一定有魔鬼在作怪。开五眼的人，便能看得清清楚楚，并非妄言。
㈣“死苦”：人死的时候，其苦无法可形容，因为没有人作试验，所以不得而知。可是人在临命终最后一刹那的表情，是痛苦万分的。因为要离开亲爱的家人，抛弃丰富的财产，难舍难离到另外一个世界，所以极痛苦。所谓“万般带不去，唯有业随身。”善业重，便生善处。恶业重，便生恶处。众生随业而受生，丝毫不爽。现在科学虽然一日千里，但是没有法子可以令人不死。唯有佛怜愍众生，留下了生脱死的妙法，就是八万四千法门。只要你选择一种相应的法门去修，一定能得到解脱，这是豪无问题的。只要诚心修行，不起疑心，必有成就。但要相信佛所说的法，是千真万确了生脱死的法。
又有五种苦：一为生老病死苦，二为爱别离苦，三为冤憎会苦，四为求不得苦，五为五阴炽盛苦。
㈠“生老病死苦”：有生就有老，有老就有病，有病就有死——这是人生四大苦。如果出家修道，便能超出三界，直达彼岸，就能证得不生不灭，常乐我净的涅槃四德。
㈡“爱别离苦”：人生最大的苦，是在生离死别的时候，为环境所迫，非要和所亲所爱的人分离不可。这时候心如刀割，这种苦是无法忍受的。身历其境的人，才知其中滋味。
㈢“冤憎会苦”：越是不欢喜的人，偏偏又遇到了，这时，心中非常不自在。所谓“冤家路窄”。古人云：“冤宜解不宜结”。无论是有杀父之仇，夺妻之恨，如能以德报怨，自然化敌为友。如果冤冤相报，便永无了断的时候。
㈣“求不得苦”：想谋一件事，或求一件物，始终得不到，例如求财不得财，求名不得名，求男不得男，求女不得女。这也是非常苦恼的事。
㈤“五阴炽盛苦”：五阴就是色、受、想、行、识。这种苦，好像烈火一般，把你烧得浑身不自在，这也是苦。在心经上说：“照见五蕴(阴)皆空，度一切苦厄”。这五蕴就好像五件衣服，穿在身上，实在很不舒服。修道就要一层一层地脱去这五件衣服，到一丝不挂脱落净尽时，就能明心见性，得到解脱。以上五种苦，也就是八苦。明白八苦之后就要发菩提心，修大觉道，才能了生脱死，消除一切苦。
又有六种苦、七种苦、八种苦、九种苦、十种苦、——共计五十五种苦。
另外又有九种苦，就是①一切苦、②广大苦、③一切门苦、④邪行苦、⑤流转苦、⑥不随欲苦、⑦迫害苦、⑧随逐苦、⑨一切种苦。
㈠“一切苦”：世间上的一切一切都是苦。又开为二苦：一为宿因所生苦，就是前生的苦。二为现缘所生苦，就是今生的苦。
㈡“广大苦”：这是一切国家所有人的苦，又开为四苦。
㈢“一切门苦”：在世间上，每一个家庭都有它的苦恼，又开为四苦。
㈣“邪行苦”：所有一切外道，都修行邪知邪见的法，不是究竟法也是苦恼。这又开为五苦。
㈤“流转苦”：众生在六道轮回中，流转不息。又开为六苦。
㈥“不随欲苦”：所希求的事物而得不到。这种又为七苦。
㈦“迫害苦”：所想希求的事物，不但得不到，反而有害处。又开为八苦。
㈧“随逐苦”：一般没有智慧的人，随着一切欲念跑，以为是自由，其实是苦。这又开为九苦。
㈨“一切种苦”：世间上一切的一切，没有一种不是苦，这又开为十苦。共计起来是五十五种苦，前后总计一百一十种苦。今把苦圣谛略释完毕。下面讲集圣谛。
(乙)集圣谛：集是集聚的意思，即是把所有的烦恼集聚在一起而令你起惑造业受报。烦恼虽是由集聚而成，但主要是由自性招来的。例如身体不健全，才会生病。不清洁的地方，才会生蚊虫。所谓“肉腐虫生”。如果把心中的垃圾清除干净，就不会打妄想，生烦恼。心明如镜的时候，智慧就现前，便不作颠倒梦想的事。
(丙)灭圣谛：灭就是寂灭，到了这种境界，言语道断，心行处灭。所谓“口欲言而辞丧，心将缘而虑亡”——切都没有了。
(丁)道圣谛：道就是道路，圣人所走的道路。我们要修道，修什么道？修八正道，修六度万行的道，修八万四千法门的道。无论修哪条道？最后都是菩提大道。通达彼岸的平坦大道，所谓“条条大道通佛国”。现在说正经文：
尔时，文殊师利菩萨摩诃萨，告诸菩萨言。
文殊师利菩萨，是菩萨中的大菩萨。因为他的德行和智慧都超过所有的一切菩萨之上，所以作为上首，为他们的领袖。文殊菩萨为三世佛母，为佛之师。在处胎经上说：“昔为能仁师，今为佛弟子。二尊不并立，故我为菩萨”。文殊菩萨为上首这种荣衔不是争来的，而是诸佛许可的，诸菩萨拥护的。他没有贡高我慢心，要表现我是你们的上首，你们的领袖，我有发号施令的权，你们要听我的指挥。他没有这种思想，反而悲心切切地指导一切菩萨，如何学法？如何行道？不厌其烦再三的解说，所以大家拥护他作为领袖。
不像现在国家的元首，都讲争权夺势，为了抢夺国家的政权，不惜互相倾轧，势如水火，甚至发生流血政变，来夺取政权。这都是以力服人，而非以德服人。凡是以力服人为夺，也就是霸道。以德服人为让，也就是王道。所谓“让而不争，争而不让”。以力争之，令人口服心不服。以德让之，令人心服口服。现在世界为什么坏乱？就因为人人争而不让，大家你争我夺，互不让步。你想作第一，我想作领袖，互相夺权，因而导致天下大乱。越乱越要夺，越夺越要乱，这就是众生的颠倒相。
我们修道人，要有让而不争的思想，不要和一般世俗人那样，争名誉、争地位、争权势、争财产、争！争！争！一天到晚在斗争中渡日子。修道人要持戒，要精进、要禅定。谁能持戒第一，精进第一，禅定第一，谁就有资格作为上首，作为领袖。
在这个时候，什么时候？就是说完如来名号品的时候，这位文殊师利菩萨摩诃萨便告诉一切诸大菩萨说出四圣谛的名字。
诸佛子。苦圣谛。此娑婆世界中，或名罪。或名逼迫。或名变异。或名攀缘。或名聚。或名刺。或名依根。或名虚诳。或名痈疮处。或名愚夫行。
文殊师利菩萨，称一声诸位佛的弟子！你们大家常随佛学，应该知道四圣谛法的道理，也应该晓得四圣谛的名字有多少？现在我来告诉你们大家。这个苦圣谛，在这个娑婆世界中，它有种种不同的名字。现在简单举出十个名字。①或名为罪：有罪就有苦，无罪就无苦。这个苦，如同受罪刑一般的苦。②或名为逼迫：逼迫身、逼迫心、令身心生烦恼，不得解脱。所谓“此是苦，逼迫性”。③或名为变异：就是变化，由好变坏，这是苦。④或名为攀缘：就是追求苦。我们金山寺的宗旨是“冻死不攀缘。”冻死虽苦，总比造罪业的苦要好得多。⑤或名为聚：就是把罪业集聚到一起。⑥或名为刺：好像身被刀所刺一样的痛苦。⑦或名为依根：依照罪根而生的苦。⑧或名为虚诳：因苦而造诳事，因虚诳而得苦报。⑨或名为痈疮处：比如在身上长痈疽，生恶疮，流出红血白脓，消耗精华，这是苦。⑩或名为愚夫行：愚痴的凡夫，所行所作都是罪业，有罪就有苦。这是十种苦的异名，虽然名字不同，但义理是一样。我们要举一反三的研究，才能有闻一知十的智慧。
诸佛子。苦集圣谛。此娑婆世界中，或名系缚。或名灭坏。或名爱着义。或名妄觉念。或名趣入。或名决定。或名网。或名戏论。或名随行。或名颠倒根。
文殊师利菩萨恐怕或有一两位菩萨入了定，不注意听讲，或者认为此四圣谛法太简单，早已知道了。所以又称一声诸位佛的弟子！你们知道吗？这个苦集圣谛，在这个娑婆世界中，也有种种不同的名字。简单来说，也有十个名字。①或名为系缚：系是绑起来，吊在空中：缚是捆起来，缠在柱上。凡是被情所系，被爱所缚，都是集。②或名为灭坏：把快乐消灭了，把快乐破坏了，当然是苦。③或名为爱着处：爱而不舍弃，又执着它，认为是好处。④或名为妄觉念：就是错觉念，觉悟错了。⑤或名为趣入：趣向烦恼的地方，这犹如陷在淤泥中，不能拔出双腿。⑥或名为决定：决定有烦恼，而自己还不知道，不觉悟。⑦或名为网：被网所困，不得自由。这好比鱼在江湖河海，逍遥自在，不幸被网所捕，便有生命的危险。⑧或名为戏论：不是真实语，而是笑话。⑨或名为随行：就是跟随烦恼行。⑩或名为颠倒根：集是颠倒的根本。
