101. 大愿地藏王菩萨 一九八六年十月四日
菩萨处处示现，时时救人。于唐初时，示现新罗国（今南韩）王室。姓金名乔觉。少年时，视其姊结婚，启示生死迅速，决心出家修道。于二十四岁时，航海至九华山岩洞苦修。山下住民有阁老闵公，虔诚信仰佛教，每次供斋百僧，留一虚席，供养洞僧。闵公乐而舍全山，作为菩萨道场。又令其子出家， 作为菩萨之侍者，法名道明。后来闵公善根成熟，皈依其子，成为佛门佳话。菩萨于洞中清修七十五载，灵异颇多，世寿九十九，于七月三十日示寂，三年不腐，面目如生，成为金刚之体， 灵异颇多，今有肉生殿存焉。受世尊之嘱，教化众生。曾誓言：“众生度尽，方证菩提；地狱不空，誓不成佛。”所谓“我不入地狱，谁入地狱”之弘愿。
赞曰
大愿无尽 至德无闻 视人如己 与众浮沉
誓入地狱 同出苦门 称颂名号 菩萨现身
又说偈曰
三涂八难俱离苦 四生三有尽沾恩
地狱空时成佛道 众生度尽愿始伸
明珠照破黑暗界 金锡震开生死门
真仁真孝真慈悲 空劫未有大圣僧
102. 舍利弗尊者 一九八六年十月十日
舍利译为鹙鹭，以母目似之而得名，弗译为子。尊者在母腹中，即具辩才，其舅无法辩胜其母，知有智人。八岁时能登坐，论议无双，博学多才，辩胜五天竺十六国之大论师。一日，途遇马胜比丘，被其威仪庄严所感，而生欣慕。问：“汝师何人？”曰：“释迦牟尼佛。”又问：“所学何法？”曰：“缘起法。”所谓“诸法从缘生，诸法从缘灭，我佛大沙门，常作如是说。”尊者生欢喜，皈依佛门，于七日内，通达佛理，故称为智慧第一。遇佛说法时，代众请法，唯有阿弥陀经例外，不问自说，为当机者。又随文殊至维摩处问疾，天女散华，落尊者身，弹之不去，示应回小向大。小乘独善其身，大乘兼善天下。
赞曰
胎中具智 雄辩无伦 论师絺罗 甘拜下风
虽入外道 终归缁门 聪慧第一 博学多闻
又说偈曰
助佛扬化度群伦 常观自在般若深
五蕴皆空无人我 三毒息灭有佛僧
降心离相破法执 回小向大悟圆通
现比丘相影响众 功成身退不居功
103. 目犍连尊者 一九八六年十月十一日
目犍连译为采菽氏，本名拘律陀，树名。父母祈祷此树而生。与舍利弗同学，互有约言，先得解脱者必告知，共同精进。各率弟子百人，同皈依佛，为常随众。尊者事母至孝，知母生前诽谤三宝，又兼杀生，嗜食鱼子，死后当堕地狱。以神通力观察，见其母于饿鬼道受苦，以 钵盛食物供母，物化火焰，母不能食。尊者泣求佛哀愍，救母出苦海。佛令作盂兰盆供养十方僧，藉此功德，超母生天。尊者化身大小，降伏毒龙。以钵盛释族五百人，送至梵天。神通第一。同舍利弗先佛而入灭。
赞曰
事母至孝 皈佛纯真 降伏毒龙 抢救释亲
神通变化 般若甚深 盂兰法会 请求世尊
又说偈曰
至孝救母目连僧 众生离苦愿始伸
盛会解除倒悬业 法筵供养圣贤尊
一切有情皆得度 恒沙饿鬼出狱门
神通第一阿罗汉 缅甸灵迹留古今
104. 摩诃迦叶尊者 一九八六年十月十七日
迦叶译为饮光。往昔为冶金师，助贫女装佛金，感世世全身有金光，能隐蔽日月之光，名为饮光。为富家子，奉父命而结婚，感世事多变化，与妻同时发心修道，各不相扰。为了生脱死，皈依佛，专修十二头陀行。 （一）着衲衣。（二）但三衣。（三）托钵乞食。（四）次第乞。（五）日中一食。（六）节量食。（七）过午不饮浆。（八）住阿兰若。（九）树下宿。 （十）露地宿。（十一）冢间住。（十二）胁不着席。为梵行第一。一日。佛于灵山会上，拈华示众，皆楞然不解。唯尊者破颜微笑，传佛心印，继承衣钵，为西域初祖。奉佛之嘱，于鸡足山入定，待弥乐尊佛出世，代传金缕袈裟。佛入涅槃后，召集五百大阿罗汉，于七叶窟结集经律论三藏。 三阅月而成。
赞曰
佛法住世 梵行精严 拈华微笑 承受心传
为第一祖 接引后贤 坐待弥乐 世尊遗言
又说偈曰
化身老子游震旦 接引有缘登彼岸
正法住世头陀力 降伏诸魔梵行全
结集经藏功德广 勤修六度智慧圆
勇猛精进常抖擞 日夜不懈直向前
105. 阿那律尊者 一九八六年十月十八日
阿那律译为无贫，于无量劫前，供养辟支佛稗饭，感九十一劫福报不灭。尊者是佛之堂弟，出家不精进，听法常入睡。被佛呵斥，曰：“咄！咄！胡为寐？螺蛳蚌蛤类。一睡几千年，不闻佛名字。”尊者生大惭愧心，发大精进力，七昼夜不眠。因之，双目失明。佛怜愍之，授乐见照明金刚三昧，证天眼通，视大千世界如掌中庵摩罗果，为天眼第一。尊者以八法自律（一）多欲非道，少欲是道。（二）愦闹非道，隐处是道。（三）放荡非道，制心是道。（四）多念非道，定意是道。（五）无厌非道，知足是道。（六）懈怠非道，精进是道。（七）自私非道，为公是道。（八）愚闇非道，智慧是道。佛将入涅槃时，请阿难 尊者以四事问佛。
赞曰
供养圣僧 福慧双增 连绵不绝 步步高升
菩提路近 觉岸先登 八法自律 为座右铭
又说偈曰
始惰终勤不睡眠 七日七夜血泪穿
积极精进伤双目 怜愍教授得照天
九十一劫无贫困 百千万世有富缘
四事请问佛遗嘱 功德无尽永流传
106. 须菩提尊者 一九八六年十月廿一日
须菩提译为空生，诞生时，家中所有珠宝皆空。七天后复现，又名善现。于母腹中时，即知“四大本空，五蕴非有”之理。出家后，内秘菩萨行，外现声闻身。明了佛之空慧，善说般若之空理，为解空第一。证无 诤三昧，曰：“众生嫌我立，终日端坐不起；众生嫌我坐，终日直立不移。”世尊从忉利天回人间，众弟子皆去欢迎，唯尊者于寮中补衲衣，以心迎接佛。佛曰：“ 先见我者须菩提也。”金刚经云：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”四句偈云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”
赞曰
空须菩提 实般若智 善见善现 无处不是
离形离相 降心定致 深感佛恩 涕泪悲泣
