第一节 楞伽经的如来藏说
『楞伽经』共有三译，求那跋陀罗Gun!abhadra在宋元嘉年间(约西元四四０顷)初译，名『楞伽阿跋多罗宝经』，四卷。在无著Asan%ga、世亲Vasubandhu的论书里，还没有引用这部经，所以这部经的集成，约在西元四世纪末。
一、如来藏与我：『楞伽经』与瑜伽Yoga学派，有非常亲密的关系，如有些差别，那就是会通知如来藏tatha^gata-garbha说。瑜伽学者约清净真如tathata^无差别，解说经中的如来藏；『楞伽经』也这样说，但有更进一步的说明如来藏的本义。如『楞伽阿跋多罗宝经』卷二(大正一六‧四八九上──中)说：
「世尊修多罗说：如来藏自性清净，转三十二相，入于一切众生身中。如大价宝，垢衣所缠，如来之藏常住不变，亦复如是，而阴界入垢衣所缠，贪欲恚痴不实妄想尘劳所污。… …云何世尊同外道说我，言有如来藏耶？世尊！外道亦说有常作者，离于求那，周遍不灭 [P238] 」。 「大慧！我说如来藏，不同外道所说之我。大慧！有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃……如是等句说如来藏已，如来应供等正觉，为断愚夫畏无我句故，说离妄想无所有境界如来藏门。……开引计我诸外道故，说如来藏，令离不实我见妄想，入三解脱门境界，悕望疾得阿耨多罗三藐三菩提。是故如来应供等正觉，作如是说如来之藏。 ……为离外道见故，当依无我如来之藏」！
『如来藏经』等所说：众生身心中的如来藏，是自性清净prakr!ti-vis/uddha的，常住 dhruva的，这与外道所说的我a^tman，有什么差别？外道所说的我，不也是常住，周遍不灭，离于求那gun!a吗？「离于求那」，魏译本作「不依诸缘，自然而有」(1)，所以我是作者，不是依缘而有的。这样的我，与如来藏不是相同吗？经上为什么要说如来藏呢！『楞伽经』解说为：如来藏是如tathata^、实际bhu^takot!i、法性dharma-dha^tu等异名，是「离妄想无所有境界」。经中常见的真如、法界等，为什么又要称为如来藏呢？这是为了「断愚夫畏无我句」，「开引计我诸外道」的方便。在生死流转与解脱中，外道都是主张有「我」的。对生死说，我是作者；解脱，我就离生死而常乐。佛说无我nira^tman，是外道，也是一般人所不容易信受的。没有我，谁在作业，谁在受报呢？没有我，解脱不等于什么都没有吗？佛说的无我 [P239] 与涅槃nirva^n!a，是外道与一般愚夫的怖畏处。不得已，只好将真如说为如来藏，说得近于外道的神我。如信受如来藏说，更进一步理解其内容，就知道与神我不同，实在是「离妄想无所有」的真如。不起我见、法见，从三解脱门tri^n!i-vimoks!a-mukha^ni向佛道。如来藏是诱化外道的方便，所以是「无我如来之藏」。
『楞伽经』说与瑜伽学相近，而说得更为分明！「无我如来之藏」，与『大涅槃经』的「我者，即是如来藏义」(2)，方便是不相同的。『宝性论』『本颂』说：为了使众生远离五种过失，第五过失是「计身有神我」，所以说众生有佛性buddha-garbha(3)，也有为了诱化外道执我见而说有佛性(如来藏别名)的意义。但『释论』说：「以取虚妄过，不知实功德，是故不得生，自他平等慈」(4)。『佛性论』解说为：「由闻佛说佛性故，知虚妄过失，真实功德，则于众生中起大悲心；无有彼此，故除我执」(5)。这是以自他平等的大我，离虚妄的小我。『显扬圣教论』说：「当知此平等心性，即是大我阿世耶，及广大阿世耶」(6)，与『宝性论释』同一意义。这固然是本于真如无差别义，但对应机说教──「断愚夫畏无我句」，「开引计我诸外道」的教意，『楞伽经』显然更胜一着！
二、如来藏与藏识：如来藏tatha^gata-garbha为依止a^s/raya，阿赖耶识a^laya^vijn~a^na 为依止，本为不同的二种思想系。无着Asan%ga、世亲Vasubandhu论中，虽以真 [P240] 如tathata^解说如来藏，也没有与阿赖耶识联合起来。将二者联合而说明其关系的，是『楞伽经』，如『楞伽阿跋多罗宝经』卷四(大正一六‧五一二中)说：
「大慧！善不善者，谓八识。何等为八？谓如来藏名识藏心、意、意识，及五识身」。
八识，是瑜伽学者的创说。识藏，就是藏识──阿赖耶识。约特殊的意义，第八阿赖耶识名心citta，第七识名意mano，前六识名识vijn~a^na。经上说「八识」，又说「如来藏名识藏(心)」，这是将如来藏与阿赖耶合为第八识了。魏译本虽只说「阿梨耶识」，而下文说：「阿梨耶识名如来藏」(7)，也表示了「如来藏名识藏」的意义。『楞伽经』以真如为如来藏，与阿赖耶的含义，当然是并不完全一致的，但到底结合为第八识了。如来藏与阿赖耶的合为第八识，应该是依于心性本净prakr!ti-paris/uddha-citta，客尘烦恼所覆a^gantuka-kles/a-a^vr!ta 而来，如『楞伽阿跋多罗宝经』卷四(大正一六‧五一０下)说：
「此如来藏识藏，一切声闻、缘觉心想所见，虽自性净，客尘所覆故犹见不净」。 「我于此义，以神力建立，令胜鬘夫人及利智满足诸菩萨等，宣扬演说如来藏及识藏名，与七识俱生，(令)声闻(不)计着，见人法无我故。胜鬘夫人承佛威神说如来境界，非声闻、缘觉及外道境界，如来藏识藏唯佛及余利智依义菩萨智慧境界」。
『楞伽经』是依『胜鬘经』而作进一步的说明。『胜鬘经』有没有说到阿赖耶识，是另一问 [P241] 题，而「自性清净如来藏，而客尘烦恼、上烦恼所染，(是)不思议如来境界」(8)，确是『胜鬘经』所说的。依如来藏说，为客尘烦恼所覆(或「所染」)；依阿赖耶说，是杂染种子(或「熏习」)所积集。在『楞伽经』中，这二者也统一起来。原来，阿赖耶──藏，是窟、宅那样的藏。『摄大乘论』中，玄奘译义为「摄藏」、「执藏」。摄藏，魏佛陀扇多Buddhas/a^mti译作「依」；陈译作「隐藏」；隋译作「依住」(9)。玄奘所译『解深密经』说：「亦名阿赖耶识，何以故？由此识于身，摄受藏隐同安危义故」；「摄受藏隐」，『深密解脱经』作：「以彼身中住着故」(10)。阿赖耶有隐藏、依住的意义，如依住在窟宅中，也就是隐藏在窟宅中。所以『楞伽经』中，显现境界，起七识等，当然是阿赖耶识的作用，而自性清净，为虚伪恶习所熏染，生(杂染的根本)无明住地(或作「习地」)，为如来藏而转名为阿赖耶识的关键。『楞伽阿跋多罗宝经』卷四(大正一六‧五一０中)说：