诸佛子。苦灭圣谛。此娑婆世界中，或名无诤。或名离尘。或名寂静。或名无相。无名无没。或名无自性。或名无障碍。或名灭。或名体真实。或名住自性。
文殊师利菩萨，又称一声诸位佛的弟子！你们要知道苦灭圣谛，在这个娑婆世界中，有种种不同的名字，简单举出十个名字。①或名为无诤：就是没有诤论。②或名为离尘：远离一切尘劳。③或名为寂静：离烦恼为寂，绝苦患为静。④或名为无相：没有一切相，所谓“扫一切法，离一切相”。⑤或名为无没：没有没落，不会堕落。⑥或名为无自性：就是没有自性。⑦或名为无障碍：没有一切的障碍，没有烦恼障，没有所知障。⑧或名为灭：灭尽一切烦恼。⑨或名为体真实：就是真实的本体。⑩或名为住自性：住于自性，本来灭的缘故。
诸佛子。苦灭道圣谛。此娑婆世界中，或名一乘。或名趣寂。或名导引。或名究竟无分别。或名平等。或名舍担。或名无所趣。或名随圣意。或名仙人行。或名十藏。
文殊师利菩萨，又称一声诸位佛的弟子！你们应该知道苦灭道圣谛，在这个娑婆世界中，有种种不同的名字，简单来说，有十个名字。①或名为一乘：就是一乘法，经云：“唯一佛乘，更无余乘”。唯有佛道，没有其他的道可修行。②或名为趣寂：趣向寂静境界。③或名为导引：领导引率众生到佛国去。④或名为究竟无分别：若能到究竟处，就没有分别。⑤或名为平等：没有高下浅深之别。⑥或名为舍担：把重担累赘的东西，都舍弃了。⑦或名为无所趣：要走这条正大光明的道。⑧或名为随圣意：要随着圣人所走的道而行。⑨或名为仙人行：仙人(佛)所行的道，就是菩提道。⑩或名为十藏：就是信、戒、惭、愧、闻、施、慧、念、持、辩十藏。
诸佛子。此娑婆世界，说四圣谛，有如是等四百亿十千名。随众生心，悉令调伏。
文殊师利菩萨，又称一声诸位佛的弟子！在这个娑婆世界中所说的四圣谛的名字，有像前边所说四十个名字。这四十变四百，变四千，变四万，变四万万。所以有四百亿十千名字。这些名字，随顺众生的心意，众生闻名之后，完全被调伏了，也就是身调伏、心调伏，发大菩提心，成就无上道。
诸佛子。此娑婆世界所言苦圣谛者。彼密训世界中，或名营求根。或名不出离。或名系缚本。或名作所不应作。或名普斗诤。或名分析悉无力。或名作所依。或名极苦。或名躁动。或名形状物。
文殊师利菩萨，又称一声诸位佛的弟子！在这个娑婆世界所说四圣谛中的苦圣谛的名字，有种种不同。在密训世界(东方世界)中，也有种种不同的名字。简而言之，有十种。①或名为营求根：就是营求苦的根本。用种种方法去攀缘，去寻找无明。无明就是不明白，因为不明白，所以拼命去追求苦的根。②或名为不出离：不愿出离三界，愿在火灾里受苦。③或名为系缚本：被苦所系缚，而得不到解脱的根本。④或名为所作不应作：不应该作而去作，就造罪业，有罪业就有苦。⑤或名为普斗诤：就是普遍的斗诤。人与人斗争，家与家斗争，国与国斗争。这就是苦。现在是末法时代，就是斗争坚固的时代，难调难伏刚强的众生，一天到晚斗争。这是什么原因？因为阿修罗降生到人间来，到处煽动，兴风作浪，鼓吹斗争的思想。把好的斗争坏了，把坏的斗争烂了；把富的斗争穷了，把穷的斗争死了。死了之后，把骨肉作肥料——这是多么的残酷！凡是欢喜斗争的人，都是阿修罗的化身，世界什么时候没有斗争，什么时候才能和平相处，才能没有战争。⑥或名为分析悉无力：就是没有力量来分析是善或是恶。⑦或名为作所依：所作的罪恶，所依在苦上。⑧或名为极苦：苦到极点。⑨或名为躁动：脾气很暴躁，无缘无故就动肝火。⑩或名为形状物：有时心中觉得有东西堵塞着，这就是烦恼在作怪。
诸佛子。所言苦集圣谛者。彼密训世界中，或名顺生死。或名染着。或名烧然。或名流转。或名败坏根。或名续诸有。或名恶行。或名爱着。或名病源。或名分数。
文殊师利菩萨，又称一声诸位佛的弟子！在这个娑婆世界中所说苦集圣谛，有很多的名字。在密训世界中，也有种种不同的名字，简而言之，有十种。①或名为顺生死：随顺生死的流转，而不停止。②或名为染着：就是染污执着。③或名为烧燃：好像用火来燃烧。④或名为流转：就是在六道轮回中流转不息。⑤或名为败坏根：就是败坏一切善行的根本。⑥或名为续诸有：继续三界二十五有。所谓“四洲四恶趣，梵王六欲天，无想五那含，四空并四禅”。这是形容三界二十五有的偈。⑦或名为恶行：所作所为都是恶行。⑧或名为爱着：贪爱五欲，执着五欲。⑨或名为病源：病从烦恼所生，若无烦恼，病源就干竭了。⑩或名为分数：人人都有一分烦恼，其烦恼是数不清的。
诸佛子。所言苦灭圣谛者。彼密训世界中，或名第一义。或名出离。或名可赞叹。或名安稳。或名善入趣。或名调伏。或名一分。或名无罪。或名离食。或名决定。
文殊师利菩萨，又称一声诸位佛的弟子！在这个娑婆世界中，所说的苦灭圣谛，有很多的名字，在密训世界中，也有种种不同的名字。简而言之，有十种。①或名为第一义：就是寂灭法，所谓“诸法从本来，常至寂灭相”。②或名为出离：出离三界，来到常寂光净土。③或名为可赞叹：这种灭法，可以赞叹。④或名为安稳：平安稳定，没有斗诤。⑤或名为善入趣：善于入向正觉之处。⑥或名为调伏：能把刚强的众生，调伏成柔和的众生，改恶向善，忏悔所作的恶业，而成为良善的众生。⑦或名为一分：这种灭分，每人都有一分。⑧或名为无罪：把罪恶都消灭了，就没有烦恼。⑨或名为离贪：离开一切的贪。⑩或名为决定：决定离苦得乐，离三界的苦，得涅槃的乐。
诸佛子。所言苦灭道圣谛者。彼密训世界中，或名猛将。或名上行。或名超出。或名有方便。或名平等眼。或名离边。或名了悟。或名摄取。或名最胜眼。或名观方。
文殊师利菩萨，又称一声诸位佛的弟子！在这个娑婆世界中，所说的苦灭道圣谛，有很多的名字。在密训世界中，也有种种不同的名字。简而言之，有十种。①或名为猛将：勇猛的大将，百战百胜。②或名为上行：就是圣人所行的道路。③或名为超出：超出苦海，所谓“苦海无边，回头是岸”。④或名为有方便：有修行的方便法门。⑤或名为平等眼：平等视众生，一视同仁。⑥或名为离边：离开空有二边，就是中道。⑦或名为了悟：修这个道，就能明了开悟。⑧或名为摄取：摄取众生到常寂光净土去。⑨或名为最胜眼：是最殊胜的法眼。⑩或名为观方：普遍观察四方，四方就是四圣谛。能观四谛，就是道谛。
诸佛子。密训世界，说四圣谛。有如是等，四百亿十千名。随众生心，悉令调伏。
文殊师利菩萨，又称一声诸位佛弟子！你们知道四圣谛的名字有多少吗？在密训世界中，所说四圣谛的法，像前边所说的名字，有四百亿十千之多。名字虽然不同，但是义理相同。皆随顺众生的心念，完全令他们得到调伏的利益。
诸佛子。此娑婆世界，所言苦圣谛者。彼最胜世界中，或名恐怖。或名分段。或名可厌恶。或名须承事。或名变异。或名招引怨。或名能欺夺。或名难共事。或名妄分别。或名有势力。
文殊师利菩萨，又称一声诸位佛的弟子！在这个娑婆世界中，所说的苦圣谛，有很多的名字，在那个最胜世界(南方世界)中，也有种种不同的名字。简而言之，有十种。①或名为恐怖：心有恐怖，就有苦了。②或名为分段：因为各有各的身份，各有各的段落，所以有分段苦。③或名为可厌恶：这个苦，是最讨厌，最可恶，令人最不欢喜的。④或名为须承事：必须心平气和来承受这种苦事。所谓“受苦是了苦，享福是消福”。⑤或名为变异：就是把好变坏，这也是苦。⑥或名为招引怨：所有的怨仇，是自己招引来的，是自己应该受这种苦。⑦或名为能欺夺：这种苦，能欺骗夺取众生的快乐。⑧或名为难共事：不容易在一处共事。⑨或名为妄分别：是虚妄的分别，不是真实的分别。⑩或名为有势力：这种苦有大势力，能够指挥一切，支配一切。
