151. 鉴真律师 一九八七年四月十一日
鉴真律师，俗姓淳于，唐江苏江阳人，少年出家，受具后，各地参访明师，学习律藏。四十七岁，学城归扬洲，宣讲律学。弟子三十五人，各化一方，同弘律教。师受日僧邀请，赴日传戒，不幸五次失败。六十六岁，乘日使船出国，次年抵奈良，于东大寺设坛传戒。当时天皇、太子、文武大臣等，皆受菩萨戒。后于奈良建唐招提寺，讲律传戒，深受朝野尊敬，为日本律宗始祖。师将中国文化传于彼邦，如建筑、雕刻、绘画、文学、音乐、医药等。曾言：“为传律学，不惜身命！”有百折不挠之精神，达成誓愿。年七十六，寂于该寺，金刚之体，肉身菩萨，至今受人瞻仰。
赞曰
再接再厉 勉旃勉旃 百折不挠 一篑成山
传播律学 两肩荷担 交流文化 末法仰观
又说偈曰
栉风沐雨倡教化 登山涉水度顽贪
五次失败仍前进 一举成功接后贤
艺术音乐传瀛岛 建筑医学授夷蛮
徐福遗志今已偿 和平使者亿万年
152. 刘谦之 一九八七年四月十七日
刘谦之，乃是北齐之太监。陪同王子赴清凉山礼拜文殊菩萨。王子知往昔杀业甚重，故今生患恶疾。不恋王位，燃身偿宿债。誓言：“燃身供圣，消我怨债，若得人身，再为僧相。”刘深受感动。自思：“身为王子，尚发此愿，何况我为太监，更要发心修行。”蒙帝特准，旋至清凉山静修，以华严经为功课。拜华严，诵华严，写华严。总之，经不离身，身不离经合而为一，打成一片，精进不懈。某日，发愿止食三七日，勇猛精进，复现大丈夫相，豁然贯通华严妙理，发心着论，下笔如流，不加思索。论成六百卷。
赞曰
身为太监 侍奉王前 影响发心 专修华严
具丈夫相 论六百篇 流通世界 同结法缘
又说偈曰
菩萨示现种种形 贩夫走卒度有情
心地平坦离贵贱 性天朗照舍华荣
大经妙论六百卷 玄文奥义万千重
谦公真挚豁然悟 表里精粗悉圆通
153. 李通玄 一九八七年四月十八日
李通玄长者，唐山西太原人，智慧超群，行为脱俗。戴桦皮冠，穿麻布衣。无论寒暑，赤足而行。日食一饼十枣，修真养性，与世无争。一日，遇异僧，授华严，贯通义理，深明奥旨。拟着论，觅寂静处，遇虎驮经，至山洞，虎伏地。长者入洞，洞宽广而清净，惜无水，夜半狂风大作，巨树吹倒，流出甘泉。长者每夜，从口放光，照洞如昼，着华严论。日有二天女送食，供养文房四宝。四年论成，有四十卷。二女不复来。年九十有六，端坐而化，顶放白光，直射天空。葬时，斑鹿围绕悲鸣，白鹤盘旋而去。
赞曰
桦冠麻衣 面瘦骨奇 东夏赤足 春秋枣食
偶遇异僧 授与尘经 着论四十 成佛伟因
又说偈曰
异相奇人卓不群 忍饥挨饿志出尘
猛虎驮经寻静处 天女送食着宏文
精阐奥义重重显 启发华严门门新
通玄达化抵宝所 有情无情入佛城
154. 僧肇法师 一九八七年四月廿四日
法师俗姓张，东晋陕西长安人，家贫，缮写为生。博览群经，对老庄之学，研究深入，读道德经时，而感慨曰：“美则美矣，未尽善也。”后阅维摩诘经契入，乃离尘脱俗，不久通达三藏。二十岁时，至甘肃姑臧，亲炙鸠摩罗什三藏法师，学般若。后同什公同返长安，于消遥园，助译大乘经典，介绍龙树菩萨思想，如中论、十二门论、大智度论。师着般若无知论、不真空论、物不迁论、涅槃无名论，统称肇论，对中国哲学有所贡献。惜寿不长，年三十一，卒于长安。据说为姚兴所害。临形时，作偈曰：“四大原无主，五阴本来空，将头临白刃，犹如斩春风”云云。
赞曰
博洽淹贯 达登彼岸 光芒万丈 破无明绊
生死自由 名利早断 白刃临头 春风满面
又说偈曰
赛霜欺雪志高洁 寒岩独坐狂心歇
松柏青青傲冷岁 金刚坚坚度热劫
英年未展冲天愿 今日犹存满地歌
伟哉丈夫当如是 威武不屈真豪杰
155. 道生法师 一九八七年四月廿五日
法师俗姓魏，东晋河北钜鹿人。颖悟出众，过目不忘。从竺法汰剃度，故名竺道生。十五升座说法，头头是道。与僧肇同学，为什公门下四哲之一。融合儒释道理，倡“顿悟成佛”。顿悟者，直悟本心，不藉文字，立地成佛。本着众生皆有佛性，皆堪坐佛之旨，强调阐提（信不具 ）亦有佛性。时人谤之，乃至虎丘山为顽石说法。所谓“生公说法，顽石点头。” 住虎丘青园寺，某夜，雷雨交加，电光闪闪，青龙升天。有人谓：“龙升天，生公去！”改寺名为龙光寺。不久，至庐山。后大本涅槃经传至，内云阐提有佛性，时人始信公有卓见。于庐山精舍讲涅槃经，端坐安详，寂于法座，应己誓言。著作多种，惜未流通。
赞曰
直抵法源 见甘露泉 普润众生 觐天中天
针针见血 口口谈玄 虎丘佳话 人人乐宣
又说偈曰
真知卓见超凡流 阐提佛性不二求
早契佛心承遗嘱 别开生面传千秋
顽石点头虎丘岭 狂风吹体龙飞游
端坐讲席寂不动 万古长存美中休
156. 陶渊明 一九八七年五月一日
名潜，字渊明，东晋江西浔阳人。陶侃曾孙，好读书，志清高，不羡名利。一生爱菊，诗有“采菊东篱下，悠然见南山”佳句。后为彭泽令，耻同流合污，为官八十日，辞官归里，曾曰：“不为五斗米折腰。”作归去来辞以见志 。云：“悟已往之不谏，知来者之可追，实迷途其未远，觉今是而昨非。”一生安贫乐道，诗酒自娱，故称田园诗人。不贪名利，唯贪杯中物。以“知足常乐，能忍自安”为座右铭。文章有五柳先生传及桃花源记等，令读者有身历其境之感，是位乐天派之文学家。对政治感伤，回天乏术，隐庐山之阳，与慧远大师往来甚洽，因嗜酒未入莲社。年五十二卒， 后称靖节先生。
评曰
家贫无酒 乞诸邻友 出仕县令 挂冠而走
归去来兮 折腰五斗 志虽清廉 杯常在手
又说偈曰
靖节先生号五柳 吟诗论文不离酒
醉赏秋菊东篱下 觉看春泉南山左
观云无心自出岫 悟鸟倦飞双还游
木欣欣荣达万物 宇宙变化无止休
157. 谢灵运 一九八七年五月二日
