1．译者略说
玄奘法师到了晚年才翻译《大般若经》，在陕西铜川玉华宫进行翻译，当时他身体有病，但仍夜以继日，孜孜不倦。《大般若经》卷帙浩繁，一共600卷，法师费尽心力终于把它完成。除翻译外，还要给弟子们讲学，用去很多精力。完成《大般若经》翻译工作以后，他自己说：真不容易！这般若经我早怕完不成，现在完成了，这部经与东土有缘。法师在翻译《大般若经》以后就没再翻译了，然后不久就圆寂了。
受持《大般若经》，会得到诸天护法神的护持，得到十方诸佛、诸菩萨的意念和加持。现在补充讲一下玄奘法师的感应，以增强大家学佛的信心。
我们晓得民间流传有一部小说叫《西游记》。《西游记》家喻户晓，老幼皆知，现在，已传译到国外，译本也很多。《西游记》里的人物主要有唐三藏、孙悟空、猪八戒、沙悟净。这部《西游记》流传到民间，千百年来脍炙人口，电影、戏剧都时常在上演。
《西游记》实际是神化小说，但这中间有譬喻，孙悟空譬喻玄奘法师的心，猪八戒、沙悟净就譬喻玄奘法师在求法中间的辛苦劳动。孙悟空神通广大，一个筋斗云就是十万八千里，在花果山聚众为王，凭他的神通上闹天宫，下闹地府，大海里面闹龙王宫，到处捣乱。到处捣乱是谁把他收拾了的呢？第一个就是如来佛，第二个就是观世音菩萨。他的筋斗云翻不过如来的手掌心，被如来的手掌翻过来把他压在五指山下。后来，因为唐太宗游地狱以后，派遣唐僧玄奘法师到西方求经。观音菩萨为了保护唐僧才从五指山下把孙悟空放出来，并给他提了一个条件，叫他保护唐僧。另一方面，观音菩萨又怕孙悟空不听话，就给唐僧一顶花帽儿，又教了他一个“紧箍咒”。结果唐僧把花帽拿出来，孙悟空看到花帽儿很高兴。猴子喜欢花帽子，我们人间很多都喜欢戴高帽子。花帽子戴上就取不下来，一调皮，玄奘法师就念“紧箍咒”，他就痛得在地上打滚儿，只有求饶。这就是一个譬喻。
书中写到唐僧玄奘法师到西天取经要经过九九八十一难，八十一个难关都是靠孙悟空保护过去的。这是一种譬喻。心，必须要调伏，靠什么调伏呢？在佛家讲，必须要具足正见，要有般若慧。唐僧念的“紧箍咒”是什么呢？就是般若心经。我们在玄奘法师的传记里看到，玄奘法师能够从中国到印度学法，一共十八年。他是靠什么支撑的呢？首先是靠他的艰苦努力。他有百折不挠的毅力，有战胜困难的决心。他在路上发誓，“不求得正法，誓不东归一步”。不东归一步，连东方都不回头望一下，决心很大。这种精神就是般若精神，也是具备正见的精神。以般若调伏内心，以般若克服困难，降伏恶魔。昨天，我讲过，般若不但可以调伏内心的魔，也可以调伏外面的魔──天魔。所以，玄奘法师在印度取经成功，首先是靠他坚强的意志、伟大的愿力。那么同时靠的是两个法宝，一个就是般若心经，二个是观音菩萨的圣号。般若心经、观音圣号就是他求得正法并成就伟大译业的动力源泉。心经、圣号具备这种功能。
玄奘法师小时候出家，当时朝廷要进行考核，他是条件不合，岁数太小了。他年龄虽小，但特别聪明，相貌也庄严，所以考官就破格录取了他。他到成都是在大慈寺受的戒。出家以后，他勤于学习，刻苦求法。当时，中国翻译的经典（从三国、魏、晋、南北朝以后，翻译了大批的经典）不完备，有一些经文和翻译的文字还有出入。玄奘法师在江南、江北乃至到四川学习大小乘经典，当时所翻译的经典基本上是学完了的，但他不满意，因为经典太少了，而且在解释方面有些出入，他就想到印度求法。
他在长安住的时候，一次发现庙里面有一个害病的僧人，就去服侍他。这个僧人好了以后很感激他。当时，《心经》已经传译过来了。这个僧人就把《心经》传授给他，并对他说，这是佛法大乘宝典，你能随常记诵，就能转危为安，逢凶化吉。那时，玄奘法师经常念心经，同时又念观音菩萨。
据历史记载，他到印度并不是唐太宗派他去的，而是偷渡出去的，在路上可以说历尽千辛万苦。同他去的最初有十几个人，后来其余的人病的病、走的走，只剩下他一个人万里孤征，但他不灰心。一路上跟着他的就是一匹马，但马要吃草饮水。有一次经过沙漠地带，缺乏草和水，这时人马都很疲惫、饥饿，当天晚上不能支持，就倒在地上，迷糊之际到天要亮了，听到空中说话：法师，你快点起来走！他就跟着马儿走，走到一个地方发现有水有草，加上带的干粮饱餐一顿。然后，盛满水继续前进。
