◎一九六九年宣化上人讲述于

美国三藩市佛教讲堂

今天是第二个讲修班开始的第一天,我们从一开始,都要存一种修道的心,不要存人我的心,不要存是非的心。昨天晚间我不是讲吗?把你所有不洁净的东西都扔掉,然后才能得到法的好处。

这部《六祖坛经》,在美国也有其他人讲过,讲得怎么样,我就不知道了。同样是讲经,讲法不同;有的讲经和念经是一样的,只照着经文念一遍,究竟是什么意思呢?没有加以解释。如果这样念经的话,人人都会念,不需要听经了。这个经有经的意思。

在中国,佛法传来这么多年,只有六祖大师这位不认字的祖师,说出来一部经;可是这一部经,并不是六祖大师自己记载的,是谁呢?是他的徒弟法海。法海所记载的,有的地方,或者和六祖大师本来的意思,不一定相同,但是大概的意思,是不会错的。等讲到经文的时候,我们再研究这个问题。现在希望每一个人,拿出真心来学习佛法,不要存着很容易的心。要认为佛法特别要紧、特别重要!要有这种思想,才能接受我所讲的佛法的道理。

“六祖法宝坛经”,是这部经的名字。“六祖法宝坛”,是这部经的别名。“经”这一字,是经的通名。在佛所说的经典,有七种立题;所有佛说的经典,不超出这七种命名的意思。这七种就是单三、复三、具足一。单三,就是单人、单法、单喻。复三,就是人法、人喻、法喻;这是重复的,叫复三。具足一,就是人法喻都有。

单人立题,就像《佛说阿弥陀经》;佛是人,阿弥陀也是人,是人修行成佛的,所以才叫人,这叫单人立题。人就是佛,佛就是人,所以中国的“佛”字,有个“人”在旁边。

单法立题,就像《般若经》;般若就是法。或者《涅槃经》;涅槃也是法,涅者不生,槃者不灭。

单喻立题,就像《梵网经》;佛所说《梵网经》,言其戒律很容易就漏,很容易就守不住。戒律好像网似的,网有孔,你不小心就会破戒。你破戒,就是知法犯法,罪业更增加;你要是能守持住戒律,就生出光明。所以大梵天王的网罗幢上,每一个孔,有一个宝珠,宝珠会放光。言其你若能守持住戒律,就像宝珠那样放光;你若不守,就是漏了,没有光了。漏到什么地方去呢?漏到地狱去,漏到饿鬼去,漏到畜生去,绝没有人情讲的。有的人说,喝酒犯戒,抽烟不犯戒。抽烟虽然在戒律上没有明讲,但是抽烟这个戒,也和喝酒这个戒是一样的,喝酒就包括抽烟。所以你戒酒不戒烟,就是罪业重万千!因为你以为这是小事,小事你都守不住,何况大的戒呢!所以,如果有犯这种戒的,绝对是不可原谅的。

法喻立题,就像《妙法莲华经》;妙法是法,莲华是喻¾¾比喻,这是法喻立题。人喻立题,就像《如来师子吼经》;如来是人,师子吼是比喻,言其佛所说法,好像师子吼一样。人法立题,就像《文殊问般若经》;文殊是人,般若是法,这是人法立题。具足一,就像《大方广佛华严经》;大方广是法,佛是人,华严是比喻。

那么本经以什么立题呢?本经是中国的经典,不是印度的经典,所以在这七种立题之外,又多了一个。多了一个什么呢?六祖是人,法宝是法,坛是处,这是人法处立题。所以这部经的题目,不能照着七种立题讲;若照那样讲,就讲不通了。

六祖的祖师位,是很不容易做的,为什么呢?很多人要杀他;不单要杀他,连他的徒弟都要杀。所以这个祖师,不是容容易易就得到手的。得到手了,然后又在猎人里避难十六年,为什么呢?因为有人要杀他。谁要杀他?总而言之,不是你,不是我;或者也是你,也是我。因为在过去生中,所造的颠倒业,或者你有份,我也有份。在今生来讲,也不是你,也不是我,所以你就不要担心犯法,也不要担心犯戒。

在南华寺,就是经题这个“坛”的地方,山上有六祖大师避难石。怎么样是避难石呢?那个避难的地方,只能坐一个人的大小,是个石头洞;人在石头里,只能坐着打坐。这是一些外道跑到南华寺找六祖大师,公开要杀他,六祖大师就跑到山上,坐在石头里;所以放火烧山,但是没有把他烧死。

那么这个“六祖”,是从什么地方论来的呢?这要从菩提达摩那儿讲起;菩提是觉,达摩是法,从觉法大师这地方来论。菩提达摩在印度是第二十八代祖师;他为什么不在那儿做祖师,跑到中国来呢?因为以前佛授过记,预先说过:到第二十八代的时候,大乘佛法应该传到震旦;震旦就是中国,所以菩提达摩从印度坐船到中国。

当时中国的佛法,似有似无;好像有佛法,又好像没有佛法。为什么这样讲呢?因为当时的佛法,只是在那儿做表面工作,如诵经、研究经典、讲经等,甚至连拜忏都没有。一般学者,就拿佛法当学问来研究;当学问,就是只在那儿互相讨论研究。所以神光法师,就是二祖慧可,当时就讲经说法,讲得很有感应,讲得天花乱坠。天花乱坠,并不是人人都看得见;当时因为也有善根的人,得到天眼;五眼六通里的五眼是得到了,六通还谈不到。就看见慧可大师一讲经,天上就有天女散花,地涌金莲。从地里涌出金莲,神光法师就坐在金莲花上讲经。你看,真是很神气!这就是研究经典。

但是经典所说的道路,是应该修行啊!可是没有什么人修行。为什么没有人修行呢?就因为都怕苦,没有什么人真正打坐。当时,有一个志公祖师是参禅打坐的,他也是得五眼的。一般人都怕苦,不修行,没有认真去参禅打坐。也就像现在你们一样,坐在那儿,等一等腿痛了,就想把腿伸开,这么摇摇晃晃地把它摩擦一下。因为人都是人嘛!都怕吃苦头,当时就有这个情形,和现在差不多。这叫似有佛法,而没有佛法。

达摩祖师一看,中国的大乘根性成熟了,应该把大乘的佛教带到中国;于是乎,也不怕路程遥远,和旅行的辛苦,来到中国。你猜,到了中国怎么样呢?中国当时的人看不起外国人,说,这是摩罗刹来了。摩罗刹和尚,讲话也不懂,语言也不通;所以小孩子一看见达摩祖师,就跑了。为什么呢?看他那么长的胡子,就很害怕。大人呢?一看小孩子跑了,就以为这个印度人,是不是来抓小孩子来的?所以就叫小孩子更不要接近他。你看,不要说是度大人,他连小孩子都度不到,都没有人敢接近他。

于是乎到广州,再从广州到南京,听神光法师在那儿讲经。达摩祖师一看,这个法师在这儿讲经,他就听。听完,他就问法、请法,说:“法师,你在这儿做什么?”神光法师说:“我讲经呀!”

