6.摩訶迦盧尼迦耶
馬鳴大士化娑婆 拔苦與樂愈沈痾
起死回生施甘露 跋折羅手盪妖魔
6. 摩訶迦盧尼迦耶：頂禮大悲心陀羅尼神咒。
「摩訶」，還是具足「大、多、勝」三個意思。「迦盧」是悲;「尼迦」是心，合起來就是「大悲心」。「耶」，還是頂禮。說我們要頂禮大悲心陀羅尼神咒。
7.唵
無始無終無古今 虛空法界一口吞
自性寂然非內外 如是如是如是因
7. 唵
這個「唵」字，翻譯過來叫「本母」，本就是根本，母就是母親。這個本母，也就是個「咒母」;咒母，也就是個「佛母」;佛母，也就是「眾生的心母」。因為眾生的心，具足本母的這種智慧，以這種咒的力量，能生出來十種的法門。這十種的法門：
第一種就是「字」。第二種是「句」，就是經典或者咒，一句一句的。第三種是「觀」，觀看，你用觀察來修行。「觀」也就是禪波羅蜜門。第四種是「智」，智慧，以智慧劍斬斷一切煩惱。「智」是般若波羅蜜門，「觀」也就是禪波羅蜜門。第五是「行」，修行，依照這個法來修行。第六是「願」，你要發願依照這個法來修行。第七就是要「依教奉行」，依照佛教來修行。你若不依照佛教來修行，你修行就有塵點劫——就像塵沙那麼多的劫，也好像煮沙成飯似的，煮沙子想要成飯，這無有是處。可是你想依教奉行，你必須明白教理。所以第八就是個「理」。道理，你若合乎佛法的妙理，才是明白。你若不合乎佛法的妙理，你盲修瞎煉，修到什麼時候，也是無有是處，也不能成功的。第九是「因」，你又必須要種好因、種個善因、種個勝因、種個清淨因，將來才能結一個好果。第十是「果」，就是結一個妙果、結一個勝果、結一個究竟的覺果。
由這一個「唵」字，生出十種的妙法法門來。所以你念大悲咒的時候，一念到這個「唵」字，一切的鬼神都要合起掌來，恭恭敬敬的，一點也不敢懈怠，一點也不敢馬虎，來聽你誦大悲咒。所以你誦大悲咒的時候，到這一個「唵」字，無論是惡神、惡鬼，並惡風什麼的，都要守規矩了，就有這麼大的力量。
8.薩皤囉罰曳
護世四王日夜忙 賞善罰惡眾魔降
菩薩化現伏群怪 龍盤虎臥禮法皇
8.薩皤囉 罰曳：自在佛。
「薩皤囉」翻譯成「自在」。你誦這一句咒，四大天王都來做護法了。「罰曳」：就是叫「世尊」，也叫「聖尊」，這就是自在世尊、自在聖尊，也就是自在佛，這一句是佛寶。
9.數怛那怛寫
天兵天將猛無敵 天魔落膽不足奇
改過遷善貧者富 得生極樂眾苦離
8. 數(suo)怛那怛寫
這「數」字，一般持咒的人都念「束」，這是錯的，應該念「朔」。
「數怛那」是個法，什麼法呢?這就叫「妙勝處」，也就是個「妙勝法」。又叫「高上勝生」，這個高，沒有比它再高的;上，也無有比這個法上勝;勝生，是由勝力生出來的法。這是一個翻譯法。
又有一個翻譯法，就是「妙勝、勝身」。妙勝，這種的勝是微妙的;勝身，這是一個法。又有一個翻譯法，叫「最上乘地」。得到十地以後這種最上乘地的境界。前面「薩皤囉」是個佛寶，「數怛那」是個法寶，「怛寫」是僧寶，這也就是三寶。就是總請三寶來加護著你，誰誦這個咒，就是祝願請三寶來保護著你。
「怛寫」就是用教理來召令一切的鬼神，也就是用這個咒來召喚一切的鬼神，就有這麼兩個意思。
10.南無悉吉利 埵伊蒙 阿利耶
有威斯通難思議 無求不應三昧力
龍樹尊者伏魔冤 行人莫患得菩提
這也是說的什麼啊?啊!左一個「南無」，右一個「南無」，南無、南無、盡南無人，不南無自己。修道人不要南無人去，要南無自己，不要一天到晚給人家打算盤，要給自己打個算盤。這個「南無」，還是我自己要皈依十方無盡的三寶。「悉吉利」，是「完全」，完全頂禮的意思。
