假如没有经过“猛母火”的锻炼,那么,就算我们产生了一星半点儿的对于“本来面目”的相似感受,但那也不过是些孤苦伶仃的“干慧”而已;倘若有了“猛母火”作为助伴,那么,就是“方便”与“智慧”平等双运、未相分离的了。

《功德荟萃》第七则

敬礼大宝上师!

至尊大宝达波仁波切又曾这样教诲说:

总体而言,对于真心想要修持真纯教法的修行人来说,他们就应该设法寻求“法趋于法、法趋于道、道遣除迷谬、迷谬显现为‘本知本觉’”的真谛

接着冈波巴大师又教诲说:

[此处恐有脱句]这就叫做“法趋于法”。

善知识仲敦巴值遇并依止了尊主觉窝吉·阿底峡,在听闻了有关“慈”、“悲”的教导之后,对于慈心和悲心的教法,在身心中产生了定解与体悟,借助于如法地修习,他获得了极大的成就。同样的,他把这种体验式的教导,只传给了三位瑜伽士,他们也都是我冈波巴的上师。

接着,冈波巴大师又教诲说:

所有前代的噶当派(上师),他们都是从对“三士道”产生的定解与体悟,以及修习慈心和悲心而产生的。由此可见,这种“世俗菩提心”的修持,的确是极其重要的。

◆ 这种“世俗菩提心”的修持,在最初阶段是必要的,这是因为,如果没有这种广大的发心,就不会走上大乘之道;

◆ 这种“世俗菩提心”的修持,在中间阶段是必要的,这是因为,如果没有这种广大的发心,就会堕入轮回[此处义理有误];

◆ 这种“世俗菩提心”的修持,在最后阶段也是必要的,这是因为,如果没有这种广大的发心,就不会圆满“两种色身”。

◆ 有关“无常”的修持,在最初阶段是必要的,这是因为,如果没有这种修持,我们的观念,就不会从世俗暂时的利乐反转向“法”;

◆ 有关“无常”的修持,在中间阶段是必要的,这是因为,如果没有这种修持,倘若执著(涅槃)为“常”,就会耽延于声闻等乘;

◆ 有关“无常”的修持,在最后阶段是必要的,这是因为,如果没有这种修持,就不会从今生暂时的利乐收回心念[此处义理有误]。

◆ 有关“业、因、果”的修持,在最初阶段是必要的,这是因为,如果在“业果”方面是清白无染的,那么,就可以防止我们走向恶趣了;

◆ 有关“业、因、果”的修持,在中间阶段是必要的,这是因为,借助于修持“业、因、果”,可以令我们只是犹如梦幻般地圆满二资粮(大作梦中佛事);

◆ 有关“业、因、果”的修持,在最后的阶段也是必要的,这是因为,借助于诸如此类的“业、因、果”的修持,可以使我们的菩提心达到究竟,从而圆满两种色身。

由以上的论述我们看得出,“道次第”的确是极端重要的。

◎道次第:初中后善1 

假设身心之中尚未具备这些修行,那么,就算我们心中生起了一点儿模模糊糊的“本来面目”的浮光掠影的幻象,其实,那也只如生翳人眼里所看到的“毛轮”一样,虚伪不实。如果自以为是地认为证到了“本来面目”,但却依然还在贪恋着家乡、亲人以及各种物品等,那么,依靠这种所谓的对于“本来面目”的证悟,是带不来什么好处的——放心吧,这种状况,除了会让我们朝下堕落之外,是绝对不会让我们向上进步的!

由此可见,比这种虚幻的“本来面目”更重要的是:不要贪恋今生暂时的利乐;现象界的一切事物都是如梦如幻的,对此,我们要努力地使自己在思想上产生如此的定解和认同;另外,更要学修慈心、悲心和菩提心。倘若真正地产生了以上的定解和认同,那么,我们就只会向上进步,而绝不会朝下堕落!

如果已在心中呈现出了一种真实、纯然的“本来面目”,那么,情形又是怎样的呢?这种真实、纯然的“本来面目”,要从三个方面来讨论:

一、“本来面目”之体;

二、“本来面目”之果;

三、“本来面目”之因。

◆ “本来面目”之体,不是什么都没有,而是“远离一切生灭”的义趣(是“远离诸缘、缘所遗者”)。

◆ “本来面目”之果,是“无所生灭”,这“无所生灭”本身,即是“法身”;由此法身而现起两种色身,因为色身也是从“本来面目”的经验——乐、明、无念中显现出来的,所以,三身都是“本来面目”之果。

◆ 因为那具有“乐、明、无念”体验的“本来面目”,是借助于修持“猛母火”而显现出来的,所以,修持“猛母火”,可以算是“本来面目”的根因。

假如没有经过“猛母火”的锻炼,那么,就算我们产生了一星半点儿的对于“本来面目”的相似感受,但那也不过是些孤苦伶仃的“干慧”而已;倘若有了“猛母火”作为助伴,那么,就是“方便”与“智慧”平等双运、未相分离的了。

有关这层道理,无上恩师米拉日巴尊者也曾教诲说:

非从修出见解难。

如果不是从反复实修中产生的见解,

那种所谓的“见解”,

是很难成其为正见的。

由此可见,刻苦精勤于“猛母火”的修习,是极其重要的。

◎见本面,何其难2

——冈波巴大师全集《珍珠之鬘第一辑·功德荟萃》第七则竟