一路上，有时经过荒凉地带，白骨累累、鬼魅现形，玄奘法师就念《心经》，或者念观音菩萨。一念，鬼魅就潜形不见了。
走到印度，他过河又遇到水盗。这个水盗非常凶狠，将玄奘法师拦住并绑上岸。水盗看到玄奘法师高高大大的，就准备杀来祭天。但法师很镇静，他的神识在定中就升上兜率天内院（弥勒菩萨住的地方），参拜弥勒菩萨。弥勒菩萨告诉他：你的志向一定会达成，弘扬正法的责任还在你肩头上。在说这话时，空中乌云密布，地面上狂风大起、飞沙走石，水盗与水盗之间对面不见人。这时水盗头子就惊怖了，说：我们本来要祭天神，天神发怒，可能这个人不寻常，于是就给玄奘法师松绑。一问他的情况，才晓得玄奘法师是从中国到印度取经求正法的。水盗这才觉得做错了，就求忏悔，皈依法师，然后把劫的东西还了，护送他过河。
在玄奘法师传里还有这么一段记载。到了印度以后，王舍城东面有座大山，大山上供有观音菩萨像，很高。玄奘法师感谢观音菩萨的加持，于是就顶礼，顶礼时心里许愿：假如我在印度能求得正法呢，我现在供的花鬘（当时兴用花供佛），第一朵撒在菩萨的头顶上，第二朵撒在菩萨的肩头上，第三朵撒在菩萨的手上。接着，他就抛花，三朵都如他所愿，他很欢喜，菩萨一定会加持，满足求法的愿望。
到了中天竺（中印度），当时有座最大的佛教学府，就是那兰陀寺。那兰陀寺是由国家资助的一个最高学府。在那里求法的超过万人，规模很大。那兰陀寺的主持就是戒贤论师。他到那兰陀寺后就参拜戒贤论师。戒贤论师见着法师的面就流泪了，并接受了他。
事后，有弟子就问戒贤论师：你为什么流泪？他说，我在三年前得了重病，一身疼痛，不能睡眠，也不能饮食，我想自寻短路。后来在半夜梦中见到护法神对我说：你不能死，三年后有个支那僧人要向你求法，你必须传法给他，使他回到中国以后传播佛法。所以呢，今天我看到玄奘法师就感动得哭了。
玄奘法师在那兰陀寺前后学法十多年。他学法的范围很广，不单是学大乘唯识法相学（包括《瑜伽师地论》），同时广学般若系统的经论教典，另外对小乘经论也进行学习。所以，他对小乘、大乘的教义都很通达。除学习这些以外，印度的古代哲学、六派哲学，他也学习。他中文很好，又精通梵文，在所有修学的法师中，他的成绩尤为显著。
他写了两部书，一部是《制恶见论》，一部是《会中论》。《制恶见论》是针对一些空见外道毁谤佛法，特别是毁谤瑜伽，而著了这部书。另外会合般若和瑜伽两大教法，提出了“中道”思想，就是“三性三无性”的教理。般若经典主要是“破”，破邪才能显正；而瑜伽的法相唯识，除了“破”以外还有“立”，建立正论，故说它有破有立。所以，玄奘法师会合这两种思想写了《会中论》。这部书就阐发了瑜伽法相唯识学所开显的中道。可惜这两部论著都没翻译过来。
当时，不管大小乘或者空宗、有宗的学者，都很敬佩玄奘法师有智慧、有真知灼见。后来玄奘法师在曲女城，立“真唯识量”，万数以上的人，没有人能破一字。所以，他的学识是很高深的，堪称古今第一人。回到长安以后，唐太宗给他以热烈的欢迎，还专门给他开设了译经院。在回国的前一年，玄奘法师梦到了三位菩萨，一个穿黄衣服的是文殊菩萨，一个穿白衣服的是观音菩萨，一个穿青衣服的是大势至菩萨。文殊菩萨给他讲，你现在学法的缘快要满了，赶快回中国去，你应该早点离开那兰陀寺，在不久以后，印度有教难，那兰陀寺都要被破坏、毁灭。玄奘法师回到长安后没多少年，果然印度出了个国王不信佛教，破坏佛教，那兰陀寺也被焚毁了。
玄奘法师在长安译经是费尽心力，白天译经，晚上讲学，最后在圆寂的时候，口念《心经》，最初还可以依照文念，当要断呼吸了，只是念“色不可得，受不可得，想不可得，识不可得”，最后念“不可得亦不可得”，之后就圆寂了。圆寂以后，唐高宗罢朝三日，叹说“失了国宝”！玄奘法师是我们的国宝！当时送葬的有十万人以上，守墓的有一万多人。可见，玄奘法师的影响是很大的！