名灵运，小字客儿，南北朝时，刘宋河南太康人。谢玄之孙，承袭祖荫，为康乐公。生于鼎食之家，生活奢侈，车服鲜丽，喜游山水。文学之美，独步江左，称为山水诗人。初为永嘉太守，纵情山水，不理政事，被免官职，隐居会稽东山。曾为庐山东林寺建莲池，因性放荡，未入莲社。后与慧观及慧严二师删改大本涅槃经为三十六卷；赞同生公“顿悟成佛”说。自为清高，目空一切。每成一诗，无论贵贱，莫不争写，有洛阳纸贵之势；宋文帝赞其诗及书为二宝。因诗有“韩亡子房愤，帝秦鲁连耻。”二句，触怒文帝，骄傲被诛，年仅四十八。有诗集传世。
评曰
贫无谄难 富有骄易 纨袴多才 非载道器
虽造莲池 葬浊恶地 世当戒之 横行招忌
又说偈曰
才高气傲玩山水 七步成诗曹父鬼
煮豆燃箕釜中泣 执柯伐木吊马嵬
狂者进取胡太过 狷士不为又弗追
天地造物何其巧 任性妄行死未悔
158. 刘遗民 一九八七年五月八日
名程之，字仲思。东晋江苏彭城人，幼失怙，家贫性孝，通五经，对仕途淡泊。时谢安等人推荐，谢绝不就，称赞为遗民。后访慧远大师，志同道合，遂入莲社，作结集白莲社文，刻石留念。居庐山十一载，终日念佛，不间断，得念佛三昧，故感应颇多。某日，见阿弥陀佛紫金色身，大放光明，覆照其身。复次，于梦中见七宝池中八功德水，有人告曰：“可饮之。”只饮少许，清凉肺腑，全身放香。次日，对慧远大师言：“我往生因缘熟矣！”于是焚香三支，长跪合掌。叩齿三下，西归而寂。
赞曰
莲社遗民 念佛精勤 一心不乱 万劫难寻
慧远座下 九品先登 普愿未来 净土往生
又说偈曰
庐山东林莲社成 一心念佛求往生
万德洪名不间断 九品莲华必然登
七菩提分八圣道 五根力熟六道盈
信愿行粮须早备 烦恼灭尽破无明
159. 王维 一九八七年五月九日
名维，字摩诘，因喜诵维摩诘经故。唐代山西河东人。生于佛教家，其母笃信佛，持戒坐禅。其母卒，舍庄为寺。居士自幼耳濡目染，虔诚信佛。五岁能文，善绘墨山水，分外传神，近视乱墨一片，远观奇峰异谷活现纸上。后人谓：“诗中有画，画中有诗。”中年丧妻，不续弦。晚年长斋，念佛坐禅。自奉俭朴，常斋供僧。受神会大师之嘱，撰六祖碑铭，可知对佛法研究如何之深。惜对国未尽忠，待友未尽义。安史之乱，未离京随驾西蜀；挚友孟浩然来投，未能及时引见唐明皇。临终时，索笔写告别亲友书，投笔而逝。年六十一，着辋川集行世。
赞曰
夙植德本 现宰官身 吟诗作画 稚龄能文
承母遗训 舍宅寺门 投笔而逝 古今奇人
又说偈曰
唐代震旦王维摩 佛教家庭修多罗
智慧超人为右相 行解并重驾法舵
能诗善画悠然乐 文章道德俱洒脱
预知时至别亲友 谈笑往生觐见佛
160. 韩愈 一九八七年五月廿二日
名愈，字退之，唐河北昌黎人，三岁慈父见背，兄嫂抚养，相依为命。刻苦学儒，品行正直。中进士，获博士。复兴古文，不遗余力；倡散文，击骈文。曾任吏部侍郎。唐宪宗迎佛舍利供养，韩上“谏迎佛骨表”，帝阅大怒，欲斩首，幸经宰相裴休请帝赦免一死，贬潮阳为刺史。路过蓝关时，其侄现前。触景伤情，有诗曰：“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千，本为圣朝除弊 政，敢将衰朽惜残年；云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。”至潮州时，专诚访大颠禅师。禅师问：“公之高才，比佛图澄、鸠摩罗什、宝志如何？”曰：“不如。”禅师曰：“公不如彼，而彼事佛，公以为非，何也？”无言以对。年五十七卒，着昌黎文集传世。
评曰
坐井观天 藐视大千 以蠡测海 探究根源
被贬潮州 幸遇老颠 指破迷津 登正法船
又说偈曰
居山隐谷性孤独 荷道自命一狂夫
谏迎佛骨贬潮郡 驱逐鳄鱼入海湖
大颠指破迷途返 湘子接引赴觉都
歧路知归犹未晚 苍茫动摇果异熟
161. 李翱 一九八七年五月廿三日
名翱，字习之，唐河北赵郡人，韩愈门人。不为师之思想所拘，以客观采取佛学之精华。为朗州刺史时，访药山禅师，禅师于松下阅经，不理睬。李曰：“见面不如闻名。”禅师曰：“何得贵耳贱目？”李问：“如何是道？”禅师向上一指，向下一指，曰：“云在青天水在瓶。”李闻之，茅塞顿开，呈偈曰：“练得身体似鹤形，千株松下两函经 ，吾来问道无余说，云在青天水在瓶。”后着复性书三篇，教人复性灭情，性即本心，情即烦恼。妙觉本心为烦恼所覆，智慧光明为情爱所障。譬如性如水，情如沙，水因沙而混 。所谓“众生心水净，菩提影现中”。
赞曰
松下问道 示以无言 闻名见面 何说何传
用耳代目 玄中之玄 水在瓶中 云飞天边
又说偈曰
明善复初悟本源 通权达变了循环
青出于蓝为俊杰 紫超乎红拜药山
水清月现尘沙净 性定情空烦恼蠲
摩诃般若波罗蜜 如是如是大自然
162. 白居易 一九八七年五月廿九日
姓白，名居易，字乐天，唐山西太原人。发愤忘食，勤读儒书。中进士，为尚书。文章精简，诗平易解。为杭州太守时，访鸟窠禅师，问：“如何是佛法大意？”禅师曰：“诸恶 莫作，众善奉行。”易曰：“三岁儿童亦晓得。”禅师曰：“八十老翁行不得。”后于香山寺结香火社，自称香山居士。舍钱三万贯，绘极乐世界图。作偈：“极乐世界清净土，无诸恶道及众苦 ，愿如我身老病者，同生无量寿佛国。”有戒杀诗云：“莫道群生性命微，一般骨肉一般皮；劝君莫打枝头鸟，子在巢中望母归。”晚年，口不离佛号，手不释念珠。年七十五卒，着白氏长庆集行世。
赞曰
乐天居易 进士高第 屡次晋升 尚书圣意
就教鸟窠 佛法大意 诸恶莫作 谨记谨记
又说偈曰
聪明才智冠群伦 勤学发愤大诗人
香山居士修净业 苦海有情庆往生