达摩祖师说:“你讲经做什么?”

神光法师说:“我讲经教人了生死!”

达摩祖师说:“噢!你教人了生死,生死怎么样了法呢?你所讲的经,黑的是字,白的是纸,你用什么教人了生死?”

神光法师一听,问得他没话讲,心想:“自己用什么教人了生死呢?”就恼羞成怒,发了脾气。

哦!你看,他讲得天花乱坠,地涌金莲,也一样发脾气。所以我说似有似无嘛!发了脾气怎么样呀?他就拿起武器,是什么武器?就是一串念珠。他的念珠,不是我这个星月菩提,我的不太重,很轻。他的念珠,是用钢铁造的。用钢铁造念珠做什么呢?就是预备同人打的时候,用来做武器。这法师若发了脾气,那不得了啊!简直像闹洪水、山崩地裂似的。他这时候一发脾气,说:“你现在来谤法!”拿起念珠,照着达摩面上就打。

虽然达摩祖师大约会武术,但因为未加防避,想不到他这么厉害,说不过就要动粗,所以达摩祖师的牙给打掉两颗。

因为达摩祖师是圣人,据一般的传说,圣人的牙被人打掉,若是吐在地上,就要三年不下雨。是不是这样子?你不要问我,我是这么样讲。我们先讲明白,不要说为什么。什么理由呀?没有理由!讲就是讲,没有理由的,你不要问!

达摩祖师一想:“若三年不下雨,要饿死多少人啊?我来度众生、救众生,这不是杀众生了吗?”于是乎,把这两颗牙像吃油饼似的,吃到肚里去;油饼没有那么硬,他就像吃骨头似的,吃到肚里去,于是乎就走了。外来的人被人欺负,也就算了,打掉牙,也不能到政府那儿去告神光。出家人要忍辱嘛!况且他是祖师,更应该忍辱。

走到半路上,遇到一只鹦鹉,关在笼子里;可是这只鸟,比神光法师聪明得多,它认识菩提达摩是一位祖师,就说:“西来意,西来意,请你教我出笼计。”你看,达摩祖师在人里头没有知音,遇到这小鸟,却是一个知音。什么叫知音?就是认识他。

达摩祖师一听,小鸟这样请教他,也就很高兴,就教它一个方便法;这不是实法,是权法。他说:“出笼计,出笼计,两腿伸直两眼闭,这便是你出笼计。”这好像秘密的妙诀,是秘密法,所以他说话没有那么大声,我现在讲的,恐怕比达摩祖师说的声音要大;他一定告诉小鸟说:“出笼计,这便是你出笼计。”他一定是这样讲的,为什么呢?他若讲得大声,旁人听见,这个方法也行不通。所以你看这个地方,这位祖师用心良苦呀!

方法教会了,小鸟说:“好了,这可以,我现在明白怎么样是出笼计了!”于是乎,小鸟看见主人远远地来,就把这个方便法用出来,腿也伸直,眼睛也闭上,就等着主人来亲近它。

这主人天天回来都要看一看、玩一玩它,这是他最心爱的一只小鸟,可以和他谈话,又可以给他消愁、解闷,所以回来先要看看这只鸟。他回来一看,哇!甚至就要哭起来!怎么呢?这小鸟在笼子里,躺着不动弹了。啊!比儿子死了都焦急;他儿子若死了,他恐怕都没有看得那么重要。于是乎,他打开笼子门,把小鸟拿出来放在手上,这还是热呼呼的没有凉;因为小鸟是装死,所以身上的暖气,不会没有的。这主人把小鸟放在手里转着看,嗯!不动了!翻过来看,掉过来看,看来看去,把手打开看看。噢!把手一打开,你说小鸟怎么样?呼!飞了!飞了。这只小鸟的出笼计灵了。

可是我们现在都在笼子里,我们的出笼计怎么办?我们人哪,你不要以为自己是自由的;不要误解自由,说:“我愿意吃就吃,我愿意喝酒就喝酒,愿意做什么就做什么,我不守规矩也可以,这就是自由!”那简直地太混帐了!那叫误解自由。真正自由,要能生死自由,愿意飞到天空,就飞到天空,愿意钻到地里,就钻到地里;你要有这个本事,才是自由,好像那只小鸟似的。

现在讲《六祖坛经》,本来我讲得不好,不是客气,是真的。但是虽然我讲得不好,可是敢讲;也有讲得好的,可是他不敢讲。等我这个讲得不好的,先讲一次,以后讲得好的,就可以跟着来讲。将来你们有很多时间、很多机会,可以听《六祖坛经》;可是讲得好的,是从讲不好的这儿生出来的,要明白这一点。我现在讲得虽然不好,将来你们开智慧,比我讲得就更好;因为我现在没有开智慧,和你们是一样的。但是你们可都要用笔记一记,等你们开智慧,就知道我讲得是对不对。现在我相信你们还不能知道我讲得是好?是不好?等开智慧了,噢!原来他这地方讲错!是不是呀?那时候就明白了,可是那要等二十年之后。

神光法师把印度来的这个和尚,打掉两颗牙,印度和尚也没有反攻他;以为这回是得到好处,胜利了,可是无常鬼却来了。这无常鬼戴着一顶高帽子,到这里来说:“法师,你今天寿命应该尽了,阎罗王派我来请你去,你今天就应该死。”

神光法师一听,“噢!怎么我还要死吗?我也要死吗?我讲经讲得天花乱坠,地涌金莲,讲得这样好,还不能了生死吗?这个世界上,到底有没有人了生死呢?”就问无常鬼。

无常鬼说:“有。世界上有了生死的。”

神光法师说:“是哪一个?你可以告诉我,我跟他学一学了生死的法。”

无常鬼说:“哪一个呀?就是你刚才打掉两颗牙的黑脸和尚。他呀!阎罗王就管不了他;不单管不了他,阎罗王天天都要拜他,都要向他叩头顶礼,来恭敬他。”

