39.罰沙罰參
威猛慈悲大丈夫 調服眾生出迷途
改惡從善修諸度 培植福慧悟真如
「罰沙罰參」：也是梵語;翻譯過來的意思，叫「歡語歡笑」。就是歡喜說話，很歡喜;又有一個意思，翻譯成「大丈夫」;又有一個意思，翻譯成「無上士」。這是三個意思。在四十二手眼裡頭，它是「寶弓手眼」。修這個手眼，能有什麼好處呢?要是在家人，就可以做很大的官;要是出家人，就可以證羅漢果。
40.佛囉舍耶
觀音師主阿彌陀 四十八願化娑婆
三輩九品生極樂 水流風動衍摩訶
「佛囉舍耶」：前邊「佛囉舍耶」，翻譯成「覺身子」;這個「佛囉舍耶」的「舍耶」，翻譯成「象」。這是你心裡覺悟了，能為象王之子。象王之子，也就是法王子;將來做法門一個最高的法王，所以說「覺心覺象王」，是這句咒大略的意思。
「佛囉舍耶」這一句，是說阿彌陀佛本身。阿彌陀佛，是觀世音菩薩的師父;因為觀世音菩薩處處都恭敬他師父，所以他說大悲咒，也是尊重他師父。這一句咒，就是阿彌陀佛放光來照著持咒者。這一句咒，也就是「紫蓮華手」。四十二手裡邊，有白蓮華手、青蓮華手、紫蓮華手、紅蓮華手;修紫蓮華手眼，可以和十方諸佛來見面，所以這紫蓮華手眼，是非常重要的。
41.呼嚧呼嚧摩囉
觀音示現鬼神王 降伏諸魔守規章
一切眾生依教誨 強者調柔弱者昌
「呼嚧呼嚧摩囉」：也是梵語。翻譯過來的意思，就叫「作法、如意」;又有一個意思，叫「做法莫離我」。這一句咒，在四十二手裡邊，是「金鐲玉環手眼」。我們人修四十二手眼，這叫「作法」。「如意」，是遂心如意;你修成了這個手眼，就遂心如意。
「作法莫離我」，作法，就是修行;這一定要我自己來修行，不是叫旁人修行。所以修這個法，這個法不離我，我也不離這個法，「我、法」變成一個。既然變成一個，也沒有法，也沒有我，把我、法二執都可空了;也沒有一個我執，也沒有一個法執，這叫莫離我。修金鐲玉環手眼，能怎樣子呢?能令一切的眾生都聽你的教化;你叫他修什麼法，他就修什麼法，很聽話的。
42.呼嚧呼嚧醯利
四臂尊天現神威 一切邪魔望風回
歸依三寶觀自在 積功累行善德培
「呼嚧呼嚧醯利」：這一句也是梵語;翻譯過來叫「作法無念」，又叫「作法自在」。前邊是作法如意，這是作法無念。那個如意，還有一個意;現在無念，連一個念也沒有了，作法沒有一切的念。有一念，就有妄想，你沒有念，就沒有妄想;沒有妄想，所以就作法自在，變成觀自在。
這一句咒是寶缽手，是四十二手眼的第三個手。寶缽手能幹什麼呢?能解除眾生一切的病痛。好像現在一般的出家人，有的相信大悲咒的，就加持大悲咒水;人若有病了，他加持一杯大悲水，就給你喝了。喝了，有的時候病就會好了，有的時候病也沒有好，這就看你因緣。你的因緣，飲大悲咒水病好了，你生一種信心，信仰觀音菩薩;有的時候又不好呢?你就不生信心，不信觀世音菩薩。
其實，有的時候也不會好的，有的時候就會很快好;這就看你和這個病人的因緣。你若和他有緣，他喝你這大悲水就會好了;若沒有緣，喝了大悲水，他也沒有信心，也不會好的。總而言之，有種種的因緣，才能助成這種法緣。你要是有修行，對方才有誠心。但你要是有修行，對方沒有誠心，喝了這個大悲水，或者就不好;或者你沒有修行，對方有誠心，喝了這大悲水，也會好的。這有種種的關係。有的是這個人業障重，你大悲水不夠那麼大的功力，所以他喝了，病也就沒有好。有的是他的業障輕，你這大悲水很有功夫的——什麼叫有功夫呢?就是你常常受持大悲咒;那麼就有一種感應道交的力量，所以他的病也就會好。所以無論什麼事情，有種種的因緣在裡邊來幫忙，有種種的助緣才能成功的。你不要以為我修寶缽手，我加持大悲水，它怎麼一點功效都沒有呢?不是大悲水沒有功效，是因為你的功夫不夠;所以它的效力，也就減少。
因為這樣，有的外道，也用大悲水給人醫病，往往還很靈，很有功力的。為什麼呢?有的外道，有一種天魔來幫著他。這種天魔，幫助這個修道的人，令一般人好相信他;這樣子，他好容易把人引到天魔外道裡邊去。所以修一樣的法門，有種種不同的情形。