又说偈曰
解空第一大菩提 即相离相断诸疑
仓库虚无叹希有 宝箧重现更出奇
行深般若波罗蜜 打破葫芦泯东西
言语道断证三昧 行住坐卧露天机
107. 富楼那尊者 一九八六年十月廿二日
富楼那弥罗多罗尼子，译为满慈子，从父母得名。皈依佛，善说诸法实相，头头是道，左右逢源，令人深信，依法奉行。常感天华乱坠，地涌金莲。尊者拟到未开化地区弘法，征求佛意。佛问：“若人骂你如何？”曰：“忍受，当作善知识。”又问：“若人打你如何？”曰：“接受，当作善知识。”又问：“若人杀你如何？”曰：“成就我入涅槃。”所被教化者，信仰三宝，不可胜数，为说法第一。尊者提议，若遇年岁饥馑时，食物难乞，可用方便七法：（一）自宿，（二）内熟，（三）自熟，（四）自持食从人食，（五）自取果食，（六）就池水受，（七）无净人净果除核食。
赞曰
不辞辛苦 开垦荒田 善说诸法 启后承前
辩才无碍 避谈妙玄 度人无数 法雨均沾
又说偈曰
横说竖说尘刹说 法化广披度娑婆
方便权巧接群众 感应机宜润枯凋
逆来顺受行忍辱 毁至欣纳作知识
观机逗教解众缚 梦幻泡影如是详
108. 迦旃延尊者 一九八六年十月廿四日
迦旃延译为文饰，若有论议无文彩者，而修饰之。才华超群，善巧辩论，令外道悦服。一日，执断外道问：“恶人死后受苦，应当回还，死而不还，知无他世。”尊者曰：“如世罪人，被囚牢狱，焉得归来？”又问：“善人死后生天，何故不归？”曰：“如人堕厕 ，幸得而出，岂肯再入？”雄辩无碍，令对方无法以应，为论议第一。尊者善于梦中教化众生，令发菩提心，证菩提道。有国王弟子，名为眉希罗王，于山中修行，被邻国之王所欺，欲复此辱，要求还俗，尊者允之，但留一宿。 于梦中如何整军，如何讨伐，如何被擒。惊醒！向尊者忏悔，修忍辱行，成就道业。
赞曰
赋性聪慧 善巧饰文 宗旨独立 雄辩绝伦
清高离俗 排难解纷 降伏外道 不染垢尘
又说偈曰
恶者入狱故难还 善士离垢不复沾
论议第一超俗类 雄辩盖世胜邪言
善巧方便说诸法 威德感召化三千
度人无量功勋普 圆满菩提道德全
109. 优婆离尊者 一九八六年十月廿五日
优波离译为近事。佛为太子时，尊者为侍从。随太子游四门，太子感人命无常，有生老病死等苦，于花园树下静思，如何能了生脱死，解救众生离苦得乐。一日，忽 来一比丘告曰：“出家修道，才能断除诸苦。”言毕，腾空而去，乃净居天人之化身也，不久之后，太子闻空中言曰：“若贪五欲，必堕沉沦。”太子夜令车匿牵马，四天王托马足腾空逾城，车匿随之，陪同修行，故曰：“亲见如来，六年勤苦；亲见如来，降伏诸魔，制诸外道。”佛随时订 戒律，命尊者当众宣布。本身严持不犯，为持戒第一。结集律藏为说主，一日诵一律，八十日竟，为八十诵。
赞曰
往昔发愿 严持戒律 为众中尊 尸罗第一
结集律藏 主持毗尼 幡幢高树 登峰造极
又说偈曰
波罗木叉是大师 依教奉行修总持
金刚宝珠常在握 美玉无瑕时护之
诸佛本源精进力 菩萨母体笃行思
西土南山规范普 缁门楷式众基石
110. 阿难尊者 一九八六年十一月一日
阿难译为庆喜。诞生之日，正逢佛证道之时及战胜邻国。尊者乘愿再来，助佛扬化。佛之堂弟，二十五岁出家，要求为佛侍者，请佛将二十五年前所说之法，重说一次。入耳根永不忘遗。迦叶尊者赞曰：“佛法如大海，流入阿难心。”尊者博学强记，一代圣教，得以流传，为多闻第一。尊者面如秋满月，目似净莲华，妙相庄严。尊者问吉凶。佛曰：“持戒是吉，犯戒是凶。”尊者请佛许可女人出家修道，三请而允许，但应持八敬法。结集经藏时，担任诵经主，经大阿罗汉问难，认可无讹，通过定案。尊者所结集之经典，皆有“如是我闻”为首。接法于迦业，传法于商那和修。后涌身虚空，现十八变，入风轮奋迅三昧，身分四份，一在天宫、一在龙宫、一奉毗舍离王、一奉阿阇世王，各建宝塔供养。
赞曰
无量劫来 戒法庄严 清净无染 毗尼精研
面如满月 目似妙莲 结集经藏 万古流传
又说偈曰
如是我闻印心田 结集三藏照地天
光明破除一切暗 多闻记忆万德篇
佛法流传三千界 僧伦受化百亿川
后贤普沾醍醐味 庆喜功勋广无边
111. 罗睺罗尊者 一九八六年十一月二日
罗睺罗译为覆障，因往昔时，曾堵鼠洞六日，故感受住母腹六载报。佛之亲子，于十五岁出家，舍利弗尊者为剃度师，沙弥开始。因扫地不净，被比丘观厕中，尊者心静无波，处之泰然，入无诤三昧，所修密行，不为人知，为密行第一。一日，佛洗足毕，指水问尊者曰：“此水可饮否？”曰：“不可。”又问：“若将此水泼之，再盛器中可饮否？”曰：“不可。”又问：“何故？”曰：“秽水也。”佛曰：“出家人不守戒律，即秽水也。”尊者言下有悟，不懈怠，不放逸，严守戒律。有比丘问佛曰：“世尊！为何诃斥提婆达多，对罗睺罗则否？”佛曰：“提婆达多如劣马，以威调伏。罗睺罗如慧象，以良言善导。”
赞曰
种因结果 号罗睺罗 十五出家 亲近佛陀
密行第一 甘受折磨 精修苦炼 成就摩诃
又说偈曰
时刻匪懈习禅那 昼夜精进无言说
厕所入定成三昧 梦中出坡集功德
清洁心地菩提养 耕耘性田智慧多
为佛亲子尚实践 模范万世度娑婆
112. 拘絺罗尊者 一九八六年十一月七日
拘絺罗译为大膝。舍利弗尊者之舅也。尊者善辩，常与其姊辩论，逢论必胜，自姊怀孕，再辩则败，知怀智子。于是至南方学习外道十八经。十六年后，学成归来，不见舍利弗，知悉依佛出家。尊者头戴火盆，身披铁业，发毛至地，甲长盈尺，贡高我慢，来至佛所，对佛言：“论胜还甥，论败斩首。”佛问曰：“汝以何法为宗？”曰：“我以不受一切法为宗。”佛曰：“不受一切法之言，已是受也。”尊者无言可答，逃出佛所数步，思之理屈，返回佛前，高声言：“瞿昙！快取刀来，斩我头去！”佛笑曰：“我法无如是事。”尊者生惭愧心，依佛学道，获证四无碍辩。有问必答，分析清楚，为问答第一。