神光法师说:“噢!他就是了生死的和尚呀?我要跟他去学了生死的法门。你这无常鬼,鬼大哥,等一等再叫我去,可以不可以呀?我现在真是想要了生死的,所以你同阎罗王讲一讲,给我一点时间,让我去学这个法门。”

无常鬼说:“你真有诚意,这也未尝不可,也都可以通融通融。”

神光法师一听,无常鬼答应他了,高兴得不得了,连鞋也忘了穿,打了赤足,就后面追达摩去。

达摩在前面走,他就在后面追;一追,追到这儿,看见这只小鸟,达摩祖师帮助它得到自由。他就想:噢!原来就是这么回事,要装死,要装一个活死人。达摩也不理他,就前头走;他后头跟着,一跟就跟到洛阳的熊耳山,达摩祖师就在那儿面壁打坐。达摩在那儿坐禅,神光就在那儿跪着;达摩祖师在那儿面壁坐了九年,神光法师就在那儿跪了九年。

以前我讲这个公案的时候,有一个小孩子听我讲,听得很高兴,就问我说:“那么他跪了九年,有没有吃饭呢?”这小孩子就想起问有没有吃饭,当时我回答他,在这九年如果不吃饭,怎么可以活着呢?就是达摩祖师吃饭的时候,他也吃饭;达摩祖师打坐的时候,他也打坐。可是在书上没有记载这个事情,我也没有讲明。这个小孩子来问这个问题,可见他一天到晚,就是想着吃饭,所以他怕神光法师在那儿跪着,没有饭吃。其实这小孩子,并不是挂着吃饭;讲起来他是非常有善根的。他从五岁就开始给父亲、母亲天天叩头,等到十一岁的时候遇着我。他问我的那时候是十一岁,并不是五岁,我要说的是:他五岁的时候,就能孝顺父母。

有一天下大雪,达摩祖师在打坐,神光法师就跪着,雪下得把神光法师的腰,都给埋了,他还是跪着求法。达摩祖师回头看,说:“你干什么这样?下这么大雪,你还在这儿跪着干什么?”

神光法师说:“我要了生死!以前我讲经,不能了生死;现在我要了生死,请祖师传给我了生死的法门!”

达摩祖师说:“你看天,下的是什么?”

神光法师说:“下的是雪。”

“雪是什么色的啊?”

神光法师说:“当然是白色的!”

达摩祖师就出一个题目,来考他一下,说:“你等着天什么时候下红雪,我就传法给你;如果不下红雪,你就不要希望。你这么恶的一个和尚,一念珠就把我牙打掉两颗,我不向你报仇,已经算是最慈悲了,怎么又会传给你法呢!”

这题目出了,可是神光法师就把文章给作成了!文章怎么样作的呢?他一看,墙上有一把刀,这是修道人预备有要犯戒的时候用的戒刀;逼不得已,一定要犯戒了,宁可把自己的头割下,也不犯戒,保持清净戒体。神光法师把刀拿下,一刀就斩断一条臂。这是照考试的题目,他来作这个文章。

斩断臂,就有血流出来,他把血和到雪里面;雪虽然是白色的,经过血一染,就变成红色的。于是乎,神光法师或者拿一个东西,中国人有畚箕,扫地装尘土的那种东西;就把雪撮了一畚箕。红雪、白雪这么一搅和,都变成红雪,就说:“祖师你看,现在是红雪了!”

达摩祖师一看,“真的吗?啊!这真是红雪了!”这本来早就在意料之中,就是要考验他的真心。一看见这个,达摩祖师就很高兴:“噢!我到中国,还真是没有白来这一趟,还遇着你这么一个真心求法修道的人,把自己的臂膀都不要了。这是真有一点诚心!”于是乎,就传他以心印心的法门,教他直指人心、见性成佛。

神光法师听了说法后,这时候臂痛了;以前他没有想到臂,就只是想方法教雪变成红色,也忘了臂痛。达摩祖师讲完法后,他这时生了分别心:“啊,我剁下来的胳臂好痛!”他对达摩祖师说:“啊!我现在心很痛,请祖师替我安心。”

达摩祖师就说:“把你的心拿来给我,我才可以帮你把心安好,就不会痛了。”

神光法师就找自己的心,心在什么地方?东西南北,四维上下,所有的地方都找遍,觅心了不可得!对达摩祖师说:“我找不着心,没有。”

达摩祖师说:“我与汝安心竟!”我已经安好你这个心了。

在这个地方,要讲起来,法是无量无边的;达摩祖师对神光法师所说的法,也是妙不可言的,所以才说:

万法归一一归合 神光不明赶达摩

熊耳山前跪九载 只求一点躲阎罗

“万法归一一归合”,万法归于一,一又归到什么地方呢?合就是人一口。“神光不明赶达摩”,神光不懂“合”字的意思,所以就去追赶达摩祖师。“熊耳山前跪九载”,在熊耳山跪了九年。“只求一点躲阎罗”,只求达摩祖师指点他这一点点,来了生脱死,躲过阎罗王。这是神光法师遇到达摩祖师的经过。

达摩祖师到中国,曾经被人下了六次毒药,谁来毒他呢?当时北魏有一个法师叫菩提流支,又叫光统律师,他最妒忌达摩祖师,所以就做一些斋菜,来供养达摩祖师;但是菜饭里,下了最毒的毒药,无论任何人吃了,都会死的,就这么来供养达摩祖师。达摩祖师知道不知道饭里有毒呢?知道!可是他还是“照吃可也”,就把毒饭吃了。吃了之后,叫人拿来一个盘子,他就吐;吐出来变成什么呢?毒药完全都变成蛇,这是一次。

菩提流支看毒不死达摩,也不知道是怎么回事,第二次又来下毒药,下加倍的量;以前没有毒死你,这回下多一点毒药。就用另一种更毒的毒药,来毒达摩;达摩又把它吃了,吃了之后,怎么样呢?坐到一块大石头上,把毒药屙出去;屙出毒药的力量,把石头都毒爆了,一块大磐石也破坏了!这是第二次。

达摩祖师传法给神光法师后,就给他改名字叫慧可,说他的智慧真可以了,够了。慧可大师就问达摩祖师说:“你在印度有没有传法的徒弟呢?是不是也要给袈裟,用衣钵袈裟,来做凭据呢?”