我們人想要用大悲水來給人治病，這也是行菩薩道之一;可是你要行菩薩道，先要修菩薩行。你要存一個無人、無我的心——無我相，無人相、無眾生相、無壽者相。
你不要以為;我能給人治好了病，我念大悲咒，念得非常的有感應。不要有這麼一種心，為什麼呢?你有這種心，這就有所執著;有所執著，就會著魔障。你若沒有這種心，還都會有魔障的。因為一般人有毛病，都有一種或者是業，或者是魔。他的業罩到這個地方，你叫他的病好，這還沒有什麼大問題;如果他是魔障病，有魔，你想要他的病好，他這個魔就想要找你了，就會和你來鬥爭。如果你的道力不夠，就會入魔王的境界;你要是有道力，也會和這魔來結冤。結冤，他就總想要找機會來鬥爭你，令你輸給他。過去我很歡喜給人治病，誰有病，我一定想法子叫他的病好;但是，以後我就遇到很大的魔障。
我曾經說過，我在東北時，水裡的怪物就來用水淹我;沒淹死我，淹死五、六十人，房子被水給衝倒八、九百間。這還不算，以後等我從天津到上海途中，在海上，那水裡的怪物，又想把我搭的船推翻了;所以在那海裡頭，几几乎就給魚吃了。由此之後，我到內地，就很少給人治病了。
所以治病這件事，很容易結冤，有很容易結緣。你若給人治好了病，這個人就變方法來供養你了;或者給你好東西吃，或者送給你好東西;或者供養你一點錢。這很容易化緣，但也很容易結冤;所以這裡邊有好也有壞。你若能沒有我、沒有人、沒有眾生、沒有壽者，能無四相，就可以做;要是四相空不了，就很容易著魔障。想結緣給人治病，有這種種的關係。
43.娑囉娑囉
善巧方便度娑婆 示現五濁化群魔
常行無我波羅蜜 離諸法執衍摩訶
「娑囉娑囉」;你聽這個聲音，啊!就很厲害的。這是梵語，翻譯過來的意思叫「堅固力」。這個力量，是特別的堅固，沒有人能破壞的。這個「堅固力」，就是能摧伏一切的天魔外道，降伏一切的天魔外道。這一句咒是「金剛杵手」，也就是「寶杵手」。這個寶杵手，能摧伏一切的怨魔，所以就叫堅固力。
44.悉唎悉唎
能觀之智所觀境 圓融自在真如性
無邊誓願利眾生 不可思議常在定
「悉唎悉唎」;又是梵語;翻譯過來有三種的意思。第一種意思就是「勇猛」，好像作戲只有勝，不能敗。
第二「殊勝」，很特別的，也就是只有勝利，不可以失敗。所以我叫我的弟子，到任何地方，只有勝利，不可以失敗的;你們若失敗，就不要回來見我。這沒有用的人，有什麼意思啊!廣東話叫「水皮」。水的皮是不是很軟的?你看人，他就一點力量都沒有，這叫水皮;北方話叫「草包」，像裝米那個草包，也是不結實，不堅固，也沒有什麼用。所以以後你們記得，誰願意做我徒弟，到處都要勝利;就像金剛杵似的，那麼堅固力。要勝利，不要那麼水皮、那麼草包的。
第三個意思是什麼呢?是「吉祥」。因為你勇猛，才能勝利;你勝利，才能吉祥。這是「合掌手」，可以另一切鬼神、龍蛇虎狼獅子、人及非人恭敬愛念。但是要勝利、吉祥，須要有一個勇猛心;不是口講的，一定要這樣去做。
45.蘇嚧蘇嚧
萬物說法有誰聽 世界眾生妄想凝
諸佛本源離文字 如是我聞大悲功
「蘇嚧蘇嚧」：也是梵語;翻譯過來叫「甘露水」。所以這就是「甘露手眼」。這甘露水，也有很大的用處;以前講過，現在不必講得太多了。甘露水能令一切的餓鬼得到飽滿、得到如意、得到吉祥、得到沒有饑渴，有種種的好處。甘露水又叫不死樂，你喝了這甘露水，就算要死的人，都可以不死;但是你不容易得到。你要是得到甘露水，人死了，也可以叫他不死。
46.菩提夜菩提夜
慈悲喜舍四無量 示現善相化群萌
攝客群生登彼岸 迴光返照歸故鄉
「菩提夜菩提夜」;這兩句咒語是梵語;意思就是「覺道」或「覺心」。你想要得到覺道，必須要先有覺悟的心;你若沒有覺悟的心，就不會修覺悟的道。所以我們修道的人，先要有真正覺悟的心，然後才能修成覺悟的道。這兩句咒是「不退金輪手眼」。這不退金輪，就是菩提心用不退轉。