「如来之藏，是善不善因，能遍兴造一切趣生；……外道不觉，计著作者。无始虚伪恶习所熏，名为识藏，生无明住地，与七识俱。如海浪身，常生不断，离无常过，离于我论，自性无垢，毕竟清净」。
魏译本的文句小异，如说：(上略)「诸外道等妄计我故，不能如实见如来藏。以诸外道无始世来，虚妄执着种种戏论诸熏习故。大慧！阿梨耶识者，名如来藏，而与无明、七识共俱。如 [P242] 大海波，常不断绝，身俱生故，离无常过，离于我过，自性清净」(11)。依经所说：称为阿赖耶识，是由于如来藏为无始虚伪恶习──虚妄执着种种戏论所熏习。所受的熏习，瑜伽学名为「遍计所执种子」，或说阿赖耶是「过患之聚」。『楞伽经』虽采用种子bi^ja、熏习va^sana^说，而阿赖耶显然就是：自性清净而为烦恼所覆染。依『大乘庄严经论』来解说：如来藏与阿赖耶识，有同一义，那是心真如tathata^-citta是自性清净的。也有差别义，阿赖耶识虽不离真如自性清净，却是覆障真如的，杂染过患、烦恼熏习的总聚。宋译或译阿赖耶识为「覆彼真识」(12) ，深得『楞伽』的经意！所以，阿赖耶识一名，是不清净的。如修到一切妄执不起，断尽无始以来的戏论熏习，就转舍阿赖耶识的名字，唯是离垢清净的如来藏了。转舍如来藏中藏识的名字，如『经』上(13)说：
宋译：「修行者作解脱想，不离不转名如来藏识藏，七识流转不灭。所以者何？彼因攀缘诸识生故」。
「欲求胜进者，当净如来藏及识藏名。大慧！若无识藏名如来藏者，则无生灭」。
唐译：「得解脱想，而实未舍未转如来藏中藏识之名。若无藏识，七识则灭，何以故？因彼及所缘而得生故」。
「欲得胜法，应净如来藏藏识之名。大慧！若无如来藏名藏识者，则无生灭」。 [P243] 魏译：「生解脱相，以不转灭虚妄相故，大慧！如来藏识不在阿梨耶识中，是故七种识有生有灭，如来藏识不生不灭。何以故？彼七种识依诸境界念观而生」。
「欲证胜法，如来藏阿梨耶识者，应当修行令清净故。大慧！若如来藏阿梨耶识名为无者，离阿梨耶识，无生无灭」。
宋、唐二译，文义相同，魏译的文句，有点不同。但魏译说：没有阿赖耶识名，如来藏不生不灭，七识的生灭流转也就灭而不起，与宋、唐译还是一致的。『楞伽经』说八识，起初是以藏识心与转识──七识对论的，如说：「譬如海水变，种种波浪转，七识亦如是，心俱和合生，谓彼藏识处，种种诸识转」(14)。藏识与七转识的关系，举泥团与微尘为譬喻，说明转识可灭，而不是藏识的「自真相识灭，但业相灭」(15)。这显然以真如为藏识的自真相，所以说「藏识不灭」。在宋译第四卷中，说「如来藏名藏识」，以如来藏(藏识)与七识对论，如说：「甚深如来藏，而与七识俱」(16)。所以转舍阿赖耶识，只是除去覆障真相的虚伪恶习所熏，净除阿赖耶识的名称而已。如来藏与阿赖耶识的统一，可说是『楞伽经』的特色！『楞伽经』所说的阿赖耶识，特重心真如，而有被解说为「真心」的可能！
如来藏为生死涅槃依：『胜鬘经』明确提到了如来藏为一切法依，如『胜鬘师子吼一乘大方便方广经』(大正一二‧二二二中)说： [P244] 「世尊！有如来藏故说生死，是名善说」。 「如来藏离有为相，如来藏常住不变，是故如来藏是依、是持、是建立，世尊！不离、不断、不脱、不异、不思议佛法。世尊！断、脱、异、外有为法，依、持、建立者，是如来藏」。 「世尊！若无如来藏者，不得厌苦、乐求涅槃。何以故？于此六识及心法智，此七法剎那不住，不种众苦，不得厌苦、乐求涅槃」(17)。
在所引的经文中，首先说，有如来藏，所以能有生死流转，这是善巧的说法。其次，成立两类依止：如来藏是常住不变异的无为法，所以为不离、不断、不脱、不异的不思议佛法的依持，也就依此而有佛涅槃。同时，为断、脱、异、外的有为法的依持，也就是依此而有生死。结论说：如没有如来藏，生死流转不能成立，因为六识等七法，是剎那不住的生灭法，是不种(受)众苦的。没有如来藏，也不能厌生死苦，发生对涅槃解脱的乐求。如来藏为生死、涅槃依，表示出如来藏学的特色！
继承『胜鬘经』，融摄瑜伽学，『楞伽经』作了进一步的说明。『胜鬘经』没有说到阿赖耶识，『楞伽经』却合如来藏与阿赖耶(藏)识为第八识。『胜鬘经』说：「六识及心法智」，唐译作「六识及以所知」(18)。所知jn~eya，古人每译为「智」与「应知」的。「六识及心法智」 [P245] ，『楞伽经』是称为意、意识等七识的。在八种识中，为什么「如来藏名藏识」可以为一切法依止，而不是前七识呢？『楞伽阿跋多罗宝经』卷四(大正一六‧五一０上──中)说：
「大慧菩萨复白佛言：世尊！惟愿世尊更为我说！阴界入生灭，彼无有我，谁生谁灭？愚夫者依于生灭，不觉苦尽，不识涅槃」。 「佛告大慧：如来之藏，是善不善因，能遍兴造一切趣生，譬如伎儿变现诸趣，离我我所。……为无始虚伪恶习所熏，名为识藏，生无明住地，与七识俱。如海浪身，常生不断；离无常过，离于我论，自性无垢，毕竟清净」。
上面说过，为了外道的怖畏无我nira^tman，妄执有我a^tman，所以说如来藏；如来藏不是神我，却有神我的色采。佛说「诸法无我」，是一般人所不易信受的，所以部派佛教中，也有成立「我」的学派。『楞伽经』中，大慧Maha^mati菩萨代表了一般的心理，请佛解说。佛说生死流转，在生死流转中的，只是五阴、六界、六入(处)，并没有我。在一般人看来，如没有我，那谁在生，谁在灭？也就是谁在生死？这是以「无我」为不能成立生死的。还有，如『经』说：「譬如破瓶不作瓶事，亦如焦种不作芽事。如是大慧！若阴界入性，已灭、今灭、当灭，自心妄想见，无因故，彼无次第生」(19)。灭nirodha，被解说为什么都没有了，那末前一剎那灭，第二剎那就「无因」而不可能生起了。这是说：生灭无常是不能成立生死流转的，如经说 [P246] ：「其余诸识有生有灭，意意识等念念有七」；「七识不流转，不受苦乐」(20)，与『胜鬘经』的「此七法，剎那不在，不种众苦」说相合(21)。瑜伽学说：剎那不住的有为生灭，可以成立生死的流转，受苦乐的异熟vipa^ka，所以以依他起自性para-tantra-svabha^va，阿赖耶识a^laya 为所依。但『楞伽经』虽肯认「无我」，却同意一般的观点，所以要在诸行生灭法外，立常住不变，不生不灭的如来藏(藏识)为依止。这样，「离无常过，离于我论」的如来藏，为一切法依，是最善巧的说法。
