——关于玄奘年谱之研究
一
玄奘法师，为中国佛学界第一人。其门人慧立，本住持幽州昭仁寺。贞观十九年，奘师初归自印度，开译场于长安之弘福寺，诏征天下晓法能文之僧襄焉。立以其年六月应征至，任缀文，自后追随奘师二十年。奘师寂，立乃综其生平，作《大慈恩寺三藏法师传》十卷都八万余言，而彦琮为之笺。琮亦奘门弟子也。此书在古今所有名人谱传中，价值应推第一。其后关于奘师传记之作品，尚有道宣之《续高僧传》、智升之《开元释教录》、靖迈之《译经图记》、冥详之《玄奘法师行状》、刘轲之《大遍觉法师塔铭》。宣、升、迈、详，皆奘门人，惟轲之铭，作于开成四年，距师寂一百七十五年矣。诸家所记，什九皆取材于慧立之本书，故本书实奘传之基本资料也。
本书近百余年来，英、法、德、俄文皆有译本，为之疏证者且不少。其在本国，则因《大藏》外无单行本，见者反甚希，研究更无论矣。清季，扬州刻经处始从藏中抽印，学者便焉，然讹脱尚不免。此本为民国十二年季冬，支那内学院所校印，欧阳竟无先生以印本见寄，读之欢喜踊跃，举其特色如下：
第一，文字的校勘。依日本弘教正藏本，对勘丽、宋、元、明四藏本，凡文字有异同处，皆斟酌其义理较长者改正。复用可洪《音义》、慧琳《音义》校勘俗字，文字上殆已精审无憾。
第二，记载的校勘。取《大唐西域记》及道宣、智升、冥详、刘轲所记述，其事迹有异同详略处，皆旁注比对，令读者得所审择，最为利便。
第三，遗像及地图之附录。卷首有奘师遗像，神采奕奕，竟无师系以一赞，能状其威德，令读者得所景仰。复有刘定权所制《玄奘五印行迹图》，盖参考西籍复制，大致甚精审。
第四，年岁之标记。本书自贞观十九年以前皆不记年月，读者茫然不能确得其时代，最为憾事。校本卷端标列年号及奘师岁数，实为年谱之雏形。内中奘师西游之年，本书及一切传记皆谓在贞观三年，吾尝考定为贞观元年（《中国历史研究法》一二五至一二九页），竟蒙校者采用，尤觉荣幸。
二
本书得此善本，吾深为学界庆幸。惟于卷端所列年岁，有未能释然者。吾三年前尝发心造《玄奘年谱》，牵于他课，久而未成。今亦未克赓续，偶因读此本，触发旧兴，抉其要点，先制一简谱以就正于内学院诸大德云。所征引书及其略号如下：
真如塔
真如塔即华严宗初祖杜顺禅师的灵骨塔，座落在华严寺内，建于唐太宗贞观年间，与四祖清凉国师澄观塔相对。杜顺塔在东，澄观塔居西，间距不过30米，相互辉映，庄严肃穆。
（原名）……（略号）
《旧唐书·玄奘传》……史传
慧立《大慈恩寺三藏法师传》（即本书）……本书
道宣《续高僧传·玄奘传》……续传
智升《开元释教录》……开元录
靖迈《古今译经图记》……图记
冥详《玄奘法师行状》……行状
刘轲《大遍觉法师塔铭》……塔铭
以奘师之如此伟大的人物，其传记资料如此其详博，而苦不能得其详确之年代，洵学界一异事也。其圆寂岁月，为麟德元年二月五日无可疑者，惟生年不详；而享寿岁数，诸家多阙不载，或载而不实。因此，撰年谱者遂无从着手。今列举异说如下：
甲、五十六岁说。《旧唐书》本传云：“显庆六年卒，时年五十六。”此说纰缪特甚。师年逾六十，佐证甚多，观下文所列举自明。且师卒于麟德元年，岂尚有疑议之余地？况显庆只有五年并无六年耶？官书疏舛，一至于此，可叹！
乙、六十三岁说。《行状》述师语云：“今麟德元年，吾行年六十又三。”其年即师之卒年也。本书校本即从其说，以得寿六十三推算，定为生于仁寿二年。但据吾所考证，《状》文误记也（详说下）。且《状》中又云：“贞观三年，年二十九。”若以六十三岁推算，其年仅二十八年耳，自相矛盾者一年。
丙、六十五岁说。《续传》云：“麟德元年……告门人曰：……行年六十又五矣，必卒玉华。……”此与《行状》所记略同，惟易“三”为“五”。
丁、六十一岁说。本书未记得寿几何，惟于武德五年条下云：“满二十岁。”于贞观三年条下云：“时年二十六。”今依此推算，则麟德元年应为六十一岁。
戊、六十九岁说。《塔铭》云：“麟德元年二月五日夜……春秋六十有九矣。”《塔铭》虽晚出，而所记最得其真，在本书中可得切证。校者主六十三岁说，乃据他书以改本书，大误也。今列举其文。
一、显庆二年。本书校者标眉云：“法师年五十六岁。”然其年九月二十日师上表云：“岁月如流，六十之年，飒焉已至。”（本书卷九页二十一）以六十九岁推算，是年为六十二岁。若仅五十六岁，无缘用“已至”二字。
二、显庆五年。校者标眉云：“法师年五十九岁。”是年为初翻《大般若经》之年，本书于本年条下记其事云：“法师翻此经时，汲汲然恒虑无常，谓诸僧曰：‘玄奘今年六十有五，必当卒命于此伽蓝。经部甚大，每惧不终，人人努力加勤，勿辞劳苦。’”（本书卷十页三）依《塔铭》六十九岁推算，是年正六十五岁，与本书合。《续传》及《行状》致误之由，皆因误记法师此语之年岁，盖以初译《般若》时所言，为译成《般若》时所言也。其实依本书所纪，语意甚明。盖六百卷《般若》，诚不易卒业，师以耆年任此艰巨，故当削稿伊始，作“加我数年”之思，以此自励励人耳。若如《行状》所记：“今麟德元年，吾行年六十有三。……”此语成何意味？而校者乃据以破本文之“五”字，益支离矣。
总之，慧立著本书时，偶遗却“享寿若干”之一句，遂令吾侪堕五里雾中。犹幸《塔铭》有明文，而本书所录此两条能为极强之佐证，故奘师年谱之成立，尚非绝望。今试根据本书，正其矛盾，为简谱如下：
清凉国师塔
清凉国师塔即华严宗四祖澄观的灵骨塔，唐时，因德宗、宪宗赐号“大统清凉国师”故称。现塔在华严寺内，建于唐德宗真元十九年。塔身平面呈六角形，为五级六面砖塔，高约十七米多。塔上第二层嵌有“大唐清凉国师妙觉之塔”刻石。在清凉国师塔侧有清雍正十二年加封澄观为“妙正真乘禅师”时立的碑石一通。
隋文帝开皇十六年（公元596年），法师生。
仁寿三年（公元603年），八岁，能诵《孝经》。
炀帝大业四年（公元608年），十三岁，始出家。
大业十一年（公元615年），二十岁，始受具戒。
唐高祖武德五年（公元622年），二十七岁，在成都坐夏学律。