诸佛子。所言苦集圣谛者。彼最胜世界中。或名败坏。或名痴根。或名大怨。或名利刃。或名灭味。或名仇对。或名非己物。或名恶导引。或名增黑暗。虎门坏善利。
文殊师利菩萨，又称一声诸位佛的弟子！在娑婆世界中，所说的苦集圣谛，有很多的名字，在那个最胜世界中，也有种种不同的名字。简而言之，有十种。①或名为败坏：因为有烦恼，所以就败坏。②或名为痴根：就是愚痴的根本。我们各人本有佛的智慧和德行，但因为用之过度，所以变成愚痴了。好像油灯，若天天燃烧，其油便渐渐减少，其光明也渐渐暗淡，最后就变成黑暗。黑暗就是无明，有无明，就天天打妄想，妄想即是愚痴的根本。③或名为大怨：怨恨东、怨恨西，慢慢便变成大怨。④或名为利刃：这个苦集圣谛是最锋利的刀刃，对人害处很大。所以在经上说：“欲念对人有大害，好似把蜜糖放在刀刃上一样的危险，有割舌之患”。⑤或名为灭味：因为有烦恼时，吃东西时也没有味道了。⑥或名为仇对：仇人相对，分外眼红。势不两立，你死我活。恨之入骨。为什么？因为有杀父之仇，夺妻之恨。⑦或名为非己物：这种烦恼本来不是自己的，而是从外来的。⑧或名为恶导引：这是恶知识，引导你到险恶的地方去。⑨或名为增黑暗：增加黑暗，而无光明。也就是没有智慧。⑩或名为坏善利：凡对你有善的利益，它都会破坏，所以这个集不是好东西。
诸佛子。所言苦灭圣谛者。彼最胜世界中，或名大义。或名饶益。或名义中义。或名无量。或名所应见。或名离分别。或名最上调伏。或名常平等。或名可同住。或名无为。
文殊师利菩萨，又称一声诸位佛的弟子！在这个娑婆世界中，所说的苦灭圣谛，有很多的名字，在那个最胜世界中，也有种种的名字。简而言之，有十种。①或名为大义：它的义理是最大的。②或名为饶益：它能饶益众生，不损害众生。③或名为义中义：在理义中有理义，是非常殊胜，非常微妙的法。④或名为无量：它具足无量的义理。⑤或名为所应见：所应该能见到的灭谛。⑥或名为离分别：能离开分别，就能到达诸佛的佛性。⑦或名为最上调伏：有最上无比调伏众生的方法。⑧或名为常平等：常常的平等。一切众生都是平等，没有分别。⑨或名为可同住；可以共同相住，没有妨碍。⑩或名为无为：就是无所作为，能断一切恶，能生一切善。所谓“诸恶莫作，众善奉行”。又可以说是无为而不为。没有善事而不作，没有恶事而去作。
诸佛子。所言苦灭道圣谛者。彼最胜世界中，或名能烧然。或名最上品。或名决定。或名无能破。或名深方便。或名出离。或名不下劣。或名通达。或名解脱性。或名能度脱。
文殊师利菩萨，又称一声诸位佛的弟子！在这个娑婆世界中，所说的苦灭道圣谛，有很多的名字。在最胜世界中，也有种种不同的名字，简单来说，有十种。①或名为能烧然：能把无明烦恼烧掉。②或名最上品：这是最上上品的道，应该精进，努力去修行。③或名为决定：决定修行这个道，不应该生怀疑心。④或名为无能破：这个道比金刚还要坚固，谁也不能破坏它。⑤或名为深方便：这是究竟的大方便。⑥或名为出离：要出离牢笼，要出离监狱，要出离三界。⑦或名为不下劣：修道人，要有高尚的道德，要有清高的思想。不要有下劣的行为，不要有下劣的想法。⑧或名为通达：这个道，是四通八达，可以通达于其他世界。⑨或名为解脱性：这个道，若能修行成功，则得解脱性，就是一切没有挂碍。⑩或名为能度脱：就是到达彼岸。从生死此岸，经过烦恼中流，到达涅槃彼岸。
诸佛子。最胜世界，说四圣谛。有如是等，四百亿十千名。随众生心，悉令调伏。
文殊师利菩萨，把前边苦集灭道四圣谛的名字说完之后，又称一声诸位佛的弟子！你们应该知道四圣谛的名字有多少？在最胜世界中，所说四圣谛的名字，有像前边所提出四十个名字，而变为四百亿十千个名字之多，这些名字，随顺众生的心意，完全使令一切众生都得到调伏的利益。离苦得乐，了生脱死。
诸佛子。此娑婆世界，所言苦圣谛者。彼离垢世界中，或名悔恨。或名资待。或名展转。或名住城。或名一味。或名非法。或名居宅。或名妄着处。或名虚妄见。或名无有数。
文殊师利菩萨，又称一声诸位佛的弟子！你们应该明白四圣谛的道理，也应该知道四圣谛的名字。在这个娑婆世界中，所说的四圣谛中苦圣谛的名字有很多种。在那个离垢世界(西方世界)中，也有种种不同的名字。简略来说有十种。①或名悔恨：事后为悔，所谓“悔不当初”：怨愤为恨，所谓“恨入骨髓”。②或名为资待：资助他等待来受苦。③或名为展转：在六道轮回中，展转不息。④或名为住城：众生所住的苦城。⑤或名为一味：苦只是一个味道。⑥或名为非法：作不合法的事，就会受苦。⑦或名为居宅：居住在火宅，是受苦的地方。⑧或名为妄着处：作妄想执着的事，也要受苦。⑨或名为虚妄见：所见到是虚妄不是真实，所以要受苦。⑩或名为无有数：没有数量那么多的苦。
诸佛子。所言苦集圣谛者，彼离垢世界中，或名无实物。或名但有语。或名非洁白。或名生地。或名执取。或名鄙贱。或名增长。或名重担。或名能生。或名粗犷。
文殊师利菩萨，又称一声诸位佛的弟子！你们应该知道这个娑婆世界中，所说苦集圣谛的名字有很多种。在那个离垢世界中，也有种种不同的名字。简略来说有十种。①或名为无实物：烦恼无明都是虚妄而生，虚妄而灭，是没有实在的东西。②或名为但有语：但有个名词而已。③或名为非洁白：集是有染污的东西，而非洁白的。④或名为生地：出生在有烦恼的地方。⑤或名为执取：执持取着，据为己有。⑥或名为鄙贱：是庸贱低劣没有价值的东西。⑦或名为增长：增长什么？增长恶根。⑧或名为重担：令众生增加苦得重担。⑨或名为能生：能生烦恼。⑩或名为粗犷：很粗野、很凶恶、很野蛮——这就是集的性质和别名。
诸佛子。所言苦灭圣谛者。彼离垢世界中。或名无等等。或名普除尽。或名离垢。或名最胜根。或名称会。或名无资待。或名灭惑。或名最上。或名毕竟。或名破卵。
文殊师利菩萨，又称一声诸位佛的弟子！你们应该知道在这个娑婆世界中，所说的苦灭圣谛的名字有很多种，在离垢世界中，也有种种不同的名字。简略来说有十种。①或名为无等等：没有能和它来相比的。②或名为普除尽：它能普遍除尽一切烦恼。③或名为离垢：离开一切尘垢。④或名为最胜根：是最殊胜善的根本。⑤或名为称会：称扬赞叹诸佛，来参加一切法会。⑥或名为无资待：不需要资助，不需要等待。⑦或名为灭惑：能消灭一切迷惑。⑧或名为最上：是最高上，无有可比。⑨或名为毕竟：毕竟得到灭度，没有生死了。⑩或名为破卵：前五阴已灭，后五阴不生。
诸佛子。所言苦灭道圣谛者。彼离垢世界中，或名坚固物。或名方便分。或名解脱本。或名本性实。或名不可毁訾。或名最清静。或名诸有边。或名受寄全。或名作究竟。或名净分别。
文殊师利菩萨，又称一声诸位佛的弟子！你们应该知道在这个娑婆世界中，所说的苦灭道圣谛有种种名字，在那个离垢世界中，也有种种不同的名字，简略说来有十种。①或名为坚固物：这道最坚固，犹如金刚物。②或名为方便分：这道最方便，人人有分。谁修谁就能成就。③或名为解脱本：这是解脱的根本。能修道就得解脱。④或名为本性实：道的本性是实在，不是虚妄。⑤或名为不可毁訾：这个道，不可毁坏，不可议论。⑥或名为最清静：能令修者断妄想，耳证得清净最妙的法。⑦或名为诸有边：能离开三界二十五有，到边上去。⑧或名为受寄全：凡所寄托于它的，一定能保护，得到安全，不受损失。⑨或名为作究竟：作到最后的究竟处。⑩或名为净分别：清净的分别，就是没有分别。