「埵伊蒙」是什麼呢?就是「我」，叫你完全頂禮給我。這個我，是「無我」之我，不是「有我」之我。怎麼沒有你呢?就是人家打你，你也不知道痛;罵你，你也不知道不舒服。啊!對你有一種侮辱，你也好像沒有這麼回事似的。不一定要忍，若用「忍」，那已經是落了第二義了，連忍都不要了，根本就是無忍可忍。這叫「無我」之「我」。
「阿利耶」：前邊講過，就是「聖者」，這兒就是要完全頂禮我那個聖者。誰呢?我那個聖者，就是一切的菩薩摩訶薩，一切天龍八部。這是要頂禮我那個「無我」之「我」的聖者。那個聖者是很多了，是誰呢?接下來又告訴你了。
11.婆盧吉帝 室佛囉 楞馱婆
圓滿報身舍那佛 護持行人自在多
十方世界聞聲度 離垢出塵法摩訶
「婆盧吉帝」，也就是一個「觀」，「室佛囉」，就叫「自在」，又叫「世音」。這句是說「觀世音」，也就是「觀自在」。這個「觀自在」、「觀世音」，不一定說觀世音菩薩才叫觀世音、觀自在。你能自在了，你就是觀自在;你能救度眾生，你就是觀世音。所以你能照這個法學，你就是觀世音的化身，我照這個法學，我就是觀世音的化身。
「楞馱婆」：翻譯過來叫「海島」，就是觀世音菩薩所住的補陀落迦山，也就是中國所說的「普陀山」。普陀山，翻譯過來叫「小白花山」，因為那個山上開著小白花。這個地方有一個石頭造的宮殿，叫「慈愛宮」，就是觀世音菩薩所住的宮殿。這裡邊，好像天宮似的那麼勝妙莊嚴，七寶所成，可是不容易到那個地方去。
前邊所說的是慈悲的人，後邊的「楞馱婆」，就是慈悲的宮，慈悲宮殿，就是觀音菩薩所住的宮殿。
12.南無 那囉 謹墀
清淨法身遮那佛 廣度眾生化娑婆
成就金剛堅固體 同登彼岸蜜波羅
這是講《大悲心陀羅尼經》的十個心。在前邊經上，說有十種的心，是陀羅尼的相貌，應該依照這十種的心來修行。
這個「南無」還是「皈命敬投」的意思。「那囉」翻譯個「賢」字，「謹墀」，翻譯成一個「愛」字。這叫賢愛善護這個修行的人。賢愛善護，也就是大慈悲心，也就是前邊所說的無上菩提心。
那囉謹墀是大慈悲心，那囉謹墀也是恭敬心，那囉謹墀又是無上菩提心。這一句就是代表這三種心的意思。
13.醯唎 摩訶 皤哆沙咩
慈能與樂悲拔苦 普化群生成佛祖
羊頭神王護行人 虎狼惡獸皆無阻
「醯唎」，翻譯成一個「心」字。這個心是哪一個心呢?就是無染著心。無染著心，也就是叫你存清淨心，你如果有貪、嗔、痴、慢、疑等種種不清淨的心，這就變成染污了!現在是無染污心。
「摩訶皤哆沙咩」：摩訶，還是大的意思。「皤哆沙咩」，這是什麼意思呢?我沒有說出來，你決定是不知道的。所以必須要我講，你才知道。我一講出來，你說：「喔!原來是這個。」你也就認識了。大什麼呢?大光明。又有一個翻譯，叫什麼呢?「摩訶」這個大，也可以翻譯成一個「長」字，長照明，長長久久地照明。
說：「喔!這個大光明，我聽講經聽得很多了。」聽很多了?大悲咒上有這個意思，如果我不講，你就不會知道。我告訴你們，大悲咒不是很容易遇到有人講給你們聽的。我實實在在告訴你們，根本也就沒有人會講，沒人知道大悲咒究竟是怎麼回事，翻譯過來又是怎麼回事。說：「那你怎麼知道呢?」你不要問我，因為我沒問你，你就不能問我怎麼知道的。啊!我自然會知道。我若不知道，不會講給你聽。你不要問我怎麼知道的，你要問問你自己，你怎麼就不知道呢?你若知道你怎麼不知道，你就知道我怎麼知道的;你若不知道你怎麼不知道，你也就不會知道我怎麼知道的。這個妙處，就在這個地方。