案，本书云：“年满二十，以武德五年于成都受具坐夏学律。”疑是误并两事为一事。
敦煌玄奘取经图
武德六至九年（公元623—626年），二十八至三十一岁。遍游京师、江汉、河北诸地，从师问学。
太宗贞观元年（公元627年），三十二岁。是年八月，犯禁越境，西游求法。冬间抵高昌，为其王麴文泰所礼待。
案，师之西游，本书及一切记载皆云在贞观三年，误也。所以致误之由，盖缘师在外十七年，以贞观十九年归，从十九年上推至三年，恰得十七个年头，遂相沿生误。今考“历览周游一十七载”之语，始见于师在于阗所上表。而其表文实作于十八年春夏之交，三年八月至十八年三四月，何从得十七年，其不合一也。师曾在素叶城晤突厥之叶护可汗，而叶护实以贞观二年夏秋间被弑。若三年乃行，则无从见叶护。其不合二也。师在某处留学若干年若干月，往返途中所历若干里，本书皆有详细记载，非满十七年不敷分配（看本谱贞观十六年条下案语）。若出游果在三年，则所记皆成虚构。其不合三也。师出游本冒禁越境，其所以能然者，则由霜灾饥荒，搀在饥民队中以行。《续传》所谓“是年霜俭，下敕道俗，随丰四出，幸因斯际，西向敦煌”是也。考《唐书·太宗纪》云：“贞观元年八月，关东及河南陇右沿边诸州霜害秋稼。”正与《续传》所记情事相应。若贞观三年，则并无“霜俭”之事。其不合四也。以此诸证，故吾确信师之出游乃贞观元年而非三年，其详见旧著《中国历史研究法》中。
又案，据《本书》，在凉州停月余日，在瓜州停月余日（卷一页九、页十），度五烽及莫贺延碛约须半月（页十二至十五），抵高昌计应在十一月。高昌王挽留说法一月余（页十六至十八），去高昌当在岁杪。
贞观二年（公元628年）三十三岁。经阿耆尼等国，二三月之交，度葱岭，至素叶城，谒突厥叶护可汗。遂度铁门，经睹货罗等国至迦毕试，在彼中夏坐。复经犍陀罗等国，逾印度河至迦湿弥罗。
案，阿耆尼至素叶一段，本非通路，师所以迂道行此者，全为谒叶护可汗。盖葱西诸国，时方服属突厥，非得叶护许可不能通行也。叶护晤师后月余即被弑。
又案，本年行程，似达迦湿弥罗而止。沿路滞留之时日大略如下：
在屈支国，因凌山雪路未开，淹停六十日。
在素叶城，与叶护周旋，约十日。
在活国，因遇篡乱，淹留月余。
在梵衍那都城，巡礼圣迹，经十五日。
在迦毕试之沙落迦寺，坐夏约两月余。
在犍陀罗国，巡礼圣迹，约十日。
大约一年光阴，半数淹歇，半数征行，行程约万里而弱，其所历如下：
阿耆尼至屈支七百余里。
屈支至跋禄迦六百里。
又西北行三百里，至葱岭北隅之凌山。
又西北行五百余里，至素叶城。
素叶西行四百余里，至千泉。
西北行五百余里，至飒秣建。
又西三百余里，至屈霜弥迦。
又西二百余里，至喝捍。
又西四百里，至捕喝。又百余里，至伐地。
又西五百里，至货利习弥伽。
又西三百余里，至羯霜那。
又西南二百里，入山。山行三百余里，度铁门，至睹货罗。
自此数百里，至活国及缚喝国。
自缚喝经揭职等国，入大雪山。行六百余里，至梵衍那。
由梵衍那度黑山，至迦毕试。
由迦毕试东行六百余里，至滥波。
南百余里，至那揭罗喝。
又东南行五百余里，至犍陀罗。
由犍陀罗北行六百余里，入乌仗那。
过信度河，至咀叉始罗。
东南山行五百余里，至乌刺尸。
又东南度铁桥，行千余里，至迦湿弥罗。
贞观三年（公元629年）三十四岁。在迦湿弥罗之阇那因陀罗寺，从僧称法师学《俱舍》《顺正理》《因明》《声明》诸论。
案，《传》于迦湿弥罗条下云：“如是停留，首尾二年，学诸经论。”当是去年到，今年年杪行，首尾合两年也。迦湿弥罗为说一切有部根据地，故师久淹，尽受其学。
贞观四年（公元630年）三十五岁。由迦湿弥罗，经半笯蹉，至磔迦，停一月。就龙猛弟子长年学经《百论》《广百论》。至至那仆底，住四月（？），就调伏光学《对法论》《显宗论》《理门论》。至阇烂达那，住四月，就旃达罗伐摩学《众事分毗婆沙》。过屈露多等国至禄勒那，从阔耶毱多，住一冬半春，学经部《毗婆沙》。
案，《传》文于至那仆底条下云：“住十四月。”（卷二页二十一）如此合以磔迦之一月，阇烂达那之四月，禄勒那之一冬半春，已费去两年。然细按行程，师非以贞观五年到那烂陀不可（详次年）。窃疑此“十”字为衍文，虽无他证，且以理断耳。经部与有部势力维钧，故留禄勒那稍久。
卧佛像
贞观五年（公元631年）三十六岁。春半由禄勒那渡河东岸，至秣底补罗，就德光论师弟子蜜多斯那学有部《辩真论》，历半春一夏。过婆罗吸摩等国，至羯若鞠阇，住三月，从毗离耶犀学各种毗婆沙。经阿逾陀、憍赏弥、舍卫等国，以岁暮（？）抵摩羯陀入那烂陀寺，参礼戒贤大师。
案，那烂陀为奘师游学之目的地，戒贤为其传法本师，故此行应以抵那烂陀为一结束。《行状》记戒贤问师：“汝在路几年？”答曰：“过三年，向欲四年。”（《本书》作“答云三年”，盖举世成耳。）然则抵那烂陀决当在本年秋冬间也。
又案，迦湿弥罗至摩竭陀，历程略如下：
由迦湿弥罗西南行七百里，至半笯蹉。
又东南行七百余里，至磔迦。
东行五百余里，至至那仆底。
东北行百四五十里，至阇烂达那。
又东北行七百余里，至屈露多。
又南行七百余里，至设多图庐。
又西南行八百余里，至波里夜呾罗。
东行五百余里，至秣菟罗。
东北行五百余里，至萨他湿伐罗。
又东行四百余里，至禄勒那，渡河东岸，则为秣底补罗。
从秣底补罗北行三百余里，至婆罗吸摩捕罗。
又东南行四百余里，至醯掣怛罗。
又南行二百余里，渡殑伽河，至毗罗删拏。
又东行二百余里，至劫比他。
西北行二百里，至羯若鞠阇。
东南行六百余里渡殑伽河南至阿逾陀。
东行三百余里渡殑伽河，佉北至阿耶穆佉。
西南五百余里，至憍赏弥。
东行五百余里，至鞞索迦。
东北行五百余里，至室罗伐悉底（即舍卫）。
东南行八百余里，至劫比罗伐窣堵。
东行经荒林五百余里，至蓝摩，又五百余里，至婆罗痆斯。
从此顺殑伽河东下减千里，至吠舍厘。
遂南渡殑伽河，至摩竭陀。