如来藏为生死依，『宝性论』依『陀罗尼自在王经』，这样说：「地依于水住，水复依于风，风依于虚空，空不依地等。如是阴界(六)根，住烦恼业中；诸烦恼业等，依不善思惟；不善思惟行，住清净心中；自性清净心，不住彼诸法。……如虚空净心，常明无转变，为虚妄分别，客尘烦恼染」(22)。依如来藏──自性清净心而有生死，正如依虚空而有风、水、地一样，虽为风、水、地所依，而虚空明净，常住不变。『楞伽经』所说的如来藏为依，也是这样，不过融合了瑜伽唯识说，所以无始以来的恶习所熏，与七识俱生，生死相续，流转于五趣、四生的，依于名为阿赖耶(藏)识的如来藏，如一切依于虚空那样。『楞伽经』说：「如来之藏是善不善因，能遍兴造一切(五)趣(四)生」；所说的因hetu，是「为依、为住、为建立」的意义。依 nis/raya，持a^dha^ra，建立pratis!t!ha^，不是种子生现行那样，是「依止因」。如大种造 [P247] 色，约「生、依、立、持、养」说(23)，依、持、建立，就是这类的因──能作因ka^ran!a-hetu 。「如来之藏是善不善因，能遍兴造一切趣生，譬如伎儿变现诸趣」，近于外道的神我说。这是「开引计我外道」的方便，如来藏只是真如的异名。如来藏是善不善因，为生死依止，决不是如来藏──真如能生起善恶，流转生死，只是善恶、生死依如来藏而成立，如云雾依于虚空一样。云雾依于虚空，虚空自性还是那样的明净，虽然似乎虚空晦昧而失去明净，其实是不见而不是虚空有任何变化。所以『经』上接着说：「离无常过，离于我论，自性无垢，毕竟清净」。为了化导没有常住法就不能成立生死流转的凡夫见，所以说如来藏为因为依。如中国佛教所传的『楞严经』，及『起信论』所说，「真如熏无明」，「无明熏真如」等，在印度后期大乘佛教中，似乎没有这样的见解。
依如来而有涅槃，也是「为依为持为建立」。『楞伽经』融合瑜伽学，所以立习气，如『楞伽阿跋多罗宝经』卷四(大正一六‧五一二中)说：
「大慧！剎那者，名识藏如来藏，意俱生识习气剎那，无漏习气非剎那，非凡愚所觉。计着剎那论故，不觉一切法剎那(与)非剎那，以断见坏无为法」。
如来藏名藏识中，生七识的习气，是剎那ks!an!a，是有为生灭法；另有无漏习气，是非剎那，也就是不生灭的无为法。这里，显然与瑜伽学不同。瑜伽学以为：无漏习气也是剎那生灭 [P248] 的，所以佛果的四智菩提，也还是有为生灭的。『楞伽经』批评说：「若得无间有剎那者，圣应非圣」(24)！宋译的得「无间」，就是「无间等」abhisamaya，为「现观」或「现证」的异译。这是圣智的证得，如智证而是剎那生灭，那圣者也不成其为圣者了！无漏智等功德，『楞伽经』是无为不生灭的。魏译『入楞伽经』卷八(大正一六‧五五九下)说：
「言剎尼迦者，名之为空。阿梨耶识名如来藏，无共意转识熏习故，名之为空；具足无漏熏习法故，名为不空」。
魏译本略有差别。『楞伽经』所说的剎尼迦──剎那，是与如来藏相离的，所以是空s/u^nyata^ 的；无漏习气是(非剎那)不空as/u^nya的。空是有为生灭的，不空是无为不生灭的。空与不空，显然是引用了『胜鬘经』说：「空如来藏，若离、若脱、若异，一切烦恼藏。世尊！不空如来藏，过于恒沙，不离、不脱、不异，不思议佛法」(25)。依于如来藏的烦恼等有为法，是空的；依于如来藏，与如来藏不离不异的，无量无边的不思议佛法，是不空的。如来藏是真如的异名，是一切法无差别性，无漏功德不是从真如生的，而是与真如不离不异的无漏习气所显的。经修习离障而现起，与真如相应而永不失坏的。『楞伽经』依无漏习气说，而归宗于如来藏学。也就因此，『楞伽经』与瑜伽学相同，说五种种性。立无种性a-gotra，无种性是一阐提 icchantika人，但舍一切善根的一阐提，「以如来神力故，或时善根生」。所以「为初治地而说种 [P249] 性」差别，其实都是可以成佛的(26)。
注【25-001】『入楞伽经』卷三(大正一六‧五二九中)。
注【25-002】『大般涅槃经』卷七(大正一二‧四０七中)。
注【25-003】『究竟一乘宝性论』卷一(大正三一‧八一六上──中)。
注【25-004】『究竟一乘宝性论』卷四(大正三一‧八四０下)。
注【25-005】『佛性论』卷一(大正三一‧七八七中)。
注【25-006】『显扬圣教论』卷一七(大正三一‧五六二中)。
注【25-007】『入楞伽经』卷八(大正一六‧五五九下)。
注【25-008】『胜鬘师子吼一乘大方便方广经』(大正一二‧二二二中)。
注【25-009】『摄大乘论本』卷上(大正三一‧一三三中)。『摄大乘论』卷上(大正三一‧九七中)。『摄大乘论』卷上(大正三一‧一一四上)。『摄大乘论释论』卷一(大正三一‧二七三中)。
注【25-010】『解深密经』卷一(大正一六‧六九二中)。『深密解脱经』卷一(大正一六‧六六九上)。
注【25-011】『入楞伽经』卷七(大正一六‧五五六中──下)。
注【25-012】『楞伽阿跋多罗宝经』卷一(大正一六‧四八三上)。
注【25-013】『楞伽阿跋多罗宝经』卷四(大正三一‧五一０中)。 『大乘入楞伽经』卷五(大正一六‧六一九下)。『入楞伽经』卷七(大正一六‧五五六下)。 [P250]
注【25-014】『楞伽阿跋多罗宝经』卷一(大正一六‧四八四中)。
注【25-015】『楞伽阿跋多罗宝经』卷一(大正一六‧四八三上──中)。
注【25-016】『楞伽阿跋多罗宝经』卷四(大正一六‧五一０下)。『入楞伽经』卷七(大正一六‧五五七上)。『大乘入楞伽经』卷五(大正一六‧六二０上)。
注【25-017】『大宝积经』卷一一九『胜鬘夫人会』(大正一一‧六七七下)。『究竟一乘宝性论』卷四引文(大正三一‧八四０上)。
注【25-018】『大宝积经』卷一一九『胜鬘夫人会』(大正一一‧六七七下)。
注【25-019】『楞伽阿跋多罗宝经』卷一(大正一六‧四八三下)。
注【25-020】『楞伽阿跋多罗宝经』卷四(大正一六‧五一０中、五一二中)。
注【25-021】『胜鬘师子吼一乘大方便方广经』(大正一二‧二二二中)。
注【25-022】『究竟一乘宝性论』卷一(大正三一‧八一四上──中)。
注【25-023】『大乘阿毗达磨杂集论』卷一(大正三一‧六九六上)。
注【25-024】『楞伽阿跋多罗宝经』卷四(大正一六‧五一二中)。
注【25-025】『胜鬘师子吼一乘大方便方广经』(大正一二‧二二一下)。
注【25-026】『楞伽阿跋多罗宝经』卷一(大正一六‧四八七中──下)。 [P251]
第二节 涅槃经续译部分的佛性说