达摩祖师说:“没有。在印度,我传法是传法,但是不用衣钵袈裟来表信。因为印度的人,心都很直率的,他修道,得道就说得道。有人证明他是开悟得道,这就是得道了;如果没有人证明,他自己不会说,我得了道,我证了果,我是阿罗汉,我又是菩萨。不会这么讲的,所以那里的人,都很正直。中国的人不同,中国大乘根性的众生是多,可是打妄语的人也多。修道没有成道业,他说他成道了;没有证果,他说他证果了。所以要用衣钵袈裟来表明证据。现在传给你衣钵袈裟,你好好保持着。”

神光法师,就是这慧可大师,听达摩祖师这样嘱咐,也就明白传法的意义了。

达摩祖师于是乎就死了,人把他用棺材装起来,埋到坟里,以为没有事了。可是就在同时,魏朝有一个使臣叫宋云,在葱岭附近,就是中国终南山那一带,在路上碰见达摩祖师。达摩祖师拿着一只鞋,对宋云讲:“你的国王今天死了,你赶快回去,你的国家有事。”

宋云就问说:“大师,您到什么地方去?”

他说:“我回印度去。”

“大师,您的法传给谁了?”

达摩祖师说:“在中国四十年以后,可是也。”可,就是说的慧可。

宋云回到他的国家北魏,就说这件事:“我那天走到葱岭,遇见菩提达摩了。他说他回印度去。他告诉我,就是我遇到他那一天,我们的国王死了。我现在回来,果然正是那一天,他怎么会知道呢?”

这些人说:“达摩早就死了,你怎么会碰见他呢?”大家都不相信宋云讲的话。“我们把他的坟打开看看。”于是乎,把达摩祖师的坟墓就打开;打开一看,棺材里什么也没有,就剩一只鞋。

究竟达摩祖师到什么地方去了呢?以后就没有人知道,恐怕现在来到美国,也不一定。不过没有人认识他,他可以改头换面,随便千变万化的。他到中国,就说他一百五十岁,走了还是一百五十岁;到什么地方去?没有人知道。说是去考查历史,历史上也没有这些问题,没有地方考据去。这是达摩祖师一生到中国大概的意思。

在达摩祖师没有来之前,他派过两个徒弟到中国,殊不知到中国受了很大的气,被人欺负。他这两个徒弟的名字叫什么呢?一个叫佛驮,一个叫耶舍。两个徒弟到中国,就传顿教法门,就是禅宗的道理。到什么地方讲,人家都不睬他,没有人和他讲话的,所有的和尚,都默摈他。默摈就是不和他讲话,你自己讲什么,也没有人听;所以自己也没有意思,就要走了。

一走走到庐山,庐山有个慧远法师,他是讲念佛的,专门念佛。去见远公大师,慧远大师就说:“你们两位是印度的和尚,你们传的是什么法啊?怎么这些人不理你们呢?”

佛驮、耶舍把手伸出来。因为大约讲话也讲不太通,只会很少的中国话;所以就把手伸出来,说:“手做拳,拳做手,快不快?”

远公大师说:“很快的!”

他说:“菩提、烦恼,也就是这么快!”

远公大师当时就开悟:“哦!菩提、烦恼,原来没有分别啊!没有什么两样!菩提就是烦恼,烦恼即菩提!”远公大师这样明白了,就很恭敬地供养他们两位。没有好久,他们在同一天就都死了,他们的坟,现在还在庐山那儿。

达摩祖师在印度,一听说两个徒弟被人欺负得这么样子,以后两个徒弟也都死了。就想:“我去看一看。”于是乎,就到中国来。到中国来,收了很多中国徒弟。当时他在熊耳山面壁九年,不知多少人去皈依、礼拜,拜他做师父。其中有三个人,达摩祖师临圆寂的时候说:“我到中国来,我的法传了三个人。一个得到我的髓,一个得到我的骨头,一个得到我的肉。”所以他自己也没有身体,自己把身体都分给人了。

谁得到他的髓了呢?就是慧可,得到达摩祖师的髓。道育禅师,得到达摩祖师的骨。道济比丘尼,就是总持比丘尼,得到达摩祖师的肉。我讲《法华经》的时候,不是说有一个比丘尼死了之后,在她口里生出一朵青莲花来?就是这个比丘尼。她把达摩祖师的肉,都给吃了;道育禅师,把达摩祖师的骨头,都给啃了;慧可祖师,把达摩祖师的髓,都给喝了,所以达摩祖师连身体都没有了。各位不要在美国找,找不着了!

接下来,我们讲二祖神光,也就是慧可法师;他是被人把头给割去的。慧可法师死的时候,是被政府杀的。杀了可杀了,但是他不流血;流的是像牛奶似的,他的血,都变白色的。因为这样子,就很多人信佛;当时皇帝也改过,知道是错了,知道他是真菩萨。

慧可大师,在家姓姬,出生在北齐的时候。达摩祖师是在梁武帝的时候,到第二祖时,北齐的时代已经换了。慧可大师以前的名字,叫神光,为什么叫神光呢?因为他降生的时候,他的父母看见一个金甲的神人,放大光明。金甲的神人,大概就是护法韦陀菩萨,来保护这一位祖师出世。

这一位祖师,生来非常聪明,记忆力非常强,所谓“目下十行字,耳听百人音。”怎么叫目下十行字呢?并不是说他这一看,就看十行,而是你普通的人看这一行,看这一趟字的时间,他可以看十趟,就这么快,非常迅速;耳听百人音,一百个人,同时讲话,他都可以听得清楚,他的分别力就这么样。因为有金甲的神人放光,所以名字就叫神光。

可是这一位祖师,脾气最大,讲话不投机,就想打。在四十岁以前,连讲经说法,都带着铁念珠,行侠仗义,有不平的事情,他就要平一平。因为这个,所以见到达摩祖师,他就用念珠打菩提达摩;结果跪了九年,自己把臂斩断了一只。你想想,要是没有脾气,怎么能舍得把自己的臂,一刀就斩断。这就是有脾气,有火气,所以把自己的臂斩断。斩断了,不觉得痛,得法之后,才觉得痛,为什么他觉得痛了?因为他有脾气;如果没有脾气的话,就算斩掉了,也不会痛的。痛就是有烦恼,所以会痛。

