譬如说印度常有乳牛涉水渡过恒河,当它们下水之后,常常会有乳汁滴漏到河中,而天鹅用带有酸性分泌物的长喙搅拌之后,就会从河中浮起成块的奶酪,然后从容取食;同样道理,我们也应该利用有限的生命,萃取自己急需且必须的东西——这是说,应该知道从缤纷芜杂的知识里面,萃取符合自己需要的教言。

《珍珠之鬘》第六则

顶礼诸位胜妙上师!

大宝上师医王冈波巴大师曾经这样教诲说:

应诸位邀请,为向大家奉献一些教法,所以就以下内容,略作开示:

我们这些衷心在实践正法的修行人,应照以下所说好好思维一番。

如经中有偈云:

此生短促所知多,

寿命亦不知其量;

故当如鹅取水乳,

应宜求己急需者。

今生不但短促易逝,

而且,我们也不知道寿命的长度到底怎样;

因此,

我们应像天鹅从(混有乳汁的)水中

提取乳酪一样,

而来追求自己(急切)想要的东西。

◆ 由于寿量短促,所以,我们并没有多少时间(可以自由地留在这个世界上)。从“四天王天”算至密严净土,(或从人间)算至地狱,我们人类的寿量算是极其短促的了;其中(在四洲的人类当中),南瞻部洲人类的寿量是最短的;而在这南瞻部洲的人类中间,特别是现在这个时候,所有那些超过六十岁的老人,好像都是在过着多余的日子,因此,经中说“此生短促”。

◆ “所知多”是指:假如我们仅仅只是学习和研究作为“所知”的各种知识和存在的现象,那将浩无涯岸,永远也没有尽头、永远也没有边际。

庄子曰:“吾生也有涯,而知也无涯,以有涯随无涯,殆矣!知而为之者,殆而已已!!”真异曲同工之妙!——译按]

在佛法里,最少、最短的要算是《焰口水施仪轨》了,但要知道,据说在“卫藏”下方,有个人单单只是去写那些口中喷焰的饿鬼的种类,(所费纸张)就装满了一个大柜子。

由此观之,“所知”的内容,确实是了无边际的,要知道,假如在最少、最短的《焰口水施仪轨》中,都会有那么多饿鬼的种类,那就更不用说其他的事物了。

由于所知的内容了无尽头,所以,光靠学习是永远也学不完的,因而,我们也应像天鹅从水中萃取乳酪一般,来萃取自己急需且必须的东西。

譬如说印度常有乳牛涉水渡过恒河,当它们下水之后,常常会有乳汁滴漏到河中,而天鹅用带有酸性分泌物的长喙搅拌之后,就会从河中浮起成块的乳酪,然后从容取食;同样道理,我们也应该利用有限的生命,萃取自己急需且必须的东西——这是说,应该知道从缤纷芜杂的知识里面,萃取符合自己需要的教言。

实修教言的作用便是:要获得自由把握自心的能力,而使此心堪能任事。

那些仰慕“生起次第”和“圆满次第”的修行者们,应使自心在“生、圆二次第”方面堪能任事;诸如此类的,无论是说实修“脉”、“气”、“明点”也好,还是说实修“胜义谛”、“世俗谛”也罢,抑或是说实修“大印”、“大圆满”也好,修持所有这些教法的目的,也都不过是为了使心堪能任事罢了。

那么,所谓的“心能任事”,到底又是怎样一种情形呢?

◆ 这是指业已熟练地将自心证悟为法性,而能自然而然地生起悲心;

◆ 或者是指已然证悟了“自方”与“他方”的平等性;

◆ 也可以是指对于外显的现象,盲目执实的心态,已经微弱了。

在没有显现这些特征之前,我们必须抓紧实修。

凭借在自心相续中,来分析“实执”,不要说证得大觉佛果了,就连获取属于高级生命形式的“增上善趣”,恐怕也有困难。 

有关这层道理,如《喜金刚》中有偈亦云:

无能修者无所修,

本尊密咒亦无有;

于诸无戏自性中,

本尊密咒真实住。

既没有所修(之法),

又没有能修之人,

也没有本尊和真言;

而在没有戏论的自性中,

本尊和真言呢,

却又在真实地安住着。

除此之外,别无深法。

——冈波巴大师全集《珍珠之鬘第二辑·珍珠之鬘》第六则竟