昙无谶Dharmaraks!a所译的『大般涅槃经』，初译十卷，与法显所译『大般泥洹经』，是同本异译。以下的三十卷，是昙无谶再到西域去，访求得来而再译的(1)。续译部分，共八品：『现病品』，『圣行品』，『梵行品』(此下应有『天行品』，指如『杂华经』说)，『婴儿行品』，以上明「五行」；『光明遍照高贵德王菩萨品』，明「十德」；『师子吼菩萨品』；『迦叶菩萨品』；『憍陈如品』。『大般涅槃经』的中心论题，是「如来常住不变」，涅槃有「常乐我净」四德，「一切众生悉有佛性」。大般涅槃maha^-parinirva^n!a是无量功德所成就，常住不变而无尽的利益众生。如来tatha^gata也不是生在王宫，在拘尸那Kus/inagara入灭，这是如来常住大涅槃中所有的示现。『涅槃经』初分十卷，明确的揭示了如来藏义，如『大般涅槃经』(2)说：
1.「我者，即是如来藏义；一切众生悉有佛性，即是我义」。 2.「一切众生悉有佛性，以佛性故，众生身中即有十力、三十二相、八十种好」。 3.「佛性如是不可思议，(具)三十二相、八十种好，亦不可思议」。
如来藏就是我a^tman，我就是佛性buddha-dha^tu, buddha-garbha, tatha^gata-dha^tu [P252] ，众生身中具有如来的十力、三十二相等功德，与初期的如来藏说──『如来藏经』，『央掘魔罗经』，『法鼓经』等，主体是完全一致的。这一富有神我色采的如来藏──佛性说，大乘佛教界，有给以净化的倾向。如『宝性论』主，约三义解说如来藏；瑜伽yoga学者，以真如 tathata^无差别义解说如来藏；『涅槃经』的后三十卷，也有独到的解说。净化如来藏──佛性所有的共同倾向，就是淡化了众生有真我的色采。『涅槃经』后续的三十卷，也不是同时集出的。如『病行品』等五品、『师子吼菩萨品』、『迦叶菩萨品』，在佛性的解说上，也是对前说加以多少不同的解说。在续出部分集出(或译出)时，对于初出部分，也可能多少修正补充的。如「三德秘藏」，法显译本是没有的。迦叶菩萨的启问，法显译本也简略得多(3)。『大般涅槃经』续译部分，思想极为博杂，不是这里所能充分讨论的，这里只略论续译部分，是怎样的解说「一切众生悉有佛性」。
如来藏，我，佛性，是异名而同一意义。在后三十卷中，值得我们注意的，是不再提到如来藏一词了！『师子吼菩萨品』说：五百梵志难佛说无我：「若无我者，持戒者谁？破戒者谁」？佛说：「我常宣说一切众生悉有佛性，佛性者岂非我耶」，梵志们「闻说佛性即是我故，即发阿耨多罗三藐三菩提心」。佛然后告诉他们：「佛性者实非我也；为众生故，说名为我」(4)。佛性(如来藏)无我而说之为我，只是适应印度神教，诱引计我外道的方便，与『楞伽经』的见解一 [P253] 致。『迦叶菩萨品』中，佛说五阴无常无我，外道弟子都心生恐布，不信受佛的教说。但佛「为诸大众说有常乐我净之法」，外道弟子们就舍外道而信佛了(5)。佛说常乐我净，自有如来涅槃不空的意义，但说常乐我净，确有适应世俗神教的意趣。
如来藏(佛性)说，总是说在众生身(相续)中，在众生蕴界处中，有如来藏，具三十二相。现在，修正而给以新的解说，如『大般涅槃经』卷二七(大正一二‧五二四中)说：
「一切众生定得阿耨多罗三藐三菩提故，是故我说一切众生悉有佛性，一切众生真实未有三十二相、八十种好」。
「一切众生悉有佛性」，不是说众生现有身内，有如来那样的三十二相好。「若诸众生(身)内有佛性者，一切众生应有佛身，如我今也」(6)。这样，众生身中有如来藏，具足三十二相，是密意的方便说了！无我而说有我，依『涅槃经』续译部分，无疑是适应当时神教学的方便。那末，如来常乐我净的我，真意何在呢？如『大般涅槃经』(7)说：
1.「有大我故，名大涅槃。涅槃无我，大自在故，名为大我。云何名为大自在耶？有八自在，则名为我」。 2.「如来法身无边无碍，不生不灭，得八自在，是名为我」。 3.「诸佛……不复受二十五有，故名出世，以出世故名为我」。 [P254] 4.「以是常故，名之为我」。 5.「无我法中有真我」。
依初二则说，涅槃是无我的，但如来常住大般涅槃，得八种自在(如经说)，所以名为大我。我是「自在」的意义，所以佛名大我，表示了佛的大自在。大涅槃是出离二十五有世间生死的。所以3.说：「以出世故名为我」。4.说「以是常故，名之为我」，也是约出离无常生死而说的。5.则所说「无我法中有真我」，是『迦叶菩萨品』的赞偈。赞叹的偈颂，有文学意味，在法义上，是不能作为准量的！
续译部分，可分为四部分。「第一部分」：明「五行」、「十德」的，是『病行品』……『光明遍照高贵德王菩萨品』，这五品，是以大乘空义来说明一切。如『梵行品』明十一空：内空 adhya^tma-s/u^nyata^，外空bahirdha^-s/u^nyata^，内外空adhya^tma-bahirdha^-s/u^nyata，有为空 sam!skr!ta-s/u^nyata^，无为空asam!skr!ta-s/u^nyata^，无始(终)空anavara^gra-s/u^nyata^，性空prakr!ti-s/u^nyata^ ，无所有空abha^va-s/u^nyata^，第一义空parama$rtha-s/u^nyata^，空空s/u^nyata^-s/u^nyata^，大空 maha^-s/u^nyata^(8)。「诸佛世尊从六波罗蜜，三十七品，十一空，来至大涅槃」(9)。『经』中也说到了：「如来常修十八空义」(10)。如『经』上(11)说：
1.「涅槃之性，实非有也，诸佛世尊因世间故，说言是有」。 [P255] 2.「如是涅槃亦得名有，而是涅槃实非是有，诸佛如来随世俗故，说涅槃有。……随世俗故，说言诸佛有大涅槃」。 3.「若见佛性，则不复见一切法(有)性。以修如是空三昧故，不见法(有)性，以不见故，则见佛性。……菩萨摩诃萨修大涅槃，于一切法悉无所见，若有见者，不见佛性。 ……菩萨不但因见(空？)三昧而见空也，般若波罗蜜亦空，……如来亦空，大般涅槃亦空：是故菩萨见一切法皆悉是空」。 4.「众生佛性亦复如是，假众缘故，则便可见。假众缘故，得成阿耨多罗三藐三菩提。若待众缘然后成者，即是无性；以无性故，能得阿耨多罗三藐三菩提」。
「一切诸法本性自空」，依缘而有，是无自性asvabha^va的空的。不只是杂染生死法，般若prajn~a^，如来，大般涅槃也是空的。一切空，所以无上菩提与大般涅槃，都是随俗的假名安立。一切本性空，不是什么都没有，这是一切如实相，所以大般涅槃可说有常乐我净。依此来说，佛性不外乎依空(性)、如tathata^而说的，如『大般涅槃经』卷一四(大正一二‧四四五中──下、四四七下)说：