诸恶莫作归依处 众善奉行宝莲登
极乐世界何处是 方寸无忧果自成
163. 吕洞宾 一九八七年五月卅日
本姓李，唐陕西长安人，因避黄巢之乱，偕妻隐居陕西永乐山，筑洞为室，有出入二口，故改姓为吕。更名为岩，字洞宾。妻亡，自称纯阳子。幼年读书，过目成诵。十岁能文 ，十五习剑术。中进士，为县令。后遇钟离权，入终南山修道，为八仙之一。于宋代时，访黄龙山晦堂禅师，问：“一粒粟中藏世界，半升铛中煮山川时如何？”禅师斥曰 ：“你这守尸鬼。”吕曰：“只奈堂有不死药否？”禅师曰：“饶经八万劫，终是落空亡。”吕飞剑斩禅师不得，乃拜求指引，呈偈曰：“撇却瓢囊舍却琴，而今不炼汞中金 ，自从一见黄龙后，始悟从前错用心。”
评曰
避难乐山 炼汞烧铅 二口为吕 山石成岩
偶访黄龙 飞剑不前 皈依三宝 亿万斯年
又说偈曰
修道炼丹养全真 去欲断爱见主人
三花聚顶逍遥客 五气朝元自在身
黄龙斥为守尸鬼 金狮吞下不老神
今日方觉执着病 始知从前错用心
164. 范仲淹 一九八七年六月五日
名仲淹，字希文，北宋江苏吴县人。幼孤家贫，事母至孝。读书于长白山寺，偶见窖金，不动声色，覆之不取。后贵时，对僧言此事，取金建寺。才高志远，力学不倦，以天下为己任，言：“士当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”宋仁宗时为相，上十事疏，改革政治，惜被旧派反对，国之不幸。母卒，请僧诵功德经超荐，孝心感应观音助念，藉菩萨力，其母生天。因之，笃信佛教，好善乐施。置义田，济族人 。舍新房为学舍，施旧宅为天平寺。临终时，对家人云：“昨梦池中莲华皆金色，我当归矣！”寂然而逝，年六十三，谥为文正，后人称为范文正公。
赞曰
忠贞为国 勤俭治家 修身有道 心肠菩萨
义田济众 仁政风发 宋代良臣 上品莲华
又说偈曰
善修德本种兰因 聪明颖悟超群伦
清贫不滥明操守 高贵廉洁了宿生
诚孝事母感天地 义田利人化含灵
正气凛然显刚直 众生榜样邦永宁
165. 欧阳修 一九八七年六月六日
姓欧阳，名修，字永叔，北宋江西吉安人。幼年丧父，家贫如洗，母教有方，荻沙认字。博览群经，进士甲科，文章冠天下，诗词皆上乘。推崇韩愈，拥护孔孟，诽谤佛教，目为异端，为国大患。仁宗贬于滁州，官声清廉，爱民如子。后访庐山圆通禅师，蒙慈悲开示佛理，肃然心服。晚年信佛，自称六一居士，即藏书一万卷，集古录一千卷，琴一把，棋一局，酒一壶，与一老人。临终时，尚读华严经，至第八卷华藏世界品时，安详而逝，年六十五 ，谥为文忠，撰新唐史及五代史，流传于世。
赞曰
出身清贫 和蔼谦恭 承母良教 文俊武忠
拜访庐山 折服由衷 弃儒就佛 青青柏松
又说偈曰
青出于蓝胜于蓝 始谤终信绝妙玄
文章盖世鬼神敬 才气冲天人我宣
醉翁亭上吞日月 滕王阁里品山川
欧阳永叔照千古 儒门佛教好英贤
166. 司马光 一九八七年六月十二日
姓司马，名光，字君实。北宋河南夏县人。一生忠孝，恭俭正直。仁宗时为相，忠君爱国，封为温国公，思想古老。神宗时，于洛阳撰“资治通鉴”。以历代治乱兴亡为借镜，除政治得失之外，他事不录 。与司马迁齐名，称前后两司马。哲宗时，复为宰相。新法为民，害者尽除之。惜八阅月而卒，谥为文正。终身真言实语不妄语，居家不欺亲，为国不欺君，仰不欺天，俯不欺地，正人君子也。每逢十月下元节，就寺斋僧诵经，超荐祖先，有慎终追远、民德归厚之风。
赞曰
以石击缸 救淹溺郎 人以为奇 我说平常
本有智慧 不假商量 俨然宰相 儿童之光
又说偈曰
三岁看大七知老 政治学问人称好
忠君爱国无双士 真言实语有独觉
资治通鉴良策训 温公司马善书宝
斋僧布道修福慧 般若花开早早早
167. 王安石 一九八七年六月十三日
名安石，字介甫，北宋江西临川人，虽有政治天才，惜意气用事。受范仲淹十事疏之启示，倡变法救国。神宗时入相，发挥抱负，大刀阔斧，推行新政。封为荆国公。某日，问佛慧禅师：“拈华示众，出于何经？” 禅师曰：“不详。”石曰：“今于翰苑，偶见大梵王问佛决疑经中见之，此经纪载帝王问佛事，故大藏经不录。”为相八年，新法求成过急，用人不当，弊病百出，反而伤民，引退居金陵，闭门思过。一日，遇克文禅师，谈经论道，志趣相投，施宅为报宁寺，请禅师为首任住持。后闻新法被废，忧愤而卒，年六十六，着有临川集行世。
评曰
虽有智慧 而无丕基 家存良工 惜缺利器
变法维新 青苗不接 大势已去 人皆吁嗟
又说偈曰
识时务者为俊杰 独断擅权徒自歇
好高骛远求名利 虚荣夸张失和谐
私淑蔡京误君国 忠义贤臣放外多
一人卤莽万人恨 百姓熬煎哭娘爷
168. 文彦博 一九八七年六月十九日
名彦博，字宽夫，北宋山西介休人。仪容俊朗，和蔼可亲。行事光明磊落，大公无私。立朝公正，忠心耿耿，历仁英神哲四朝，出将入相五十年，名震四夷，世称贤相，封为潞国公。晚年信佛，栖心安养。发愿曰：“愿我常精进，勤修一切善；愿我了心宗，广度诸含识。”成立净土会，参加者，多为士大夫，盛况空前，古今无二。念佛法门，人人可修。但行不学，十修九到；若学不行，十无一到；行学两全，十修十到 。真实不虚，纯圆独妙。哲宗十岁，受业于程伊川，帝畏之。博年九十，对帝毕恭毕敬，殿试进士，终日立。帝曰：“太师可休息。”仍不就坐。年九十二卒，谥为忠烈。
赞曰
仪态修伟 行为谦恭 纯忠纯正 允武允文
功盖天地 德被蒸民 古今无有 不亚圣人
又说偈曰
乘愿再来化娑婆 岂畏艰苦与折磨
治国安邦平天下 修身齐家度邪魔
造福人群利万物 栖心净业念弥陀
九十高龄归来去 莲华朵朵蜜多罗
169. 苏东坡 一九八七年六月廿日