诸佛子。离垢世界，说四圣谛。有如是等，四百亿十千名。随众生心，悉令调伏。
文殊师利菩萨，又称一声诸位佛的弟子！你们知道四圣谛有多少名字吗？在离垢世界中，所说的四圣谛名字，有像前边所说的四十个名字，变为四百亿万之多。随顺一切众生不同的心念，完全令他们身心调伏，都发菩提心，早成佛道。
诸佛子。此娑婆世界，所言苦圣谛者。彼丰溢世界中，或名爱染处。或名险害根。或名有海分。或名积集成。或名差别根。或名增长。或名生灭。或名障碍。或名刀剑本。或名数所成。
文殊师利菩萨，又称一声诸位佛的弟子！在这个娑婆世界中，所说的苦圣谛，有很多的名字。在那个丰溢世界(北方世界)中，也有种种不同的名字，简略来说有十种。①或名为爱染处：有爱就有染，有染就有苦。所有爱别离苦，所以不要堕落在爱染的漩流中。②或名为险害根：有苦就有险，有险就有害。所以说苦是险害的根本。③或名为有海分：人人都有苦海的一分。④或名为积集成：积集一切烦恼，而成这种苦。⑤或名为差别根：自己想得到利益，就和人分别得很清楚，这是受苦的根本。⑥或名为增长：增加恶业，就是增加苦根。⑦或名为生灭：这种苦，是生灭相续，永不间断。⑧或名为障碍：有苦就有障碍，障碍不发菩提心，障碍不成佛道。⑨或名为刀剑本：刀剑的根本，就是苦。⑩或名为数所成：由多数的无明烦恼所成就的苦。
诸佛子。所言苦集圣谛者，彼丰溢世界中。或名可恶。或名名字。或名无尽。或名分数。或名不可爱。或名能攫噬。或名粗鄙物。或名爱着。或名器。或名动。
文殊师利菩萨，又称一声诸位佛的弟子！在这个娑婆世界中，所说的苦集圣谛，有很多的名字。在丰溢世界中，也有种种不同的名字。简略来说有十种。①或名为可恶：不受欢迎，令人厌恶。②或名为名字：没有真实善的道理，只有虚妄的恶名字。③或名为无尽：积集业和烦恼是无尽无边。④或名为分数：二十五有，各有一分。有为之法成为数。⑤或名为不可爱：这个集，是不可贪爱的。⑥或名为能攫噬：这个集，能搏斗，能咬吞，犹如禽兽攫噬，能吞食智慧和生命。⑦或名为粗鄙物：这个集，是很卑鄙、很下贱的东西。⑧或名为爱着：这个集，能令一切众生爱恋它、执着它。⑨或名为器：它是装载烦恼的器皿，它是盛无明的器皿。⑩或名为动；它的性能是常常摇动，把烦恼聚集在一起。
诸佛子。所言苦灭圣谛者。彼丰溢世界中，或名相续断。或名开显。或名无文字。或名无所修。或名无所见。或名无所作。或名寂灭。或名已烧尽。或名舍重担。或名已除坏。
文殊师利菩萨，又称一声诸位佛的弟子！在娑婆世界中，所说的苦灭圣谛，有很多的名字。在丰溢世界中，也有种种不同的名字。简略来说有十种。①或名为相续断：不相续就是断，断什么？断生死的流转。②或名为开显：开显出真实的道理。③或名为无文字：实相(无相)的法门，没有一切文字可以来代表。④或名为无所修：已经修到极点。到无修可修的境界。所谓“所作已办，不受后有”。不受后有，就是没有来生。⑤或名为无所见：因为灭了，所以一切烦恼不生，不生就是无所见。⑥或名为无所作：应作已经作完了，没有再可作的。⑦或名为寂灭：已离烦恼，没有苦患，到寂灭之境。⑧或名为已烧尽：已经把一切烦恼烧尽。⑨或名为舍重担：把烦恼障、业障、报障的重担，已舍弃了。⑩或名为已除坏：已经把坏的除去，留下来完全是好的。
诸佛子。所言苦灭道圣谛者，彼丰溢世界中，或名寂灭行。或名出离行。或名勤修证。或名安隐去。或名无量寿。或名善了知。或名究竟道。或名难修习。或名至彼岸。或名无能胜。
文殊师利菩萨，又称一声诸位佛的弟子！在这个娑婆世界中，所说苦灭道圣谛，有很多名字。在那个丰溢世界中，也有种种不同的名字。简略来说有十种。①或名为寂灭行：修行成就道业，就得到寂灭。②或名为出离行：修行出离三界的道路。③或名无勤修证：要勤修行，才能证得这个道。④或名为安隐去：很安隐的去到圣人的果位。⑤或名为无量寿：这是去无量寿佛(阿弥陀佛)极乐世界的一条光明大道。⑥或名为善了知：善于了知一切诸法实相的道理。⑦或名为究竟道：修这个道，可以直达究竟处，也就是涅槃道。⑧或名为难修习：这条道，虽然难修，但是不要怕，若能勤加修习，一定会成功。所谓“天下无难事，只怕心不专”。⑨或名无至彼岸：彼岸就是不生不灭的境界。这是到彼岸的道。⑩或名为无能胜：没有其他法能胜过这个道。
诸佛子。丰溢世界，说四圣谛，有如是等四百亿十千名。随众生心，悉令调伏。
文殊师利菩萨，又称一声诸位佛的弟子！在丰溢世界中，所说四圣谛的名字，有如前边所说四十个名字，而变为四百亿万之多。随顺一切众生的心念，悉已调伏，令生菩提心，早证佛位。
有人说：“佛经不能讲，如果讲错了，是有罪过的”。所谓“错经如挫骨”，若是把经讲错了，好像挫开骨头一样的危险。又有人说：“依文解义，三世佛冤。”这个说法，更为严重。依照经文来解释意思，便和三世诸佛都有冤仇。你们大家说、怎办呢？凡是说这种话或有这种思想的人，都不是有智慧的人，而是无知无识的人。他们不懂佛的心，不明佛的智是怎样一回事。难道说佛说出来的经典，是教人造罪吗？经不能讲，讲就有罪——这是多么厉害的问题。要是这么说，那么佛讲经干什么？难道佛讲经是为增加众生的罪业？假若众生讲经有罪，这就和佛意相差十万八千里，这真是谬论！
禅宗是不立文字的，所谓不能依文解义，这是破执着。例如，从前有位法师，他很骄傲，趾高气扬来到禅堂，觉得参禅没意思，便说：“你们这些睡觉鬼，天天坐在这里，好像活死人，什么也不干，有什么益处？”这时，老禅师一听，便大吼一声：“依经解义，三世佛冤！”这一喊，把这个贡高的法师吓得魂不附体，战战兢兢，不敢言语；他呆若木鸡，站在那里进退两难。最后自讨没趣，垂头丧气而去。
所以这句话有它的前因后果，并不是说，佛说的话，就是法律。如果能真正明白，不错，什么也没有了。所谓“扫一切法，离一切相”。但在这没有明白之前，还要依照经典来修学。依照经典来修学，若不解义，那么，解什么呢？好像上边的名字“无所修”——不要修了！不要修了！无所修嘛！或者说，一定要修！一定要修！——这又错了。
又有一句，是这样说的：“依经解义，三世佛冤。离经一字，即同魔说。”若是离开经文一字，便是魔王所说的。那么，到什么时候，才能不冤？才能不魔？到了你断尽欲念的时候，怎样说怎样都是对的。你的欲念没有断之前，怎样说怎样都是不对的。总而言之，有淫欲心，便是凡夫：没有淫欲心，便是圣人。我们修道的目标，就是修断欲去爱的法门。若是没有欲，没有爱，就能出离三界。
诸佛子。此娑婆世界，所言苦圣谛者。彼摄取世界中，或名能劫夺。或名非善友。或名多恐怖。或名种种戏论。或名地狱性。或名非实义。或名贪欲担。或名深重根。或名随心转。或名根本空。
文殊师利菩萨，又称一声诸位佛的弟子！在这个娑婆世界中，所说苦圣谛，有很多的名字。在那个摄取世界(东北方世界)中，也有种种不同的名字。简略来说有十种。①或名为能劫夺：这个苦好像强盗，能劫夺人的财宝。就是劫夺般若智慧。②或名为非善友：这个苦，不是良善的朋友，而是恶知识。③或名为多恐怖：这种苦，会令一切众生起恐怖心。④或名为种种戏论：这种苦，会令众生造出种种戏论。⑤或名为地狱性：苦是属于地狱所有的性。⑥或名为非实义：苦没有真实快乐的意思。⑦或名为贪欲担：贪欲太重，苦的重担也不停增加。⑧或名为深重根：苦是烦恼深重的根。⑨或名为随心转：随顺众生的心，而转变为苦。⑩或名为根本空：把智慧空了，剩下就是苦。