好像有一個人問我說：「你為什麼出家?」我不答覆我為什麼出家，我就問他：「你為什麼不出家呢?」你知道你為什麼不出家，你就會知道我為什麼出家，也就是這樣的道理。你問我怎麼懂的，你自己問問你自己怎麼不懂呢?你就知道我怎麼懂了。
你們現在遇到講大悲咒，都是有大善根的人。所以你們要自己保護自己的善根，自己愛惜自己的善根，自己利用你固有的善根來學習佛法。現在生在末法時代，一切諸佛很少到世界上來，一切的菩薩也很少到世界上了。在這個末法時代，法已經到末梢上了，不容易遇到正法，也不容易遇到修道的人。所以我這一次想，在台灣有開戒期的地方，就成就他們五個人到台灣去受戒。他們自台灣寄回來的信說，有很多人叫他們不要修行。你說，我們一般的眾生，怎麼可以不修行就能成佛呢?怎麼可以不修行就能了道呢?如果你不修行，就可以成佛、了道的話，那當初佛也不需要在雪山打坐六年，然後到菩提樹下坐了四十九天，夜睹明星而悟道。佛尚且要修行，才能成佛，我們眾生如果不修行，怎麼可以成佛呢?人人都知道修行才能成佛，但是修行的人就很少;人人都知道不修行就會下地獄，但是不修行的人就不知道多少，太多了。啊!末法時代，我們若能聞見佛法，應該勇猛精進，應該一時一刻不要懶惰，向前去精進用功，才能夠有所成就。如果不勇猛精進，想成道業，是無有是處的。所以大家不要怕辛苦，不要怕困難，在百忙之中，打起精神來，要鼓起勇氣修行，勇猛向前用功，來努力學佛法。
我說的佛法再妙，你若不相信，對你也沒有益處。我說的佛法，講得最沒有意義，你能實實在在去行，這對你也是妙法;我說的妙法，你若不實行，對你也不是妙法。所以我們修行，就要在時時刻刻向前去精進，不要向後退，不要生一種懶惰的心，這是最要緊的。你能時時刻刻地向前去精進，一定有一天，你會認識你本來的面目。
梁朝的志公禪師是一位有大德行的人，沒有人知道誰是他的父母。有一日，一位婦女聽到樹上有嬰兒的哭聲，於是爬上樹，發現一個嬰兒躺在鷹巢中，她便將嬰兒帶回家中撫養。這嬰兒貌似人形，但手腳卻似鷹爪。長大後，出家修道，開悟得五眼六通。因為沒有人知道他的父母是誰，他又是從鷹巢中取下的，故一般人皆揣測他是從鳥蛋中孵出來的。
當時，梁武帝很相信志公禪師，而其他一般人亦很相信他，不論是什麼場合，生小孩、親友死亡、結婚、喪禮等，他們皆要請志公禪師去念經。有一次，一位富人請志公禪師去為他女兒的婚禮誦經，並請他再婚禮中講幾句吉祥話，令婚姻順利。
志公禪師到了那兒，一見新郎和新娘，便說：「古古怪，怪怪古，孫子娶祖母。」意思是這情形從來沒有過，這是一件很不尋常、很奇怪的事，孫子竟然娶祖母。在世界上，人人互為夫妻，互為父子，互為母女。如果你不知道過去生中的因緣，你就不了解為什麼你過去的祖父，今生來和你結婚?或者你的祖母，又托生作為你的女兒?這一切都是不一定。
這個「孫子娶祖母」的故事，就是在祖母死之前，她告訴家人：「我的兒子已娶，又他自己的兒女。而我的女兒亦嫁，我已不再擔憂他們了。但是我的小孫子，將來誰要來照顧他?他將來的太太會對他好嗎?我實在不得不擔憂他。」
就這個樣子，這一個祖母，用一雙手拉著她孫子的手說：「你這麼樣子啊，我才掛著你，我死了，眼睛也不閉。」眼不閉，也還是死了，她就這麼不閉眼地死了。到閻羅王那兒，還要求要照顧她孫子：「這是我的孫子，我看沒有人照顧他，啊!我最掛著他。」於是乎即刻又讓她來托生。長大了之後，就給她孫子做太太。所以這叫「孫子娶祖母」，這個祖母放不下孫子，回來就給孫子做太太，你說這是古古怪、怪怪古?或不是古古怪、怪怪古呢?