去年我在西安铜川，参加了第四届玄奘法师国际学术研讨会，主要就是纪念玄奘法师，研究和发扬光大他的学术思想。玄奘法师，一直到现在，受人景仰、受人恭敬，被誉为不单是一个宗教家，而且是一个学问家、一个文化使者、一个国际主义者，更是一个爱国主义者。哪怕是在“文化大革命”期间，“四人帮”的报纸都不能抹杀玄奘法师的功绩。所以，玄奘法师的影响是很大的。今天我们讲的《般若经》，翻译的人就是玄奘法师。昨天我谈到关于般若的功用，玄奘法师就是个典型。他受了般若教义的很大影响，取经、学法、念《心经》，最后临终念《心经》。他的精神就是般若精神，他的行为就是般若之行，他也因此得到了感应。我把这个事迹补充讲一讲，让大家了解了解，也就是权当一个印证。
2．大经之纲要
现在，我来介绍《大般若经》的内容。
①般若概貌
在大藏经中，般若经典卷帙浩繁，讲般若就有五部般若、八部般若之分。
“五部般若”有摩诃般若、金刚般若、天王般若、光赞般若、人王般若。
“八部般若”呢，根据《金刚心论》记载，第一，大品般若，有十万偈；第二，放光般若，有二万五千偈（偈也叫“颂”，有五个字的，有七个字的，就像我们中国的诗歌，很简洁精要，这叫偈）；第三，光赞般若，有一万八千偈；第四，道行般若，有八千偈；第五，离品般若，有四千偈；第六，天王般若，有二千五百偈；第七，胜天王般若，有二千五百偈；第八，文殊般若，有六百偈；第九，金刚般若，有八百偈。
这个“五部”或者“八部”，说明般若的卷帙很多，内容很丰富。现在要介绍的《大般若经》，实际上就包涵了这些般若经教。《大般若经》一共六百卷，二百七十五品，二十万偈，内容很多。所以《大般若经》是集般若经之大成，而且是般若经教中最完备的。
佛说般若是在四个地方，经过十六个法会，所谓“四处十六会”。下面作简略的介绍。第一、第二、第三、第四、第五、第六、第十五，七个会，是在印度王舍城灵鹫山，佛常说法的地方。当时王舍城是中印度摩羯陀国的首都，其国王频婆娑罗王，就是佛的外护。这七部就是在灵鹫山讲的。第七、第八、第九、第十一、第十二、第十三、第十四，这七会是在舍卫城祗树给孤独园讲的。“祗树给孤独园”，这个名称的出处大家也是很熟悉的。精舍，最初就是“给孤独园”这个精舍。在印度叫精舍，在中国叫庙宇。另外有两会，第十会是在欲界他化自在天宫，为天人说的法。第十六会，是在王舍城竹林精舍，给四众们讲的。这就是佛十六会的说法地点和每个地点说法的次数：有七次在灵鹫山，有七次在给孤独园，有一次在竹林精舍，有一次在他化自在天。这就是“四处十六会”。
关于内容，包括了上面讲的五部般若或者八部般若。第一会就属于大品般若；第二会有三种：光赞般若、放光般若和大品般若。第三会、第四会一共有六种般若，有大明六度集经、摩诃般若经、佛母广德藏般若经、佛母处生三法藏般若经、道行般若经、小品般若经，这就是三、四会的内容。第五会、第六会就讲天王般若经、胜天般若经。第七会有两部，有文殊般若经，大宝集经。第八会，有住首菩萨无上清净分经；第九会，有金刚般若波罗密多经。第十会一共有三种：实相般若经、瑜伽理趣般若经和实相般若波罗密经。第十一会，说布施度般若经；第十二会，说净戒度经；第十三会，说安忍度般若经；第十四会说精进度；第十五会说禅定度；第十六会说般若度。
这就是“四处十六会”般若的内容。所以我刚才讲《大般若经》就是汇集各种般若之大成。
我二十三岁的时候，在开县大觉佛学院教书，那时，刚从汉藏教理院毕业。我在汉藏教理院是十六岁入学，到二十一岁毕业。在汉藏教理院，我听过喜饶嘉措、法尊法师讲关于西藏中观论、印顺法师讲“三论”、雪松法师讲“唯识”（如《解深密经》、《楞伽经》、《摄大乘论》、《成唯识论》）和“因明”。但那个时候当学僧，理解力不强，融通也不够，同时呢，只重“解”不重“行”。所以，虽然学了这么多东西，实际上不论在理解还是融通方面都还较差。另外由于忽略行持，没能做到“解、行相应”。
