◆ 正式修法前的“加行”指，先由衷地思维发愿：“我要使一切有情众生，都能离苦得乐，而获得究竟圆满的大觉佛果！”
◆ 正式修法时的“正行”，就是指无论有何修为，我们都应具备六种波罗蜜多，而(将这种修为)转为道用。
◆ 正式修法结束时的“结行”，又应以“无所缘对”(的空性)之印印定，而在“一切诸法都是平等性”的状态之中，将此修为转化为“光明而不成实”的道用。
《珍珠之鬘》第二则
顶礼诸位胜妙上师！
大宝上师医王冈波巴大师曾经这样教诲说：
应诸位邀请，为向大家奉献一些教法，所以就以下内容，略作开示：
现在这个时候，我们是该好好思维一下了。
想想看吧，此生真的是无常的啊！它就犹如空中的闪电、水中的泡沫、草头的露珠一般，变动不居、转瞬即逝。
［译至此，不禁心生感慨，想起了三国枭雄曹操的那首诗：对酒当歌，人生几何；譬如朝露，去日苦多！］
因此，我们应该打自心底深处，由衷地发出“(死到临头)无论如何都无助益”的感慨；
由衷发起这样的感慨之后，又应体会实修；
而为了使我们觉悟成佛，则更需要一条完整而无误的修行之道。
那么，这条“完整而无误的修行之道”，它又是指什么呢？
它是指：
(纵修何法)都应完整地具备“加行”、“正行”和“结行”这三部分。
1.正式修法前的“加行”是指，先由衷地思维发愿：“我要使一切有情众生，都能离苦得乐，而获得究竟圆满的大觉佛果！”
2.正式修法时的“正行”，就是指无论有何修为，我们都应具备六种波罗蜜多，而(将这种修为)转为道用——下至布施给乞丐一点东西，也应如此修为。比方说在布施的时候，所施之物，便是“布施”；安详柔和地施予，便是“持戒”；即使乞者不善行乞(出言不恭、不知感恩等)，也不因他生起烦恼，便是“安忍”；迅速施予，不多耽延，便是“精进”；以慈、悲、菩提心摄持其心，不散不乱地施予，便是“禅定”；把乞者、施者、施物及果报等所有一切，都了知为“唯如梦幻”，便是“般若”。
3.如此的了解到正行当具“六波罗蜜多”，并如法体会实修之后，在正式修法结束时的“结行”阶段，又应以“无所缘对”(的空性)之印印定，而在“一切诸法都是平等性”的状态之中，将此修为转化为“光明而不成实”的道用。
◆ 借助于这样的修为，最初正式修法前的“加行”，可使我们心中铭记不忘利乐有情的高尚情操——这便是大乘之心——要知道，所谓的“觉悟成佛”，也是除了通过大乘教法能够成办以外，借由小乘教法，却是一点儿也不能实现的呀！由此可见，生起这种大乘的广大心量，的确是极端重要的。
◆ 正式修法时的“正行”就是指(上文所讲的，修为必须具备六种)“波罗蜜多”之道，完整而无误。
◆ 在正式修法结束时的“结行”这个阶段，由于以“无所缘对”的精髓掌控了整个修法，因而，就会生起“一切所作皆如虚空”的见解；由于具备了这样的见解，因而，(所作之事)就不会在阿赖耶识中播下习气种子；而由于阿赖耶识中没有积累习气的种子了，因而，所作之事也就没有“业行的依处”；又由于没有了“业行的依处”了，因而，我们就不会再追随着善、恶之业(的果报)，流转飘荡；若是如此，那我们也就不会再再取生了，这种情形，便是叫做“大觉佛陀”了呀！
假如我们业已了解了上述这些道理，便是修行之道“完整而无误”了。
现在这个时候，就算我们业已体会实修了这条“完整而无误的修行之道”，但却未能成办其中所有的内容，那么，在我们睡完最后一次觉、吃完最后一口饭、喝完最后一滴水时，在我们死到临头气息已长短不均时，恐怕无论如何也都爱莫能助。有鉴于此，所以，我们不能推诿延宕，而在现在当下，就要精进实修，并应做到(对于解脱生死)生起确实的把握啊！
除此之外，别无深法。
——冈波巴大师全集《珍珠之鬘第二辑·珍珠之鬘》第二则竟