诸佛子。所言苦集圣谛者。彼摄取世界中，或名贪着。或名恶成辨。或名过恶。或名速疾。或名能执取。或名想。或名有果。或名无可说。或名无可取。或名流转。
文殊师利菩萨，又称一声诸位佛的弟子！在娑婆世界中，所说的苦集圣谛，有很多名字。在那个摄取世界中，也有种种不同的名字。简略来说有十种。①或名为贪着：贪着五欲之乐，男女之情。②或名为恶成办：恶即已成办，便受后有。③或名为过恶：有过错，有罪恶。④或名为速疾：这个集很快要受果报，所谓“现世现报”。⑤或名为能执取：能以执持而取，就是贪。⑥或名为想：这个集，是由妄想烦恼而造成的。⑦或名为果：造了集，将来要取苦果。⑧或名为无可说：因为太烦恼的缘故，所以无话可说。⑨或名为无可取：没有什么可取，因为它是由烦恼而成。⑩或名为流转：有了集，就在六道轮回中流转不息。
诸佛子。所言苦集圣谛者。彼摄取世界中，或名不退转。或名离言说。或名无相状。或名可欣乐。或名坚固。或名上妙。或名离痴。或名灭尽。或名远恶。或名出离。
文殊师利菩萨，又称一声诸位佛的弟子！在这个娑婆世界中，所说的苦集圣谛，有很多名字。在那个摄取世界中，也有种种不同的名字。简略来说有十种。①或名为不退转：已经证得寂灭之乐，所以不退转。②或名为离言说：已经离开言说相，所以没有一切言语和文字。③或名为无相状：因为灭了，所以没有形象和状貌。④或名无可欣乐：因为得到寂灭之乐，所以是可值得欣悦的事。⑤或名为坚固：灭谛犹如金刚之坚固，无能破坏。⑥或名为上妙：灭谛是最无上最微妙，是无可比。⑦或名为离痴：已经离开一切愚痴，而智慧现前。⑧或名为灭尽：把一切烦恼消灭殆尽。⑨或名为远恶：远离一切诸恶。⑩或名为出离：能出离三界烦恼的火宅。
诸佛子。所言苦集圣谛者。彼摄取世界中，或名离言。或名无诤。或名教导。或名善回向。或名大善巧。或名差别方便。或名如虚空。或名寂静行。或名胜智。或名能了义。
文殊师利菩萨，又称一声诸位佛的弟子！在这个娑婆世界中，所说的苦集圣谛，有很多名字。在那个摄取世界中，也有种种不同的名字。简略来说有十种。①或名为离言：离开一切言辞。②或名为无诤：证得无诤三昧，所以没有诤论。③或名为教导：教化引导一切众生，走向菩提路。④或名为善回向：善于回向，回自相他，回小向大，回因向果，回事向理。⑤或名为大善巧：广大的善巧方便法门。⑥或名为差别方便：道就是差别方便法。⑦或名为如虚空：道犹如虚空，视之不见，听之不闻。但依着去修行，就成佛道。⑧或名为寂静行：向寂静的道路上行走。⑨或名为胜智：是殊胜的智慧。⑩或名为能了义：能明了一切的义理。
诸佛子，摄取世界说四圣谛。有如是等四百亿十千名。随众生心，悉令调伏。
文殊师利菩萨，又称一声诸位佛的弟子！在摄取世界中，所说四圣谛法的名字，像前边所说等等。要详细来说，有四百亿万那样多的名字。虽然名字不同，但是义理相同。随顺众生的心念，完全令他们得到调伏的利益。
诸佛子。此娑婆世界，所言苦灭谛者，彼饶益世界中，或名重担。或名不坚。或名如贼。或名老死。或名爱所成。或名流转。或名疲劳。或名恶相状。或名生长。或名利刃。
文殊师利菩萨，又称一声诸位佛的弟子！在这个娑婆世界中，所说的苦集圣谛，有很多名字。在那个饶益世界(东南方世界)中，也有种种不同的名字。简略来说有十种。①或名为重担：苦的担子很重，不胜负担。②或名为不坚：不坚固就容易坏，这是苦。③或名为如贼：这个苦，像贼人把财宝盗去。④或名为老死：这个苦，如同老和死一样。⑤或名为爱所成：为什么要受苦？因为是由爱所成就，有爱就有苦，所谓“爱别离苦”。⑥或名为流转：流转三界，就有轮回之苦。⑦或名为疲劳：疲倦、劳苦、而不安乐。⑧或名为恶相状：苦是恶，相状可憎的样子。⑨或名为生长：就是生长苦根。⑩或名为利刃：人生就是苦，所受之苦，如利刃割身。
诸佛子。所言苦集圣谛者。彼饶益世界中，或名败坏。或名浑浊。或名退失。或名无力。或名丧失。或名乖远。或名不和合。或名所作。或名取。或名意欲。
文殊师利菩萨，又称一声诸位佛的弟子！在这个娑婆世界中，所说的苦集圣谛，有很多名字。在那个饶益世界中，也有种种不同的名字。简略来说有十种。①或名为败坏：集能败坏一切善根。②或名为浑浊：集是烦恼，如同污水的浑浊。③或名为退失：集能使人退失善力，退失菩提心。④或名为无力：没有力量来增长善根。⑤或名为丧失：丧失了菩提心，丧失了证果位。⑥或名为乖远：不顺情理，违背常理。⑦或名为不和合：就是不和合在一起。⑧或名为所作：所作所为都是各种的业障。⑨或名为取：愿取无明烦恼。⑩或名为意欲：意所欲望的烦恼，是无明、是妄想、是执着。
诸佛子。所言苦灭圣谛者。彼饶益世界中，或名出狱。或名真实。或名离难。或名覆护。或名离恶。或名随顺。或名根本。或名舍因。或名无为。或名无相续。
文殊师利菩萨，又称一声诸位佛的弟子！在娑婆世界中，所说的苦灭圣谛，有很多的名字。在那个饶益世界中，也有种种不同的名字。简略来说有十种。①或名为出狱：出离三界的牢狱。②或名为真实：得到真实不虚的妙法。③或名为离难：远离一切苦难。④或名为覆护：保护身心清净，没有杂染。⑤或名为离恶：离一切恶，生一切善。⑥或名为随顺：随顺一切方便法。⑦或名为根本：这是最根本的法门。⑧或名为舍因：把苦因舍去，得到乐果。⑨或名为无为：无所作为，也就是出世法。⑩或名为无相续：没有相续，超出轮回。
诸佛子。所言苦灭圣谛者。彼饶益世界中，或名达无所有。或名一切印。或名三昧藏。或名得光明。或名不退法。或名能尽有。或名广大路。或名能调伏。或名有安隐。或名不流转根。
文殊师利菩萨，又称一声诸位各位佛的弟子！在这个娑婆世界中，所说的苦灭圣谛，有很多的名字。在那个饶益世界中，也有种种不同的名字。简略来说有十种。①或名为达无所有：通达于无所有，一切都没有执着。②或名为一切印：就是总持：总一切法，持一切义。③或名为三昧藏：三昧是正定正受，得到正定正受藏。④或名为得光明：修道就能得光明，也就是智慧的光明。⑤或名为不退法：修道人对法绝对不生退转心。⑥或名为能尽有：把三界二十五有，都能断尽了，才能出离三界。⑦或名为广大路：这是广大光明的路，不是黑暗崎岖的路。⑧或名为能调伏：能调伏身心，能调伏一切业障。⑨或名为有安隐：这道非常安隐，直达佛国。⑩或名为不流转根：这道是不流转生死之根本。
诸佛子。饶益世界，说四圣谛。有如是等，四百亿十千名。随众生心，悉令调伏。
文殊师利菩萨，又称一声诸位佛的弟子！在饶益世界中，所说四圣谛的名字，像前边所说等等，要详细来说，有四百亿万那样多的名字，虽然名字不同，但是义理相同。随顺众生的心念，完全令其得调伏的好处。身也调伏，心也调伏，而发菩提心，早成正觉。
诸佛子。此娑婆世界，所言苦圣谛者。彼鲜少世界中。或名险乐欲。或名系缚处。或名邪行。或名随受。或名无惭耻。或名贪欲根。或名恒河流。或名常破坏。或名炬火性。或名多忧恼。
文殊菩萨称一声诸佛子！在此娑婆世界中，所说的苦圣谛，有很多名字。在彼鲜少世界(西南方世界)中，也有很多的名字。略言之，有十个名字。①或名为险乐欲：由危险的所乐五欲，而造成苦。②或名为系缚处：被烦恼所系缚的地方。③或名为邪行：邪知邪见所作的行为。④或名为随受：随着欲念去作，就会受苦果。⑤或名为无惭耻：不知惭愧，不知羞耻。⑥或名为贪欲根：贪着欲念的根本。⑦或名为恒河流：好像恒河的水，常流不断。⑧或名为常破坏：常常破坏善根，使其不得生长。⑨或名为炬火性：火炬能烧伤人，能毁灭一切物。⑩或名为多忧恼：有忧虑、有烦恼，就是苦。