名轼，字子瞻，北宋四川眉山人。生于书香门第，进士出身，曾为翰林大学士。文诗之美，脍炙人口。满腹经纶，但不得志。被贬于黄州，建室于东坡，自称东坡居士。三游庐山，其诗有“溪声尽是广长舌，山色无非清净身”之句。与佛印禅师为友，缁素之交，传为佳话。某日，写一偈曰：“稽首天中天，毫光照大千；八风吹不动，端坐紫金莲。”（八风者，即：称讥苦乐利衰毁誉）。自认开悟偈，派人呈送禅师印证，不料被批四字，坡一见大 怒，谓岂有此理！即时过江。禅师笑曰：“苏学士！既然八风吹不动，为何一屁蹦过江？”坡愧无定力，垂头而退。年六十六卒，着东坡文集行世。
评曰
说食数宝 听来甚好 难以充饥 贫穷潦倒
自命不凡 皇天不保 虽有声名 成就极少
又说偈曰
通今博古一文人 言高气傲怨鬼神
八风不动口头语 四字难忍腹中瞋
当面考验闯不过 垂首返回自在门
东坡居士多风雅 活泼幽默佛印云
170. 黄山谷 一九八七年六月廿六日
名庭坚，字鲁直。北宋江西修水人，喜爱山谷寺之林泉幽雅，自称山谷居士。母病辞官，侍奉左右，亲尝汤药，为孝子也。诗词浪漫，被某禅师规劝曰：“汝之诗词，令人生非非想，将受果报，必堕地狱。”知悔不复轻佻，改写放生诗。后参黄龙晦堂禅师多年，见僧多悟，而自不悟，颇出怨言，谓“重僧轻俗”。禅师默然。值秋桂花盛开，满寺院芬芳，香气扑鼻。是时，居士进寺。禅师曰：“黄居士！嗅香否？”居士嗅之，忽然而悟。遂呈偈曰：“说是还家未到家，水边林下旧生涯 ，昨夜月明云散后，西风一树木樨香。”年六十一卒。着山谷诗集行世。
赞曰
山谷幽香 源远流芳 错生浊世 行为荒唐
迷途知返 桂花飘香 触鼻开悟 不再徜徉
又说偈曰
大孝天下众仰瞻 辞官侍亲黄庭坚
文章风雅含稚气 行为潇洒带幽香
禅师金石震迷梦 晦堂训导返故庄
来来去去何时了 现前即是自承当
171. 张商英 一九八七年六月廿七日
名商英，字天觉。北宋四川新津人。奉旨于五台山祈雨，睹见圣灯无量无尽，继续出现，自称无尽居士。初不识佛法，游寺见佛经庄严。自思：“胡人之书，如是庄严；圣人之书，反而不及。”欲学韩欧辟佛，拟写无佛论。提笔沉思，莫措一词。其妻曰：“既然无佛，有何可论？”后于友人处，偶阅维摩诘经，觉经义绝妙，豁然省悟，生忏悔心。发愿曰：“尽形寿弘扬佛法。”特着 “护佛论”，载于大藏经。宋徽宗时为相，谏帝过而罢官。倡念金刚经。文章俊秀，心地善良，慈悲为怀，方便为门，有求必应，菩萨心肠。敬题善财童子五十三参图赞序，真迹传世。
赞曰
峨嵋钟灵 四川毓秀 贤者辈出 将相无垢
天觉奇才 始谤终就 受持金刚 鲜出其右
又说偈曰
逆境由来造英雄 始谤终信数不穷
退之谏迎舍利表 永叔倡导仲尼名
居士欲作无佛论 夫人开示有何云
因缘会遇演妙法 实相离相甘露涌
172. 曾巩 一九八七年七月三日
名巩，字子固，北宋江西南丰人。其母信佛，四事供养青草堂和尚，和尚感其恩曰：“老僧愿与夫人作子。”某日，和尚见宰相告老还乡，光荣退休，生一念羡慕心，不久圆寂（年九十），即生曾家。巩诞生时，母忆前言，遣人视之，和尚端坐而化。巩生而颖慧，雍容华贵。十 三岁时，即有文名，早登科第。议论淳正，忠厚廉洁，官至相位。一日，宋神宗问：“王安石为人如何？”对曰：“勇于有为，吝于改过。”可谓识人之评语。世人称为曾鲁公。江西山明水秀，文人辈出。
赞曰
草堂和尚 一念虚荣 生檀越家 志欲附龙
六道轮回 生死无穷 看破放下 望曾鲁公
又说偈曰
改头换面忘前尘 千变万化人复人
只因一念贪富贵 流浪百劫失纯真
清净无为好自在 壮烈有志误此身
物极必反君忍耐 逍遥快乐莫外寻
173. 宋濂 一九八七年七月四日
名濂，字景濂，明代浙江金华人。其母夜梦僧，手书华严经，谓：“吾乃永明延寿，欲假一室，以终此卷。”醒濂诞生。眉目清秀，英敏强记，一目十行，学问渊博，精于内外典，为一代经师。淡泊名利，元代不官。尝曰：“良禽择木而栖， 忠臣择主而事。”后与刘基同事明太祖，基参与军中谋议，濂则襄助文书。状貌丰伟，美髯拂胸，有长者风，令人肃然起敬。奉诏撰元史，着有“母子爱”短文等流通于世。晚年因胡案，外遣边疆，卒于途。
赞曰
明朝宋濂 既忠且贤 永明借室 敬书华严
孝亲爱国 为官不贪 佛教翘楚 救众倒悬
又说偈曰
出世入世化坤乾 既贤而圣觉三千
弘扬华严示方便 阐明忠孝立经权
长者高风仪百世 古德亮节流万年
因果循环演大教 永明善继寿绵绵
174. 曹子建 一九八七年七月十日
名植，字子建，曹操之四子。十岁能文，妙笔生花，文不加点，为一代文豪也。幼年陪母诵经，久之，会入妙理，遂信佛。值阳春之际，率众欣赏鱼山风光，忽闻空中有梵音，幽雅悦耳，众皆闻之，植悟其妙，灵感涌至，以七音谱出鱼山梵呗，即今寺院所唱赞也。植有才高八斗文华，天马行空豪放，为其兄曹丕（魏文帝）所嫉，迫七步成诗，否则诛。植不加思索，即成其诗曰：“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣；本是同根生，相煎何太急！”丕受感动，贬于外地，含忧而卒，年四十一。有铜雀台赋及洛神赋等行世。
赞曰
修慧无福 折磨痛苦 兄迫吟诗 豆萁泣釜
同根相煎 互为荼毒 亲属同胞 斩断手足
又说偈曰
天赋才智超群伦 空中梵呗少知音
七步成诗曹子建 百劫相好释迦文
自古聪明多夭寿 而今愚蠢寡远亲
至道无情法如是 造业受报莫外寻
175. 萧昭明 一九八七年八月廿一日