「佛性无生无灭，无去无来，非过去非未来非现在，非因所作，非无因作，非作非作者，非相非无相，非有名非无名，非名非色，非长非短，非阴界入之所摄持，是故名常。…… [P256] 佛性无为，是故为常。虚空者，即是佛性」。 「虚空非生非出，非作非造，非有为法。如来亦尔。……如如来性，佛性亦尔」。
佛性，是虚空那样的，是无为──非有为法，常住──非变异法。『经』说：菩萨知佛性六义：常，净，实，善，当见，真(12)；佛性的定义，与「空性」相同。「若见佛性，则不复见一切法性」(13)，正是般若体证的「绝无戏论」的「空性」。『经』上说：「佛性者即是如来」(14)；「佛性义者，名为阿耨多罗三藐三菩提」(15)。其实，「佛亦不说佛(如来)及佛性、涅槃无差别相，惟说常恒不变无差别耳」(16)。约空真如性常住无差别义，所以说佛性即如来，佛性即无上菩提。说空性为佛性，当然是「一切众生悉有佛性」。但说众生有佛性，决不是瓶中有物那样，芽中有树那样，「佛性亦复如是，无有住处，以善方便故得可见」。所以一阐提icchantika人不断佛性，也可说「一阐提中无有佛性」(17)。
「第二部分」是『师子吼菩萨品』，共六卷，以佛性(及涅槃)为主题，而予以充分的论究。上面五品所说的：「若见佛性，则不见一切法性」；说常乐我净，而不说「不空」；泛说生死、涅槃一切法性空，是深受『般若经』影响的。『师子吼菩萨品』，又回到了『初分』空与不空的立场，但是依十二因缘──十二(支)缘起dva^das/a$n%ga-prati^tya-samutpa^da，中道 madhyama^rga，第一义空──胜义空parama$rtha-s/u^nyata^，而展开佛性的论究，无疑的受到 [P257] 了龙树Na^ga^rjuna『中论』的影响。当然，这是引用论师说以庄严自己，思想不必与『中论』一致的。『师子吼菩萨品』首先提出了：什么是佛性？为什么名为佛性，为什么又名为常乐我净？为什么有的不见，有的不了了见，有的了了见佛性？对前二问题的主要解答，如『大般涅槃经』卷二七(大正一二‧五二三中──五二四中)说：
「善男子！佛性者名第一义空，第一义空名为智慧。所言空者，不见空与不空。智者见空及与不空，常与无常，苦之与乐，我与无我。空者一切生死，不空者谓大涅槃；乃至无我者即是生死，我者谓大涅槃。见一切空不见不空，不名中道；乃至见一切无我不见我者，不名中道。中道者名为佛性，以是义故，佛性常恒无有变易，无明覆故，令诸众生不能得见。声闻缘觉见一切空不见不空，乃至见一切无我不见于我，以是义故，不得第一义空；不得第一义空故，不行中道；无中道故，不见佛性」──上答第一问。 「善男子！佛性者，即是一切诸佛阿耨多罗三藐三菩提中道种子」。 「无常无断，乃名中道。无常无断，即是观照十二因缘智，如是观智是名佛性」。 「善男子！是观十二因缘智慧，即是阿耨多罗三藐三菩提种子，以是义故，十二因缘名为佛性。善男子！譬如胡瓜名为热病，何以故？能为热病作因缘故；十二因缘亦复如是」。 「善男子！佛性者，有因，有因因，有果，有果果。有因者，即十二因缘；因因者，即是 [P258] 智慧；有果者，即是阿耨多罗三藐三菩提；果果者，即是无上大般涅槃」。 「十二因缘，不出(生？)不灭、不常不断、非一非二、不来不去、非因非果。善男子！是因非果，如佛性；是果非因，如大涅槃；是因是果，如十二因缘所生之法；非因非果，名为佛性。(佛性)非因果故，常恒无变。以是义故，我经中说：十二因缘，其义甚深！ ……是故我于诸经中说：若有人见十二缘者，即是见法；见法者，即是见佛。佛者即是佛性，何以故？一切诸佛以此为性」。 「善男子！观十二缘智，凡有四种……上上智观者，见了了故，得阿耨多罗三藐三菩提道。以是义故，十二因缘名为佛性，佛性者即第一义空，第一义空名为中道，中道者即名为佛，佛者名为涅槃」──以上答第二问。
佛性是什么？「佛性者名第一义空，第一义空名为智慧」。第一义空，出于『杂阿含经』，也见于本经的『梵行品』(18)。经上说：眼等六处，生无所从来，灭去也无所至；有业报而没有作者。依世俗施设，十二因缘是：「此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭」，也就是因缘的集与灭，生死与涅槃：这就是『阿含经』所说的缘起中道。所以，本经所说的第一义空，是十二因缘胜义空。『大智度论』说：「般若波罗蜜分为二分，成就者名为菩提，未成就者名为空」。「十八空即是智慧」(19)。要知道，十一空或十八空，是观法本性空──空观(或「空三 [P259] 昧」)；在观行中，观因缘等本性空，到了现见(证)空性，空观就成为般若──智慧，所以说：「第一义空名为智慧」(实相般若)。经上接着说：「所言空者，不见空与不空；智者，见空及与不空……」：这是解说上文「所(言)」说的第一义空与智(慧)。这两句，似乎是很费解的！依上文来说，第一义空的空，梵语是空性s/u^^nyata^，空性是绝无戏论的无诤论处，不但不空as/u^nya不可得，空s/u^^nyata^也不可得，所以说：菩萨「行不可得空，空亦不可得」(20) 。说到体见空性的智(慧)，『般若经』就传有二说：一、于一切法都无所见；二、无所见而无所不见(21)。本经与第二说相合。十二因缘第一义空，在离一切戏论执着的体见中，见缘起生死边的空、无常、苦、无我，也见缘灭涅槃边的不空、常、乐、我，所以说：「智者，见空及与不空」；「空者，一切生死；不空者，大般涅槃」。这是智慧所见的缘起中道，「中道名为佛性」；二乘见空、无常、苦、无我，不见不空、常、乐、我，见一边而不行中道，也就不能见佛性了。
为什么名为佛性？佛性是阿耨多罗三藐三菩提anuttara-samyak-sam!bodhi的种子。种子是比喻因缘，与瑜伽学者的种子说不同。依此而能成佛，所以名为佛性，与佛种性gotra的意义相近。「观十二因缘智慧，即是阿耨多罗三藐三菩提种子」，可见这是以第一义空智为佛性的。第一义空智，依十二因缘的观照而来，所以又说「十二因缘名为佛性」。到这里，可以称为佛性的，有三：一、十二因缘；二、十二因缘空──中道；三、观十二因缘智。十二因缘被名为佛 [P260] 性，是因中说果，经举胡瓜名为热病来喻说。十二因缘为佛性所依，也就名为佛性了。到了这里，经上举出了佛性的因果说，如：
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┌十二因缘………………………………………………………………………因
│观十二因缘智慧………………………………………………………………因因
佛性┤十二因缘不生不灭不常不断非一非二不来不去……………………………非因非果