诸佛子。所言苦集圣谛者。彼鲜少世界中。或名广地。或名能趣。或名远慧。或名留难。或名恐怖。或名放逸。或名摄取。或名著处。或名宅主。或名连缚。
文殊菩萨称一声诸佛子！在娑婆世界所说苦集圣谛，有很多名字。在鲜少世界中，也有很多的名字。略言之，有十个名字。①或名为广地：有广大烦恼所聚集的地。②或名为能趣：能趣向三恶道。③或名为远慧：远离般若智慧。④或名为留难：留下很多的灾难。⑤或名为恐怖：有恐怖的威胁。⑥或名为放逸：就是不守规矩，恣意放纵。⑦或名为摄取：把一切烦恼摄取在一起。⑧或名为着处：就是执着之处。⑨或名为宅主：苦宅中的主人。⑩或名为连缚：被连缚在一起，不得自由，我们凡夫就是被五欲之绳索绑住，而不得解脱。
诸佛子。所言苦灭圣谛者。彼鲜少世界中，或名充满。或名不死。或名无我。或名无自性。或名分别尽。或名安乐住。或名无限量。或名断流转。或名绝行处。或名不二。
文殊菩萨称一声诸佛子！在娑婆世界中，所说苦灭圣谛，有很多名字。在鲜少世界中，也有很多的名字。略言之，有十个名字。①或名为充满：充满一切处，所谓“尽虚空，遍法界”。②或名为不死：不生不灭的境界，就是不死。③或名为无我：因为灭了，所以没有我的存在。④或名为无自性：灭是没有自性的。⑤或名为分别尽：分别心已经没有了。⑥或名为安乐住：住在灭谛中，是最安乐。⑦或名为无限量：没有数量，没有边际。⑧或名为断流转：已经断了轮回的流转。⑨或名为绝行处：到了言语道断，心行处灭的境界。⑩或名为不二：没有两个，这才是灭。
诸佛子。所言苦灭道圣谛者。彼鲜少世界中，或名大光明。或名演说海。或名简择义。或名和合法。或名离取着。或名断相续。或名广大路。或名平等因。或名净方便。或名最胜见。
文殊菩萨称一声诸佛子！在娑婆世界中，所说的苦灭圣谛，有很多名字。在鲜少世界中，也有很多名字，略言之，有十个名字。①或名为大光明：依道来修行，得到大光明的菩提道。②或名为演说海：演说的道理，犹如大海之广之深。③或名为简择义：应该简拔选择真实义去修行。④或名为和合法：修道谛，一切法都合和了。⑤或名为离取着：离开取舍，离开执着。⑥或名为断相续：相续已经断了，生死已经断了。⑦或名为广大路：这条路，是广大、平坦的。从凡夫的地位，可以走到圣人的果位。⑧或名为平等因：这道是平等因，谁依法修行，谁就得果位。⑨或名为净方便：这是清净方便的法门。⑩或名为最胜见：这是最殊胜的见地。
诸佛子。鲜少世界，说四圣谛。有如是等，四百亿十千名。随众生心，悉令调伏。
文殊菩萨称一声诸佛子！在鲜少世界中，所说四圣谛的名字，像前边所说等等。要详细来说，有四百亿万那样之多。虽然名字不同，但其义理相同。随顺众生的心念，完全便令调伏，变得不刚强而柔和，发菩提心，行菩萨道。
诸佛子。此娑婆世界，所言苦灭谛者，彼欢喜世界中，或名流转。或名出生。或名失利。或名染着。或名重担。或名差别。或名内险。或名集会。或名恶舍宅。或名苦恼性。
文殊菩萨称一声诸佛子！在这个娑婆世界中，所说苦圣谛，有很多名字。在那个欢喜世界(西北方世界)中，也有很多名字。简单来说，有十个名字。①或名为流转：流转于六道轮回中。②或名为出生：出生一切烦恼苦。③或名为失利：失去离苦得乐的利益。④或名为染着：为什么要苦？因为执着染污法，放不下爱欲。⑤或名为重担：这个苦，是最沉重的担子，负担太重，使人不得安乐。⑥或名为差别：凡是有所分别，就是苦。⑦或名为内险：内心有危险，就是烦恼。⑧或名为集会：集会种种业报，种种苦果。⑨或名为恶舍宅：是凶恶的房子，一切不吉祥。⑩或名为苦恼性：苦是烦恼的性。
诸佛子。所言苦集圣谛者。彼欢喜世界中，或名地。或名方便。或名非时。或名非实法。或名无底。或名摄取。或名离戒。或名烦恼法。或名狭劣见。或名垢聚。
文殊菩萨称一声诸佛子！在娑婆世界中，所说苦集圣谛，有很多名字。在欢喜世界中，也有很多名字。简单来说，有十个名字。①或名为地：地能生长烦恼。②或名为方便：集聚烦恼很方便。③或名为非时：没有一定的时间性。④或名为非实法：不是真实的法，所谓“虚妄而生，虚妄而灭”。⑤或名为无底：这是个无底洞，无论多少烦恼也填不满。⑥或名为摄取：把一切烦恼都摄取过来。⑦或名为离戒：离开戒律，而不能止恶防非。⑧或名为烦恼法：是生烦恼的方法。⑨或名为狭劣见：狭窄卑劣的见解，所见很小。所谓“见近不见远，见己不见人”。⑩或名为垢聚：把尘垢积聚在一起。
诸佛子。所言苦灭圣谛者。彼欢喜世界中，或名破依止。或名不放逸。或名真实。或名平等。或名善净。或名无病。或名无由。或名无相。或名自在。或名无生。
文殊菩萨称一声诸佛子！在娑婆世界中，所说苦灭圣谛，有很多名字。在欢喜世界中，也有很多名字，简单来说，有十个名字。①或名为破依止：烦恼所依处，已经破了，再没有烦恼，没有无明。②或名为不放逸：就是守规矩。没有一切欲念，没有一切烦恼。普贤菩萨的警众偈云：“是日已过，命亦随减。如少水鱼，斯有何乐？大众！当勤精进，如救头然。但念无常，慎勿放逸。”大意是这样：这一天已经过去，生命也随着光阴减少了，比方鱼在水中，逍遥自在，可是水一天比一天少，这时，鱼便有生命的危险。人生也就是这样，还有什么快乐呢？所以说：各位大众！应当勤精进，不可懈怠。好像拯救自己的头一样的急切，(或被火烧，或被物击)要时刻记住无常鬼随时随地都会光临，所以要谨慎守规矩，切勿放逸。放逸就会堕地狱。到地狱之后，再想守规矩，已经晚矣！阎罗王不会相信你的话，他要你在地狱受永远受不完的苦。”③或名为真实：真实不虚的道理。④或名为平等：就是不生不灭，不垢不净，不增不减。⑤或名为善净：这是最善的清净法。⑥或名为无病：没有一切烦恼的毛病。⑦或名为无曲：没有弯曲欺骗人之心。所谓“直心是道场”。⑧或名为无相：因为灭了，所以没有形相。⑨或名为自在：自在就是解脱，解脱就是自在。⑩或名为无生：到寂灭之处，不生不灭。
诸佛子。所言苦灭道圣谛者。彼欢喜世界中。或名入胜界。或名断集。或名超等类。或名广大性。或名分别尽。或名神力道。或名众方便。或名正念行。或名常寂路。或名摄解脱。
文殊菩萨称一声诸佛子！在娑婆世界中，所说苦灭圣谛，有很多名字。在欢喜世界中，也有很多名字，简单来说，有十个名字。①或名为入胜界：进入殊胜的境界。②或名为断集：已断了集聚的烦恼。③或名为超等类：超出一切，所谓“出乎其类，拔乎其萃”。④或名为广大性：就是包罗万象，一切尽在其中。我记得我在十六岁的时候，曾经作一首偈颂：“万物因道生，得者自通灵。悟彻个中理，菩提不减增”。大意是说，万物因为道而生存，若得到道，就会神可通灵。明白道的真理，菩提不减只有增，到恰好的地位。⑤或名为分别尽：因为人有很多分别心。所以分别很清楚：这个长、那个短，这个是，那个非。到了道谛时，就把分别心统统销尽。这时，言语的路也没有了，心所想的也没有了。⑥或名为神力道：有很大的神通力。⑦或名为众方便：有一切的方便法门。⑧或名为正念行：修行就是正念。⑨或名为常寂路：是常寂静的道路。⑩或名为摄解脱：修道能摄取解脱。
诸佛子。欢喜世界。说四圣谛。有如是等，四百亿十千名。随众生心，悉令调伏。
文殊菩萨称一声诸佛子！在欢喜世界中，所说四圣谛的名字，像前边所说等等。要详细来说，有四百亿万之多。虽然名字不同，但其义相同。随顺众生的心念，悉令得到调伏。
