所谓的“俱生心性即是法身”，就是指那“心的本性”或者说“心的本体”；
所谓的“俱生现象即是法身之光”，就是指由此(俱生心性)而现起的纷纷扬扬的心念(以及林林总总的对显现象)。
它们两者的关系，打个比方说，就像太阳及其光芒、旃檀及其香气之间的关系一样。
《功德荟萃》第十八则
敬礼大宝上师！
至尊大宝达波仁波切又曾这样教诲说：
俱生心性即是法身，俱生现象即是法身之光。
接着，冈波巴大师又解释说：
◆ 所谓的“俱生心性即是法身”，就是指那“心的本性”或者说“心的本体”；
◆ 所谓的“俱生现象即是法身之光”，就是指由此(俱生心性)而现起的纷纷扬扬的心念(以及林林总总的外显现象)。
它们两者的关系，打个比方说，就像太阳及其光芒、旃檀及其香气之间的关系一样。
◎略说俱生心性与俱生现象1
对于以上义理，有三个能够证悟的方法，也有三个应该实修的方法。
证此义理的三个方法是：
1.应该证悟(俱生心性)显现为缤纷万象；
2.应该确认那显为缤纷万象的“俱生现象”，实际上并不超出(俱生心性)“什么也不是”的义涵；
3.应该确认(这些义涵)不二、不能言语表达。
应该(对“俱生心性”)实修的三个方法是：
1.最初阶段，应该用远离“努力修成”(的刻意造作之心)而使身心坦荡宽松；
2.中间阶段，应该无所犹疑，而使此心不加更改造作地鲜活放下；
3.最后阶段，应将修持过程中所呈现出的所有感受，都确认为“无生”。
◎能证之法与实修之法2
——冈波巴大师全集《珍珠之鬘第一辑·功德荟萃》第十八则竟