由迦湿弥罗，直造摩竭陀，路程本可减此之半，师因往磔迦、至那仆底、禄勒那等处就学，又劫比罗伐为佛生地，室罗伐悉底、憍赏弥、婆罗痆斯、吠舍厘等皆佛教历史因缘最深之地，师欲先行遍历，乃定居向学，故皆迂道而往也。
贞观六年至九年（公元632-635年）三十七至四十岁。在那烂陀寺从戒贤大师受《瑜伽师地论》，听讲三遍，每遍九月而讫；又听《顺正理论》一遍，《显扬论》《对法论》各一遍，《因明》《声明》《集量》等论各二遍，《中论》《百论》各三遍；其《俱舍》《婆沙》《六足》《阿毗昙》等，已曾于迦湿弥罗诸国听讫，至此更寻终决疑，凡留寺经五年。
案，奘师西游动机，原因对于本国摄论宗诸师所谈法相有所不慊，乃欲深探其本。换言之，即对于无著、世亲一派之大乘学欲为彻底的研究，《瑜伽师地论》即其最主要之目的品也。戒贤大师，全印耆宿，世亲嫡嗣，期颐之年（《续传》云年百又六岁），久谢讲席，至是特为师开讲至五年之久。师之宿愿可谓全达，而兹行真不虚矣。
西域佛地——塔尔寺
塔尔寺又名塔儿寺。得名于寺中大金瓦殿内为纪念黄教创始人宗喀巴而建的大银塔，藏语称为“衮本贤巴林”，意思是：“十万狮子吼佛像的弥勒洲”。它座落在青海省西宁市湟中县鲁沙尔镇西南隅的莲花山坳中，是我国藏传佛教格鲁派（黄教）六大寺院之一，也是青海省首屈一指的名胜古迹和全国重点文物保护单位。该寺初建于明洪武十二年（公元1379年），迄今已有600多年的历史。整个寺院是由众多的殿宇、经堂、佛塔、僧舍组成的汉藏艺术相结合的辉煌壮丽建筑群，占地面积约600余亩。
又案，《传》文于那烂陀条下“凡经五岁”，只能作经五个年头解，不能作满五年解（理由详后），故那烂陀留学，应截至贞观九年为止。
贞观十年（公元636年）四十一岁。自本年后，南游巡礼，并访余师。本睥在伊烂孥，从如来密、师子忍二师学萨婆多部（即说一切有部）之《毗婆沙》《顺正理》诸论。
贞观十一、十二年（公元637-638年）四十二岁至四十三岁。此两年间，遍历印度东部、南部、西部数十国，欲渡海往僧伽罗（即锡兰岛），因彼中丧乱而止。中间在南憍萨罗从一精通因明之婆罗门，读《集量论》，在驮那羯磔迦，从苏部底、苏利耶两僧学大众部根本阿毗达磨。
此两年中所历国及其里程如下：
从伊烂孥顺殑伽河南岸东行三百余里至瞻波。
东行四百余里，至羯朱殑祗罗。
自此东度殑伽河行六百余里，至奔那伐弹那。
又东南行九百余里，至羯罗孥苏伐剌那。
从此东南出，至三摩呾吒。
由三摩呾吒折而西行九百余里，至耽摩栗底，又西南向乌荼（里数未记），隔海望僧伽罗。
自此西南大林中行一千二百余里，至恭御陀。
复西南行大荒林一千四五百里，至羯陵伽。
自此折而西北一千八百余里，至南殑萨罗。
复折而东南行九百余里，至案达罗。
从此南行千余里，至驮那羯磔迦。
更西南行千余里，至珠利耶。
从此南经大林行一千五六百里，至达罗毗荼之建志补罗城，与僧伽罗隔海相望。奘师游迹，南极此城。
自达罗毗荼折西北而归，行二千余里，至建那补罗。
从此西北经大林，行二千四五百里，至摩诃剌侘。
又西北行二千余里，渡耐秣陀河，至跋禄羯咕婆。
又西北二千余里，至摩腊婆。
由摩腊婆行三百余里，至契吒。
又西南行五百余里，至苏剌佗，为西印度之极南境。
由苏剌佗北返，西北行七百余里，至阿难陀补罗。
又东北行千八百里，至瞿折罗。
又东南行二千八百余里，至邬阇衍那。
又东北行千余里，至掷枳陀。
复折而西北行九百余里，至摩醯湿伐罗补罗。
从此复经瞿折罗，至阿点婆翅罗，共行二干余里，至狼揭罗，为西印度之极西境，更西则波斯矣。
从狼揭罗东北行七百余里，至臂多势罗（此处应经阿吒厘，《传》文疑有错简，说详下）。
又东北行三百余里，至阿荼。
又东行七百余里，至信度。
又东行九百余里，渡河东岸，至茂罗三部卢。
又东北行七百余里，至钵伐多罗，此为北印度境，与迦湿弥罗接壤矣。
贞观十三、十四年（公元639-640年）四十四至四十五岁。此两年皆在钵伐多罗，就正量部学根本阿毗达磨及《摄正法论》《教实论》等。十五年下半年（？）返摩竭陀，参礼本师戒贤，复从低罗择迦寺僧般若跋陀罗学《因明》《声明》。
贞观十五年（公元641年）四十六岁。在摩揭陀，入杖林山，从胜军论师学《唯识抉择论》，旁及《意义理论》《成无畏论》《不住涅槃论》《十二因缘论》《庄严经论》等，兼问《瑜伽》《因明》等疑。旋返那烂陀，戒贤命师为众讲《摄大乘论》及《唯识抉择论》。时大德师子光在寺中讲《中》《百论》，破瑜伽义。师妙娴《中》《百》，又善《瑜伽》，和会二宗，谓不相背，乃著《会宗论》三千颂。论成，呈戒贤及大众，无不称善。
案，胜军为安慧弟子，亦学于戒贤。《传》称其：“自大小乘论、因明、声明，爰至外籍群言、四吠陀典，天文、地理、医方、术数，无不究览根源，穷尽枝叶。”盖当时一最通博之学者也。奘师瑜伽之学，受自戒贤；唯识之学，受自胜军。在师游印收获中，二者价值，未容轩轾。《传》称从胜军学，“首末二年”。或去年杪已入杖林山矣。
又案，会通瑜伽、般若两宗，实奘师毕生大愿。观其归后所译经论，知其尽力于般若，不在罗什下也，惜梵本《会宗论》未经自译耳。
贞观十六年（公元642年）四十七岁。上半年，师盖在那烂陀寺。时师学业已圆满成就，便思东归，戒贤亦劝其行。值有顺世外道来寺论难，师破之。乌荼国有小乘般若毱多谤诽大乘，师作《制恶见论》破之，声名益起。鸠摩罗王、戒日王相继礼请，师应其聘。其年腊月，戒日开大会于曲女城，与会者有十八国王，各国大小乘僧三千余人，那烂陀寺僧千余人，婆罗门及尼乾外道二千余人。设宝床，请奘师坐为论主，称扬大乘，序作论意，即有名之《真唯识量颂》是也。仍遣那烂陀沙门明贤读示大众，别令写一本悬会场门外示一切人，若其间有一字无理、能难破者，请斩首相谢。如是经十八日，无一人能难。