诸佛子。此娑婆世界，所言苦圣谛者。彼关錀世界中，或名败坏相。或名如杯器。或名我所成。或名诸趣身。或名数流转。或名众恶门。或名性苦。或名可弃舍。或名无味。或名来去。
文殊菩萨称一声诸佛子！在这个娑婆世界中，所说的苦圣谛，有很多名字。在那个关世界(下方世界)中，也有很多名字。简单来说，有十个名字。①或名为败坏相：因为受苦，好相也变为坏相。②或名为如杯器：就是装东西的工具，是有底的器。③或名为我所成：这种苦，是由我慢所成就的。④或名为诸趣身：苦是四恶趣的根本。⑤或名为数流转：在轮回中流转无数次，不知何时能停止。⑥或名为众恶门：苦是众恶之门。⑦或名为性苦：其性能就是苦。⑧或名为可弃舍：因为太苦了，所以应该弃舍它，不应留恋它。⑨或名为无味：没有甜味，只有苦味。⑩或名为来去：来而又去，去而又来。也就是生而入死，死而又生，永无了期，头出头没，流转不已。
诸佛子。所言苦集圣谛者。彼关錀世界中，或名行。或名愤毒。或名和合。或名受支。或名我心。或名杂毒。或名虚称。或名乖违。或名热恼。或名惊骇。
文殊菩萨称一声诸佛子！在娑婆世界中，所说的苦圣谛，有很多名字。在关錀世界中，也有很多名字。简单来说，有十个名字。①或名为行：有一种行苦。②或名为愤毒：就是愤怒之毒。③或名为和合：烦恼和合而成集谛。④或名为受支：就是在十二因缘法中的受支。⑤或名为我心：由我心所生的烦恼。⑥或名为杂毒：种种杂染的毒，集聚在一起。⑦或名为虚称：虚妄的名称。⑧或名为乖违：乖违自性的真理。⑨或名为热恼：炎热的烦恼。⑩或名为惊骇：使人惊恐害怕的烦恼。
诸佛子。所言苦集圣谛者。彼关錀世界中，或名无积集。或名不可得。或名妙药。或名不可坏。或名无著。或名无量。或名广大。或名觉分。或名杂染。或名无障碍。
文殊菩萨称一声诸佛子！在娑婆世界中，所说的苦圣谛，有很多名字。在关錀世界中，也有很多名字。简单来说，有十个名字。①或名为无积集：没有积集的烦恼。②或名为不可得：因为灭了，所以无所可得，所谓“无智亦无得”。③或名为妙药：灭谛是真正的妙药，能把一切烦恼病治愈。④或名为不可坏：这个灭谛，是不可以破坏的。⑤或名为无著：无所执着，一切放下。⑥或名为无量：没有数量，没有穷尽。⑦或名为广大：广大无边际。⑧或名为觉分；七觉分中的觉分。⑨或名为杂染：离开染污的法。⑩或名为无障碍：没有一切障碍。
诸佛子。所言苦集圣谛者。彼关錀世界中，或名安隐行。或名离欲。或名究竟实。或名入义。或名性究竟。或名净现。或名摄念。或名趣解脱。或名救济。或名胜行。
文殊菩萨称一声诸佛子！在娑婆世界中，所说的苦圣谛，有很多名字。在关錀世界中，也有很多名字。简单来说，有十个名字。①或名为安隐行：很安隐的行为。②或名为离欲：离开一切烦恼，没有一切欲念。我们为什么会发脾气？因为有欲的关系。有欲就有自私，有自私就有烦恼，有烦恼就有苦。如果能离欲，就没有烦恼，就没有苦。无论遇到什么境界，都不会动心。所谓“如如不动，了了常明”。这就是得到道谛的好处。在金刚经上说：“离欲阿罗汉”，他们把一切欲念变成清净心，把欲变成智慧的光明。我们修道人，信佛人，研究佛法人，都要回光返照，问问自己；有没有欲？尤其是淫欲心。如果有这种思想，赶快用功修行，把这种思想断绝！这样才能有所成就。否则便不会离欲，也不会断欲。希望大家注意这一点，为切为要。③或名为究竟实：这才是究竟真实应该修行的道。④或名为入义：修此道能了义，明白一切的义理。⑤或名为性究竟：这是自性究竟的归宿。道修圆满，就能证得自性觉悟的果位。⑥或名为净现：清净修道，智慧现前。⑦或名为摄念：怎样能离欲？就要摄念。什么是摄念？就是摄持心念。也就是摄心、令心不跑。所谓“心猿意马”，要看守它们不要向外跑。如何摄心？念“阿弥陀佛”的圣号。不用出声，在心里念，这就是摄心的良法。或者参禅，参“念佛是谁？”：或者念六字大明咒：“唵、嘛、呢、叭、弥、吽”：或者诵经拜佛，要用种种方法来管理自己的心念，不令它见异思迁，随着境界转，若能摄念，就能“见事省事出世界”，否则就是“见事迷事堕沉沦”。见到什么事？就觉悟什么事，这就是出世界。见到什么事？就迷惑什么事，这就是堕沉沦。总而言之，能摄念，就能超出三界；不能摄念，就是堕入三界。所以一切一切的道理，都在摄念和离欲。这是很要紧的。修道人，谁能管住自己的心？这就是摄念。谁能见境界而不动其心？这就是离欲。离欲就是真净，真治、真道、真德。离欲要从摄念作起，不要打妄想。换言之，把欲离开，收拾干干净净，这就是摄念。若能摄住心念，那么，一切欲念也没有了。这是有连带的关系。⑧或名为趣解脱：趣向解脱，而无执着。⑨或名为救济：能救济一切众生，从此岸到彼岸。⑩或名为胜行：修行殊胜的行门，才能证究竟涅槃。
诸佛子，关钥世界，说四圣谛。有如是等，四百亿十千名。随众生心，悉令调伏。
文殊菩萨称一声诸佛子！在关钥世界中，所说四圣谛的名字，像前边所说等等。要详细来说，有四百亿万那样多的名字。随顺众生欢喜心，用种种方便法门，使令众生完全得到调伏；身心调伏，意也调伏，而去修最清净的行门。
诸佛子。此娑婆世界，所言苦圣谛者。彼振音世界中，或名匿疵。或名世间。或名所依。或名傲慢。或名染着性。或名驶流。或名不可乐。或名覆藏。或名速灭。或名难调。
文殊菩萨称一声诸佛子！在娑婆世界中，所说苦圣谛，有很多名字。在振音世界(上方世界)中，也有很多名字。简单来说，有十个名字。①或名为匿疵：就是匿藏自己所犯的毛病。一切不正当的习气毛病，都叫疵。②或名为世间：世间就是苦，苦就是世间。③或名为所依：烦恼所依处，就是苦。有多大烦恼，就有多大的苦。④或名为傲慢：有了骄傲或我慢，就有苦。⑤或名为染着性：自性本来是清净。一旦有了染污，就便为不清净，便生出贪心，瞋心、痴心。⑥或名为驶流：驾驶生死，流转不停。⑦或名为不可乐：因为习气毛病的关系，一切颠倒，一切放逸。以苦为乐，认贼为子。出家人修行，将来得到究竟的快乐，就是常、乐、我、净的涅槃四德。但是，人人不愿意去找真正的快乐而愿意找暂时性的苦中之乐，不知还有乐中之乐。有人说：“出家之后，对父母兄弟没有什么帮助。”这是一种错误的观念。出家修道，才是真正孝顺父母，真正帮助兄弟哩！所谓“一子得道，九祖升天”。一个儿子得道，九祖不会在地狱受苦，而能升到天上去。不但一世九祖如此，就是从前生生世世的父母，都能出离三界，离苦得乐。⑧或名为覆藏：凡是作错一件事，不忏悔而覆藏于心，总觉是罪过而痛苦。有人提倡拨无因果的邪说：“人不应该自己觉得有罪过，那是虐待自己”。如果人人不觉得自己有罪过，那么，可以弑父弑母，杀人放火，无恶不为，反认为没有罪过。这样，家庭不和，社会不安，天下大乱矣！如果人人觉得所作所行，要对得起天地鬼神，要对得起祖宗三代。凡是不合法的事，不合理的事，绝对不去做。有这种思想，修行才有希望。能改邪归正，便有改过自新的机会。⑨或名为速灭：速灭一切乐，增加一切苦。⑩或名为难调：刚强众生，难调难伏，所以受苦。
诸佛子。所言苦集圣谛者。彼振音世界中，或名须制伏。或名心趣。或名能缚。或名随念起。或名至后边。或名共和合。或名分别。或名门。或名飘动。或名隐覆。