赞曰
能言善辩 雄视八方 目空一切 凛若冰霜
难胜其姊 知有智郎 游历诸国 终归佛堂
又说偈曰
心巧膝大傲群伦 参访知识外道寻
四韦陀典精通熟 诸外道论海洋深
学成归国决胜负 不受为宗败下风
无路可逃愿斩首 我法无此君莫惊
113. 离婆多尊者 一九八六年十一月八日
离婆多译为假和合。尊者于某夜宿空亭，午夜时来二鬼，互相争尸，各不相让，令尊者作见证人。尊者据实言之。大鬼怒，拔尊者四肢而食，扬长而去。小鬼取尸四肢补之，完整如初。尊者疑此身非我所有。若是我身，眼见被鬼所食。若是他身，为何随我行？百思不解，来至佛所，请佛开示。佛曰：“四大假合，五蕴空华。”尊者言下有悟，知身不过百年之幻躯也。随佛出家，专心修道，不久，即证四果阿罗汉。因心正，故不颠倒；因心定，故不散乱。为无倒乱第一。
赞曰
四大本空 五蕴非有 二鬼争尸 一人无口
百思不解 十方乱走 幸遇佛陀 证莲华觉
又说偈曰
夜宿空亭静无尘 东西南北游四门
地水火风和合有 生老病死幻化成
演若达多寻头颅 离婆尊者觅手足
恍然悟透个中理 勇猛精进不马虎
114. 周利槃陀伽尊者 一九八六年十一月九日
周利槃陀伽译为继道，因兄弟皆生于道路。父母俱亡。随其兄出家修道。尊者性愚，出家后，念“守口摄意身莫犯，莫恼一切诸有情，无益苦行当远离，如是行者得度世。”已有百日，而不记一句。其兄令还俗，尊者依寺门而泣。佛见怜之，告曰：“汝往昔为三藏法师，吝法不授弟子，故有今报。”令念“笤扫”二字，尊者念一忘一。久而久之，顿悟其理。笤扫能净室地之尘秽，亦可净心地之尘垢，明了此义，受持不误，为持义第一。尊者虽不说法，但有神通，行无言之教，感化王弟无分别心。
赞曰
半途而生 故名继道 往昔吝法 今世胡闹
毫无记忆 笤扫开窍 证得三昧 无言说教
又说偈曰
诸供养中法为最 悭吝布教常眠睡
受报一偈忘失多 笤扫二字难全忆
生大惭愧悟心宗 豁然开朗泯待对
行不言教化群生 道德圆满证三昧
115. 孙陀罗难陀尊者 一九八六年十一月廿一日
孙陀罗难陀译为艳喜，尊者乃佛之同父异母亲弟。具足三十相，若入众中，不识者认为佛来，尊者注重礼仪，貌容端正，为仪容第一。佛欲令弟出离三界、了生脱死，用方便法引至精舍。尊者思妻之美，终日不乐。佛领至山中观母猴，其次至天宫观天女，再至地狱观油锅。三次开导，启示尊者开窍，觉悟贪欲是招苦之源，好色是受殃之本，于是披缁离欲，精进修行，证无学位。尊者曰：“诸漏已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。”所谓“观三界如牢狱，视生死如冤家。”
赞曰
有情着染 无欲清净 返本还原 寂光大定
猴子美人 难堪比并 天堂地狱 苦乐是境
又说偈曰
为佛眷属貌堂堂 一念不觉温柔乡
流连忘返何时了 善巧诱入此道场
念念不忘回家路 行行偏遇法中王
无处可逃归精舍 观鼻发光度痴郎
116. 憍梵波提尊者 一九八六年十一月廿三日
憍梵波提译为牛呞，尊者于往昔为沙弥时，见老比丘食时迟钝，乃戏曰：“如牛嚼草。”不料一句戏论，感五百世为牛身。今生为人，仍有牛呞之习。佛恐世人 睹形讥笑，获轻慢圣人之愆，令尊者居于天上，为受天供养第一。佛灭后，迦叶尊者领众结集三藏，遣罗汉至天上请尊者回，参加结集经藏工作。尊者悉知佛及舍利弗等大阿罗汉，前后入灭，感慨而言：“憍梵波提接足礼，十方大德贤圣僧，象王已去象子随，佛今入灭我亦灭。”言毕，腾身虚空，入火光三昧，舍利自空而降，天人造塔供养。
赞曰
一句戏言 作牛百年 恐人轻慢 受供天乾
忏悔往罪 重新勉旃 随佛入灭 垂范后贤
又说偈曰
不修正法说戏言 沙弥受报五百年
迷途知返生惭愧 觉路铺平得还原
供养第一无伦比 慎重不二有道贤
火光三昧流舍利 现身演教功难宣
117. 宾头卢颇罗堕尊者 一九八六年十一月廿八日
宾头卢颇罗堕，译为不动利根；如如不动，利根坚固。尊者曾为优婆填王之大臣，机缘成熟，看破放下，出家修道，证宿命通。某日，王至佛所，尊者不起座，王不悦。王再至佛所，尊者前迎七步而止，对王曰：“折王七年之福”。当时有树提长者，以栴檀木钵置于刹顶上，对众宣曰：“若用神通取下，则与之”，尊者于山中树下补衲衣，以天眼遥见，即往取之，被佛斥曰：“不可在白衣前现神通，汝自今后，不得随我，不得入灭，与人增福，受请应供”，为福田第一。常现白头长眉相。
赞曰
童颜鹤发 眉毛拖地 不甘寂寞 常作游戏
被佛呵斥 入灭无期 永住世间 莫现神异
又说偈曰
舍弃富贵淡荣华 不管世间乱如麻
勤修福慧精进力 甘受劳苦早归家
不迎国王为护主 谦让数步损德芽
救度众生化五浊 虚空法界泯迩遐
118. 迦留陀夷尊者 一九八六年十一月廿九日
迦留陀夷译为黑光，因体黑有光故。曾为佛在家时之侍者，后随佛出家，乞法以养慧命，乞食以养色身。尊者夜出乞食，遇阴雨天，闪电之光与尊者黑光相映。现恐怖相，孕妇见之，惊为鬼而堕胎。佛知此事，从此禁止比丘夜间乞食。立“不得过午食，不得预乞食”之戒律。尊者善于教化，夫妇同证道果者，数满千人。一人证果者，不知其数。为教化第一。舍卫国波斯匿王之后，茉莉夫人以师事焉。
赞曰
黑暗发光 其貌不扬 人见为鬼 鬼礼为王
佛制戒律 夜莫徜徉 教化第一 普摄十方
又说偈曰
身具黑光相貌奇 为佛使者勇无敌
智慧辩才行教化 福德深厚善知识
度人无量超今古 化物有方为栋梁
功德巍巍昭世界 大哉尊者天地光
119. 摩诃劫宾那尊者 一九八六年十二月五日
劫宾那译为房宿。尊者父母祈祷二十八宿（角亢氐房心尾箕，斗牛女虚危室壁，奎娄胃昴毕觜参，井鬼柳星张翼轸）中第四位房星而生。尊者发心出家，欲至佛所，中途遇雨，投宿陶舍。忽来一比丘（佛化身），与尊者同房而宿，为说妙法，闻生悟道，故为是名。尊者至佛所，佛曰：“善来比丘，须发自落，袈裟着身，成沙门相。”尊者通晓天象，不假玑衡，以北极星定方向，北斗星分节气，参商星立时间，为知星宿第一。