從現在開始，乃至於成佛，所發的菩提心，一天比一天精進，永遠都不會退轉。因為菩提心不退轉，所以你很快會成就佛果;如果你退失菩提心，那就慢一點成佛。我們人學佛法，應該一天比一天精進，一天比一天發大菩提心，不應該退失菩提心。好像常常道佛堂來聽經，要把聽經作難遭難遇的想。什麼叫難遭難遇的想呢?就是這個法會不容易遇著。你看著我們的法會是很簡單的;可是現在在這個世界上，你找像我們這樣精進的法會，天天講經，天天說法，好像長江里的水，天天這麼流，總不停息，可以說是沒有。在這世間上。我們能遇到這樣的法會，我們無論如何，也要忙裡偷閒來聽經聞法;聽經時，要每一個人講經，你都來隨喜道場、護持道場。我們這兒，每一天晚間都有講經的;所以每一天晚間，都要來護持法會。我們不要分別，說今天晚間是某某人講，他講得不太好，我不去聽。
不要有這種心!你聽久而久之，無論誰講，他都會講得有真理，都有所發明。所以如果有時間的人，都應該隨喜法會，不要懶惰。因為這個法門，是百千萬劫難遭遇;我們現在遇著了，就應該勇猛精進。你勇猛精進，這就是不退失菩提心。不退有三種：位不退、念不退、行不退。
位不退：你若已經證果了，就不退墮到凡夫上;你若證到菩薩果，就不會退墮到羅漢;你證到佛果，就不會再退到菩薩的果位。除非你自己歡喜，說是我證到佛果，我再去現比丘身來教化眾生;這是可以的。
念不退：好像我們人學佛法，有的時候就覺得沒有什麼意思。啊!我不修行了，我不去聽經了，這就是念退了。我不歡喜到廟上來了，不歡喜到佛堂去，這就是念退了。念退了，魔障就會生出來;魔就歡喜你退。你要是念不退，一聽佛法，越聽越歡喜聽;越歡喜聽越聽，這就是念不退。念不退，就要行不退。
行不退：行，就是修行，修行一天比一天進步，一天比一天用功。勇猛精進，發大勇猛心來修道，這是行不退——你修行也不退了。
你修不退金輪手，由今生乃至於成佛，你的菩提心永遠都不退;這必須要你去修行。
47.菩馱夜菩馱夜
觀音示現醜惡形 折服強暴改心靈
同證無生般若智 還入娑婆度有情
「菩馱夜菩馱夜」;菩提夜和菩馱夜，中間就差一個「馱」字。這句梵語，翻譯過來就是「知者」，又叫「覺者」。前邊那是「覺道、覺心」，這個是「知者、覺者」。知，有真正的知，就是智慧;覺，就是覺悟。這是有真正智慧和覺悟的人。
這個手眼是什麼呢?這才輪到「頂上化佛手眼」了。頂上化佛手的化佛，就是個覺者;你這位修化佛手眼的菩薩，就是個知者。知和覺本來相差不太多。知，就是僅僅知道，是覺悟的前邊的一個階段;覺，就是已經覺悟，就是知道之後的事情了。所以在你頂上能化佛，有這種手眼成就了的時候，那你就是一個真正的有智慧的人，也就是一個覺悟者。修這個手眼，你可以得到十方一切諸佛，速來摩頂授記。
我們修道的人，都有一種感覺：你或者念佛，或者是持咒，或者求禪定的功夫，有的時候，在頭上，就覺得好像有一種東西在行走一樣，又好像有蟲子在爬來爬去的樣子。頭頂上總感覺好像有東西在上面;你用手一摸，又沒有什麼。這個時候，我告訴你們，就是十方諸佛來給你摩頂授記。不過你沒有得到天耳通，你聽不見;你沒有得到天眼通，你也看不見。但十方諸佛是盡他自己的心，來給你摩頂授記。
所以若有這種的情形，是你修行的一種感應;但是不要生歡喜心，也不要生一種驕傲的心。不要以為佛親自來給我摩頂，佛來加持我了——加持，就是用手來給你摩頂。你有所歡喜心，有所驕傲心，這都是一種執著;一執著，雖然說是好的境界，但是也會變成不好了。就好像《楞嚴經》上那種種的境界，本來是你修行的感應;但是你若以為是你得的好境界了，「即入群邪」，就著魔障。所以修法，就要如如不動。你無論是好的境界，不好的境界，善的境界，惡的境界，都不動。你若不動，這就是定力;你有定力了，然後就會生出真正的慧力;生出真正的慧力，你就是知者，你就是一個覺者。