│阿耨多罗三藐三菩提…………………………………………………………果
└大般涅槃………………………………………………………………………果果
佛性这一名词，虽然通于三事，但从上列的分解中，可见佛性是「十二因缘，不出(生？)不灭，不常不断，非一非二，不来不去」，就是『中论』所说的八不缘起，也就是本经所说的：「佛性者即第一义空，第一义空名为中道」(古人称之为正因佛性)。依上表所列，十二因缘是佛性所依因，因中说果，所以名为佛性。观十二因缘智，是依十二因缘，能证见因缘八不的「了因」，名为佛性，其实是佛性的因因。佛性是成佛的种性又体性，所以佛性的果，是无上菩提。依无上菩提的觉证，得离障的涅槃寂灭，所以涅槃是佛性的果果。而十二因缘八不──中道第一义空(性)，是非因非果的，常恒不变的：这才是佛性的真实义。第一义空为佛性，与瑜伽学以一切法空性为如来藏，大意相近，不过本经重在第一义空的中道。接着，有四句分别：「是因非 [P261] 果如佛性」，应该是观十二因缘智慧(因因)，「是果非因如大涅槃」(果果)；「是因是果，如十二因缘所生法」，就是十二「缘所生」pat!icca-samuppanna法；「非因非果名为佛性」，即八不因缘中道。在四句分别中，「是因非果」，如佛性；「非因非果」，也名为佛性。在文句上，未免不够善巧！嘉祥『中论疏』说：「罗!7亩罗(跋陀罗)法师是龙树同时人，释八不，乃作常乐我净四德明之」(22)。『止观辅行传弘决』与『三论玄疏文义要』，都说罗!7亩罗跋陀罗 Ra^hulabhadra法师作『中论注』(23)。梁真谛Parama$rtha曾译出『中论』一卷(24)，嘉祥等传说，大抵由此而来。罗!7亩罗法师以常乐我净释八不，与『师子吼菩萨品』的思想，应该是很接近的。『中论』的八不中道，依『阿含经』的缘起中道而来：『师子吼菩萨品』依第一义空，而展开空、不空的中道说，可说是龙树一切皆空的中道说，进入后期大乘的一般倾向。『师子吼菩萨品』说，也还是源于『阿含经』的，所以说：「我经中说：十二因缘其义甚深」。十二因缘义甚深，是『阿含经』多处所说到的。本经又说：「我于诸经中说：见十二因缘者即是见法，见法者即见佛。佛者即是佛性，何以故？一切诸佛以此为性」。所引的经说，是『中阿含』的『象迹喻经』。然上座部Sthavira所传，只说「见缘起便见法，若见法便见因缘」，没有说「见法即见佛」(25)。大乘经所引，都有「见法即见佛」一句，可能源出大众部Maha^sa^m!ghika所传的。本经依此而加以解说，「佛者即是佛性」，因为佛是依此十二因缘空中道为体性的。这样，以十 [P262] 二因缘空──中道为佛性，是源本于『阿含』，经龙树学演进而来的。
依上来所说，佛性可以有二种意义：一、是无上菩提的种子──因性；二、是佛的体性。所以佛性的原语，极可能是buddha-dha^tu，可以译为「佛界」，「佛性」。dha^tu──界的意义很多，有「因」义，也有「体性」义。依据这一佛性的含义，所以除了说到过的十二因缘，观十二因缘智慧，八不因缘──中道第一义空以外，又说到一乘ekaya^na，首楞严三昧 s/u^ram!gama-sama^dhi，十力das/abala，四无所畏catva^ri-vais/a^radya^ni，大悲maha^karun!a^ ，三念处tri^n!i-smr!ty-upastha^na^ni(26)。我a^tman，大慈maha^-maitri^，大悲 maha^karun!a^，大喜maha^-mudita，大舍maha^-upeks!a，大信心maha^-s/raddha^，一子地eka-putra-bhu^mi，第四力caturtha-bala，十二因缘，四无碍智catasra-pratisam!vida ，顶三昧mu^rdha-sama^dhi(27)：这一切都名为佛性。这些被名为佛性的，有的是佛的果德，是佛的体性；有的是菩萨行，菩萨地，是佛的因性。菩萨行与佛功德，众生是没有的，但「一切众生必定当得」，约未来当有说：「一切众生悉有佛性」。惟有十二因缘，本经用「缘起(因缘)无为」说，所以，「十二因缘常，佛性亦尔」(28)。「佛性者名十二因缘，何以故？以因缘故，如来常住」。名为佛性的十二因缘，常住不变，这与未来必定当得的不同，所以说：「一切众生定有如是十二因缘，是故说言一切众生悉有佛性」(29)。这样，约十二因缘说，佛性是 [P263] 众生「定有」的。约菩萨行、佛功德说，佛性是众生「当有」的。约第一义空──中道说，佛性是「一切众生同共有之」的，但与世俗所想象的不同，所以经中破「因中有性」，「因中无性」。经上(30)说：
1.「众生佛性，不破不坏，不牵不捉，不系不缚，如众生中所有虚空」。 2.佛性「云何为有？一切众生悉皆有故。云何为无？从善方便而得见故。云何非有非无？虚空性故」。 3.「佛性者，非阴界入(非离阴界入)；非本无今有，非已有还无；从善因缘，众生得见」。 4.「佛性者，非内非外，虽非内外，然非失坏，故名众生悉有佛性」。 5.「以正因故，故令众生得阿耨多罗三藐三菩提。何等正因？所谓佛性」。 6.「众生佛性，不一不二；诸佛平等，(佛性)犹如虚空，一切众生同共有之」。
正因佛性是「一切众生所同有的」，当然可说「悉有」。但佛性如虚空，不一不异，非内非外，常住而非三世所摄的，所以可说有，也可说无，可说非有非无的。一切众生同有正因佛性，然对于成佛，『大般涅槃经』卷三二(大正一二‧五五五中──下)说：
「善男子！汝言众生悉有佛性，应得阿耨多罗三藐三菩提如磁石者，善哉！善哉！以有佛 [P264] 性因缘力故，得阿耨多罗三藐三菩提。若言不须修圣道者，是义不然！善男子！……众生佛性亦复如是，不能吸得阿耨多罗三藐三菩提」。
中道第一义空──正因佛性，虽然可说一切众生所同有的；也由于佛性，众生都可以成佛。但成佛，还要修行圣道。因为因缘第一义空性，常住不变，并不能吸引众生去成就佛道。否则，一切众生同有佛性，有佛无佛，法性常住，一切众生都早该成佛了！总之，『师子吼菩萨品』所说佛性，菩萨行与佛功德，是「当有」的；正因佛性是「当见」的，「悉有」的，与『胜鬘经』所说如来藏，能使众生厌苦而求涅槃说不同。从第一义空性(也就是「无性」)的见地，对一般所说，众生本有如来藏、我、佛性说，给以批判的修正。
天台学者，依『涅槃经』立三因佛性：正因佛性，了因佛性，缘因佛性，也许比『涅槃经』说得更好！如依『涅槃经』本文，所说略有些不同。『师子吼菩萨品』中，一再的说到不同的二因：或是生因与了因，或是正因与缘因，或是正因与了因。如综合起来，有生因，了因，正因，缘因──四名不同。『经』上(31)说：