案，本《传》对于奘师在印行迹，皆失记岁月，惟曲女之会，记云：“法师自冬初共王逆河而进，至腊月方到会场。”（卷五页六）最明了矣。然则此究何年之腊耶？据师以贞观十九年正月归至长安，而途次于阗，先行上表。上表后尚留于阗八个月，其抵于阗当在十八年春夏之交。而由钵罗耶迦抵于阗，计程亦须一年。则钵罗返旆，决当为十七年夏间事，而曲女开会，必在十六年之腊无疑矣。故吾侪可以曲女之会作定点，认贞观十六年冬为奘师游学生涯之结束。循此逆推其在印或居或行之岁月，当可了然。虽然，有难焉者，盖以《传》中所记经历年月之数，殊不足以敷分配，试专就其安居就学时言之，计：
在迦湿弥罗，学一切有部经论首末二年。
在磔迦，从长年学《经百论》等一月。
在至那仆底，从调伏光学《对法》等论十四月。
在阇烂达那，从月胄学《众事分毗婆沙》四月。
在禄勒那，从阇耶毱多学经部《毗婆沙》一冬半春。
在秣底补罗，从密多斯那学有部《辩真论》半春一夏。
在羯若鞠阁，从毗离耶犀学《毗婆沙》三月。
以上留学那烂陀以前事。
在那烂陀，从本师戒贤受学凡经五岁。
在伊烂孥，从如来蜜等学《毗婆沙》停一年。
在南憍萨罗，学《集量论》月余。
在驮那羯磔迦，学大众部《根本毗昙》停数月。
在钵伐多罗，学正量部《根本毗昙》停二年。
在摩竭陀，从般若跋陀罗学《因明》两月。
在杖林山，从胜军学《唯识决择论》等首末二年。
《传》中所纪年月之原文如上，或一一扣足计算，则总额为十五年有奇。奘师游印十七年，虽全部分消磨在学舍中，一步不旅行，尚且不敷分配，然而师东西往返两次共费去约四年之日月，《传》文已历历可稽。在印境内巡礼游历，凡行三万里，为时亦需两年。然则宴居学舍之时间，何从得十五年之久？试更缩小范围，切实研究，师初到那烂陀谒戒贤时，贤问：“在路几年？”答：“过三年，向欲四年。”则师到那烂陀在贞观五年末无疑（此据吾所考定贞观元年出游说耳。若如旧说出游在三年，则时间之不敷分配更远矣）。曲女城之会在十六年冬，又既如前述，然则自五年冬之入那烂陀，至十六年冬之会曲女城，恰满十一年。
其间留学及巡礼时间，只能仅此十一年为分配。内中巡礼南、东、西印之时日，最少应除去两年，所余留学时间，实只九年。因此吾侪对于《传》文中所谓“首末二年”者，只能作“头尾两个年头”解，所谓“凡经五岁”者，只能作“经过五个年头”解，如此或勉强分配得过去（至那仆底之“十四月”，疑当作“四月”说，已详贞观四年条下）。吾之此谱，即以此义为标准，酌量分配年月，虽不能绝对正确（实不可能），或不甚相远。内学院校本所标年岁，殆稍拘文句而生龃龉也。
贞观十七年（公元643年）四十八岁。曲女城会毕，戒日王复为师在钵罗耶迦开七十五日无遮大会，以饯其行。会毕，复留连十余日。春末夏初，师遂东归，在葱岭西度岁。
贞观十八年（公元644年）四十九岁。度葱岭而东，约春夏之交至于阗，上表告归。仍在于阗补钞途中所失经典，阅八月乃行。
归途历程如下：
发钵罗耶伽，七日，至憍赏弥。
西北行一月余，至毗罗删拏，停两月。
西北行一月余，至阇烂达，停一月。西行二十余日，至僧诃补罗。
玄奘游学印度图
复行山涧中二十余日，至呾叉尸罗，因船覆失经，补钞，停五十余日。
西北行一月余至蓝波。
正南行十五日，至伐剌拏。
又西北往阿薄健，又西北往漕矩吒，又北行五百余里，至佛栗氏萨倘那。
复经七日行雪山中，至安怛罗缚婆，即睹货罗故地，停五日。
西北下山行四百余里，至阔悉多。
西北复山行三百余里，至活国，在叶护衙停一月。
东行七百余里，经瞢健、呬摩怛罗等国，至钵创那，自此入葱岭。
东南山行五百余里，经淫薄健，至屈浪孥。又东北山行五百余里，至达摩悉铁帝。
复东山行七百余里，至波谜罗川（即帕米尔）。
由川东出，登危覆雪行，五百余里，至竭盘陀，停二十余日。
北东行八百余里，出葱岭至乌铩。
北行五百余里，至佉沙。
东南行五百余里，至斫句迦。
东行八百余里，至瞿萨旦那，即于阗。
贞观十九年（公元645年）五十岁。正月二十四日，师归至长安。二月，谒太宗于洛阳。三月，师还长安，住弘福寺，从事翻译。五月至九月，译《菩萨藏经》十二卷成。七月，译《佛地经》《六门陀罗尼经》各一卷成。十月至十二月，译《显扬圣教论》二十卷成。
贞观二十年（公元646年）五十一岁。是年，师在弘福寺。正月至二月，译《大乘阿毗达磨杂集论》十六卷成。三月，创译《瑜伽师地论》。去年，师见帝于洛阳时，奉敕作游记。本年成《大唐西域记》十二卷。
贞观二十一年（公元647年）五十二岁。是年，师在弘福寺。是年译成《解深密经》五卷（第二译）、《因明入正理论》一卷、《大乘五蕴论》一卷。是年（？）奉敕译《老子》为梵言。
贞观二十二年（公元648年）五十三岁。是年，师在弘福寺。五月，《瑜伽师地论》一百卷成（二十年三月创译、至是成）。六月至十二月，译《能断金刚般若经》一卷（第四译），《摄大乘论》十卷（第二译）、《无性菩萨所释摄大乘论》十卷、《世亲菩萨所释摄大乘论》十卷、《唯识三十论》一卷、《缘起圣道经》一卷、《因明正理门论》一卷、《百法明门论》一卷。是年，太宗制《大唐三藏圣教序》，以冠新译诸经论之首。是年十月，大慈恩寺成，敕师住持，师不愿以寺务妨译业，上表力辞，不许。寺中别置弘法院，专为翻译之用。
贞观二十三年（公元649年）五十四岁。是年，师在慈恩寺。五月，太宗崩，高宗即位。先是当太宗时，常召师入宫，或陪游幸，淹旬洽月，译事不免作辍。至是“师返慈恩，专务翻译，无弃寸阴。每日自立程课，若昼日有事不充，必兼夜以续之，遇乙之后，方乃停笔。摄经已，复礼佛行道，至三更暂眠，五更复起，读诵梵本，朱点次第，拟明旦所翻。每日斋讫，黄昏二时，讲新经论，及诸州听学僧等恒来决疑请义。即知上座之任（案，谓充慈恩住持也），僧事复来咨禀，复有内使遣营功德……亦令取师进止。日夕已去，寺内弟子百余人成请教诫，盈廊溢庑，皆酬答处分，无遗漏者。虽众务辐辏，而神气绰然，无所拥滞。……”（本书卷七页十一原文）是年，译《般若波罗蜜多心经》一卷（第二译）、《甚希有经》一卷（第三译）、《天请问经》一卷、《最无比经》一卷（第二译）、《如来示教胜军王经》一卷、《缘起圣道经》一卷（第六译）、《菩萨戒本》一卷、《羯磨文》一卷、《佛地经论》七卷、《王法正理论》一卷、《大乘掌珍论》一卷、《阿毗达磨识身足论》十六卷、《胜宗十句义论》一卷。