志公禪師又向人群里看，有一個小女孩子，拿著一塊肉在吃，他又說了：「女食母之肉。」說這個女孩吃的這一塊肉，原來就是她的母親轉生做羊，現在這隻羊被殺了，她拿這羊肉來吃。
又向鼓樂棚看，奏音樂的鼓樂手在那個地方打鼓，他又看了說：「子打父皮鼓。」這一個鼓樂手打的鼓，正是他父親做了驢，驢皮被剝起來，又做的一面鼓。又往窗上看一看：說「啊!豬羊炕上坐。」這些是他們以前所吃的豬羊，現在都轉生做人，都和他們做親戚，做朋友，所以都來再這個家的客廳裡邊坐著。
「六親鍋里煮」，你看他自己父黨之親、母黨之親、兄黨之親、弟黨之親，所有的親戚朋友，以前吃豬肉、羊肉的，現在都變成豬羊，又被他們殺了，放在鍋里來煮。
「眾人來賀喜」，大家來到這裡，看他娶新媳婦了，都說：「恭喜你啊!」這個來恭喜，那個也來恭喜。這樣子，「我看真是苦」，我看這種的情形，就是造業，造業，就是苦的意思。
由志公禪師來看破了這個家庭的因果。這一個家庭是這樣子，那麼其餘的家庭，又怎麼知道不是這樣子呢?所以修道的人就要小心，在種因上不小心，結果上就要認帳了。那麼人為什麼做人呢?我們做人，就是來還債的。還什麼債呢?還倫常的債、還世間因果的債。你還這個債，就能了這個債;你不還這個債，債就不能了。也就好像什麼呢?好像我們欠人的錢，就還人的錢;你不還，債就不能了了。人在世間上，也就這樣的。
我又想起來一個公案，有一個家庭，養了一隻驢，就天天用它來給磨磨、拉磨。拉磨這個人，嫌驢走得慢，在磨坊裡邊，天天都拿著一把竹子編的掃把打這隻驢。這一個人就趕這隻驢，天天這麼樣子來打，叫它來給他做工。那麼這一生做完了，來生這隻驢就轉生做一個男人，這個打驢的人就轉生做一個女人。啊!這兩個人就結婚了。結婚，你說怎麼樣呢?這個男人一天到晚就打這個女人，無論拿起什麼東西就打，或者吃飯的筷子拿起也打，一天到晚連打帶罵，她做什麼也不對。啊!打來打去，這一天遇到寶志禪師來了，這個女人就說：「唉!我這個丈夫，也不知道為什麼天天都打我?您老修行是得五眼六通的，你看我們這是什麼因果，為什麼他天天這麼打我呢?」志公禪師就說：「喔!你們兩個什麼因果啊?你前生是個男人，在磨坊裡頭，用一隻驢給你磨麵粉，你天天打這隻驢，現在這隻驢就轉生做男人了。你啊，就是打驢那個人，現在做女人，你們兩個結婚了，所以這隻驢天天打你，就因為你以前就用掃把打這隻驢。一隻掃把由幾百條竹子做的，你現在要想解這個冤結，我教你一個方法。你把你家裡所有的東西都收起來，就留一個用馬尾織的拂塵，那個叫蠅甩子。你留那樣東西在這裡，他看其他東西沒有可打的，就會拿那個東西打你;打你完了，你就告訴他說，因為前生你是個趕驢磨磨的人，他前生就是那隻驢，因為被你天天打，所以現在天天他也打你。那麼現在他用馬尾子織的拂塵打你，這個一下子就有幾百條，所以他打你一頓，今天就把以往的債都還了，你對他說明白以後，他就不會打你了。
