在实修此“心性无生”的时候，共有两种不同的情形：
◆ 在主观臆测的“共相”的道理上着手修持；
◆ 在真实义理上着手修持。
《功德荟萃》第二十四则
敬礼大宝上师！
至尊大宝达波仁波切又曾这样教诲说：
一切森罗的现象以及貌似实有的东西，其实都从未变成过心外的事物。要知道，若理解了此心的无生性，即是“见”；若在内心之中真正显现出了见解的真意，即是“证”；一心一意地安放于证悟的这种道理，即是“修”；在这种实修的状态中无所散乱，即是“行”。
接着，冈波巴大师又解释说：
在实修此“心性无生”的时候，共有两种不同的情形：
◆ 在主观臆测的“共相”的道理上着手修持；
◆ 在真实义理上着手修持。
1.“在主观臆测的‘共相’的道理上着手修持”的意思是说：(借助于逻辑的推寻，就在意境上断定，)由于一切诸法都是空性无生的，因而，就在“一切诸法不成任何(实体)”的理解上搁置了其心，(而不再努力寻求进一步的实修实证，这种自以为是的“证悟空性”，其实，)不过是心意造作的产物罢了；
2.“在真实义理上着手修持”的意思是说：那“俱生心性”、“光明”、“明知的体性”，即是“法身”；不要人为地更改这种状况，而证到的“光明的体性”，即是真实的“胜义”呀！类似这样的体性，它是无依无靠而又不落方所的；同时，又是无法用譬喻和事例进行比知和模拟的；而粗浮的言词，更是无法说到它的点子上。
基于以上种种缘故，因而，这种境界，绝不是那些具有“分别炽燃之见者”所能望其项背的；这种境界，也不是“意识分别”所能经历的范畴。
有关这层道理，如经中有偈亦云：
依何举措亦难知，
凭师加持及实修，
以智慧眼可洞见。
与彼随顺即真实。
(心性无生的实相，)
用其他什么办法也都难以了解，
(心性无生的实相，)
只有通过上师的加持，
以及自己的实修，
才会以慧眼洞见它。
一旦随顺了这种心性无生的实相，
那就是实际理地的“真实”了。
冈波巴大师说：“我所承许的观点，就是这个样子”。
——冈波巴大师全集《珍珠之鬘第一辑·功德荟萃》第二十四则竟