这一位祖师,在四十岁遇到菩提达摩祖师,得法后,隐遁了四十年。为什么要隐遁呢?因为当时有一位菩提流支,也就是光统律师,这一党专门和达摩祖师的弟子作对,甚至见到就想要杀。你看!连菩提达摩祖师,都被他们用毒药来毒,何况他的徒弟呢!慧可大师虽然很大的脾气,但是听他师父菩提达摩的指教:“你应该隐遁,躲避这些人来和你作难。”所以他就隐遁了四十年。

前面不是讲,宋云问达摩祖师传法给谁?达摩祖师说:“四十年后,可是也。”四十年后,有位慧可大师,就是我的传法人。等到四十年之后,慧可大师弘扬佛法,教化众生,遇到三祖僧璨大师,把法就传给僧璨大师。他吩咐僧璨大师说:“你好好保护衣钵,这是作证据的。你也应该隐遁,不然的话,也会对你不利。”因为那时菩提流支──光统律师的徒党,他的徒弟和他这一党,又来寻仇,就想要杀慧可大师。

慧可大师,在这时候,就假装疯狂,就是crazy,发颠、发神经病。在发神经病期间,有缘的人,他就度。他虽然是有神经病,但是和众生有缘,所以很多人相信慧可大师。可是菩提流支的徒弟,这一班党徒,还是放不下,还是妒忌障碍;于是乎,就到政府那里把慧可大师告了。拿什么理由告呢?说:“他不是人,是什么呢?是妖怪!所以迷得这么多人,来崇拜他,根本他就不是人。”就这样到政府里去告,政府把情形奏给皇帝。

当时皇帝下了一道圣旨,就是诏书,命令当地的有司──当地的官,去把慧可大师捉来审问,说:“你到底是人?是妖怪?”

你猜慧可大师怎么说?他说:“我是妖怪。”

可是,这个有司一听到他这样讲,知道他是冤枉,是受人妒忌,就叫他自己想清楚,说:“你想清楚了!你到底是什么?”

慧可大师说:“我实实在在是个妖怪,我真正是个妖怪。”

既然真是妖怪,国法不能允许妖怪在世界上,于是乎奏明皇帝,就要把他斩首示众。唉!你说世界有没有真理啊!一个第二代祖师,政府就说他是妖怪,是个妖精。

在这个时候,二祖慧可大师,对着他这一班徒众说:“我啊,是应该受这个果报的。我传的佛法,到第四代的时候,只落到名相上。”化成名相,就是有名有相,着到相上。说完这话,二祖慧可大师就落泪。落泪并不是怕死,并不是说政府要杀他,他怕死,哭起来了。因为二祖脾气最大,就是死,或什么的,他也不怕;他若怕死,他也不会承认他是妖怪。二祖最神气,你看!死就死了嘛!怕什么!你说我是妖怪,我就是妖怪!没关系!你看这个脾气!若不是有脾气,怎么会这样?这就是一股劲儿。哭了之后,就叫刽子手说:“你来杀吧!”

刽子手拿着刀,照他头上砍了一刀。你猜怎么样哪?你猜不着呢!你一定想:“哦,这一定像砍到铁上、石头上,头砍不掉的,因为他是祖师,有神通嘛!”你会这样想。

不是的。这一刀,就把头砍掉,再也不会长出来了。砍掉头怎么样呢?没有血出,所出的是什么呢?就像牛奶似的白浆。

说:“这个未免太神化了!”就是这么神化。你信就信,你不信就算了,没有什么理由可讲的!你信,我可以给你用简单的道理讲一讲。为什么他冒白浆,不流血呢?这是人变成纯阳体了,他所有的血,都变成白色。你说我不信,当然你不信啦!你若信,你也成了第二代祖师了!

有司一看这种情形,妖怪不流血,这真是妖怪了!于是乎,就具实以奏,说:“真是妖怪。我把他杀了,他头掉了,没有血流出来,只流出好像牛奶那种白色的浆,并且他的面目,死了还和活着一样。这证明真是妖怪!”

但是到皇帝那儿,皇帝知道。皇帝怎么知道呢?因为在印度,第二十四祖师子比丘也是被人杀了;砍掉了头,不流血,冒白浆。这是证明这个人的体,纯阳无阴,阴都变成阳了,这叫白阳世界。

白阳世界是为什么呢?因为他无漏。什么无漏?因为他自己没有无明了。那么说:“你方才讲慧可大师,脾气很大的,那么有脾气,怎么会没有无明呢?”你比我聪明,我还没想到这个问题,你想到了,令我也多了一点知识。你要明白,我说慧可大师的脾气,是大仁、大勇、大智、大慧的脾气,并不是像你我,好像炮仗似的脾气,啪似地响了!你要听明白,他这个脾气,和一般脾气不同。他的脾气,就是智慧;有智慧,他就能认出因果循环,一切的道理,都不违背。

那么这样子,皇帝知道这是真正的肉身菩萨,所以就生大忏悔,说:“哦!这真菩萨,在我们国家里,我们都不能保护,现在居然把他杀了。”于是乎,他大生惭愧,令文武大臣全都皈依这位妖怪。所以他虽然死了,又收了一些徒弟。二祖神光的大略事迹是这样。

在隋朝的时候,是僧璨法师弘法,他是第三位祖师。这一位祖师,谁也不知道他从什么地方来的?姓什么?叫什么?没有人知道。他来见二祖的时候,是什么样子呢?是身上生了很多的疮,很多的痈疽,这儿长一个,那儿也长一个,很多很多的,通身都是,就像大痲疯一样。人长那种病,要和一般的人都隔离,因为恐怕会传染,就是这种病。

他就这样来见二祖,二祖问他说:“你从什么地方来的?你来到这个地方干什么?”

这个大痲疯的人说什么呢?他说:“我来皈依和尚,学习佛法。”

二祖说:“你病得这个样子,污浊邋遢,身上这么样不干净,你怎么可以学佛法呢?”

这个病人,你猜他说什么呢?二祖本来很聪明,他比二祖更聪明。他说:“我这个有病的人,和你和尚,心有什么分别?有什么不同?”