1.佛性……是常，可见，了因非作(与生「生」义同)因」。 2.「正道能为一切众生佛性而作了因，不作生因，犹如明灯照了于物」。 3.「缘因者，即是了因」。 [P265]
正因佛性，是十住菩萨与佛所能证见的，但要从缘显了。正因佛性是常住的，所以不是生因所生，而是了因所了的。从缘显了，所以「缘因者即是了因」。正道是八(支)正道a^rya$s!t!a$n%ga-ma^rga ，部派中有「道支无为」说。本经也说无漏圣道是「平等无二，无有方处此彼之异」(32) 。『梵行品』也说：道与菩提，及以涅槃，悉名为常」(33)。圣道是常，所以是佛性的了因。约佛的因性说，佛性有正因与了因(了因就是缘因)。如约佛的体性说，所说就不同了。『经』上曾有一问答：「若佛与佛性无差别者，一切众生何用修道？佛言：善男子！如汝所问，是义不然。佛与佛性虽无差别，然诸众生悉未具足」(34)。这是说：约第一义空──中道说，佛与佛性是无二无别的；然佛性是众生成佛的正因，比起圆满究竟的佛──(得)阿耨多罗三藐三菩提，到底不可同日而语，要有了因与生因，如『大般涅槃经』卷二八(大正一二‧五三０上)说：
「复有生因，谓六波罗蜜阿耨多罗三藐三菩提」。 「复有了因，谓佛性阿耨多罗三藐三菩提」。 「复有了因，谓六波罗蜜佛性」。 「复有生因，谓首楞严三昧阿耨多罗三藐三菩提」。 「复有了因，谓八正道阿耨多罗三藐三菩提」。 「复有生因，所谓信心六波罗蜜」。 [P266]
阿耨多罗三藐三菩提，是佛果，是中道第一义空而为无量无边功德所成就的。所以修六波罗蜜，首楞严三昧，对于阿耨多罗三藐三菩提，是生因。佛性与八正道，是常住的，所以对阿耨多罗三藐三菩提，是了因而不是生因。正因佛性是常住的，不是生因所生的，所以修六波罗蜜(观智在内)，显了佛性，只能说是了因。信心对于六波罗蜜，当然是生因了。依此可见，『师子吼菩萨品』的智果，阿耨多罗三藐三菩提，不但是了因所了，也是生因所生。经文所说的，没有天台学者所说的那么圆妙！
第三部分是『迦叶菩萨品』，共六卷。对众生有佛性，如贫家宝藏，力士额珠等比喻，凡『涅槃经』上来所曾说过的，几乎都作了新的解说。解说的方针是：如来应机而不定说法；又举「随他意语」，「随自他意语」，「如来随自意语」，以会通佛性的不同解说。在会通的解说中，着重于因缘说，表现出本品的特色。佛性，有佛的因性，佛的体性──二义。如来的佛性，如『经』上(35)说：
1.「如来十力、四无所畏，大慈大悲，三念处，首楞严等八万亿诸三昧门，三十二相，八十种好，五智印等，……如是等法，是佛佛性」。 2.「善男子！如来已得阿耨多罗三藐三菩提，所有佛性，一切佛法，常无变易，以是义故，无有三世，犹如虚空。善男子！虚空无故，非内非外，佛性常故，非内非外，故说佛 [P267] 性犹如虚空。善男子！如世间中无罣碍处名为虚空，如来得阿耨多罗三藐三菩提，已于一切佛法无有罣碍，故言佛性犹如虚空」。
佛性是佛的体性，含摄了一切如来功德。在佛位中，「佛性常故，非三世摄」，到了究竟圆满，不再有任何变易，也就没有过去、现在、未来可说。在佛果以前，后身菩萨──十住等佛性，与佛的佛性，差别是这样的(36)：
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佛─────常乐我净真实善………………了了见
十住────常 净真实善………………少分见
九住────常 净真实善…………………可见
六至八住── 净真实善…………………可见
初至五住── 净真实善不善……………可见
论到众生佛性，『大般涅槃经』卷三七(大正一二‧五八一上)说：
「非佛性者，所谓一切墙壁瓦石无情之物；离如是等无情之物，是名佛性」。
佛性与众生，有不可离的关系，惟有众生，才能趣向，显了成就佛性。虽然众生并不等于佛性，而可以这样说：「众生即佛性，佛性即众生，直以时异，有净不净」(37)。『师子吼菩萨品』所说，众生佛性「正因者，谓诸众生」(38)，也是这个意思。众生佛性的净不净，与『不增不减经 [P268] 』所说：法身dharma-ka^ya在烦恼中，名为众生；修菩提行，名为菩萨，离障究竟清净，名为如来(39)：有相近的意义。『宝性论』也约如来界tatha^gata-dha^tu──如来性，说不净、净不净、净三位(40)。众生佛性，本品提出的中道说，也就是可以说有、说无、说亦有亦无、非有非无的。如『经』(41)说：
1.「众生佛性，非有非无。所以者何？佛性虽有，非如虚空。……佛性虽无，不同兔角。 ……是故佛性非有非无，亦有亦无。云何名有？一切(众生)悉有，是诸众生不断不灭，犹如灯焰，乃至得阿耨多罗三藐三菩提，是故名有。云何名无？一切众生现在未有一切佛法，常乐我净，是故名无。有无合故，即是中道，是故佛说众生佛性非有非无。… …是故如来于是经中说如是言：一切众生定有佛性，是名为着；若无佛性，是名虚妄：智者应说众生佛性亦有亦无」。 2.「善男子！若有人言：一切众生定有佛性，常乐我净，不作不生，烦恼因缘故不可见，当知是人谤佛法僧。若有说言：一切众生都无佛性，犹如兔角，从方便生，本无今有，已有还无，当知是人谤佛法僧。若有说言：众生佛性，非有如虚空，非无如兔角，…… 是故得言亦有亦无。有故破兔角，无故破虚空，如是说者，不谤三宝」。
「众生定有佛性」，如一般所说的，一切众生有如来藏，如佛那样的具足智慧庄严，是本品 [P269] 所不能同意的！但也可以说众生有佛性，如『经』上(42)说：
1.「我常宣说一切众生悉有佛性，是名随自意说。一切众生不断不灭，乃至得阿耨多罗三藐三菩提，是名随自意说」。 2.「云何名有(佛性)？一切悉有，是诸众生不断不灭，犹如灯焰，乃至得阿耨多罗三藐三菩提，是故名有」。 3.「一切无明烦恼等结，悉是佛性。何以故？佛性因故。从无明行及诸烦恼，得善五阴，是名佛性。从善五阴，乃至获得阿耨多罗三藐三菩提」 。
「一切众生悉有佛性」，不是众生身中有了什么，如无漏种子，称性功德等等，而是从众生无始以来，因缘不断不灭的延续去了解。即使是烦恼，烦恼也能感得人天善报──「善五阴」。依善五阴，可以亲近善友，听闻正法，一直到圆满佛性。众生在十二因缘河中，生死流转，始终是不断不灭的相似相续。犹如灯焰，前后有不即不离，不一不异的关系。没有无明、行等，就没有生死众生；没有众生就没有佛，没有生死又那里有涅槃！所以，不但是善法，烦恼等也是佛性，是佛性所因依的。依据这一见地，『大般涅槃经』卷三六(大正一二‧五七九中、五八０下)说：