赞曰
房宿房宿 志欲出家 路宿窑中 放下自己
遇老比丘 生大欢喜 论道谈玄 完成壮举
又说偈曰
二十八宿降凡尘 为佛使者度群伦
改头换面比丘相 洗心涤虑菩萨身
天文地理皆通晓 科学历史饱听闻
亲觐佛陀得授记 袈裟着体智如神
120. 薄拘罗尊者 一九八六年十二月六日
薄拘罗译为善容，慈眉善目，貌容端正，和蔼可亲，令人肃然起敬。尊者于无量劫前，曾以一果供养病僧，感九十一劫无病。又持不杀生戒，故有五种不死之果报。所谓五不死者：（一）火烧不死。（二）汤煮不死。（三）水掩不死。（四）鱼吞不死。（五）刀割不死。尊者于往昔为比丘时，曾发“不见女人面，不受女人供”之愿。一日，其母思子心切，至寺中探子，尊者遣母出寺。母小瞋，发恶愿，生生为养母，而报复之，不幸有此感报，年长投佛出家，少欲知足，身不重衣。世寿一百六十岁，为寿命第一。
赞曰
宿植德本 种诸善根 香花供养 至纯至真
持不杀戒 栽培慈心 身无病疾 心地长春
又说偈曰
家贫献果供病僧 九十一劫无疾侵
仪容端正多福慧 寿命第一超古今
五不死报显奇迹 百六高龄示后昆
因果循环法如是 世人榜样好准绳
121. 傅大士 一九八六年十二月十二日
傅大士名翕，字旋风，南朝齐代东阳人。少未读书，喜捕鱼，将所捕之鱼，置于竹篮内，再放入深水中，对鱼曰：“欲去则游，欲止则留。”人笑其呆。十六结婚，生二子。后遇梵僧，晓知前生，放下鱼具，于松山双树林结庐修行，日中耕田，晚间行道。一日，头戴道冠，身披衲衣，足穿方履，谒见梁武帝。帝问：“汝是道乎？”指衣。“汝是僧乎？”指鞋。“汝是儒乎？”指冠。暗示以道修心，以佛修性，以儒修身。七十三岁入寂 。前一天对弟子言：“我灭后，不移床，有人送像来！”七日后，果然有僧人送弥勒绣像，旋而不见。
赞曰
来时空空 去日松松 中间无事 任西任东
南北不知 上下朦胧 若问所学 允执厥中
又说偈曰
大权示现莅五浊 白衣演教弘禅那
捕鱼游戏任来去 耕田谋生养道活
淡泊明志曲高雅 临中遗嘱床莫挪
弥勒菩萨哈哈笑 你说我要做什么
122. 庞蕴居士 一九八六年十二月十三日
庞居士名蕴，字道元。唐衡阳人，参马祖，问：“不与万法为侣者是什么人？”祖曰：“待汝一口吸尽西江水，即向汝道。”言下大悟，将所有珠宝抛于洞庭湖，舍宅为寺，编竹器为生，一家四口悟道。居士云：“有男不娶，有女不嫁，大家团圆，说无生话。”偶谈禅境，居士云：“难！难！难！十担芝麻树上摊。”妻曰：“易！易！易！百草头上西来意。”女曰：“也不难，也不易，饥来吃饭困时眠。”临终时，对女言：“灵照！午时来报。”女回室曰：“日正当中，惜有日蚀。”出室自观，并无其事，返室见女端坐而化，笑曰：“我言之在先，行之在后。”七日后卧化，子立化，妻曰：“坐化立化不为奇，不及庞婆撒手归；双手拨开无缝石，不留痕迹与人知。”世人不知所终。
赞曰
看破放下 得大自在 死时游戏 彼此斗快
坐卧立终 妻不比赛 未知所迹 圆融无碍
又说偈曰
那个不为万法侣 吸尽西江还汝债
言下大悟见本源 顿舍财宝真自在
打破无明黑气筒 参透觉道虚空盖
不留痕迹超群品 岂管宾主与对待
123. 裴休 一九八六年十二月十九日
裴居士，名休，字中立。唐河东闻喜人，屡试不中，而不灰心。后中进士，为相前后三十余年，政绩卓越，威震四夷。居士喜研禅理，到处参访善知识。为宛陵太守时，到洪州开元寺，见壁画庄严。问僧曰：“何画？”僧答：“高僧真仪。”又问：“真仪可观，高僧何在？”僧无答，引见希运禅师。居士如是问。禅师大呼“斐休！”应诺，有省，执弟子礼。有次头顶佛像，请师命名。师大呼“斐休！名已命竟。”两次大呼而彻悟。所谓“棒为清醒，喝为开悟。”居士护持三宝，不遗余力。为高僧建丛林数处。编 “黄蘗语要”，流通于世。又为宗密禅师所著之书作序。送子出家，依沩山老人修行，挑水担柴，任劳任怨，三年如一日，有所成就。所谓“担柴运水，无非是禅。”居士富贵寿考，可与郭汾阳媲美。
赞曰
裴休裴休 休而未休 豁然贯通 马不是牛
送子出家 更无所求 开辟金山 作度人舟
又说偈曰
当朝宰相奉释迦 导人为善数如麻
富贵功名浮云过 信解行证甘露发
悟透禅机归来去 看破红尘非吾家
功勋巍巍垂今古 子为比丘礼悉达
124. 王日休 一九八六年十二月廿六日
王居士名日休，字虚中，南宋庐州龙舒人。端静简洁，博通经史。举国学进士。知儒学为非究竟之法，弃官学佛，专修净业。合光混俗，着龙舒净土文十篇，导人念佛。不辞辛苦，千里行化，上达公卿将相，下至贩夫走卒。劝修“万人修万人去”之法，为捷径之捷径也。见飞禽走兽，蜎飞蠕动之类，念佛十声，愿度尽生西方。年已六十，布衣蔬食。日课千拜，午夜方寝。临终之时，遍访莲友辞行，劝以精修净业。及期三更，面西高声念佛，唱曰：“佛来接我！”言毕立化。曾重编纂无量寿经，为大阿弥陀经行世。
赞曰
老实念佛 不加琢磨 身心放下 死中求活
龙舒净文 波罗蜜多 三根普被 同离娑婆
又说偈曰
弃儒就释向上达 不问朝政乱如麻
一心收拾归家路 万缘放下赴莲华
九品高登菩提位 七日圆成无上法
径中捷径径又径 普摄群机你我他
125. 袁了凡 一九八六年十二月廿七日
袁居士名黄，字坤仪，号学海。明江苏吴江人。博学多才。于音乐，数理，水利，军事等学、均有造诣。青年时，妄信相士之言，命数注定。听其自然发展。于是游山玩水。与人无争。行至栖霞 ，遇云谷禅师，开示易理，“趋吉避凶”之。返妄归真。笃行善事。改造命运。前相士之预言：“五十三岁八月十四日丑时，寿终正寝。难登科，无嗣。”皆不应验。所行善事。请当时大德为其回向。后中进士。并生子天赐及天启。享年七十有四。着四训行世。四训者 ，即立命之学，改过之法，积善之方，谦德之效。实为千古之佳训也。
