由于长期与无明习气为伴，从而严重地污染了我们的身心，(所以不能将所有的现象，都轻易地了知为幻化，)因此，在我们未能将所有现象了知为幻化之前，应该抓紧时间践履实修；由于凡夫的心中，都自然地存在着五毒烦恼，所以，在我们未能将五毒烦恼转为道用之前，应该抓紧时间践履实修；因为五毒烦恼业已长期污染了我们，所以，在轮回未空之前，我们应该抓紧时间践履实修啊！
《珍珠之鬘》第十则
顶礼诸位胜妙上师！
大宝上师医王冈波巴大师曾经这样教诲说：
应诸位邀请，为向大家奉献一些教法，所以就以下内容，略作开示：
对于一个修持真纯正法的行者来说，从此世间(八法)反转心意，而来修习“慈心、悲心和菩提心”，要知道，这可是极其重要的。
另外，我们又应不忘时时地发愿：“我一定要让一切有情众生离苦得乐，并最终要把他们安置到圆满的大觉佛位！”而从内心深处无私无我地，一心一意地朝着利乐有情的目标(迈进)，要知道，这又是极其重要的。
基于上述原因，所以，我们千万可不要心舍众生呀！
假如心中舍弃了如母有情，那么，我们就是远离了“大乘教法”和“善知识”二者，因而，罪过是极其重大的。
记住：不要自私，也不可以树敌。
若就秘密真言教法而言，一切有情众生，他们都是男女本尊的本性，既是如此，那么，我们又怎能对本尊心生烦恼呢？
若就“大印”或“大圆满”方面的教法而言，(一切有情众生)都是“自心的现象”，都是“胜义的法身之光”［大印方面］，或者叫做“(法身之)庄严”，也可以叫做“广大的游戏”［大圆满方面］，既是如此，那么，我们又怎能对“法身之光”，或是对“法身之庄严”等，而来心生烦恼呢？
不仅仅是为了自己，而是为了净化所有众生身、语、意三方面的无明障蔽(而来实修)；同时，为利众生而曾作过的所有身语意三方面的善根，也要为利众生而来回向。
另外，若就实修方面概括而言，可撮要归纳为以下三点：
◆ 由于长期与无明习气为伴，从而严重地污染了我们的身心，(所以不能将所有的现象，都轻易地了知为幻化，)因此，在我们未能将所有现象了知为幻化之前，应该抓紧时间践履实修；
◆ 由于凡夫的心中，都自然地存在着五毒烦恼，所以，在我们未能将五毒烦恼转为道用之前，应该抓紧时间践履实修；
◆ 因为五毒烦恼业已长期污染了我们，所以，在轮回未空之前，我们应该抓紧时间践履实修啊！
一、“由于长期与无明习气为伴，从而严重地污染了我们的身心，(所以不能将所有的现象，都轻易地了知为幻化，)因此，在我们未能将所有现象了知为幻化之前，应该抓紧时间践履实修”，这是说由于无明习气的长期熏染，我们总是被“无明习气的业行惯性”驱使着，而对子虚乌有的未来之事，却要先去迎谋计议；同时，也由于“无明习气的业行惯性”，而对灰飞烟灭的过去之事，却又追随顾念；同样因为“无明习气的业行惯性”，我们的现在之心，又不断重复地生灭变化着，倏尔产生，又倏尔灭去。由此可见，我们的心识总是被“无明习气的业行惯性”奴役着，不断苦苦地游走于过去、现在、未来三个时间段中(从而产生了内外的诸多幻象)。假如我们能把所显现的一切现象，都转观为“梦幻的本性”，那么，对于所显现象的执实情结，也就会像过眼云烟一般，而迅速地烟消云散了。
二、“由于凡夫的心中，都自然地存在着五毒烦恼，所以，在我们未能将五毒烦恼转为道用之前，应该抓紧时间践履实修”，这是说虽然我们凡夫的心中，都自然存在着嗔恚(等五毒烦恼)，但同时也别忘了，“无生”的特质，也是“自然存在”的，因而，在嗔恚(等五毒烦恼)不幸生起的当下，就让“无生”这种特质，也要随之生起。通过如此地修习，一旦熟修成一种习惯的时候，嗔恚(等五毒烦恼)也就自然不会生起了；同时，通过如此地熟修，倘若业已能将(五毒烦恼)了知为梦幻，那么，也就是将(五毒烦恼)转为道用了，因而，我们自该按以上方法认识并转化五毒。另外，假如明白了五毒烦恼并不能真正污染我们的话，那么，也就是把五毒烦恼转化为道用了呀！
三、“因为五毒烦恼业已长期污染了我们，所以，在轮回未空之前，我们应该抓紧时间践履实修”，这是说就整个三界的总体表现来看，我们自然可以说“轮回是无始”的；但若把个体的补特伽罗作为研究对象，也可以说“轮回是有始”的——要知道：何时觉悟成佛，轮回的始终也就在那时显现出来了。由此观之，我们是要为了一切三界有情的利乐，而来体会实修的；同时，在未占据(涅槃无忧的)坚牢城堡之前，也是要不断地体会实修的；对于(实修过程中)倏忽出现的善恶(境界或善恶心态)，倘若身心散乱于“恶的一方”，我们就会因此而被牵制，并有产生退转的危险。这就如同大象身体的庞大部分，纵已逃出，而唯独小小的尾巴尚未挣脱的话，那么，为了这根小小的尾巴，大象也不得不退转回来一样，因此，在尚未斩断与轮回有关的所有羁绊之前，我们应该不断地精进实修呀！
除此之外，别无深法。
——冈波巴大师全集《珍珠之鬘第二辑·珍珠之鬘》第十则竟