延寿命菩萨像
高宗永徽元年（公元650年）五十五岁。是年，师在慈恩寺，译《说无垢称经》六卷（第七译）、《诸佛心陀罗尼经》一卷、《分别缘起初胜法门经》二卷（第二译）、《药师琉璃光如来本愿功德经》一卷（第三译）、《称赞佛土佛摄受经》一卷（第三译，即《阿弥陀经》）、《广百论本》一卷、《大乘广百论释论》十卷、《本事经》七卷。
永徽二年（公元651年）五十六岁。是年，师在慈恩寺，译《大乘大集地藏十轮经》十卷、《受持七佛名号所生功德经》七卷、《大乘成业论》一卷、《阿毗达磨俱舍论》三十卷、《本颂》一卷。
慈恩寺
慈恩寺位于陕西西安南郊。始建于隋开皇九年（公元589年），初名无漏寺。唐贞观二十一年（公元647年），皇太子李治为其母文德皇后追荐冥福而扩建为大慈恩寺。玄奘奉敕由弘福寺移居此寺为上座并主持翻经院，翻译佛经。永徽三年（公元652年），玄奘奏请于寺内建贮存佛经的大雁塔。此寺为中国佛教法相唯识宗的祖庭。
永徽三年（公元652年）五十七岁。是年，师在慈恩寺，译《阿毗达磨显宗论》四十卷（是书去年创译，本年成）、《佛临涅槃记法住经》一卷、《大乘阿毗达磨集论》七卷。
永徽四年（公元653年）五十八岁。是年，师在慈恩寺，译《阿毗达磨顺正理论》八十卷（明年春乃成）。是年，那烂陀寺大德慧天智光寄书问讯，师报之，时戒贤已寂矣。
永徽五年（公元654年）五十九岁。是年，师在慈恩寺，续译《顺正理论》、译《难提蜜多罗所说法经住记》一卷、《显无边佛土功德经》一卷、《称赞大乘功德经》一卷、《陀罗尼》三种，共经三卷。
永徽六年（公元655年）六十岁。是年，师在慈恩寺，译《瑜伽师地论释》一卷。先是因明学已弘布，门下及儒门学士各为疏解，道俗之间，发生诤论，师裁决焉。
显庆元年（656）六十一岁。是年，师在慈恩寺。初，师西游度雪山时，曾得寒疾，频年屡发。至本年五月，复发颇剧，十月乃全愈。是年，译《十一面神咒心经》一卷。自是年起，创译《大毗婆沙》。
显庆二年（公元657年）六十二岁。是年二月，驾幸洛阳，敕师陪从，带翻经僧五人、弟子各一人，住积翠宫，赓续译业。洛中为师原籍，至是归省，亲属唯余一老姊。又其父母殁于四十余年前，值当隋乱，匆匆藁葬。至是请假改葬，官为资给，道俗赴者万人。师厌居京洛，于本年九月二十日，表请人少室山之少林寺静习禅业，且专译功。表中有“六十之年飒焉已至”语。又自言：“少来颇专精教义，唯于三禅九定，未暇安心，若不敛迹山中，不可成就。”又言：“仍翼禅观之余，时间翻译”云云，优诏不许。是年，续译《大毗婆沙》，又译《观所缘缘论》一卷（第二译）成，又创译《阿毗达磨发智论》。
显庆三年（公元658年）六十三岁。是年上半年，师在慈恩寺。七月，敕徙居西明寺。寺为元年所造，至是成，壮丽为诸寺冠。是年续译《大毗婆沙》及《发智论》，又译《入阿毗达磨论》二卷成。
显庆四年（公元659年）六十四岁。是年，师在西明寺。冬间，移玉华宫。是年，续译《阿毗达磨大毗婆沙论》二百卷成，续译《发智论》，又译《成唯识论》十卷成。又译《阿毗达磨法蕴足论》十二卷成。
显庆五年（公元660年）六十五岁。是年，师在玉华宫。师欲译《大般若经》，以卷帙浩繁，京师多务，又人命无常，恐难完了，乃请就玉华宫翻译，诏许焉。去年十月由京往，到彼，住宫中肃诚院。本年正月一日着手翻译《般若》，谓僧曰：“玄奘今年六十又五，必当卒命于此伽蓝。经部甚大，每惧不终，人人努力加勤，勿辞劳苦。”是年续译《阿毗达磨发智论》二十卷成，又译《阿毗达磨品类足论》十八卷成，又带译《集异门足论》。
龙朔元年（公元661年）六十六岁。是年，师在玉华宫，续译《大般若经》，续译《集异门足论》，又译《辨中边论》三卷《译》，一卷成，又译《唯识二十论》一卷成，又译《缘起经》一卷成。
龙朔二年（公元662年）六十七岁。是年，师在玉华宫，续译《大般若经》，续译《集异门足论》，又译《异部宗轮论》一卷成。
龙朔三年（公元663年）六十八岁。是年，师在玉华宫，续译《大般若波罗蜜多经》六百卷，是年冬十月二十三日成。续译《阿毗达磨集异门足论》二十卷成，又译《阿毗达磨身界足论》三卷成，又译《五事毗婆沙论》二卷成。
麟德元年（公元664年）六十九岁。春正月朔，师在玉华宫，翻经大德及寺众殷勤启请翻《大宝积经》。师见众情专至，俯仰翻数行讫，便收梵本停住，告众曰：“此经部轴，与《大般若》同。玄奘自量气力不复办此，死期已至，势非赊远，今欲往兰芝等谷礼辞佛像。”于是与门人同出。僧众相顾，莫不潸然。礼讫还寺，专精行道，遂绝翻译。二月五日夜半，师圆寂。寂前命门人嘉尚具录所翻经论，合七十四部，总一千三百三十五卷。
案，诸经论翻译年月，各书或阙载，或参差，今参合本书及《古今译经图记》《开元释教录》《大唐内典录》，考定如左。右谱稿简陋已甚，不足为著述，因读校本偶感辄书，为将来改作之蓝本耳。希内学院诸大德有以教之。
三
此校本精慎已极，吾殆无间然。惟本书为学界瑰宝，实宜努加整理，俾人人易读且乐读。整理之法，宜全部详校、详注、详补。窃思非内学院诸大德，无足以负荷斯业者，敢贡所怀，以备采择。
一、书中地理，宜悉注今地，英文、梵文并列。此方面，欧美、日本人著作甚多，取材至便。近人丁益甫（谦）之《大唐西域考证记》亦足供参考。
二、书中记印度各论师之小传及诸名论之著作因缘，实为佛教最可宝之资料，宜详加笺注。此等取材，虽非易易，然向各经疏及欧美、日本人所编辞典或其他著述中悉心搜讨，亦尚可什得八九。
三、奘师少年问业之先辈——如宝暹、道基等，归后襄译传法之门人——如窥基、慧立等，其名见于本书者不下数十，宜一一为作略传，注于本文之下，庶可明渊源所衍。此等取材于《高僧传》及其他撰述，亦尚非难。
四、训诂文句，有难解者注之，愈简愈妙。
以上说注
窥基塔