赞曰
妄信命运 独坐听天 登山玩水 其乐无边
幸遇云谷 改辙易弦 创造新生 赐子绵绵
又说偈曰
相士孔公说预言 并无寿考子艰难
仕路无缘隐林下 命运有定莫妄贪
高僧指点因果律 大贤教化善恶篇
四训流传醒迷梦 世人榜样各勉旃
126. 杨仁山 一九八七年一月二日
杨居士名文会，字仁山，清末安徽石埭人，十四能文，不屑科举，洪杨之乱，弃文习武，练乡勇，保邻里，病中读大乘起信论有省，启示发扬佛教为己任，。后于书肆偶见楞严经，读之忘我，店主促归，方知已黄昏矣。立志搜集佛经，得之如获至宝，印单行本流通。后与志同道合亲友，于金陵成立刻经处，废寝忘食，校对经典，费尽心机将失传之唯识及华严等经，从海外搜罗寻回， 亲自考证，木刻出版。宣统元年，于金陵创立佛学研究会，亲主讲席，三年疾逝，致力佛教四十五戴，流通经典百万卷，印制佛像无数。无门户之见，悟性相圆融，禅净无碍之境。
赞曰
现居士身 弘杨正法 如来遗教 尽力启发
流通圣典 志遍河沙 金陵刻经 普种莲华
又说偈曰
大权示现近事男 投笔从戎定江山
太平灭法称天国 居士获教遍地翻
流通法宝尽全力 整顿经藏迈前贤
洪扬劫后续正脉 灯灯相映万古传
127. 王凤仪 一九八七年一月三日
王善人名盛谊，字凤仪，清末热河朝阳人。虽未读书，知做人之本份，为人做工，研究“干活”二字有省。腰患痈阻，十二年不愈，偶知忏悔，对天道过，其疾不药而愈 。卢墓三年，悟通性理，善于讲病。明白家庭不和之因，关键在婆媳之间不了解。为婆者，说媳不是；为媳者，说婆不好。若能侍婆如母，待媳如女，家庭自然和睦相处，平息纠纷。人称为王善人。后江希张先生委托担任万国道德会之会务。后改为满洲国道德会，分会遍及东北各地，创办女校八百余处。劝人向善，改过自新，忏悔前愆，重新做人。教导妇女如何相夫教子，为贤妻良母，所谓“妻贤夫祸少”。有笃行录行世。
赞曰
本为农人 出身清贫 老实干活 诚恳求心
卢墓悟理 知果达因 提倡教育 男女平均
又说偈曰
不识一字成圣人 岂计万苦与千辛
仆仆风尘倡教育 殷殷劝导要和平
精诚所感顽劣化 老实真挚草木春
仆厚慈祥皆亲近 红男绿女聚大群
128. 武训 一九八七年一月九日
武训清末山东邑堂人，幼年丧父，家贫，无隔宿粮。乞食奉母，人称孝丐。年长，日乞食，夜绩麻，少有积蓄。不娶妻，不烟酒。如有求者，慷慨帮助。因不识字，受人所骗。故立志兴学，使失学儿童有读书之机会。节衣缩食，筹备兴学基金，苍天不负有志者，终于达成愿望，成立义学。学生若有犯过者，代为悔过，跪而不起。以诚感动教师认真教导，学生因之而努力学习。后发展四所义学，获国人好评，但依然故我。舍己为人之精神，值得效法。乞丐兴学一段佳话，传流后世。
赞曰
勉为其难 孝母堂前 乞食奉养 兴学维艰
节衣缩食 立志回天 教育英才 不分男女
又说偈曰
难行能行志弥坚 乞食兴学孝感天
自奉俭约求诸己 人事慷慨助他先
一生精神办教育 万古流芳少吝悭
社会如此好榜样 贪官污吏应汗颜
129. 胡适之 一九八七年一月十日
胡适，字适之 ，安徽绩溪人，曾留学美国，崇拜洋化，提倡新文学，出卖中国文化。以语体文写上半部中国哲学史，可是下半部无法下笔。何以故？不解佛理耳。佛教在隋唐之期，大乘八宗，并驾齐驱，大放异彩，对哲学颇有贡献。胡某虽因困而研究佛经，但不求甚解，妄加批评华严经，如同倒水，翻来覆去一盆水。可惜与“大胆假设，小心求证 。”之口号相违背。华严经是一真法界，理事无碍，法身大士，尚不能了解。二乘圣人，如聋若哑，所谓“有眼不见卢舍那，有耳不闻圆顿教。”何况凡夫俗子，岂能梦想华严之奥义？简直是拨无因果，受报不堪设想！
评曰
胡闹胡闹 不通一窍 投机崇洋 贩卖名教
中外罪人 欺瞒老少 狐群狗党 同把孽造
又说偈曰
以管窥天天非大 凭蠡测海海不深
欺世盗名活妖怪 毁佛谤圣死畜生
拨无因果愚难及 只有势利罪更增
中国出此斯文贼 知识份子岂屑闻
130. 阿育王 一九八七年一月十六日
阿育译为无忧，生于佛灭后二百余年，东天竺国人，为孔雀王朝第三代王（公元前二六八年）。貌丑性坚强，不得父信。具雄才大略，平乱有功。父崩，群臣拥而为王。造人间地狱，控制人民。后被海比丘 所感化，笃信佛教，禁杀生，行布施，建八万四千塔于全世界，供养佛舍利。又立石柱于各地，刻敕文，申告人民“不得干涉邻人信仰”。派高僧到外国弘法。建寺供僧，外道混入，为贼住比丘，窜改三藏，不重戒律，故有第三次结集之举。以巴利文写于贝叶，为南传小乘经藏。其弟帝须比丘， 至狮子国弘扬佛法。王偏向大众部，排斥上座部。因之，原始佛教分家，各立门户。
赞曰
佛教恶人 改过自新 名阿育王 杀尽六亲
遇海比丘 识果达因 忏悔前愆 供养慈尊
又说偈曰
恶王悔过护圣僧 恭敬三宝息贪争
兴建宝塔阎浮提 重结经藏华子城
阐扬正法化邻国 树大宝幢度怨亲
如来舍利传后世 增福培慧彼岸登
131. 迦腻色迦王 一九八七年一月十七日
迦腻色迦王为蒙古后裔，大月氏人，比阿育王晚三百余年统治印度，为贵霜王朝第三代王（公元一二○年），晚年受牧童建塔之启示，崇信佛教，贡献颇钜。举兵攻摩竭陀国，该国献佛 钵及马鸣菩萨求和。王每日请一高僧说法，同一经典，不同讲解。王疑之，问胁尊者何故？尊者曰：“去佛日远，各宗渗入己见，难定是非，重结三藏，统一经义。”于是请世友菩萨为上首，马鸣菩萨为润色。经律论各制十万偈，名为大毗婆娑论，以梵文刻于赤铜碟，石函封之，藏于塔中，为第四次结集，乃是北传大乘经藏之始。
赞曰
蒙古刚强 产迦腻王 纵横征讨 印度遐荒
牧童启示 弘法无方 丰功伟业 巍巍堂堂
又说偈曰
志大愿宏护法王 追究真理设讲堂
一经多义何者是 百师不同谁主张
请问尊者归依处 叩求菩萨结集忙
大乘流传从此起 善根种子日日昌