二祖一听,咦!这个人有点来历,就说:“你不要讲,不要讲,我知道了。”于是乎,把法传给他,就这么样传的。

传了之后,说:“你好好爱护这个法,你也要避一避;因为菩提流支这印度和尚,他自己是印度人,但是专门妒忌印度和尚。我现在接的,是菩提达摩的法,他的徒弟,就想把菩提达摩的徒弟都杀光。现在我传法给你,你切记不要出锋头,不要教人知道,你要藏起来。”于是乎,三祖僧璨法师也学他师父的样子,假装发疯癫,到处默默教化众生。

他正赶上后周武帝灭佛法,于是乎,就跑到山里,住了十多年。他住的山有很多狼熊虎豹;他去住的时候,这些狼熊虎豹,都不知道搬家搬到什么地方去了,都没有了。直到有一次,他见到道信祖师,就把法传给道信;道信祖师是第四祖。

传法之后,他就设了一个千僧斋。千僧斋,就是请一千个和尚来吃斋,他的徒弟不知有多少,都来吃斋。吃完斋,你说他怎么样啊?他说:“你们都认为坐着死,这是最好了;你们现在看看我,我给你们来一个特别的样子。我生死自由!”怎么样子呢?说完这话,就在当时千僧斋那个地方,前面有一棵大树,他一只手攀着一个树枝子,脚翘起来;并不是上吊,但是可就死了,奄然而化。这么手扳着树枝,就圆寂了。究竟他多大岁数?没有人知道。他是什么地方人?也没有人知道。他姓什么?叫什么?也没有人知道。这是三祖大略的事迹。

有一个人在这儿听经,这会儿就害怕了。害什么怕?说:“第一个祖师菩提达摩,被人用毒药毒;第二个祖师,被人杀了;第三个祖师,抓着树枝也就这么死了。这做祖师,太没有意思了!太危险啰!我无论如何,不愿意做祖师。”

你就想做,也不可能做,因为你怕死。做祖师的,就要不怕死,拿着死和生没有分别。前面所谓“烦恼即菩提,生死即涅槃;游戏人间,教化众生。”这才能做祖师。你这么胆小,连死你都怕,怎么可以做得祖师?你连祖师的徒弟,都做不成!为什么呢?你有所恐惧,有所怕。

祖师都是不怕苦,不怕难,也不怕死,也不怕生。前面讲达摩祖师那两个徒弟佛驮、耶舍,不是说吗?“你手做拳,拳做手,你看快不快?”远公大师说:“快!”他说:“烦恼即菩提,生死即涅槃,也是这么快。”所以你不要怕死,就可以做祖师。现在谁可以不怕死,我都封他做祖师。上面说的是第三祖。

第四祖呢?第四祖又是一个特别样儿。怎么特别样儿呢?他很小就出家,跟着僧璨祖师学习佛法。他六十年长坐不卧,他眼睛也常常闭着不睁开,但可不是睡觉,你不要误会了!他闭着眼睛来用功。可是眼睛一睁开,怎么样啊?哦,一般人一看见他的眼睛,就都打战颤,好像地震了似的,哦!吓得那个样子。常常是这样,为什么呢?谁也不知道,他就有这种威德。

他是什么时候的人呢?唐朝的时候。在唐太宗贞观十七年的时候,皇帝听说第四代祖师在这儿,就派一个使臣去请他到皇帝那儿;皇帝要供养他,要拜他做师父。你看,要是现在,不要说皇帝请我去,就不请,我都要去见皇帝来攀缘一下,何况他来请我呢!怎么可以不去?可是你说怎样啊?他不去!他说:“我年纪太老了,走路也走不动啰!吃饭也不香啰!我老得多病,不能到京里。”

使臣就回去对皇帝一说,皇帝说:“你再去,一定要把他请来!就说皇帝说的,无论如何你要去,你就老了,怎么样老,也都要去的。请你,你就要去的。”

所以这使臣又来了,就对他讲:“皇帝说无论如何,你就老,就怎么样子,现在我们用人把你抬着,也要抬去的。我们给你预备轿子,把你抬到京里去。”那时候因为没有飞机,交通不是这么方便。

四祖说:“哦!不行的,我不去,我太老了,不可能去了。如果你一定要我去,你把我脑袋斩下来拿去!但是我心始终不去的。”

使臣一听,他这么样讲,没有办法,怎么可以把他脑袋斩去,拿给皇帝呢?就回去对皇帝说:“这个和尚,真是特别古怪,性情真是太不近人情。皇帝您请他来,他说就是把他头斩了拿来,他心也不来见皇帝。”

皇帝说:“好!你就去把他的头给我拿来。”于是乎,就用盒子装上一把刀,说:“你到那儿,就拿这把刀,把他头给斩了。”

这使臣说:“好!”

等到临走的时候,皇帝对他又说:“无论如何,你不能伤这和尚,你不能杀这个和尚。”

啊!使臣现在明白了,于是乎,到那儿就说:“老和尚!你现在倒是去不去?皇帝叫我拿这把刀来,就是斩你头的。这把刀,是皇帝赐给我的;你若不去,他就叫我拿这把刀,把你头割下来,拿着你的头去见皇帝。”

道信祖师说:“好啊!那是最好了!我的头能见到皇帝,这一生真是特别地光荣。好啦!那你现在就来斩我的头!”于是把头伸出来。使臣拿着刀正比量着他的头,一看见他把头伸过来,赶快把刀放到盒子里。

道信祖师闭着眼睛等他斩头,等了大约十分钟,恐怕有的。这是大约的,也不一定,你不要执着,说一定十分钟;或者十一分钟,或者九分钟,都不一定的。看他没有斩,道信禅师就说了:“喂!你怎么不斩哪?”他发了脾气,好像二祖似的。

使臣说:“哦,皇上叫我只是这么讲一讲,不能伤和尚。”

四祖道信大师,哈哈一笑说:“啊!你现在知道世界还有人吧!”就是还有不怕死的人。

四祖道信禅师,俗家姓司马,名字叫信,所以出家的名字,就叫道信。司马这个姓,在汉朝和晋朝,可以说是贵族,因为晋朝皇帝,就姓司马;汉朝有司马迁司马相如,文章都作得非常好。这第四祖,生在很有名望的家族,从小就出家修道。他活了七十二岁,但是,六十年都是胁不着席,就是不躺着睡觉;他的成就,是有不可思议的境界。

他用佛眼观察,自己应该到什么地方去住?他一看,湖北有一个山,叫破头山,这个名字很不好的,但有紫云笼罩着。这紫云,就是祥瑞的表现、吉祥的意思,于是乎,他就到这个山上去住,也改了山名,叫什么名字呢?叫“双峰山”,因为有两个山峰。

他教化众生时,遇到很刚强难化的众生;教他们改恶向善,他们就改善向恶,不听教化。以后他就用种种的权巧方便法门,结果把这刚强众生,也教化得改恶向善,知道自己是错误的。他弘扬佛法,有四十多年,所教化的众生,如稻麻竹苇那么多;“稻麻竹苇”就是表示太多了,数量不知有多少。