她果然就把所有的對象都藏起了。她的男人回來，也不由分說，就要打她，各處找東西也找不到，只找出這個馬尾子，劈頭蓋臉就打。以前他打，這個女人就跑;這一次打，她就坐在那地方挨打。等他打夠了，他就問：「喂，我以前打你，你就跑;今天我打你，你怎麼不跑呢?」她說：「你不知道你打我是有前因後果的。今天寶志禪師來，我請教他，為什麼你天天這麼打我呢?他告訴我說，你前生是只驢，因為我天天叫你拉磨，天天打你;今生你投生做一個男人，我變成一個女人，兩個人結婚，所以你天天要來打我。他叫我把拂塵放在這個地方，等著你來打我，叫我不要躲避。那麼你今天打完了，我們倆的事情就沒有了，以後再不會打架。」這個男人一想：「喔!原來是這麼一回事，那我現在不可以再打了，我今天打她若打多了，來生她又要打我。」從此以後，兩夫婦不再打架了。
由這一點看來，這人世間誰和誰有緣，誰和誰沒有緣，誰和誰是夫婦、父子、兄弟，在往昔有這種因果，所以今生才做這種眷屬。我們若明白這種因果，就應該要改變這個因果，要往好的做，不要往錯的做。
這位寶志禪師，我以前講過，他每一天要吃兩隻鴿子。每一天兩隻，天天都是吃這東西。做廚子的想，這個東西一定是非常好吃。這一天，有意無意的，——什麼叫有意無意的呢?意思間就是想要嘗一嘗，這有兩個意思，一方面是不知道今天做的好不好吃?一方面是認為，志公禪師天天都吃這個東西，一定很好吃的。那麼於是乎就嘗一嘗，才給志公送去，志公吃了這隻鴿子，就問：「今天誰偷我的鴿子吃來的?」廚子說：「沒有人偷呀!」「沒有人偷?啊!一定是你偷吃了。」這廚子就不承認，說：「我沒有吃。」可是寶志禪師說：「你沒有吃?我給你證據看看，你吃沒吃?」把口一張，就吐出兩隻鴿子，有一隻鴿子就飛了，另一隻鴿子，一隻翅膀沒有了，就不能飛。他說：「你看看，如果你沒有偷著吃這隻鴿子，它怎麼不會飛了呢?那隻翅膀哪去了?」這個做廚子的，由此才知道志公不是平常人，是大菩薩化身。所以把鴿子切碎了再炒熟，吃了還可以變成鴿子。如果不是菩薩的境界，怎麼可以有這種的情形呢?
志公禪師還常常吃一種魚，這種魚叫慧魚。他吃這種魚，也是把它做熟了吃到肚子裡頭，然後還可以吐出來變成魚。所以在菩薩的境界，這都是很平常的事。好像志公禪師，這是真正的菩薩了，可是志公禪師本人並沒有對人講：「你知道我嗎?我是個菩薩，我願意幹什麼幹什麼。」他沒有這樣講過。所以我們凡夫，就見到菩薩，也不一定認識。菩薩做事和人是一樣的，不同的地方，就是一般人只知道利益自己，不幫助其他人;菩薩是利益其他人，不幫助自己。所以菩薩和凡夫不同的地方，也就在這裡：菩薩是自利利他、自覺覺他、自度度他。我們講大悲咒，咒上的意思，也都是這種道理。