132. 憍陈如尊者 一九八七年一月廿三日
憍陈如译为火器，往昔为歌利王，曾割解佛四肢，今为五比丘之一。尊者陪佛修苦行，见佛受牧女之供养，误认佛生退转心，离佛自修。佛于菩提树下证道后，首先到鹿野苑为五比丘 说三转四谛法轮。一为示转：此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此是灭，可证性；此是道，可修性。尊者最初了解，知苦，断集，慕灭，修道，先从集谛入门，知客尘 （烦恼）由见思二惑所引起。见惑者，对境生贪爱，粗如客，来去不停。思惑者，迷理起分别，细如尘，不易见，不易去。误解客尘能染污妙名真心，扰乱性空真理。于是背尘 合觉，证得四果罗汉位，为佛最初出家弟子。
赞曰
毁谤相加 等于施肥 逆来顺受 破罪孽堆
怨亲平等 无我有谁 名最初解 忍辱慈悲
又说偈曰
昔为歌利遇仙人 断其四肢不生瞋
护法震怒风雷变 道者怜悯雨露新
立愿证果先度汝 夜睹明星觅旧亲
鹿野苑中法轮转 最初解理两足尊
133. 须跋陀罗尊者 一九八七年一月廿四日
须跋陀罗译为善贤。聪明有才智，为拘尸城外之苦行外道。虽证五通，已到非想非非想之境，但未舍骄慢之习气。年百廿岁时，闻佛将入涅槃，急至双树林请法，门人深恐扰乱佛心，不许进见。佛慈悲召之， 为说八正道法：一者正见，即正确见解。二者正思惟，即正当思想。三者正语，即正当语言。四者正业，即正当行为。五者正命，即正当职业；六者正精进，即正当努力 。七者正念，即正确观念。八者正定，即正禅定，而非邪定。尊者言下大悟，证无学位，先佛入灭。孔曰：“朝闻道，夕死可矣！”尊者风烛残年之期，尚有求道之志，吾等应见贤思齐而效法之 。所谓“莫到老来方学道，孤坟多是少年人。”
赞曰
老而弥坚 求道心虔 问法于佛 入灭身先
逍遥自在 无挂无牵 正悟解脱 各宜勉旃
又说偈曰
自知外道非究竟 非非想处亦徒然
恭往双林求真理 亲悟八正通妙玄
如是如是原如是 奇哉奇哉更奇哉
机教相扣识本体 不俟如来般涅槃
134. 弥勒菩萨 一九八七年一月三十日
弥勒译为慈氏，名阿逸多，译为无能胜。于无量劫前，从日月灯明佛出家，攀缘心重，好游族姓。后修唯心识定，观想三界唯心所生，万法唯识所变，得正定正受。蒙佛授记，候补佛位，为未来娑婆世界教主。现居兜率天内院。于贤劫中住劫第十小劫，减劫到人寿八万岁时，降临人间为第五尊佛，普度众生，离苦得乐。菩萨常游 戏人间，于五代后梁时，示现布袋和尚，荷布袋化烦恼缘，启示布袋放下，何等自在。其形心广体胖，心包太虚，量周沙界，忍人所不能忍，让人所不能让，对联云：“大肚能容，容天下难容之事；开口便笑，笑世上可笑之人。”修忍辱，常欢喜。偈云：“有人骂老拙，老拙只说好；有人打老拙，老拙自睡倒”云云。
赞曰
心生万法 万法唯心 无烦无恼 笑口吟吟
欢喜三昧 善根普薰 不忘游戏 法界回春
又说偈曰
你若问我笑什么 我先问你哭什么
哭笑原非中道义 执着两边做什么
一口喝尽愁怨水 双目看破名利人
菩萨面目无人识 失之交臂自蹉跎
135. 大势至菩萨 一九八七年一月卅一日
大势至菩萨有大势力，举手投足，震动三千大千世界，及魔王宫殿，而得是名。其智慧光普照一切，拔离三途之苦。昔为阿弥陀佛弟子，即西方三圣之一，候补佛位，号曰“善住功德宝王如来”。于因地时，精修念佛三昧，清净身口意 三业。一门深入，六根全收。念佛有四种法：一者持名念佛，即万缘放下，一尘不染，念至一心不乱，即可往生莲邦。二者观像念佛，即口念目视，瞻仰妙相庄严。三者观想念佛，即口念心惟，思忆“白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海”。四者实相念佛，即念自性中法身佛，非有非空中道实相之理。念到念而无念，无念而念，心佛一如，便横超三界，华开见佛。
赞曰
其直如矢 其智如神 势力广大 入无碍门
震动三千 降伏波旬 众生皈依 证妙法身
又说偈曰
阿弥陀佛无量光 势至菩萨护法王
接引众生归净土 普摄含灵入莲邦
七宝池中九品现 八功德水万行圆
信愿修者持名念 同登无上妙觉船
136. 善财童子 一九八七年二月六日
善财诞生时，七宝从地涌出，故名善财。童子即童真入道，身未染污。东天竺福城中福德长者之子。时逢文殊菩萨于福城东大塔寺说法，善财率五百童子参加法会。文殊菩萨知彼为法门龙象，载道之器，特为开示，指尊向南方参访明师。善财为追求真理而发菩提心。虽登山涉水，千辛万苦，但仍勇猛精进，参访善知识。经历百城，访五十三位明师。蒙其教诲，传授所证之法门。最后参普贤菩萨，为其演说十大愿王，证入无碍不可思议解脱境界。所谓“因该果海，果彻因源。”
赞曰
善财童子 参谒明师 善根夙种 遍访知识
百城烟水 万般火急 不辞辛苦 直趋菩提
又说偈曰
童子求道访知识 登山涉水不延迟
抖擞精神常精进 勇猛前往忘休息
百折弗挠天真志 万里迢遥地飞驰
五十三参礼诸圣 感应道交正适时
137. 龙女献珠 一九八七年二月七日
文殊菩萨至龙宫演说妙法莲华经，度无数龙众，获得解脱。龙王之女，年仅八岁，智慧利根，诸佛所说甚深密藏，悉能受持。深入禅定，了达诸法，于刹那发菩提心，便成正觉。多宝如来之侍者智积菩萨生疑：“佛在三千大千世界微尘处，无不是舍身处，历三大阿僧衹劫成佛，云何此女能 在须臾顷成佛？”言未讫，龙女现身，顶礼佛足，以偈赞佛。舍利弗尊者问龙女曰：“佛经过三衹修福慧，百劫种相好，三觉圆，万德备，方证正觉。汝系女身，而有五障，以何因缘， 以女身成佛？”龙女献珠与佛。问：“速否？”答：“速。”龙女忽现男身，即往南方无垢世界成佛。
赞曰
难舍能舍 难行能行 难让能让 难成能成
难度能度 难修能修 难证能证 难得能得
又说偈曰
龙女献珠速成佛 超越僧祇法身活
万缘放下识本体 一尘不染悟蜜多
