先从内心深处，发起“要使一切有情众生，具足安乐、远离痛苦，最终获得圆满佛果”的美好善愿；发起这种广大心愿之后，那么，无论有何修为，我们也就只应观待一切如母有情的利益，而不能丝毫流入自私自利的心态了。
《珍珠之鬘》第一则
顶礼诸位胜妙上师！
大宝上师医王冈波巴大师曾经这样教诲说：
应诸位邀请，为向大家奉献一些教法，所以就以下内容，略作开示：
对于一个修习真纯正法的行者来说，首先，修习无常是十分重要的；若未修习无常，那么，我们所修的所有“法行”，就都有成为追逐今生暂时计议的危险。
既是如此，那么通过修习无常，到底能起到怎样的作用呢？
那就是能让我们从今生(暂时的利乐中)转变思想、反转心意。
通过修习无常，我们就会了解到“一切的现象、一切的存在，乃至一切轮回涅槃中的事物，它们都是无常的”这种真相；借此了知，我们若已不再汲汲于今生暂时的利乐，那么，修习无常的作用，这时也就显现出来了。
反之，通过修习无常，假如我们并未能从今生暂时的利乐反转心意，那么，也就是没能起到修习无常的作用呀！
首先，通过修习无常，假如我们已从今生暂时的利乐，反转了心意，那接下来，就是要修“轮回过患”了；通过修习“轮回过患”，我们应从贪恋整个轮回(善趣的暂时利乐)当中，反转心意。
在已从轮回善趣反转心意之后，接下来，则应修习“菩提心”。
◆ “修习世俗菩提心”是说，先从内心深处，发起“要使一切有情众生，具足安乐、远离痛苦，最终获得圆满佛果”的美好善愿；发起这种广大心愿之后，那么，无论有何修为，我们也就只应观待一切如母有情的利益，而不能丝毫流入自私自利的心态了。这种通过发起大乘之心，而把利乐其他有情作为目标的修法，便是修习世俗菩提心了。
◆ “修习胜义菩提心”是说，在“能所二执”、“我与异”等一切念想分别，从本体上本不成立的状态中，将心带回本来的地方。如果在行、住、坐、卧等所有“四威仪”中，我们都能如此体会实修，便可称之为“修习胜义菩提心”了；通过如此地实修，我们便就会证悟到“胜义菩提心”。
除此之外，别无深法。
——冈波巴大师全集《珍珠之鬘第二辑·珍珠之鬘》第一则竟