到了开县以后，由于法尊法师、雪松法师对我教育很切，太虚法师对我希望很深，于是自我策励起来，白天讲课，晚上读经。我晚上读的经典包括《大般若经》、《瑜伽师地论》、《大般涅槃经》、《大智度论》，还有《华严经》、《法华经》等比较大部头的经我都读了。《大般若经》我也是利用晚上读的，前后读了半年时间，从头年的秋末经过冬天，到第二年的初夏才把它读完。以前读书虽然有点一般的理解，但是融会不通。为什么佛一会儿说“有”，一会儿说“空”呢？一会儿说很多法门，一会儿又否定呀？！大、小，空、有，融会不起来。自读大般若经以后，可以说对于教义基本上就融会贯通了，把以前所学的回忆起来，加以比较、鉴别、贯通，自己就有个心得。希望大家能够珍惜机会，增加对般若修学的信仰。
②《金刚经》的般若中道义
刚才介绍了《大般若经》的纲略，下面谈谈经的奥义。先介绍一下通行的《金刚经》。禅宗第六祖慧能大师就是由听闻金刚经而悟道的。禅宗一、二、三、四祖所奉的经典是《楞伽经》，到了六祖以后，《金刚经》就普遍盛行、流传民间了，不管文人学士，还是民间百姓都读《金刚经》。
《金刚经》一共七种译本，我们一般读的是鸠摩罗什法师的译本。金刚般若，六祖大师有解释，就是《六祖坛经》。“金刚”形容般若像金刚一样坚固，可以斩断无明烦恼，证得解脱。
依王恩洋先生的解释，《金刚经》的要义乃“明诸法之实相，修菩萨之正行”。以遣相去执而明诸法空性；以无住生心，勤修“六度、四摄”而三轮体空为菩萨之正行。
《金刚经》的立论是深合辩证法的，它的语体采取了“正、反、合”的三段论形式。下面列举十四种：
第一，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘；
第二，如来说世界，非世界，是名世界；
第三，如来说三十二相，即是非相，是名三十二相；
第四，是实相者，即非实相，是故如来说名实相；
第五，如来说第一波罗密，即非第一波罗密，是名第一波罗密（第一波罗密就是“般若波罗密”，是六度之首，是其余五度的指导思想。）；
第六，庄严佛土者，即非庄严，是名庄严；
第七，如来说诸心，即非诸心，是名为心；
第八，如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身；
第九，如来诸相具足，即非具足，是名诸相具足；
第十，说法者，无法可说，是名说法；
第十一，众生者，如来说非众生，是名众生；
第十二，我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见；
第十三，所言法相者，如来说即非法相，是名法相；
第十四，所言善法者，如来说即非善法，是名善法。
这十四种般若方式，“如来说如是（正），即非如是（反），是名如是（合）”，从否定意识语言的执着，而契合中道妙义的真理。
③天台宗“一心三观”的般若中道义
天台宗根据《法华经》和《大般若经》提出了“三止、三观、三谛”。“三观”就是“假观、空观、中观”。“假”就是一切事事物物，一切现象，均由世间的语言安立，乃至佛教经典亦是语言安立，都是假名。假名安立就是空法，幻化不实，所以就是“空”。一切现象，一切语言文字，不管是世俗谛、胜义谛，还是有为法、无为法，对这些名相，不要执着有一实体，要遣执、要去相，这叫做“空”。所以第二叫“空观”。前面两个，一是“假名观”，二是“空观”。假名是幻有的，空观，观万法实体是没有的，所以不要执着，要遣相去执。经过这两个阶段以后，亦“有”、亦“空”，一方面是妙有，一方面是真空。在法上见到妙有真空，就是诸法实相，即中道之相，所以称之为“中”。
我们学佛的人应具备般若智慧，不落“断、常”二边，能够观察到诸法实相，亦有、亦空，具中道智，这就是真正的智慧。所以，中心点要破执。说假，是说明它是幻化的；说空，就是它没有常恒不变的实体。因此，要去执──去“我执”和“法执”。因“我执”和“法执”是流转生死的根本，是世间争论的起源，也是斗争的起源、战乱的起源。必须要破除我执、法执，达到“无我”的境界，“无我”境界就是“空”的境界，“空”就是“无我慧”。只有具足“空慧”（或无我慧），对于众生和事相的观察，才能够正确把握，视大地、山河与我融合在一起、观众生与我平等，就可以救度众生，创造和谐、和平的环境。这是它的精神，依此就能提高修行程度，提高般若智慧。