窥基塔，建于唐高宗永淳元年（公元682年）。窥基是玄奘的大弟子，俗姓尉迟，是唐王朝开国大将军尉迟敬德的侄子。窥基十七岁随玄奘出家，参与玄奘主持的译务。由于他聪敏博学，深得玄奘的器重，担当笔受重任。玄奘一生主要致力于佛经翻译，而窥基则全力从事著述，着重阐发唯识宗的精义，被赞为“百部疏主”。窥基于唐高宗永淳元年（公元682年）十一月圆寂于慈恩翻经院，终年五十一岁。逾十日葬于樊川兴教寺陪奘公塔。
大雁塔和玄奘法师
玄奘从印度（古天竺）取经回来后，想在慈恩寺里修筑一座三十丈高的石塔，一则保存西域带回的佛经与神像，二则防止火灾。玄奘初建此塔时称为经塔，后改叫雁塔。据《天竺记》说：“亲见国有迦叶佛伽蓝穿石山作塔五层，最下一层作雁形，谓之雁塔。”玄奘游学印度曾见此塔，故改称为雁塔以呼应。当时雁塔落成时，十七岁的僧人义净倍受震动，发誓一定要步玄奘的后尘，去“西天取经”。玄奘去世七年后，义净决意从海路赴天竺，在海上航行两年后，他踏上了印度次大陆，开辟了“海上丝绸之路”。义净回国后，筑塔译经。后人称义净所筑塔为“小雁塔”，玄奘所筑塔为“大雁塔”。
五、本书有记载讹舛者，宜细为校正，或据本书他处，或据他书，或按核情理。例如据《塔铭》及本书显庆五年条下“年六十五岁”之语，校正武德五年条下“年二十”，贞观三年条下“年二十六”诸文之误；据于阗表文“十七年”语，及《续传》“是年霜俭……”等语，校正贞观三年出游之误。
六、本书亦有传写讹舛者，例如卷四十页十二摩腊婆条之后云：“自此西北行二千四五百里，至阿吒厘。”次条云：“自此西北行三日，至契吒。”按诸地图摩腊婆与契吒比壤，而契吒远在阿吒厘东南。本书所记极不合情实，当是错简。《西域记》则云，从“摩腊婆西北行三百余里，至契吒”，可据以校正。此外，东、西、南、北等字之讹写者似尚不少，皆可据地图校正。
以上说校
七、本书于奘师归国后，记其与宫廷关系事特详，而于所译经典反多漏略，此是慧立无识处。今宜参照靖迈《译经图记》、智升《释教录》补一“慈恩三藏所译经典表”，将各书之翻译年月、初译抑再译、各书所属宗派、原著者姓名年代、卷数品数等一一详明标列，庶可以见师所贡献于学界之总成绩。
八、奘师著述仅存者，如《宗镜录》所收之“真唯识量”，《翻译名义集》所收之“五不可翻论”等，宜悉心搜罗，全数附补。
九、宜补“奘门弟子籍”一篇，将当时襄译诸贤及窥基、圆测诸大弟子各为一小传，以记渊源。
十、宜补“法相宗传授表”一篇。印度自无著至戒贤，中国自奘师至窥基、圆测、慧沼以下，并及日本此宗人物，凡关于本宗之著述，全数录入，并简单说明其特点。
十一、宜补“汉、梵、英地名对照表”一篇，将本书及《西域记》所记悉行列入，并注相距里数。
十二、宜将道宣《续高僧传·玄奘传》、冥详《玄奘法师行状》、刘轲《大遍觉法师塔铭》全部附录，俾读者得对照参检。
以上说补
圆测塔
圆测塔，亦称西明塔，在玄奘塔前左侧，与窥基塔相对，建于宋政和五年（公元1115年），和窥基塔形式略同。圆测是玄奘门下的新罗（朝鲜）弟子，传为新罗王孙，幼年出家，唐贞观中来中国后，从学于玄奘门下，对唯识的经典研究也有很高的造诣。后应诏入东都（洛阳）讲新译华严，尚未终席即示寂于佛授记寺，终年八十有四，时武后万岁通天元年（公元696年）。同年二月十五火葬于龙门香山寺北谷并起塔。他的弟子们分得一部分遗骨，携回长安，葬在终南山丰德寺东岭上。宋政和五年（公元1115年）又有人从丰德寺分得其一部分遗骨，葬在兴教寺玄奘塔侧，与窥基塔相对称。
[1] 《高僧传·佛图澄传》：“石勒问澄，佛道有何灵验？澄知勒不达深理正可以道术为征，即取应器盛水烧香咒之，须臾生青莲花。……”《续高僧传·菩提流支传》：“支咒水上涌，旁僧嘉叹大圣人。支曰：‘勿妄褒赏，斯乃术法。外国共行，此方不习，谓为圣耳。’”
[2] 《汉书·地理志》云：“自日南、障塞、徐闻、合浦（案：皆今县名）船行可五月，有都元国。又船行可四月，有邑卢没国。又船行可二十余日，有谌离国。步行可十余日，有夫甘都卢国。自夫甘都卢船行可二月余，有黄支国。……自武帝以来，皆献见，有译长。……蛮夷贾船，转送致之。……平帝时，王莽厚遗黄支王令遣使送生犀牛。自黄支船行可八月到皮宗。船行可八月到日南象林界云。黄支之南有已程不国，汉之译使，自此还矣。”右所列国名，除黄支外，皆难确考其今地，大约皆在南洋群岛、锡兰及南印度境也。官书中纪其行程，则交通已颇频繁，盖可想见。考中国对外关系之沿革者，最当留意也。
[3] 《后汉书·西域传》天竺国条下云：“和帝时数遣使贡献，后西域反叛，乃绝。桓帝延熹二年、四年，频从日南徼外来献。”又大秦国条下云：“桓帝延熹九年，大秦王安敦遣使自日南徼外献象牙、犀角、玳瑁。”安敦即罗马皇帝Antony也。此皆中国海通最古之史迹。
[4] 安世高传记，几纯属神话的性质，颇难悉认为史料，即其年代，非无可征信。通常之说，谓为汉桓帝时入中国。然有谓晋时犹生存者；又有谓彼前身死于广州，再世为安息王太子重来中国者。《高僧传》博采众说，言世高曾两到广州，曾往庐山度亭庙神，曾在荆州城东南隅立白马寺，曾在丹阳立瓦官寺，最后卒于会稽。其史迹多诡诞，不可尽信。然以情理度之，世高盖从海道来，在广东登岸，经江西北上，而在江淮间最久。江左人士受其感化甚深，故到处有其神话也。世高原籍安息（今波斯），时中印海运业，皆在安息人手。世高遵海来，最近于事实。
[5] 严佛调所襄译事，或云安世高，或云安玄，然吾颇疑并无安玄其人者，或即世高之异名耳。
[6] 汉明求法说虽不足信，但其所依附各事迹，自必属于初期传说，因此转可以证明佛教之自南而北。彼言明帝所梦为“金人”，然以近世学者所考证，北印度佛像无涂金者。“金人”说殆因笮融造金像而起，此南印度案达罗派之雕涂也。又言蔡愔赍来之佛像为“倚像”，倚像明属西印度系统，若北方犍陀罗所造，则皆立像也。又言“西雍门外之佛寺，千乘万骑，群象绕塔。”此明属西印南印之图案也。以上区别，今世印度美术专家多能言之，吾因此益信汉魏间佛教，皆欧人所谓南宗也。