文殊菩萨称一声诸佛子！在娑婆世界中，所说的苦圣谛，有很多的名字。在振音世界中，也有很多名字。简单来说，有十个名字。①或名为须制伏：必须制伏这个烦恼苦，应该知道离苦，然后才能得到快乐。我们每次讲经前，有请法人，要求离苦得乐。可是人人不愿离苦，也不愿得乐，为什么？这就是人性的怪处。越教他离苦，他越要接近苦。②或名为心趣：凡夫俗子的心，趣向烦恼。教他到快乐地方去，他不修行，总想到恶趣处去。③或名为能缚：能把众生的智慧遮住，能把众生的神通绑住。④或名为随念起；烦恼是随着心念而起的。妄念一生，便有烦恼。若无妄念，便无烦恼。我常说：“事事都好去，烦恼溶化了，无明永不生，罪业就没了”。⑤或名为至后边：集是到后边三恶道去，道是前边四圣处去。⑥或名为共和合：善恶混杂在一起，共同和合。有善恶就有烦恼，有烦恼就有业障。⑦或名为分别：有分别心，便有烦恼。⑧或名为门：众苦之门，烦恼之门。⑨或名为飘动：飘荡动摇不定性。⑩或名为隐覆：把自己的过错，隐藏覆盖起来，不教人知道。
诸佛子。所言苦集圣谛者。彼振音世界中，或名无依处。或名为不可取。或名转还。或名离诤。或名小。或名大。或名善净。或名无尽。或名广博。或名无等价。
文殊菩萨称一声诸佛子！在娑婆世界中，所说的苦灭圣谛，有很多名字，在振音世界中，也有很多名字。简单来说，有十个名字。①或名为无依处：烦恼没有所依靠的地方，也就是断了烦恼。②或名为不可取：因为烦恼断了，所以不可取，不可舍，不可得。③或名为转还：就是返本还原，转还回来了。④或名为离诤：离开诤论，到了灭的程度，一切不生，一切不灭，就没有诤论。⑤或名为小：小如微尘，小而无内，不容一物。⑥或名为大：已经返本还原，得到本体。这是大而无外，法界之性。⑦或名为善净：到了真善真净的境界。⑧或名为无尽：是没有穷尽，永久存在。⑨或名为广博：这个灭谛的道理，既广且博。⑩或名为无等价：是无价之宝，价值连城，没有可比它再有价值。
诸佛子。所言苦集圣谛者。彼振音世界中，或名观察。或名能摧敌。或名了知印。或名能入性。或名难敌对。或名无限义。或名能入智。或名和合道。或名恒不动。或名殊胜义。
文殊菩萨称一声诸佛子！在娑婆世界中，所说苦灭道圣谛，有很多名字，在振音世界中，也有很多名字。简单来说，有十个名字。①或名为观察：能观察诸法实相。②或名为能摧敌：能摧伏一切苦的敌，而得到快乐。③或名为了知印：明了这个宝印，能印证你知道的一切道理。④或名为能入性：能入佛性，能明佛性。我们每人都有个家。什么家？是佛家。修行成功，和佛住在一起，这才是真正的家。现在的家，是凡夫家，是暂时性，不究竟的。⑤或名为难敌对：这个道的功能，能破一切惑，而不被一切惑所破，所以为难敌对。⑥或名为无限义：这道包含无限量的义理，我们为什么要修道？因为要出离三界，不受生死。如果一天到晚打妄想，尽未来际，也不能出三界，仍然在轮回中受苦。⑦或名为能入智：按照这道的义理去修行，便能入佛智。⑧或名为和合道：一切都和合，到圆融无碍的境界。⑨或名为恒不动：恒常不动，恒常不变。⑩或名为殊胜义：这道的义理是最殊义，最真实。
诸位！听经闻法，必须依法修行，必须深入经藏，必须生大信心。要具足这三个条件，才有大用。不要把听经当作听故事。如果是那样，就大错特错！要知道自无量劫以来，我们生生世世，每死一次，便把那一生的身体不要了。要是把这些身体集聚起来，比须弥山还要高。常言道：“人吃土，土吃人”人活的时候，吃土中所生的五谷杂粮。人死的时候，将身体还归于土。我们的身体不知被土所吃了多少？还是迷迷茫茫，常发神经，常发疯狂。为什么？就因为没有修道，没有摧伏敌人。我们的敌人是谁？就是贪、瞋、痴三毒。这三毒麻醉我们身心，使令颠倒，使我们以是为非，以非为是：以白为黑，以黑为白；以苦为乐，以乐为苦。我们修道人的敌人，就是淫欲。不能断欲，不能去爱，就不能修道。所以说它是最大的障碍物，最大的绊脚石。一定要消灭它，一定要克服它，不让它兴风作浪，而令修道人丧失开悟的机会。
诸佛子。振音世界，说四圣谛。有如是等，四百亿十千名。随众生心，悉令调伏。
文殊菩萨称一声诸佛子！在振音世界中，所说四圣谛的名字，像前边所说等等。要详细来说，有四百亿万那样多的名字，虽然, 名字不同，但是义理是一样。随众生欢喜心，便令众生完全得到调伏，而发菩提心，修无上道。
诸佛子。如此娑婆世界中，说四圣谛。有四百亿十千名。如是东方百千亿、无数、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说。尽法界、虚空界，所有世界。彼一一世界中，说四圣谛。亦各有四百亿十千名。随众生心，悉令调伏。如东方。南西北方，四维上下，亦复如是。
文殊师利菩萨，又称一声诸位佛的弟子！好像在这个娑婆世界中，所说的四圣谛的名字，有四百亿万那样之多。像这样在东方世界中，也有百千亿，没有数目、没有称量、没有边际、没有可比。不可数其数有多少？不可称其数有多少？不可用心来思，不可用意来量，简直是不可说的！尽十方法界，尽十方虚空界，尽所有的世界。在东方所有每一个世界中，说四圣谛的名字，都有四百亿万名字。随顺众生的心念，都得到调伏的利益。东方世界是这种情形，其他南方、西方、北方，和四维上下余九方，也是这样，有那样多的名字。
诸佛子。如娑婆世界，有如上所说十方世界。彼一切世界，亦各有如是十方世界。一一世界中，说苦圣谛。有百亿万种名。说集圣谛、灭圣谛、道圣谛。亦各有百亿万种名。皆随众生心之所乐，令其调伏。
文殊师利菩萨，又称一声诸位佛的弟子！好像在娑婆世界中，有前边所说的十方世界。在那一切世界中，每一个世界，都有十方世界。在每一个世界中的十方世界，所说苦圣谛，皆有百亿万种名字。所说集圣谛，有百亿万种名字。所说灭圣谛，有百亿万种名字。所说道圣谛，有百亿万种名字。这些名字，随顺众生心所欢喜所乐意，使其闻名开悟，反迷归觉。调伏其心，令无明停止，不生颠倒，返本还原。
明天(一九七六年四月十二日)举行一个西方人所不了解的法门——放生。因为西方人没有见过放生的仪式，所以不明白放生的意义。为什么要放生？因为放生，可以令被放生的众生的寿命增长，而放生者也能得长寿的果报。世界为什么有战争？因为杀业太重的缘故。今生我杀你，来生你杀我，互相残杀。人杀畜生，来世人为畜生，畜生作人，又互相杀害，永不停止。这样小杀来不及，就发生战争，来一场大屠杀。在战场上的人，发狂到极点，你杀一个，我杀十个，互相报复——这是前世的杀业，而引起今生的报应。
放生是减少杀业。放生多了，杀业便减少了，战争自然而然就没有了。我们不是反对战争，我们是不战争，所以不杀生而放生。这是真正消灭战争的法门，也是消灾延寿的法门。放生的功德是无量，不但众生寿命延长，而且能令自己也无疾病，身体健康，能安心修道。
我们放生的目的，就是希望一切众生平息杀业，互相保护生命的安全。放生是佛教慈悲的法门。希望大家认清楚放生的真义。人人都要保护动物。我到泰国和越南去弘法，见泰国遍地是蛤蟆，见越南遍地是老鼠——这都是业障所惑。
——四圣谛品第八竟——
回向偈
愿以此功德 庄严佛净土
上报四重恩 下济三途苦
若有见闻者 悉发菩提心
尽此一报身 同生极乐国
此经书由尹国富(普觉)请，上海浦东昌里路周蓉居士发心打字，智诚法师校对，有错误之处敬请大家体谅，并指点。全套二十四册总共历时三年，让大家共同研究佛法，共同精进，共勉。愿把此经回向给各人父母、师长，以及法界一切众生，愿生者消灾免难，增福延寿，阖家平安，生活幸福，身体健康！社会和谐，大家都能了生脱死，百年以后都能往生极乐，各人各姓堂中亡者老祖宗、历代宗亲、各人过去七世父母、冤亲债主齐超生！