1. 今时
今时者，何时也？乃众生将灭亡之时也。纵观法界，国与国战，家与家战，人与人战，以致引起世界与世界大战。古人所谓“争地以战，杀人盈野。争城以战，杀人盈城。率土地而食人肉， 罪不容于死。”深望各国元首，体天地好生之德，发政施仁，去争化贪，舍己救人，自利利他。视宇宙犹一家，视众人如一人。倘有一人被杀，如吾杀之。一人被欺，如吾欺之。时刻反省，庶不致获罪于天，吾所祷也。
2. 昨日
人生五十，而能觉四十九岁之非者，及不失为改过迁善之君子也。古人云：“悟已往之不谏，知来者之可追；实迷途其为远，觉今是而昨非。”佛教云：“我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。”“罪从心起将心忏，心若亡时罪亦无。心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。”望法界有情，熟读此文，仔细玩味。躬行实践，痛生忏悔。孔子云：“过而不改。是为过矣。”以是之故，过则勿惮改，善莫大焉。
3. 明天
生乎今之时，必须立志做一新伟人。汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日薪。”康诰曰：“做新民。”观夫现代科学武器日新月异，虽云进化，不啻进毒。以人命为儿戏，为试验品。以强权满足私欲。何不思洗涤身心，刷新积垢，痛改前非，生大惭愧，创造新生命，做一充满活力之新伟人？为法界众生而立功，为万国同胞而立德，为天下苍生而立箴规。所谓慈祥代天宣化，忠孝为国教民。
4. 常仁大师──即王孝子
大师藉吉林省双城县，正黄旗四屯人。生于晚年清末叶。未曾读书，而兼性纯朴，得天独厚。年十八岁，受杨一庐墓影响，而发心向双亲晨昏定省。其父染有阿芙蓉癖，大师做工得钱而供给之。每吸 烟时，大师则躬亲在侧，侍奉不怠。而其父素有烟迷之疾，逢烟则睡，或久或暂。大师必俟其醒而后始就寝。日日如是。
一日其父醒觉，生大惭愧。曰：“吾吸烟即睡，而汝侍立，不肯就寝，日间又要做工，长此以往，将累坏汝矣！吾决意戒除烟癖。”师对曰：“请勿戒除，儿虽无能，但勤于工作，尚可供应 烟资。”其父曰：“汝之孝思，诚属可嘉！唯吾不忍见汝太过辛苦。如汝不顺吾意，遂吾戒烟之志，即非吾子也。”由是师不敢复谏。
师二十八岁时，其父母于一月中相继逝世。安葬后，师即夜守墓于露天中，日工作于炎阳下。经过兼旬，乡亲戚友等始知。于是集资结茅，以避风雨。而门窗未造，仅用木板遮挡。
一夕，二狼突至，扑门而入，师大怖畏，欲逃无路，防御无能，惟闭目待噬，而心如兔蹦，忐忑不安。自思为亲庐墓，虽被狼吞，亦属死得其所矣。此时两狼采取前后夹攻策略，各以前爪搭于师之左右肩头，嗅嗅不已。师于此际，放下身心，摄念观空，洞悉一切无常无我，但默诵念南无阿弥陀佛圣号不辍。时间不知过去几许，而狼竟自动撤退离去，并未伤师毫发。师大奇之。继思此必有佛菩萨默默中护佑，故有此感应，否则岂能复有命在？由此念佛诵经日益精勤。
一日其妻至，劝其返室，否则离婚。师不答。旋复偕男友表现出亲昵行为，师亦不为所动。彼相偕离去，不复扰乱其孝行。
村有孟豆腐匠者，乃一勤俭之农夫也，闻其风而受感化，发心做护法，供给饮食，风雨无间，瞬息三载已逝。师立志止语，不吃烟火熟食，日仅以生米面 合冻水疗饥渴。常坐不卧，修习金刚三眛不坏法身，轻安屡现，妙定恒生，因果轮回，了如指掌矣。