[7] 《求法高僧传》卷上云：“那烂陀寺东四十驿许，循殑伽河而下，至蜜栗他悉伽钵娜寺。去此寺不远，有一故寺，但有砖基，厥号支那寺。相传是室利笈多大王为支那国僧所造。于时有唐僧二十许人，从蜀川样柯道而出，王施此地，以充停息，给大村封而二十四所……准量支那寺至今，可五百余年矣。现今地属东印度。其王每言：若有大唐天子处数僧来者，我为重兴此寺。”案，义净前五百余年，则当在法显以前，此年代恐不确。惟净既亲览此寺故基，阅其口碑，则其必有是事，固无可疑耳。
[8] 《求法高僧传》卷上云：“那烂陀寺东四十驿许，循殑伽河而下，至蜜栗他悉伽钵娜寺。去此寺不远，有一故寺，但有砖基，厥号支那寺。相传是室利笈多大王为支那国僧所造。于时有唐僧二十许人，从蜀川样柯道而出，王施此地，以充停息，给大村封而二十四所……准量支那寺至今，可五百余年矣。现今地属东印度。其王每言：若有大唐天子处数僧来者，我为重兴此寺。”案，义净前五百余年，则当在法显以前，此年代恐不确。惟净既亲览此寺故基，阅其口碑，则其必有是事，固无可疑耳。
[9] 《法苑珠林》卷三十八引王玄策《西域志》，云：“罽宾国都城内有寺，名汉寺。昔日汉使向彼，因立浮图，以石构成，高百尺。道俗虔恭，异于殊常。”
[10] 宋范成大《吴船录》卷一引继业《印度行程》，云：“王舍城中有兰若隶汉寺……又北十五里有那烂陀寺……又东北十里至迦湿弥罗汉寺，寺南距汉寺八里许。自汉寺东行十二里……又东七十里……又西北五十里有支那西寺，古汉寺也。西北百里至花氏城，育王故都也。”案，此文颇不明了，惟王舍城中那烂陀寺南十五里有一汉寺，华氏城东南百里有一支那西寺，盖无疑。所谓迦湿弥罗汉寺者，不知是否即王玄策所记。若尔，用地里殊远隔不惬矣。或此地之寺由迦湿弥罗分出，故袭其名耶？若尔，则中印应有三汉寺，并东印及罽宾者为五矣。又案，此诸寺玄奘、义净皆不记，其建设当在奘、净西游后耶？然王玄策年代，固较奘稍晚而较净稍早也。姑存疑以俟续考。
[11] 宋范成大《吴船录》卷一引继业《印度行程》，云：“王舍城中有兰若隶汉寺……又北十五里有那烂陀寺……又东北十里至迦湿弥罗汉寺，寺南距汉寺八里许。自汉寺东行十二里……又东七十里……又西北五十里有支那西寺，古汉寺也。西北百里至花氏城，育王故都也。”案，此文颇不明了，惟王舍城中那烂陀寺南十五里有一汉寺，华氏城东南百里有一支那西寺，盖无疑。所谓迦湿弥罗汉寺者，不知是否即王玄策所记。若尔，用地里殊远隔不惬矣。或此地之寺由迦湿弥罗分出，故袭其名耶？若尔，则中印应有三汉寺，并东印及罽宾者为五矣。又案，此诸寺玄奘、义净皆不记，其建设当在奘、净西游后耶？然王玄策年代，固较奘稍晚而较净稍早也。姑存疑以俟续考。
[12] 此事仅见于范成大之《吴船录》。成大盖录僧继业之游记，继业即三百人中之一人也。《吴船录》卷一云：“继业姓王氏，耀州人。……乾德二年，诏沙门三百人入天竺求舍利及贝叶多书，业预遣中，至开宝九年始归。峨眉牛心寺所藏《涅槃经》一函四十二卷，业于每卷后分记西域行程。虽不甚详，然地里大略可考。世所罕见，录于此……”成大所录全文约九百字，当时极劳费之一举，赖此仅传矣。业所记虽简略，然亦有足补显、奘、净诸记所不及者，亦佛门掌故一珍籍也。
[13] 觉贤悬记五舶将至，坐此几构大狱。事见《梁高僧传》卷二本传。即此可见晋时海舶甚稀少也。
[14] 《求法高僧传·玄照传》记照二次西游欲归路绝，云：“泥波罗道，吐蕃拥塞不通；迦毕试途，多氏捉而难度。”注云：“言多氏者，即大食国也。”案，大食即阿剌伯；迦毕试者，即今阿富汗都城喀布尔也。吐蕃拥塞，当指其时泥波罗设毒事。《传》又言照尝遇匈奴寇，仅存余命。可见彼时中国陆路交通之梗矣。
[15] 《梁高僧传》卷四《朱士行传》云：“士行至于阗得《般若大品》梵本，遣弟子弗如檀赍还洛阳。未发之顷，于阗诸小乘众白王云：‘汉地沙门，欲以婆罗门书，惑乱正典，王若不禁，将乱大法。’士行乃求烧经为证……投经火中，火即为灭……”中国人知有大、小乘之争似自此始。
[16] 梁僧祐《出三藏记集》卷五，有小乘迷学竺法度造《异仪记》一篇，略言：“刘宋元嘉中，有外国商人在南康生儿，后为昙摩耶舍弟子，名竺法度。执学小乘，云无十方佛，唯礼释迦而已。大乘经典，不听诵读。”中国人专效忠小乘以反抗时代思潮者，惟此一人而已。
[17] 慧导、昙乐、僧渊皆东晋刘宋间人。其疑经之事，并见竺法度《异仪记》，及姚秦僧叡之《喻疑篇》（《出三藏记集》卷五引）。
[18] 《本传》云：“受业追随者，常有数百，前后门徒几且一万。”澄门下之盛可以概见。今依《梁高僧传》制澄门传授表如下。
[19] 本传记安卒年，而未著其所得寿数，无从推其生年。惟《梁高僧传》称其年十二出家，三年执勤无怨。数岁后，为师所敬异，遣之游学，至邺，遇佛图澄。安之谒澄，最初亦当十七八岁，故能与澄对语，得其嗟赏。澄入中国，在晋怀帝永嘉四年，下距道安卒时之太元十四年，凡七十九年。若安年十七八岁，而澄初至即往谒者，即安当生于惠帝元康三、四年间，寿盖九十六七矣！《传》中又述：“安年四十五还冀部。”后乃续述石虎死（永和五年）、冉闵乱（永和六年）、慕容俊叛（永和八年）等事；又言“安在樊沔十五载”。惜未列举年号对照，不能据以作道安法师年谱也。
[20] 见《佛教与西域》章注。
[21] 本传云：“安既德为物宗，所制僧尼轨范，佛法宪章，条为三例：一曰行香定座上经讲经之法；二曰常日六时行道、饮食、唱时法；三曰布萨、差使、悔过等法。天下寺舍，则而从之。”安可谓佛教教会最初之立法家也。
[22] 本传云：“自汉魏迄晋，经来稍多，而传经之人，名字弗说，后人追寻，莫测年代。安乃总集名目，表其时人，铨品新旧，撰为《经录》。众经有据，实由其功。”案，安所著《经录》，今已佚，惟僧祐《出三藏记集》全依据之。此如刘歆《七略》，赖班书《艺文志》以传矣。