「如是微妙大涅槃中，从一阐提上至诸佛，虽有异名，然亦不离于佛性水。善男子！是七众生，若善法，若不善法；若方便道，若解脱道，若次第道，若因若果，悉是佛性，是名 [P270] 如来随自意语」。
「未得阿耨多罗三藐三菩提时，一切善、不善、无记，尽名佛性」。
『涅槃经』续译部分，对「如来常住」，「常乐我净」，「一切众生悉有佛性」等根本论题，都给以善巧的解说。前五品多用『般若经』意；『师子吼菩萨品』，参考了『中论』的八不说；『迦叶菩萨品』依因缘说。众生有如来藏的本有论，到这里，淡化得简直不见了。反而明白的指责：「若有人言：一切众生定有佛性，常乐我净，不作不生，烦恼因缘故不可见，当知是人谤佛法僧」(43)。古人说：『涅槃经』「扶律谈常」，扶律与声闻律制有关。『涅槃经』也广引经说，主要是『阿含经』，而给以独到的解说。续译部分，多用说一切有部Sarva^stiva^din的「名相」，尤其是『迦叶菩萨品』；「三世有」义也引用了，这是涅槃学者所不大注意的！如来藏说，『胜鬘经』等与『心性本净」──「自性清净心」prakr!ti-prabha^svara-citta合流，终于与阿赖耶识a^layavijn~a^na相结合。『涅槃经』的佛性说，重视『阿含经』的因缘说，参用『般若』、『中论』等思想来解说，所以与倾向唯心的如来藏说，在思想上，踏着不同的途径而前进。『涅槃经』不说「生死即涅槃」，「烦恼即菩提」，也不说「一法具一切法」，「一行具一切行」，大概宣说如来常住，久已成佛，所以天台学看作与『法华经』同为圆教。「圆机对教，无教不圆」，具有圆融手眼的作家，要说这部经是圆教，那当然就是圆教了！ [P271]
注【26-001】『出三藏记集』卷一四(大正五五‧一０三中)。又卷九(大正五五‧六０上)。
注【26-002】『大般涅槃经』：1.卷七(大正一二‧四０七中)。2.卷九(大正一二‧四一九上)。3.卷八(大正一二‧四一０中)。
注【26-003】『大般涅槃经』卷三『大正一二‧三七九下──三八０上)。『大般泥洹经』卷二(大正一二‧八六三下)。
注【26-004】『大般涅槃经』卷二七(大正一二‧五二五上)。
注【26-005】『大般涅槃经』卷三九(大正一二‧五九一中)。 卷三０(大正一二‧五四四下)外道信受出家，意趣相同。
注【26-006】『大般涅槃经』卷二八(大正一二‧五三一中)。
注【26-007】『大般涅槃经』：1.卷二三(大正一二‧五０二下)。 2.卷三二(大正一二‧五五六下)。3.卷一三(大正一二‧四四一上)。4.卷三九(大正一二‧五九六上)。5.卷三八(大正一二‧五九０上)。
注【26-008】『大般涅槃经』卷一六(大正一二‧四六一中──下)。
注【26-009】『大般涅槃经』卷一八(大正一二‧四六八中)。
注【26-010】『大般涅槃经』卷二二(大正一二‧四九四下)。
注【26-011】『大般涅槃经』：1.卷一八(大正一二‧四六八下)。 2.卷二一(大正一二‧七四七中──下)。3.卷二六(大正一二‧五二一中)。4.卷二六(大正一二‧五一九中──下)。
注【26-012】『大般涅槃经』卷二五(大正一二‧五一三上)。 [P272]
注【26-013】『大般涅槃经』卷二六(大正一二‧五二一中)。
注【26-014】『大般涅槃经』卷一四(大正一二‧四四九上)。
注【26-015】『大般涅槃经』卷一七(大正一二‧四六三下)。
注【26-016】『大般涅槃经』卷二五(大正一二‧五一三下)。
注【26-017】『大般涅槃经』卷二六(大正一二‧五一九中)。
注【26-018】『杂阿含经』卷一三(大正二‧九二下)。『大般涅槃经』卷一六(大正一二‧四六一下)。
注【26-019】『大智度论』卷三五(大正二五‧三一九上)。又卷五七(大正二五‧四六五下)。
注【26-020】『大智度论』卷三七(大正二五‧三三五上)。
注【26-021】菩萨慧眼都无所见，如『大般若波罗蜜多经』(第二分)卷四０四(大正七‧二一下)。菩萨慧眼非见非不见，如『大般若波罗蜜多经』(初分)卷八(大正五‧四三中)。
注【26-022】『中观论疏』卷三(大正四二‧四０下)。
注【26-023】『止观辅行传弘决』卷一之一(大正四六‧一四九下)。『三论玄疏文义要』卷二(大正七０‧二二九下)。
注【26-024】『历代三宝纪』卷一一(大正四九‧九九上)。
注【26-025】『中阿含经』卷七『象迹喻经』(大正一‧四六七上)。『中部』(二八)『象迹喻经』(南传九‧三三九)。
注【26-026】『大般涅槃经』卷二七(大正一二‧五二四下──五二五下)。 [P273]
注【26-027】『大般涅槃经』卷三二(大正一二‧五五六下──五五七上)。
注【26-028】『大般涅槃经』卷二八(大正一二‧五三三中)。
注【26-029】『大般涅槃经』卷三二(大正一二‧五五七上)。
注【26-030】『大般涅槃经』1.卷二八(大正一二‧五三一中)。2.卷二七(大正一二‧五二六上)。3.卷二七(大正一二‧五二六中)。4.卷二八(大正一二‧五三０中)。5.卷二八(大正一二‧五三二上)。6.卷二九(大正一二‧五三九上)。
注【26-031】『大般涅槃经』1.卷三二(大正一二‧五五九上)。2.卷二九(大正一二‧五三九中)。3.卷二八(大正一二‧五三一中)。
注【26-032】『大般涅槃经』卷二九(大正一二‧五三九中)。
注【26-033】『大般涅槃经』卷一七(大正一二‧四六五下)。
注【26-034】『大般涅槃经』卷二七(大正一二‧五二四中)。
注【26-035】『大般涅槃经』：1.卷三五(大正一二‧五七一上)。2.卷三七(大正一二‧五八一上)。
注【26-036】『大般涅槃经』卷三五(大正一二‧五七一上──中)。
注【26-037】『大般涅槃经』卷三五(大正一二‧五七二中──下)。
注【26-038】『大般涅槃经』卷二八(大正一二‧五三０下)。
注【26-039】『不增不减经』(大正一六‧四六七中)。 [P274]
注【26-040】『究竟一乘宝性论』卷三一(大正三一‧八三二上──中)。
注【26-041】『大般涅槃经』：1.卷三五(大正一二‧五七二中)。2.卷三六(大正一二‧五八０下)。
注【26-042】『大般涅槃经』：1.卷三五(大正一二‧五七三下)。2.卷三五(大正一二‧五七二中)。3.卷三五(大正一二‧五七一中──下)。
注【26-043】『大般涅槃经』卷三六(大正一二‧五八０下)。
注:[ ]内之字，比其他字稍小。