姓萧，名统，字德施，梁武帝之太子。天性仁孝，行为正直，资质明敏，喜爱文学，得力于刘勰（文心雕龙作者）。勰于佛教始谤终信，后出家为慧地法师。太子受其父熏染，笃信佛教，喜诵金刚经，将该经分为三十二分。一生精力，集中于古今文学，搜集秦汉至齐梁之诗文，编成文选，后人称为“昭明文选”。古今总 汇，以是书为弁冕，为后世作文学之准绳。惜年三十一卒，谥为昭明。萧氏文学造诣颇深，对宫体文有所创作。
赞曰
生富贵家 创文学选 天赋慧根 法门丕显
文流后世 德垂绵远 未来诸佛 不增不减
又说偈曰
宿愿克遂入王宫 名利未泯西复东
执着文学创诗选 流连辞赋崇雕龙
昭明解脱应无住 儒士高雅莫厌贫
现身说法君识否 改恶从善勿拢统
176. 唐宣宗 一九八七年八月廿二日
姓李，名忱。宪宗子，武宗叔，为避武宗之害，投寺为沙弥。一日，同黄蘗禅师观瀑，禅师作诗曰：“千岩万壑不辞劳，远看方知出处高。”沙弥续曰：“溪涧岂能留得住，终归大海作波涛。”禅师知彼非池中物。沙弥见禅师礼佛，乃问曰：“不着于佛，不着于法，不着于众，禅师礼佛，当何所求？”禅师曰：“为礼佛而礼佛。”又问：“用礼何为？”禅师不语，迎面一掌。沙弥不悟，发瞋曰：“太粗生！”禅师曰：“此是何所在，说粗说细。”又掴几掌，打得沙弥莫名其妙。后武宗崩，还俗为帝，裴休为相，佛法大兴。
赞曰
贵为皇族 异果成熟 避难出家 作法门徒
大海波涛 自性糊涂 棒喝不悟 定力未足
又说偈曰
出世入世虽殊途 法尔如是岂怪乎
忽然而天享胜福 旋往地狱不知足
黄蘗慈心无用处 沙弥俗念有余毒
轮回六道任君去 再作帝王展鸿图
177. 清世祖 一九八七年九月二日
姓爱新觉罗，译为金部族。名福临，六岁入关称帝，年号顺治。吴三桂向清借兵，攻打李自成，其叔多尔衮率兵占领北京，大明亡矣。顺治二十四岁时，乃对玉琳国师言：“朕思释迦如来舍王室而成正觉；达摩初祖弃王位而成祖师，朕欲效之。”故在赞僧诗中云：“脱却龙袍换袈裟，只恨当初一念差，我本西方一衲子，为何流落帝王家？”在位十八年而失踪。据说于五台山出家，史无记载。其子康熙帝，三访五台，遇其父，假名八乂和尚，而不识，惜哉！所谓“出家者乃大丈夫事，非将相所能为也。”
赞曰
梦中富贵 镜中荣华 迷途忘返 远离本家
一旦觉悟 敝屣天下 志在西归 披紫袈裟
又说偈曰
面南背北众星拱 一呼百诺兆民瞻
十八年来忧国事 万千劫去上宝莲
五台高登法王座 九华涌出甘露泉
谛观如是若梦幻 看破放下莫强求
178. 周昭王 一九八七年九月三日
姓姬，名瑕。周武王之曾孙，即西周第四代之王。时王室渐衰，诸侯异志，故王南巡汉水，荆人以胶舟济之，行至中流，胶溶舟解，王溺于水中，在位五十一年，谥曰昭。于周书异记中记载释迦牟尼佛诞生之日 。内云：“昭王二十四年（公元前一○二八年）四月初八日，平旦时，暴风忽起，宫殿人舍，咸悉震动，夜有五色光气，入贯太微，遍于十方，尽作青红色。王问太史苏由曰：‘是何祥也？’对曰：‘西方有大圣人降生。’王又问：‘于天下如何？’对曰：‘此时无他，千年后，声教被及此土。’王命刻石记之，埋于南郊天祠前。”果至汉明帝时，佛法东来，恰千余年矣。
赞曰
文武周公 德被蒸民 昭王即位 王室凋零
南巡楚国 不幸丧倾 未慎于始 遗害于终
又说偈曰
三分天下二归心 以服事殷仍恪遵
天命无亲德是辅 圣言有量道为公
姒氏贞范宫人敬 太王古训万民钦
唐虞揖让称盛世 四海讴歌庆升平
179. 秦始皇 一九八七年九月四日
姓嬴名政，专制独裁暴君也。并吞六国，统一华夏，李斯为相，实施中央集权政治，废封建，立郡县。自谓功盖三皇，德过五帝，称始皇帝。焚书坑儒，愚民奴役。筑长城，御胡人。建阿房宫，覆压三百余里，劳民伤财，苦不堪言。镕铁器，铸铜人。强改文字、衣服、车轨、度量衡等，全国一致。横征暴敛，民不聊生，建立空前大帝国。是时，天竺阿育王派遣沙门室利防等十八人，来震旦宣传佛教，帝以其异服囚之，夜有丈六金神，破户出之，帝惊，稽首悔谢，以厚礼送之。
评曰
好大喜功 战争屡兴 专制独裁 吞六国兵
纵横狂妄 自夸逞能 五帝三皇 不愿并行
又说偈曰
暴虐无道一枭雄 虎首人身怪妖精
食尽世人留白骨 斩绝苍生染血腥
万里长城吊古迹 千劫巨坑恨难平
嬴秦势力今何往 且去日本问渔翁
180. 汉明帝 一九八七年九月五日
姓刘名庄，东汉光武太子。即位后，尊重儒术，行养老礼。于永平七年（公元六五年），帝梦金人，身高丈六，项佩日轮，光芒四射，金色灿烂，飞行于殿。帝醒为奇，翌晨问太史傅毅曰：“何兆也？”对曰：“西方有神，其名曰佛，陛下所梦，即佛也。”于是派遣蔡愔等十八人西访，至大月氏国，遇迦叶摩腾及竺法兰二圣僧，持佛像、舍利、贝叶经东来，迎至洛阳。帝悦之，建白马寺为二圣僧译经场。译四十二章经，乃中国第一部佛教经典，修持者奉为法宝。八十年后，安世高法师至洛阳，译经弘教，教化大兴，民间信仰日增。隋唐时，佛教因人而施，八宗教义，并行发展。
赞曰
佛法东来 始汉明帝 夜梦金人 问是何意
西方有神 普渡大地 请速迎接 同舟共济
又说偈曰
汉朝机缘已成熟 大教东来指迷途
无量众生获甘露 万千善信饮醍醐
男女勤修习百法 沙门抖擞解三毒
蔡愔功劳难穷尽 天长地久皆欢呼
181. 唐太宗 一九八七年九月十一日
姓李，名世民，唐高祖之次子也。聪明英武，兼通文学。即位后，文治武功，均有成就。选贤任能，善将兵。文有房玄龄、魏征等；武有李靖、李绩等。人材荟萃，贞观之治，盛极一时，统一天下，四海来归，共称天可汗。魏征卒时，帝感叹曰：“以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。魏征没，朕亡一镜也。”玄奘大师取经回国，帝敕译道德经为梵文，中国文化传于国外之始。大师奉诏译大般若经六百卷。盛唐之时，日本派僧空海等留学中国，及遣使进贡，前后有十八次之多。