有一次,他告诉他的徒弟圆一法师说:“你要给我造一个塔,我要走了。”圆一法师就给他造塔。后来他问:“塔造好了没有?”圆一法师说:“已经造好了。”造好了,怎么样呢?在永徽二年(永徽,是唐朝高宗皇帝的年号)闰九月二十四日,道信祖师从来也没有生过病,可是在这一天,他就坐在那儿,奄然而化,坐那儿就圆寂了。没有什么人知道他圆寂,他也没有告诉大家说我要走了,没有告假。

圆寂之后,就把他装到塔里,封上了。这是用石头造的塔,本来用铁都封着、锁着的。过了一年,塔自己开了,锁也都开了;大家就看见第四祖在里边,还是端然正坐,和活着的时候一样,一点都没有变。

在这个时候,第五代祖师弘忍,又看见师父的相好,就非常高兴。虽然像活着的时候一样,但是肉都乾了,都没有什么肉了。于是乎,用漆布把身体贴上金,保护这个真身,直到现在还在。这是第四祖。他教化的众生,非常之多;他的入室弟子、传法弟子,就是第五祖弘忍大师。

从西天到东土,历代祖师各有各的特长,各有各的密行,各有各的来历不同,现在略略说一说五祖大师的经历。五祖大师,生在湖北双峰山黄梅县,俗家姓周,七岁就被送到庙上修行。大约是他父亲、母亲,都是笃信佛教,觉得世俗这种生活,烦烦恼恼,争争吵吵,贪而无厌,从生至死,没有什么真正的价值。所以有小孩子,在七岁的时候,就把他送到庙上,跟着四祖道信禅师出家。

道信禅师一见这个小孩子,知道他是法门的龙象,所以就尽量栽培他。可是四祖栽培他,并不是说天天给他吃点好的,穿点好的,住一点好的,这么样栽培他;他是天天叫他勤劳工苦作,如清洁的工作、煮饭、烧水、煲茶这一类的。总而言之,什么工作都叫他做;叫他没做过的,要做一做,试一试这种工作的味道。

白天他是勤劳工苦作,任劳任怨,不和同等的沙弥打架,也不拌嘴,就是认真脚踏实地用功修行。谁说他不对,他就很欢喜地接受,很欢喜地改过自新。七岁的时候,就是这样一天一天修行。白天做一切的事护持道场,晚间就参禅打坐,认真用功。不是到晚间就赶快睡觉,一早也睁不开眼睛,爬不起来,不是这样的。晚间练习坐单,坐那儿用功,修这一切的行门。一切的行门是什么呢?就是自己诵经、持咒、拜佛、礼忏、研究学问,忙里偷闲地用功修行,一分一秒也不空过。白天做一切的工作,也正是用功修行,晚间还参禅打坐,也是认真修行。所谓时时刻刻都痛念生死,不多说一句话,不少做一份活。一切的工作,都尽量做好;话不说那么多,不和任何人争,不和任何人吵,这是五祖弘忍大师。什么叫弘忍呢?就是什么他都忍,忍不了的,他也要忍;让不了的,他也要让。

经过这样,到十三岁的时候,四祖大师观察他可以受具足戒,所以给他授具足戒。受戒之后,十三岁就做比丘了!他身量长得高高大大的,身高八尺,相貌奇特。什么相貌奇特呢?他眼睛有神,口不随便讲话,天天都是谨言慎行的。一看他就看得出,他是时时刻刻、行住坐卧都在用功,不把光阴空过。四祖一看他,观察他是载道之器,可以弘化一方,所以就把衣钵传给弘忍大师;他在中国是第五代的祖师。从释迦牟尼佛,一代一代传下来,传到中国的五祖,这叫传授心法;以心印心,直指人心,见性成佛的法门。

五祖大师的戒行精严,他修行是特别认真的。在当时也有一些土匪,常常到城里,打家劫舍,抢金银财宝。有一次,土匪就把湖北这个城围上,弘忍大师忍不住,想要救城里的老百姓;于是乎,他就下山,从东山那个地方,到湖北城里。土匪一见着弘忍大师,就吓得丢盔卸甲,望影而逃。为什么这样子呢?因为弘忍大师虽然是一个人下山来的,就是有随从,大约也不过三三两两;可是这些土匪,就看到完全都是穿金盔金甲的天兵、天将,好像从天上下来的天神一样,身穿着金盔金甲,手拿着宝剑,这么威武其扬的。土匪一见到这样的情形,就吓得望影而逃;也不用一刀、一枪、一箭,他们就吓得撤退了。

这是什么原因呢?很简单,我告诉你们各位,因为弘忍大师诵持〈楞严咒〉。在《楞严经》上说过:诵持〈楞严咒〉的人,常常有八万四千金刚藏菩萨,随从他、保护他,到必要的时候,就救他、拥护他。所以土匪一见着弘忍大师,就吓跑了;这可以说是金刚藏菩萨显圣,也可以说是弘忍大师修行的威德,把他们都慑伏。

一个修道的人,能不用一兵一卒,把土匪吓跑,这就是有真正的功夫,才能这样子;若没有真正的功夫,怎么会有这样的感应道交?因为这种种的灵异,所以四方的比丘,都望风而归;就是听到五祖的道风,就都去到他那儿学习佛法。所以当时在五祖的座下,常常有千余人在那儿求法。

四祖大师,唐太宗召请他到宫里去,想要供养他。有其师必有其徒,五祖弘忍大师,也是在唐高宗的时候,很多次皇帝请他到宫廷里来,要供养他;他每一次都婉拒了,不到宫廷里去受皇帝的供养。这种高风亮节,不是一般人所能明白的,他本着“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。”这是顶天立地的大丈夫的行为,不是一般求名求利、迷恋财色名食睡这一类的人,所能了解的。由他这一点看来,这是佛教和其他任何宗教不同的地方。

在唐高宗咸亨的时候,他就对门人说:我要走了。叫门人给他造一个塔,用石头造的。等他又问:“塔造好了没有?”门人告诉他:“造好了。”于是乎,他就端然正坐,无疾而终。

可是在他入灭以前,他告诉人,说我传法的人,有十个。这十个人,每一个都可以教化一方,都可以做一方的法主;这十个人,是他教化众生以来,所挑选的十个嗣法的人。他告诉六祖大师说:“衣为争端,止汝勿传。”就是说,从你这儿,就不传这个衣了!有衣,大家就争,这是乱的开始。因此他嗣法的人有十位,就是神秀、智诜、慧藏、玄约、老安、法如、智德、义方,又有惠能大师,又有一个是刘主簿。他们都是接五祖法脉的嗣法门人,都可以做一方的教化主。说完这话,他就入灭了。以上这是五祖大师简略的行状。

