这种“本元心”，无依无著且不断灭、不落方所又无终极，因此，无论我们用什么样的事例，也都无法真实地比喻它；无论我们用什么样的语言，也都表达不到它的真实之处。
《功德荟萃》第一则
敬礼大宝上师！
至尊大宝达波仁波切曾经这样教诲说：
就积累福德而言，哪一个方法的效力较大、长进较快呢？
那就是对自己的无上恩师所作的承事、供养，是积累福德效力较大、长进较快的方法。
接着，冈波巴大师又教诲说：
格西云忉向格西博朵瓦请示这一法要时，得到的答复是：
“即便是把无量无边、不可思议的诸佛菩萨，如对目前地迎请到对面的虚空，并向他们奉献无量无边、不可思议的天界美妙受用之物，以及无量无边、不可思议的天界大宝堆聚，也比不上供养自己无上恩师的一根毛孔所积累的福德，来得更大！”
(听了这则公案，我略有迟疑，)因此，拙纳我也曾向无上恩师米拉日巴尊者请示过这一问题，恩师给予的答复是：
“《四座》云：供师一毛孔，胜供三世佛，故彼福特胜。”
“是否有比这积累福德效力更大、长进更快的方法呢？”我又接着追问。恩师答道：
“当然有——那就是如法奉行上师加持过的教导，积累福德的效力是更大的。”
◎集福何为大1
另外，至尊大恩上师米拉日巴尊者曾经这样开示说：
不要一味追随见解，而应遵循实修。在“空性”方面，我们往往会存在四种错谬之处：
一、空性流于“印定”；
二、空性流于“对治”；
三、空性流于“道”；
四、空性流于“‘所知’的本性”。
◆ 对于能执、所执等等这些属于心境上的所有的事物，(如果仅仅)只把它们看作是空性而束之高阁(不求亲证)，那么，就是空性流于“印定”了；
◆ 在贪欲等烦恼生起的时候，(如果仅仅)把烦恼看作是“空的”而束之高阁(不求亲证)，那么，就是空性流于“对治”了；
◆ 仅仅只将一切诸法看作是一切皆非、看作是无根无本，并在这种观点上搁置其心(不求亲证)，那么，就是空性流于“道”了；
◆ 夸夸其谈地唱言什么除了本自清净、本自觉悟、本自解脱之外，既无所修之法，也无能修之人，并因此而对“空性”放然而去(不求亲证)，那么，就是空性流于“‘所知’的本性”了呀！
要知道，这些都不是究竟、真实、本然之道，但因为有助于暂时脱离贪著，所以，也不失其为暂时的权巧方便。［有关“空性的四种错谬之处”这个论题，在《法会大开示》第十四则中，冈波巴大师有着极其详尽的解释，大家不妨对读参阅。］
［以上是引用至尊米拉日巴尊者的教言，讨论“空性的错处”：以下则是冈波巴大师的补白、释义。］
那么，真实、本然的空性又是什么呢？
那就是先靠一位具备法眼的胜妙上师，来把弟子引入佛法的正道，其次，再明白地指示那遍及一切的“本元心”，即是佛陀的大觉；而对于瑜伽行者来说，又要借助于无量无边的方便法门，来设法生起对于本然心性的体验。
在体验升起的那一刻，妄想就会自然而然地断绝了，烦恼就会自然而然地息灭了，而智慧，也会自然而然地升起了，见解也会自然而然地证悟了；在那种境界当中，名言没有任何一个可以安立的地方；在那种境界当中，心中真实的体验，也是无法向人言说的——打个比方说，那种状况，就像是“年轻女子所经验的快乐”一般，或者说，又像是“哑巴的梦景”一样呀！(虽自了知，却无法把它表达出来。)
虽然所有的众生都拥有这种“本元心”，但是，因为未能如实地认识它，所以，我们一定要重视依止一位胜妙上师，来予以开启和引导。
以上所述，仅仅只是以事例略作譬喻、模拟而已，实际上，譬喻是无法落到它的真实之处的。
何以如此呢？
这是因为，这种“本元心”，无依无着且不断灭、不落方所又无终极，因此，无论我们用什么样的事例，也都无法真实地比喻它；无论我们用什么样的语言，也都表达不到它的真实之处。
(如果我们希望如实地了悟这种“本元心”，那么，就)不假更改造作地安放于本元自处吧！
◎空性的错处及其对治——证悟“本元心”2
——冈波巴大师全集《珍珠之鬘第一辑·功德荟萃》第一则竟