赞曰
唐代圣君 贞观之时 天下归心 四海贡至
文略武功 将相贤士 善于用人 国家大治
又说偈曰
威震中外服四夷 德被遐迩望来齐
魏征忠烈佐帝座 秦琼英勇保山河
玄龄文功安社稷 仁贵武勋化干戈
大唐盛世流芳远 传遍南北与西东
182. 宋太祖 一九八七年九月十二日
姓赵，名匡胤。河北涿郡人。容貌雄伟，性情豪迈，不喜读书，好舞刀剑。其母训曰：“多读经书，将来报效国家。”胤曰：“治世用文，乱世用武。方今天下大乱，正是用武之时。”后投军，为后周大将军。陈桥兵变，黄袍加身，而为皇帝。了解五代，武人跋扈。赵普为相，以强干弱枝政策，杯酒释兵权，重文轻武，文人统领军队，武人无能发挥。因之，异族侵略，赔款求和。然学术发达，兴起理学。帝信佛教，派僧赴西域求梵本经文， 遣张从信至成都雕刻大藏经，经历十三年完成，计有四百八十函，五千零四十卷，后称蜀版。
赞曰
天赋异禀 习武弃文 偶遇高僧 指引迷津
投军报国 为众献身 功成业就 登帝王尊
又说偈曰
雄才大略壮山河 奠定宋朝数百多
身为将帅先士卒 自作君王舍死活
崇佛敬僧弘正法 尊德乐道修多罗
杯酒解甲归故里 霸主权术笑哈哈
183. 夏桀王 一九八七年九月十八日
姓姒，名癸。夏朝末代昏君，身材高大，孔武有力，但嗜酒好色。宠妹喜，废朝政。为取妹喜欢心，建造瑶台，七宝所成，金碧辉煌。树挂肉脯，地掘酒池，美女游戏其间，仰可食肉，俯可饮酒，朝夕溺于酒色。忠臣谏曰：“好色为亡国之基。”桀曰：“朕闻庶民，男分女归，暖衣饱食，出入共车，夫妇相随。朕为一国之君，与妹喜共乐，何好色之有？”自命犹如红太阳。故民谣曰：“时日曷丧，予及汝偕亡。”后被成汤所灭， 逐放南巢，自焚而王。妹喜投井而死。
评曰
国家将兴 必有祯祥 国运将终 妖孽獗猖
桀宠妹喜 不理朝纲 荒淫无度 导致灭亡
又说偈曰
昏君丧国夏桀皇 流连忘返醉梦乡
虽有膂力难施展 却无智慧理朝纲
肉林酒池常游戏 瑶台歌舞忘日时
禹王传子家天下 至此江山一旦亡
184. 殷纣王 一九八七年九月十九日
姓子，名辛。殷朝无道暴君，刚愎自用，喜谗拒谏，忠言逆耳，一意孤行。宠爱妲己，不理朝政。其叔箕子谏之，乃囚禁。比干再谏，被剖心验孔。听信妲己之言，斫朝涉之胫，验孕妇之腹，惨无人道，诸侯弃之，百姓恨之。时西伯昌，施行仁 政征税适度，百姓丰衣足食，安居乐业，相率归心，三分天下有其二。周武王时，为拯救兆民倒悬之苦，率领诸侯，吊民伐罪。纣王之臣民，众叛亲离，自知大势已去，着玉衣，于鹿台自焚。诗曰：“殷鉴不远，愿来者自省。”商殷六百余年，至此而亡。
评曰
背叛祖德 忘却民生 独夫专政 邦分离崩
妲己误国 社稷颓倾 商汤基业 于是告终
又说偈曰
无才不足以济奸 暴君由来背地天
残害蒸民罹水火 诛戮贤者取心肝
众叛亲离佞人近 一呼群应文武昌
德者居之统天下 八百春秋万万年
185. 周幽王 一九八七年十月三日
姓姬，名宫涅，西周亡国昏君，褒国献一美女，名褒姒。虽美而无笑容，幽王甚宠之。千方百计，博其一笑，终不如愿。有人献计曰：“天下太平，烽火俱息，如举烽火，诸侯奔至，褒后必笑。”于是幽王燃起狼烟。诸侯知王有难，遂率大军，驰奔京城勤王，褒姒一见，千军万马，有排山倒海之势，乃开颜大笑。诸侯问王曰：“何事？”王曰：“为博王后一笑耳。”诸侯扫兴而归。后申侯借犬戎之兵，攻幽王，再举烟火，诸侯无一至者，王被弑于骊山。西周亡，东周立，建都于洛阳。
评曰
貌美心毒 误国害夫 幽王无道 褒姒若狐
太平举火 戏弄诸侯 祇博一笑 江山随休
又说偈曰
刀枪入库庆升平 马放南山天地晴
戏弄诸候举烽火 专宠褒姒笑目迎
昏君亡国皆如此 英雄创业异俗流
自古美女名祸水 倾国倾城为多情
186. 隋炀帝 一九八七年十月九日
姓杨，名广。陕西华阴人。隋文帝之次子。其父杨坚，为北周静帝之外祖父，弑君篡位，即隋文帝也。杨广唆父贬兄，夺得太子位，后欲早登基，弑父杀兄。即位后，好大喜功，大兴土木，修长城，建离宫。荒淫无度，为欣赏琼花，开运河，造龙船，载美女，游扬州，乐而忘返，劳民伤财，怨声载道，民不聊生，被宇文化及所弑。因之，引起群豪蜂起，各据一方，大者称帝，小者为王，天下大乱，黎民遭受涂炭，流离失所，无家可归。此时，太原李渊起兵，攻破长安，隋朝灭亡，平定群雄，建立空前大唐国。
评曰
弑父篡国 性凶心拙 荒淫无道 丧失山河
至死不悟 崇尚干戈 暴君如此 阿弥陀佛
又说偈曰
虎狼蛇蝎凶又毒 畜鬼地狱堕三途
为赏琼花运河辟 因饱思欲泰山欺
男女裸体逞游戏 百姓含羞作马牛
独夫无知失天下 古今唾弃传万秋
187. 具行法师 一九八七年十月十日
民初云南人，嗜烟好酒，一家八口，于鸡足山祝圣寺做苦工。后全家从云公出家，师断酒绝烟，放下嗜好，白天种菜，晚间拜佛，虽不识字，但能诵早晚课及普门品。常为僧人补衣，补一针，念一声“南无大悲观世音菩萨”圣号。发愿朝拜四大名山，历经八载。回寺后，仍修苦行。临终时，将衣物变卖，打斋供众，向大众告假。然后以稻草一束，自焚其身。火化后，屹然正坐，不倾不倒。袈裟之钩镮，手中之引磬，未有掉落。唐继尧主席来寺叩访，以手触之，颓然而化，成为灰烬。因之，云南佛法大兴。
赞曰
目不识丁 会念真经 缝衣种菜 礼佛敬僧
朝拜名山 得大感应 自焚报恩 教法大兴
又说偈曰
大道本来出平常 好高骛远徒碌忙
礼佛种菜清闲课 学法补衣自在王
朝山拜顶培福慧 搬柴运水作栋梁
具行禅师不识字 六祖欢迎入圣堂
188. 普化和尚 一九八七年十月十六日