[23] 安所注经，其目出于《出三藏记集》者如下：《光赞析中解》一卷《光赞抄解》一卷《般若析疑准》一卷《般若析疑略》二卷《般若起尽解》一卷《道行集异注》一卷《了本生死注》一卷《密迹金刚挣心梵天二经甄解》一卷《贤劫八万四千度无极解》一卷《人本欲生经注撮解》一卷（藏中现存者仅此书）《安般守意解》一卷《阴持入注》二卷《大道地经十法句义》廿八卷《义指注》一卷《九十八结解》一卷《三十二相解》一卷本传云：“安穷览经典，钩深致远，其所注《般若》《道行》《密迹》《安般》诸经……凡二十二卷。”上所列者凡十六部十八卷，似尚未尽。又诸书有无后人伪托，尚待考证。要之，注经之业，自安始也。又《出三藏记集》载安所撰诸经序凡十二篇，皆极有价值之文。
[24] 本传云：“初经出已久，而旧译时谬。……安寻比文句，析疑甄解……”《魏书·释老志》云：“道安以前所出经，多有舛驳，乃正其乖谬。……安卒后二十年，而罗什至长安。……安所正经义，与罗什新译，符会如一，初无乖舛。”此亦学界一佳话也。安对于翻译文，力主直译，翻译文体之成一问题自安始。余有《古代翻译文学之研究》一篇，专论此事（见《改造》第三年第十一号）。
[25] 前此经典，以二人对译为常。道安在苻秦时，与赵文业提携，于是所谓“译场组织”者渐可见。例如《增一阿含经》之传译，由文业发起，昙摩难提诵出，竺佛念译传，昙嵩笔受，安与法和考正其文，僧祐、僧茂助校漏失，此实大规模的译业之滥觞也，其由安主持译出之重要经典如下：《中阿含经》《增一阿含经》十四卷本《鞞婆沙论》《阿毗昙心论》《三法度论》《尊婆须密所集论》《僧伽罗刹所集佛行经》。上诸书共二百余卷，《四阿含》得其二，“说一切有部”之重要论本，始输入焉。中国之有计划的翻译事业，此其发端也。
[26] 本传云：“安至邺入中寺遇佛图澄，澄见而嗟叹，与语终日。众见形貌不称，咸共轻怪。澄曰：‘此人远识，非尔俦也。’因事澄为师。澄讲，安每复述。”故知安之学实受自澄也。
[27] 本传云：“安先闻罗什在西国，思共讲析，每劝（苻）坚迎之。”后此坚遣吕光伐龟兹迎罗什，实采安议矣。
[28] 本传云：“安避难，潜于护泽。”又云：“冉闵之乱，安谓其众曰：‘今天灾旱蝗，寇贼纵横，聚则不立，散则不可。’遂复率众入王屋、女林山。”又云：“倾之，复渡河，依陆浑，山栖木食修学。”又云：“南投襄阳，行至新野，谓徒众曰：‘今遭凶年，不依国主，则法难立。乃令法汰诣扬州，法和入蜀，山水可以休闲。’安与弟子慧远等四百余人渡河。”安中年遭难流离情形略如是。晚为苻坚所礼敬，稍安适矣。然实目睹苻氏之亡。诸重要经典，多在围城中宣译。其所作《增一阿含经序》云：“此年有阿城之役，伐鼓近郊，而正专在斯业之中。”（《出三藏记集》卷九引）《僧伽罗刹经序》云：“时慕容作难。”（同上卷十引）可见其不以世难废法事也。
[29] 《本传》云：“安于弥勒前立誓愿生兜率。”此种信仰为净土宗之前驱，当于净土篇详叙论之。
[30] 日本凝然（距今六百四十年前人）《八宗纲要》述三论宗传授渊源，谓：“龙树授提婆，提婆授罗睺罗，罗睺罗授莎车王子，王子授罗什三藏。”此王子即须耶利苏摩也。其根据所出尚待考，但以年代约算，则龙树四传至罗什，固属可信。至教义之一脉相承，则甚显著矣。
[31] 什所译书，《出三藏记集》著录三十二部三百余卷（《高僧传》同）；《历代三宝记》著录九十七部四百二十五卷；《开元录》著录七十四部三百八十四卷。《出三藏记集》殆较可信。
[32] 《传》称什年二十受戒后，其母知龟兹将亡，辞往天竺。什留龟兹二年，而盘头达多至。次叙苻坚建元十三年，遣使往龟兹迎什。次叙十八年吕光灭龟兹。什受戒距建元十三凡几年，无从确考。但《传》又云：“吕光见什年齿尚少，乃戏妻以王女。”以是推之，时什年恐未逾三十也。合之在凉十八年，在长安十二年，寿约六十欤。
[33] 本传云：“沙门僧祐……等八百余人咨受什旨。”又据诸经序文所记述，则译《大品》时，集伍百余人；译《法华》时，集二千余人；译《思益》时，亦集二千余人；译《维摩》时，集二千百余人；而《唐高僧传））卷三《波颇传》亦称“什门三千”，虽或稍涉铺张，然其门下之盛，盖可推见。今依《梁高僧传》河考见者制什门传授表，而以其印度学统所自出先焉。
[34] 僧叡著《思益梵天所问经序》云：“恭明前译，颇丽其辞，仍述其旨，是使宏标乖于谬文，至味淡于华艳。”道安著《摩诃钵罗若波罗蜜钞经序》云：“叉罗、支越，斫凿之巧者也。巧则巧矣，惧窍成而混纯终矣。”（《出三藏记集》卷八引）观此可知支谦流之译风。
[35] 所举诸居士之事迹及著述，参看清彭际清《居士传》、梁僧祐《弘明集》、唐道宣《广弘明集》及《晋书》《宋书》《南齐书》《梁书》《南史》各本传。
[36] 远此文见《弘明集》，藏中亦有单本。
[37] 《出三藏记集》中之萨婆多部目录，列有“长安城内齐公寺萨婆多部佛驮跋陀”，即觉贤也。据此，似贤实为“有部”中人物。彼久居罽宾，渊源亦宜接近。然案其问答语及其所传禅法，则固不能纯指为“有部”系统也。要之，“有部”教义与龙树派之空宗的大乘极相远，而与世亲派之有宗的大乘反接近，此不可不知者。
[38] 梁启超原注：佛大先者，萨婆多部目录所称第五十二祖。《达摩多罗禅经》所称第四十九祖也。其人为“有部”大师，而于禅宗极有关系者。觉贤有功于佛教界，实在其传禅法，译经抑余事耳，当于禅宗章别论之。
[39] 梁启超原注：《梁高僧传》卷七《竺道生传》：生著“《佛性当有论》……等，笼罩旧说，妙有渊旨，而守文之徒，多生嫌嫉，与夺之声，纷然竞起。又六卷《泥洹》（即《涅槃》）先至京都，生剖析经理，洞入幽微，乃说一阐提人皆能成佛。于是大本未传，孤明先发，独见忤众。于是旧学以为邪说，讥愤滋甚，遂显大众，摈而遣之……生投迹庐山，……众咸敬服。后《涅槃》大本至南京，果称阐提悉有佛性，与前所说合若符契。”读此可见长安旧侣之若何专制，与夫创立新说之若何忤俗，又可见远公之在庐山，实为当时佛教徒保留一自由之天地也。