这十位五祖大师的嗣法门人,每一位都有他的特长,或者是智慧第一的,或者是品行第一的,或者有道德第一的,或者有容忍第一的,或者有喜舍第一的,或者有慈悲第一的,或者有教化第一的,或者有修行第一的。总而言之,是各有所长,所以他们都值得做一般人的师表,做人天师,做众生的依止师,做众生的善知识。

总括起来说,他们这十位,没有自伐的。什么叫自伐呢?就是自己赞叹自己,自夸其德,表露自己与人不同,就是颜渊说的“愿无伐善”那个“伐”。愿无伐善,就是不说自己的特点,不说自己的长处,也没有自夸的。不会自己夸赞自己,说我小的时候,如何如何;中年的时候、读书的时候,如何如何,都是出乎其类,拔乎其萃,与人不同;也不会说我老年的时候,如何如何;也不会到处夸耀自己有多少皈依弟子,多少人相信自己。总而言之,不会神化自己,自吹自擂,自命不凡。凡是圣贤的人,都不会有这个毛病,也不会自大、骄傲,也不会自满。

总而言之,他们都有优秀的德行,注重德行,不会图虚名、好假好,在表面上用功夫,自欺欺人。这十位不骄傲、不争、不贪、不求、不自私、不自利,也不打妄语。这是这十位教化主的行状;要一一详细说,需很多时间,这简略的,大约就是这样子。

现在在这儿研究历代祖师,我们每一个人要回光返照,自己选择一个,我要学哪一位祖师?哪一位祖师,是我的榜样?我愿意照着他这样去修行。我们要这样想,听经才有用,对我们自己的身心、生死上,才有帮助。我们如果听经是经,我是我,我和经分开,我和祖师也分开,那始终我们不能得到利益。我们要“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”哪一位祖师,我们最佩服,我们就要向他看齐,向他学习,这才不把时间浪费。

好像方才听说五祖大师七岁就出家,他不和他的同类沙弥打架,也不争、也不拌嘴,就是天天好好地工作,好好地任劳任怨,这才真正懂得怎么叫出家,懂得要怎么了生死。如果你出家,还天天吵架,天天打架,天天骂架,这和没有出家是一样的,我们人人都要猛省这一点。

万佛城叫“法界佛教总会”,所谓:

无不从此法界流 无不还归此法界

在万佛城的人,都是凡夫,都是一般的人到这万佛城。万佛城,虽然说是个圣地,虽然说是造就佛、造就菩萨、造就祖师的地方;可是我们刚一来到这地方,谁也不是佛,谁也不是菩萨,谁也不是祖师,未免就挂一漏万,有很多的事情,都是美中不足、不能尽善尽美、不能圆满的。要是都圆满,我们就成佛、成菩萨、做祖师,不做凡夫了。

我们在这儿,都是凡夫俗子,都一点一点地去自己的习气毛病,所以无论哪一位做事,都有一些出入,有一些不圆满的地方。不过我们到这儿来,都是想要圆满,都是想要往好的学。我们想要圆满、想要好好修行、想要见贤思齐,这一个心,是最宝贵的。就怕我们有过不能改,知善不能行,只是自私自利,那就完了。我们每一个人,能有这一念要成佛的心,要行菩萨道的心,要本照普贤菩萨那十大愿王,去发这十大愿,就一定会达到你所希望的目的。我们现在不圆满的地方,大家都互相包涵一点,互相谅解一点,所谓:

忍是无价宝 人人使不好

若能会用它 事事都能好

我常对各位讲,“一切是考验”,我们在多生多劫,不知道造了什么罪业,不知道和哪一位有什么因果,有什么不圆满的地方,所以就会有很多不如意的问题发生。在这个时候,就是“一切是考验,看我怎么办?”看看我自己怎么办?不是看尔怎么办?看尔是往外看了。“一切是考验,看尔怎么办?”看你怎么办,看你自己怎么办?对境若不识,须再重头炼。“一切是考验,看他怎么办?”你若明白他,也就不会埋怨他;对境若不识,须再重头炼。这几句话都是反求诸己的话,你不要看你、我、他,你要学菩萨。

菩萨的行状是

真认自己错 莫论他人非

他非即我非 同体名大悲

你常常有大悲心,怜悯一切众生:我要教化众生,感化不动众生,是我的德行不够;我的德行若圆满了,能万德庄严,没有不被我所化的。我化不了,就是德行还没有万德庄严。这样一想,就不会向外驰求,不会到外边去找,这叫真正地回光返照,反求诸己。

爱人不亲反其仁,

治人不治反其智,

礼人不答反其敬;

行有不得,皆反求诸己。

我们若能这样,不要说圣贤,就是佛菩萨,我们都可以很快地就达到他们的果位。

“爱人不亲反其仁”,你爱护一个人,人家离你远远的,不敢接近你;你要回光返照,看看我仁爱人的心够不够?这是爱人不亲反其仁。

“治人不治反其智”,好像我做师父的,教化徒弟,徒弟不听;我要回光返照,我做师父的,是不够德行吧?所以才出叛徒,才不听话!这是反其智。

“礼人不答反其敬”,你对人行礼,人家不睬你,望都不望你;你要反求诸己,看看我是不是很恭敬向人行礼?这是礼人不答反其敬。

“行有不得”,不得,就是不怎么好,不圆满。你所行所作,觉得不对的地方;“皆反求诸己”,都要自己反回来,看看自己对不对?

五祖继承四祖的道统,所以唐高宗以皇帝的尊严,要请他到宫廷去供养,很多次他也不接受。因为他这样自尊,不随随便便受国王的邀请,国王更加对他崇敬;于是乎,就把宫廷里,最珍贵的药品,和最尊贵的宝贝,叫使臣送去供养他。可是五祖大师,不因为这些珍贵的药品,和宝贵的东西,就生大我慢,生大执着。他心里没有这些东西。所以他把所有的珠宝、药材,散给大家。五祖大师把衣钵传给六祖,于是乎,他就入灭。由摩诃迦叶到菩提达摩这二十八代祖师,传到中国后,这第五代祖师大概的行状,是像以上所说的。