唐代山东人，居无定所，语无伦次，手持铜铃，逢人便摇。似疯非疯，合光混俗，行化人间。一日，向人乞僧衣，施之不受。临济义玄禅师送一棺材。笑曰：“临济小厮儿多嘴！”对众宣布：“明日东门死。”未死。又曰：“明日南门死。”未死。再曰：“明日西门死。”未死。又曰：“明日北门死。”大众生疑不信。自荷棺材，至北门时，并无一人。放下棺 材，摇铃一声，跳进棺内，被行人所见，通知大众，开棺不见人，只闻空中有铃声，由近而远，渺渺无踪，奇哉往矣！
赞曰
法界流浪 虚空为庐 头顶日月 千足万足
心无挂碍 胸有成竹 空中摇铃 唤醒迷途
又说偈曰
大权示现若疯狂 喜笑怒骂自在忙
口未引酒三分醉 腹中甘露遍体香
来去解脱真潇洒 坐卧觉照却辉煌
山东普化留圣迹 千秋万古天地长
189. 黄帝 一九八七年十月廿三日
姓公孙，名轩辕。于四千六百余年前，生于河南轩辕丘。初为部落酋长，一面练武，一面教化。此时，炎帝（神农）第八代榆罔，无力治天下，各部落互相攻打，为救民苦，而灭榆罔，各部落归顺。南方九黎之君蚩尤，发兵攻轩辕，经过激烈鏖战，蚩尤兵败被杀。各部落酋长，拥护为帝，以土德王，土色黄，故为黄帝，建都有熊。英明领导，大公无私，政治安定，文化进步。陆有车，水有舟，发明指南针及弓箭等。其后嫘祖，养蚕织布，其臣仓颉造字，大挠作甲子等。在位百年崩，葬于桥山。后人尊为中国之始祖。
赞曰
轩辕黄帝 中国祖纪 鏖战蚩尤 造指南器
发明农业 养蚕耕地 教化大兴 不遗余力
又说偈曰
天生圣者教黎民 饮食衣服日日新
神机妙算平敌寇 雄才大略扫妖氛
风雷变化惊天地 金木交并破魔军
运转五行生克理 文字般若震古今
190. 唐尧 一九八七年十月廿四日
姓伊耆，名放勋。帝喾之次子，帝挚之弟。挚在位八年，被诸侯所废。尧十六岁被拥戴为主。建都平阳（山西临汾），国号唐。以仁慈治国，在位时，发政施仁，留心 人民生活，救济鳏寡孤独，天下大治。百姓安居乐业，丰衣足食。末年洪水为患，命鲧治水，九年无功。改用禹治水，十三年成功。因子丹朱不肖，故访贤人，有巢父洗耳，许由牵牛避之。于畎亩 中访舜，请其辅政。尧在位百年，让位于舜。禅让传贤，天下为公，缔造大同世界。
赞曰
选贤与能 聪明绝对 其智如神 德政广被
性具仁慈 有教无类 真正为国 脱袍让位
又说偈曰
大仁大智大慈悲 德配天地众望归
夙兴夜寐谋幸福 礼贤下士求至真
劳心忘我利万物 推己及人救蒸民
伟哉帝尧坦荡荡 钦明文思圣中魁
191. 虞舜 一九八七年十月卅日
姓姚，名重华，古冀州人，目有重瞳，孝感动天。象为助耕，鸟为助耘。父瞽瞍，顽；继母，嚚；弟象，傲。虽有焚廪、浚井之难，但曲尽孝道。于三十岁时，唐尧闻其贤，以二女妻之（娥皇、女英），九男事之，学其德行。所居之民，闻风而化，一年成聚，二年成邑，三年成都。辅政三十年，尧禅位于舜。政治清明，男耕女织，所谓“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝力何有于我哉？”人民无贪，礼让相处，故感“五日一风，十日一雨；风不鸣条，雨不破块”。帝崩于苍梧，在位四十九年。禅位于禹，享年一百十岁。
赞曰
美大圣神 忍让斯文 号泣昊天 屈己待人
象鸟服劳 抚七弦琴 唱南风歌 解愠吾民
又说偈曰
天生大圣迥不同 出类拔萃众中龙
乐取与人以为善 敬慎律己化群伦
自耕稼陶皆如此 学礼书数尽精通
无为而治平天下 至德感物性允公
192. 夏禹王 一九八七年十月卅一日
姓姒，名文命，鲧之子。知父治水失职之因，故以疏导法将江淮河济四水，疏通入海。为公忘私，治水十三年，三经家门而不入。以怀着人溺己溺之悲心，为民服务，深受百姓爱戴。舜让位时，传授十六字心法：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”尽力而治国，将天下分为九州，即冀兖青徐扬荆豫梁雍也。在位九年，崩于会稽，让位于益。四方诸侯弃之，拥其子启贤而立。夏代之文化，以气象为卓越，后称夏历，而今依之。
赞曰
疏导壅塞 水患不再 众流归海 百姓称快
天下太平 世界永在 禹王功德 万劫不坏
又说偈曰
继志立功治洪水 顺天应人任疲劳
禹疏九河入沧海 历传万代法地天
舜传心法十六字 汤承圣脉百千年
为公忘私门不进 夏帝勋业山岳高
193. 商汤王 一九八七年十一月六日
姓子，名履，契之后裔，禀性仁慈，爱护众生。一日出巡，见野网张四面，猎人祝曰：“从天来者，从地来者，从四面来者，皆入吾网。”汤命去三面，祝曰：“欲左者左，欲右者右，欲上者上，欲下者下，不用命者，乃入吾网。”诸侯闻之，皆喜曰：“汤德至矣，普及禽兽。”来归者有四十六国。以伊尹为相，政治清明，万民归服，天下大治。自盘铭曰：“茍日新，日日新，又日新。”自勉之。又曰：“朕躬有罪，毋以万方；万方有罪，罪在朕躬。”在位十三年崩，遗留甲骨文字，史家称为“信史”。
赞曰
克己复礼 天下归仁 去邪存正 敬事鬼神
网开一面 德化万民 曰小子履 铭日日新
又说偈曰
化行俗美教大兴 万方有罪在朕躬
人溺己溺求诸己 民苦予苦置腹心
仁义为怀法天地 慈悲是志救众生
商汤圣君垂万世 模范东西南北中
194. 周文王 一九八七年十一月七日
姓姬，名昌。祖先名弃，帝尧之臣（后稷）。弃母姜嫄，于野践巨人足迹，而生弃。以为不祥，弃于隘巷，马牛避之而不践；弃于渠冰，飞鸟翼覆之。认为是神而养之，故名为弃。文王遵先祖之遗训：“人饥己饥”。故于岐山下，教民耕种，积善施仁，教化大行，风调雨顺，国泰民安。研究易经，颇有发明，为易作系辞，称为周易。殷纣封为西伯，后被谗，囚于羑里。释归后，敬老尊贤，力行仁政。夜梦飞熊，渭水访贤，遇姜太公尚，礼请辅政，国势大盛。三分天下归其二，以服事殷，孔子称为至德。
