得见“无见之见”之后,应该像远离了所有障翳遮蔽的无云长空一般安心;又该像远离了波涛动荡的水平如镜的圣湖一般安心;还该像远离了一切明暗变化的明灯一般安心。

《功德荟萃》第十四则

敬礼大宝上师!

至尊大宝达波仁波切又曾这样教诲说:

应该如何觅心?

就是要不见“形状”、“颜色”等任何(有实有相的)特征。

或许有人会问,既是如此,那么,又何以“见”心呢?

要知道,“不见任何东西本身”,就是最殊胜的“见”,也就是“无见见中胜”。

另外,“‘不见’本身即为‘(胜)见’”这种说法,是出自极端深奥的教典。

接着,冈波巴大师又教诲说:

得见“无见之见”之后,又该如何安心呢?

应该像远离了所有障翳遮蔽的无云长空一般安心;又该像远离了波涛动荡的水平如镜的圣湖一般安心;还该像远离了一切明暗变化的明灯一般安心。

假设业已如此地证悟了其中的真义,那么,我们也就会了解到:并没有一个佛果可“得”;同时,我们也就不会再产生担心堕入轮回的忧虑了[“上不冀佛果、下不怖轮回”]。因为这时已经证到了“平等性”,没有了想要得到什么的期冀,所以,我们也就不会再作(踏破铁鞋、骑驴找驴般的)寻寻觅觅了呀!

为什么此时不会再期冀在有为造作中获得佛果[“上不冀佛果”]了呢?

这是因为:如此证悟心性的这种状态本身,就是“法身”,所以,除此之外,也就不会再希求和期冀其他什么了;

之所以“不再担心堕入轮回”[“下不怖轮回”],这是因为,此时已了解到法身与轮回不二,因此,自然也就没有什么忧虑可言了;

之所以“在平等性中,不再寻寻觅觅”,这是因为,证悟法身之后,对于其他的事物,就再也没有什么好希求的了。

这些是无上恩师米拉日巴尊者的教导,就算佛陀再来,恐怕也不会讲出比这更殊胜的法来了。

◎安心法门1

——冈波巴大师全集《珍珠之鬘第一辑·功德荟萃》第十四则竟