一方面观“假”，一方面观“空”，诸法亦有亦空，这称之为“中道”。所以上面这个三段论式，第一个就代表“假”，“如来说布施”，布施是假名安立，“即非布施”，非布施叫三轮体空，──你不要执着我修了布施不得了，你就要空呀，空什么呢？不要执着有个施者，有个受施者，不要执着有个施物，三轮体空。为什么当年达摩祖师同梁武帝说话不投机呢？因为梁武帝尽管做了功德，他还执着有功德，执着有什么好报，所以，与达摩祖师谈话不投机。于是达摩祖师就离开了，一叶芦苇渡江，到嵩山少林寺面壁。
故修善法而不执着善法，这才是真正的善法；修布施，而不执着布施，这才是真正的合乎中道的布施。其它都是一样的内容，修忍辱波罗密而非忍辱波罗密是名忍辱波罗密；修第一波罗密，即非第一波罗密是名第一波罗密……，余此类推，就这么一个方式。在现代来讲，这也是辩证法思想。所以，金刚般若是一种最高的辩证法思想。在《大般若经》中有金刚般若，这是般若精髓。
④《心经》是般若总纲
《心经》属于般若这个系统，《大般若经》中有六品说的都是《心经》内容。《心经》有十一种译本，我们现在读的《心经》是玄奘法师翻译的。另外还有十种，但是玄奘法师翻译的最盛行，赵朴老就经常念《心经》。
《心经》只有260多个字，是很精炼的。这260多个字，包括了《大般若经》的精华，是般若精髓，大家不要忽略，要重视、要恭敬、要持诵。玄奘法师就是受了《心经》的加持感应，求法、学法、弘扬经典，最后译《大般若经》，到了临终念《心经》。你们看，这个《心经》多重要！
《心经》的重点是说，第八地菩萨以上的圣者，修无相空观到最高最深境界，照见五蕴皆空。照见以后，度一切苦厄。即证了空境，观众生平等，同时发起大悲心，去度一切苦厄。这就是《心经》头几句的内容。然后就讲中道观、讲空相，讲在修行过程中要“不可得”、要无所着。最后，就总结般若的功用很大──“是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚”。
所以，《心经》的总纲，就是三个字、一句话。三个字就是“空、不、无”；一句话就是“不可得、无所得”。就这么一个内容。“空、不、无”就是讲缘起性空的中道般若，“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是”。从因缘生法的幻相，就可以见它的本性、理体，这就是“空”。从空性的理所显的现象，就是因缘生法的“色”。由“有”见“空”，由“空”见“有”，“空”“有”不二，就是中道观。
第二就是显示空相，空相即空性，就是真如法性。这个“性”就是“不生不灭，不垢不净，不增不减”。从另一个角度来看就是说，不能以有为生灭之法来对待“空相”，不能以有为法的垢净、增减来测度真如法性。
“无”就是破执，从“世俗谛”到“胜义谛”，从有为法到无为法，遣除执着。大家要注意到，这一个“空”，是夺情不夺法。什么叫夺情不夺法呢？就是消除你的妄执，但是，法是存在的，不是否定法。譬喻因果法，能否定因果吗？讲三宝功德，能否定三宝功德吗？讲佛的“三身四智”，你能否定吗？所以，不管世间法（包括五蕴、十二处、十八界等）、出世间法（包括四圣谛、十二因缘、菩萨的六度四摄等）都要遣除执着。虽然遣除执着，但法是客观存在、不能否定的。所以说真空妙有、妙有真空，因果等一切法相是不能否定的。“无”就代表这个意思。
总之一句话──不可得，无所得。对于一切不要执着，不要有所得。有所得，就不行，那还有执着。这是《心经》的大纲，这个纲要也代表了整个《大般若经》的精华，所以大家要好好学《心经》，并恳切地依之修行。
今天讲这段是介绍《大般若经》的内容，因时间关系就不能再多讲了。