法华会上显奇迹 无垢世界演摩诃
时节因缘相遇合 如是如是不可说
138. 善生童子 一九八七年二月十三日
释迦牟尼佛，从竹林精舍至王舍城乞食，遇一童子，名善生。着湿衣，拜六方。佛问：“何故？”答曰：“遵先父之遗言：‘每晨沐浴，礼拜六方。’不敢违背。”佛曰：“父母为东方，应以敬顺。师长为南方，应以敬奉。妻妇为西方，应以敬待。亲族为北方，应以敬观。僮仆为下方，应以敬授。沙门为上方，应以供奉。礼敬六方，死后生天。”又授与优婆塞五戒之律法。善生依教奉行，欢喜而去。佛说法时，见利根者，说诸法从缘生，诸法从缘灭之理，见钝根者，说因果报应之法。观机逗教，因人说法。
赞曰
诸佛说法 甘露普施 油然作云 沛然为霖
又说偈曰
法不孤起仗境生 遵父遗嘱六方行
幸运佛陀示奥义 广植天福奔前程
恭敬供养修圣道 赞叹礼拜培善因
如来大教摄群品 谆谆训诲复叮咛
139. 玉耶女 一九八七年二月十四日
舍卫国须达多长者，乐善好施，救济鳏寡孤独，名为给孤独长者。其三子娶玉耶为妻，貌美家富而骄傲，目空一切。侍翁姑不尊敬，对丈夫不礼貌，与妯娌不和睦。长者难之，请佛说法。佛至，玉耶避之，然佛光遍照，玉耶无处藏身，情不自禁，顶礼佛足。佛慈悲开示七辈妇法。一者母妇。二者妹妇。三者知识妇。四者妇妇。五者婢妇。六者怨家妇。七者夺命妇。玉耶闻之，痛改前非，愿作婢妇。佛为其说优婆夷十戒法。玉耶言：“蒙佛言教，信受奉行。”
赞曰
富无骄难 贫有谄易 太过不及 非载道器
家庭失和 长者忧虑 诸佛说法 七事谨记
又说偈曰
傲霜欺雪性刚强 且无余子避法王
威德感召生惭愧 慈悲摄受换心肠
谨遵佛敕守妇道 皈依如来孝萱堂
玉耶夙植菩提种 勇于改过为善良
140. 安世高法师 一九八七年二月廿日
安世高名清，安息国（古之波斯，今之伊朗）之太子。博学多识，无所不通，善解鸟语，通二十余国文字。一日，偶阅佛经有省，萌出尘志。俟父王崩，让王位与叔。出家之后，精通三藏，各国弘法。于东汉末叶，由丝路至洛阳，不久通汉文，开始译经，口述解释，他人执笔成书。所译经典，义理明析，措辞恰当。在华三十余载，译经有八大人觉经，八正道及禅经等二十余部，属于小乘经典。后因关中扰乱，而至江南弘扬圣教，将佛法 传于民间，神奇异事，不胜枚举。自此，梵僧接踵而来中国，弘法利生，译经流通。如支谶法师所译之经典，皆属大乘经典，有道行般若经，流通于当时。
赞曰
舍弃国荣 卓然不同 通达鸟语 智慧天成
精于三藏 译人觉经 神奇灵异 安世高名
又说偈曰
菩萨示线种种形 千方百计度众生
甘偿夙债明因果 誓济有情立功勋
共亭超荐同窗友 河南翻译圣教经
佛法东传震旦国 发扬光大世高兴
141. 朱世行法师 一九八七年二月廿一日
朱世行，曹魏时颖川人也。少年出家，恰值梵僧传僧衹律于洛阳，开使受比丘戒。誓以宣扬大乘教理为己任，于洛阳常讲道行般若经（支谶所译），觉得文句简略，义理未周 ，乃发心西域求梵本，至于阗国（新疆南部）得放光般若经梵本。如获至宝，命弟子法饶送回洛阳。法师留该国，年八十，圆寂于彼。该梵本于西晋时，由无罗叉及竺叔兰合译，流行京华，奉为圭皋，成为后贤求经之楷模云。
赞曰
般若放光 上达穹仓 遍照法界 圣教弘扬
世行尊宿 求法异疆 不惜身命 入灭彼邦
又说偈曰
古德为法忘疲劳 登山涉水皮肉焦
栉风沐雨常奔波 披星戴月苦中学
废寝忘餐惟求教 卑躬折节拜贤豪
吾辈今日承祖泽 法喜充满又逍遥
142. 道安法师 一九八七年三月六日
道安法师姓卫，东晋常州扶柳人，世代业儒。神智聪敏，形貌黑丑，十二出家。其师以种种教化，令服劳执役。年稍长读经，日记万言，师甚器之。受具后，访明师，遇梵僧佛图澄，以师事之，受益良多。每复讲，字字不遗，句句精简，时人语曰：“漆道人，惊四邻。”后北方扰乱，辗转至襄阳，初住白马寺，后建檀溪寺。每年演讲放光般若经两次。综理众经目录，注小乘经典及大乘经典。经文分序、正、流通分。立朝暮课诵，注重威仪，严持戒律。僧人一律以释为姓。着往生论六卷行世，其徒慧远大师遵之，年七十二，示寂长安。
赞曰
小乘开华 大乘结果 屡讲放光 阐明般若
建议苻坚 迎请鸠摩 广质菩提 同声念佛
又说偈曰
老云上德不执德 大圣化物一相合
日记万言深般若 夜览百家修多罗
善种菩提结佛果 高擎慧炬点娑婆
面容黑丑心清白 倒驾慈航度五浊
143. 法显法师 一九八七年三月七日
法显法师俗姓龚，东晋山西平阳人。三岁时，父母送寺出家。受具后，常叹律本所译未全，立志西取原本。与志同道合者四人，由长安出发，至甘肃张掖时，又有五人参加。经敦煌，过流沙，上无飞鸟，下无走兽，以白骨为路标。忍饥耐寒越葱岭，悬涯绝壁，崎岖难行。同行者，有死有归。法师以坚忍不拔之意志，九死一生抵天竺。历二十余国，学梵文，抄律本。后至师子国，获数种律本。十五年后，乘商船返国，不幸海上遇飓风，迷失方向（据近代史家研究，法师曾至墨西哥及美国西海岸）。从青州登陆，返回建业，译律藏及泥洹经六卷。年八十有六，示寂于荆州。着佛国记，为旅行指南，今有译本多种。
赞曰
天地精英 毓秀钟灵 佛教栋梁 众生救星
中国法将 战胜魔军 显公伟愿 志取律经
又说偈曰
志大如天量比空 恩及后世永无穷
百折不挠常精进 一心求取戒律宗
山路崎岖多险恶 海航浮沉死获生
风送美墨西海岸 水洗崂山震旦东
144. 佛驮跋陀罗法师 一九八七年三月十三日
佛驮跋陀罗译为觉贤，北天竺国人也。甘露王之后裔。十七出家，精通禅律，赫赫有名。于东晋义熙二年（公元四○七年）航海至长安，大弘禅业，四方乐静者，闻风而至。一日，偶对弟子言：“昨见天竺五商船俱发，启程来震旦。”（三年后，果至广州。）但招时人嫉之，种种因缘，法师率弟子飘然南下，渡江至庐山，慧远大师欣然迎之。应大师之请，译菩提多罗禅经。后于扬州谢司空寺译华严经十卷，称为晋译本。译经第一日，有双童献华，见者叹为希有。年七十一，示寂于道场寺。译经多种，流通于世。