赞曰
三分有二 以服事殷 孔曰至德 道称极尊
发明周易 教化来宾 善政施仁 百姓亲亲
又说偈曰
神机妙算周文王 夜兆飞熊入梦乡
渭水访贤请姜尚 岐山纳士化异方
鳏寡孤独皆有养 士农工商各奔忙
一统天下八百载 中华历史最久长
195. 周武王 一九八七年十一月十三日
名发，文王次子，嗣为西伯。殷纣王无道，为拯救水深火热中黎民，故率诸侯，吊民伐罪。以姜尚为军师，周公旦为辅相，于牧野一战，殷军大败，纣王自焚。即帝位，国号曰周，建都镐京，仁政爱民，百姓奉公守法，其乐融融。封姜尚于齐，周公于鲁，纣王之子武庚于宋，以三监（管叔、蔡叔、霍叔）防其叛变。在位十九年崩，其子成王立，年幼多病。周公旦摄政，尽职尽忠，不辞辛劳，有一沐三握发，一饭三吐哺，善待天下士，恐失一贤人，奠定周朝国运八百载。
赞曰
大志大仁 为国救民 诛一独夫 凡百殷勤
水深火热 置腹推心 除暴安良 德冠古今
又说偈曰
吊民伐罪周武王 乱极思治救饥荒
伯夷叔齐并马谏 飞虎子牙共商量
义旗高举平天下 仁政普施化顽氓
功盖天地泽流广 岐山子孙寿绵长
196. 周公 一九八七年十一月十四日
名旦，武王弟，成王叔。武王崩，成王立。因王幼而摄政，引起三监不满，误会周公有野心，故散布流言，诽谤之至，曰：“姬旦有异志，欲夺成王位。”唆使武庚叛乱，怂恿诸侯附之。周公旦东征三年，将乱平定。杀武庚，诛管叔，贬蔡叔，微子启（纣弟）为宋君，将叛民及叛军集中于洛阳。摄政七年，还政成王。制礼作乐，教化人民，安分守己，互相援助，和睦相处。政治有封建制度 ；经济有井田制度；社会有宗法制度。周代文物大备，为后世之准绳。若论忠奸，所谓盖棺论定也。周公早死则奸，王莽早亡则忠。
赞曰
大哉周公 善与人同 订礼制乐 度大量宏
忠心社稷 保国化民 公平耿直 无所不容
又说偈曰
智慧如海一圣人 化行俗美定乾坤
周公耿耿安社稷 成王苦苦习治文
管叔叛乱徒获罪 武庚被诛乃愚人
历史评判功过白 善恶因果天理分
197. 罗来 一九八七年十一月廿七日
香港居民。家贫好赌，嗜酒如命，屠狗为副业。一家生活，置之不顾。其妻忍无可忍，无奈抛下三男一女，离家他去，自谋生活。一日，来一母狗，罗饲肥欲屠，狗流泪如雨，地板皆湿，罗受感动未杀。狗忠心守门，每产狗崽，或多或少，咸被罗饲肥屠之。每次狗母流泪，但未阻拦。十年后，一夜，狗母思崽发狂，咬更夫，被打死。不久，罗患半身不遂，住院八载，如同作牢。于丁卯年九月十一日，脑溢血而亡。其子罗果荣来函云：“吾父命终时，面部表情，似狗被屠时之惨状。”足征因果报应之迅速也，可不戒哉！
评曰
今人屠狗 未来屠人 因果循环 递偿新陈
食肉嚼骨 愤恨难平 早知如此 敬畏鬼神
又说偈曰
屠宰饮酒又赌钱 造成业报广无边
夙生父母遭诛戮 今生子女被牵连
狗崽无辜受烹饪 犬母忍痛泪缠绵
现报瘫痪难行动 悲悔呼号入黄泉
198. 何景章 一九八七年十一月廿八日
广东人，个性顽固不化，行为缺乏慈悲，为赚钱不择手段。于三藩市中国城都板街，经营安生烧鸡鸭店，生意兴隆，故杀业加重。其妻李果和为代夫消除业障，皈依三宝。发愿每至金山圣寺，佛前忏悔，祈祷佛菩萨慈悲，赦免其罪，令其夫放下屠刀，改变行业，屡劝不纳。衲训曰：“速改杀生，免遭恶报。”彼狐疑不信。赚钱第一，执迷不悟，照常营业。五年前，夜半被大火所烧，死于床上，惨状如烤鸡鸭然，目不忍睹。所赚金钱，化为乌有，又无子女。所谓“如是因，如是果。”此乃开烧鸡鸭店而为赚钱者，结果之榜样也。
评曰
善恶夹杂 各发其芽 因缘会遇 果报非他
烧鸡鸭业 被烧鸡鸭 现身说法 谁不嗟讶
又说偈曰
谋生合法当选择 藐视因果竟胡来
血债换来金无数 骨肉分离空有财
三途还报轮回苦 六道往筑孽怨台
世人依然不醒悟 地狱门闭偏要开
199. 明老五 一九八七年十二月三日
清末吉林省多欢站人。结伴放山（挖人参），深山寻宝，经千辛万苦，获一老棒槌（老参）。见利忘义，害死同伴，推落悬崖。进京献宝，过关时，恐被没收，将老参放在棺内，伪称为父尸，返乡安葬。关吏验之，果现白发长髯老人尸。平安抵京，进献皇帝。帝大悦 ，赐金无数，得金还乡，沿途购田庄。于老家建数进大厦，每柱下以白银为基石，每砖下垫四铜钱，以显财富。大厦落成，欲享晚年。一日，见被害同伴进门，惊怖不已，遂生一子（命名三成）。哭啼不止。闻碗碎声，始哈哈大笑。成年后，吃喝嫖赌，无所不为。赌博时，输则喜，赢则怒，真讨债败家子也。不久，家贫如洗。果报不可思议也。
评曰
见利忘义 害人无忌 生子三成 讨债败器
逢赌愿输 赢发脾气 虽有资财 葬身少地
又说偈曰
深山穹谷有灵丹 结伴同行步满山
忽遇奇宝自私起 突施绝计推悬岩
养子三成索血债 建厦百间享晚年
谁知结果如泡影 明五后悔泪连绵
200. 折桂恩 一九八七年十二月四日
民初双城县东连二红旗人，其祖父耕田得金，购田千余垧，为一方财主，折承祖产，发展为大地主。行为刻薄，富而不仁，沽名钓誉，多行伪善。九一八事变，日寇侵占东三省，折家存粮无数，备于青黄不接时，高价出售。被抗日军分给乡中贫户。折仗倭奴之势力，强迫收回，造成乡民肌馑。以高梁粥周济之，博取假善人之名。相士谓：“此人死后无棺。”果然，共产党解放东北，被清算斗争，视财如命，一毛不拔，以双马拖死。妻被活埋，子被枪决。呜呼！为富不仁之下场也。
评曰
月宫折桂 菩萨落泪 云何如是 众生憔悴
如来怜愍 作孽获罪 双马拖尸 堪叹绝对
又说偈曰
善恶夹杂报应分 恶贯满盈福祸寻
奇货可居吕不韦 囤粮垄断折桂恩
仗势倭奴欺百姓 义勇联军救蒸民
妻埋子决现世报 诸人且莫瞒鬼神