赞曰
东晋时代 佛法大兴 鸠摩陀罗 长安南京
译出华严 照耀古今 专持戒律 严守重轻
又说偈曰
甘露王子为沙门 童真入道不染尘
遵佛遗嘱师木叉 助友宣扬正法行
庐山远公大欢喜 终南罗什倒履迎
苦心劳骨担大任 疾风硬烛万古兴
145. 实叉难陀法师 一九八七年三月十四日
实叉难陀译为喜学，唐于阗国人，精通三藏，为西域高僧也。贤首国师为武则天讲华严经，帝感经义未周，遣使至于阗国求梵本，并礼请译经法师。于证圣元年（公元六九五年），法师应聘至洛阳，于佛授寺译华严经，参加者有义净、法藏、日照诸法师。帝供养，有时将经文加以润色。四年后。译成八十卷，称为唐译本，帝为撰序。贤首国师宣讲此经，至华藏世界海品时，道场震动。又译地藏经等十余种，重译往生咒为十四句，有五十九字。法师于五十九岁时，示寂于长安。荼毗时，舌根不烂，证明所译之经典不谬。后人建塔于长安，名为华严三藏塔。
赞曰
唐朝中叶 武氏则天 虽有秽名 护法身先
重视佛教 礼请高贤 实叉难陀 八十华严
又说偈曰
于阗高僧莅中原 大阐正法译华严
重重无尽深如海 义义显圆高比天
贤首讲解感地震 清凉疏钞照人间
九九卷末普贤愿 虚空法界俱包含
146. 龙裤禅师 一九八七年三月廿七日
龙裤禅师，不示人姓名，少年家贫，青年为僧。自在山洞，参“念佛是谁？”话头。昼夜精进。数年后，明心见性，下山行菩萨道，于路旁设棚施茶，解行人之渴。某日，明代皇太后逝世，请福建高僧超荐。众僧经茶棚时，师随行荷物。至京入宫门，余僧皆入，唯师以头着地倒行而入。帝问何故？曰：“门下有金刚经。”掘之，果然有金刚经。帝敬信之 ，设坛超荐，仪式简略，一桌一椅，供太后魂幡，偕帝登坛，而说偈曰：“我本不来，你偏要爱，一念不生，超升天界。”言毕，太后空中顶礼，升天而去。帝赠龙裤一条，故名龙裤禅师。又施宝塔一座，即今泉州承天寺之飞来塔也。
赞曰
假名龙裤 非悟似悟 衣里明珠 自性常住
袖中宝塔 万里一步 承天古迹 世人注目
又说偈曰
路旁施茶解渴烦 无端僧众闹喧喧
服劳执役挑行李 登山涉水过大川
入门倒行头朝地 升坛作法手指天
太后顶礼欢喜去 天子感谢拜金仙
147. 秤锤禅师 一九八七年三月廿八日
秤锤禅师，俗姓蔡。明代人，云南昆明籍，务农为业，好善乐施。其妻貌美，不守妇道。蔡知而不问。一日，时机成熟，提前返家，自做饭菜，请妻情人饮酒，并将妻及财产，尽数布施与妻之情人。一心无挂，脱俗离尘。昼种菜，夜静坐，不懈怠，不放逸。三年后，其妻受情夫虐待，忆前缘，烹金丝鲤鱼，一面焦，一面黄，往寺供之，师不受其供，将熟鱼置于潭中，自活悠然而逝。至今昆明黑龙潭尚产黑黄相配之鲤鱼，一时传为佳话。此种境界不可思议，若能想得开，放得下，便解脱自在矣！
赞曰
菩萨示现 种种化身 士农工商 假里藏真
财色不动 名利难侵 合光混俗 超出凡尘
又说偈曰
秤锤钢铁最贤贞 主持公道不错分
难舍能舍惟美色 至亲不亲有道心
志公食鸽超三界 禅师熟鱼又重生
古今多少奇怪事 法尔如是无减增
148. 神秀禅师 一九八七年四月三日
神秀禅师俗姓李，唐时河南开封人。身高八尺，秀眉大耳。具帝王相，备圣贤仪。幼博览经史，多闻强记。出家后，初习戒律，继修禅那。五十岁时，亲近五祖忍大师。以樵汲执役而求道，服务五年而为上首。五十六岁，呈偈 曰：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃！”五祖灭后，住当阳玉泉寺，大弘法要，学者云集，师尝曰：“一切佛法自心本有，将心外求，舍父逃走。”武则天闻名召见，为两京法主，三帝国师。百岁而寂，谥大通禅师。王公大臣送至龙门。遗留看心看净禅。谓之渐教，即离妄得真也。
赞曰
出类拔萃 仪态高贵 习戒修禅 一会万会
为帝门师 妙语应对 松柏常青 寿龄百岁
又说偈曰
身高八尺貌堂堂 耳大有轮作法王
天龙恭敬不为喜 国主迎请更安详
楞严妙定流传广 金刚般若化群芳
唐朝北秀菩提树 荫覆古今得清凉
149. 神会禅师 一九八七年四月四日
神会禅师俗姓高，唐湖北襄阳人。幼学五经，次执老庄，览后汉书，知有浮图之说，萌出尘志。初于当阳玉泉寺为沙弥，后参曹溪南华寺六祖慧能大师，应对中肯。六祖临寂曰：“神会小僧，却得善不善等，毁誉不动，哀乐不生，余者不得。”祖灭二十年后，渐教盛行于京洛。师于滑台大云寺设无遮大会，不惜身命，为天下学道者定宗派辨是非。安史之乱，两京失守，渐教衰。师助平乱有功，受肃宗礼待，从此顿教兴，宗风丕振。年九十三寂，着显宗记传世，后称荷泽大师。
赞曰
童子童子 知行知止 聪明睿智 克终克始
大阐顿门 确定宗旨 绍隆薪传 流及万世
又说偈曰
博学孔孟及老庄 颖悟绝伦志汪洋
禀赋奇才当大任 修复觉性放毫光
护教护国建功业 度自度他返故乡
善恶毁誉皆平等 六祖真语未夸张
150. 义净法师 一九八七年四月十日
义净法师，俗姓张，唐山东历城人。十四薙染，慕显、奘二公取经之壮举，志欲效之。于三十七岁，海路至中天竺，于那烂陀寺留学十一载，又参方十余年。于证圣元年回国，取梵本经典四百余部，舍利三百余粒，帝迎于东门。初助实叉难陀译大方广佛华严经，后译庄严王经、孔雀王经等二十余部。着“南海寄归内法传”，为珍贵之资料。年七十九，寂于长安大荐福寺，建塔纪念，为小雁塔。位于长安城南，与大雁塔相对。于明代时，地震塔裂而不倒。十二年后，重逢地震，塔裂复合，至今留一痕迹而已。
赞曰
出东钟灵 迭出圣人 义公法将 诞生历城
幼怀大志 壮龄西行 天竺留学 翻译佛经
又说偈曰
唐代佛法甚兴隆 屡出奇才震旦东
国王重教崇缁素 阇梨弘经转法轮
玄公翻译大般若 义师取回庄严文
古德不畏跋涉苦 后贤切莫弃前程