师有俗家侄女，志欲出家为尼，而家中不许。女往就教于师，凭其决定可否。但师已止语，始终未发一言，久久始去而免缠扰。
师于静定中，观察其胞妹商夫人，因家庭争吵而萌自杀之念。于是以简单字条示孟老修行，令其往劝不可自杀。孟即至商宅，睹其妹正对镜梳妆，流泪哭泣甚悲。孟云：“汝兄已知汝受委曲，使我来劝解汝。切勿意气用事，致铸成大错，遗憾无穷。”商夫人惊诧之下，幸获再生之希望。
某日，其外甥王克勤被仇家会土匪所绑架，目的非为勒索金钱，而志在杀害，报仇雪恨。师于定中以妙观察之力，洞悉其事。适于此际，匪徒放枪射击其甥，师以神通妙力拨枪落地，其甥逃跑无纵。然冥冥之中有索命鬼，未得偿命，不肯罢休。知为师所阻，乃寻其二胞弟，附其体，手持大刀至坟。扬言：“王孝子，汝能救外甥，今吾杀汝胞弟抵偿。”言讫作自刎状。但刀虽举于空，不能下落，师毫不为动，趺坐默诵金刚般若波罗蜜经，相持甚久。
斯时孟老修行心惊肉跳，坐立不安，忽忆孝子坟或有事故发生，急往视之；果见此怪状，逐夺刀解围释怨，超荐冤魂。
师庐墓守孝，不语，生食米粉，又已三年将满。端坐思惟，千广二山，乃修行老比丘参禅习定最佳寂静处。拟守制圆成后，则潜往修圣行。遁世出尘，志在独善，而期得大解脱，成菩提圣果。俗云：“一子得道，九祖超生。”忽于定中觉照，知明日必有贵人降临。于是秉诚相待。次日上午十时许，来一挑高担之穷和尚。师以心问彼：“从何处来？”僧以口答曰：“自千山来，特为汝指点前途方针，予本明朝遗臣，看破富贵如春梦，功名似浮云，退隐岩穴，专心致志，期悟无生。蒙佛慈悲， 年虽三百余岁，仍然健壮如昔，不知老为何物。汝诚心守墓，孝感动天，德化群伦。缘在双城，非在千广山也。”
师庐墓六年，禅定三昧成就卓著，不可思议境界现前。神通妙用，潜移默化，度人无量，妇孺受教，达贵皈依，孝德广被，普及群伦。除服日，周围四十八村父老兄弟，联合举行盛大庆祝仪典。并宣誓结盟，拥护三宝。启建三缘寺，永作道场。
当时双城县后九家子吴宅，阖加八十余人会议，迎请师至其府中闭关，虔心供养，恭敬礼拜。某年六月二十五日，马王神诞，吴宅惯例，杀诸祭祀，以邀神庥。正捉祀猪时，而猪即逃走，越数高垣，入师关房中，跪于师前，两眼流泪，悲鸣不已。吴氏眷属目睹此异，不胜惊骇，叹未曾有。师语猪曰：“汝业报所感，当往认账。汝脱此业报之身，吾即超度汝往生人道；莫昧夙因，专修梵行，功圆果满，当证菩提，永脱轮回之苦，而获涅槃之乐，岂不善哉。”其猪闻已，欣然受教，自往就戮。
后师约吴氏昆仲，谓之曰：“今日所杀之猪向吾跪拜求救，贤眷属各皆见之矣。”对曰：“然。”师曰：“自今日始，府上若能阖家茹素，永断宰杀，吾则仍居于此。如或不然，吾即他往。不再接受君等供养矣。”吾氏昆仲急召集家庭会议，一致通过，全家皆食斋 ，不复杀生。即所雇佣农工人等，亦皆素食。（笔者曾亲至吴家调查此事之详细经过，果为事实。）由此影响，四乡吃素风气大开，皈依三宝者达数万人之多。
中国风俗，结婚第一年正月必赴岳家拜年。吴国忠之孙伉俪循例，乘马车往岳父家拜年。二地相距百余里，行至中途，突见大师亦坐于车内。问之欲何往？曰：“跟汝往岳家逛逛去。”新娘认为彼衣服褴褛，头面垢秽，观瞻不雅，请勿偕往。 师曰：“汝等不往，我亦不往，否则吾必同行也。”彼夫妇无奈，祇得驱车返舍。不久闻所经之路，前边土匪数百，正在洗劫来往行人车辆，抢马绑人，勒赎钜款。及视车中大师，竟不知何时已离去。询问其堂祖父国选翁，则云：“吾与老修行共打坐片刻，未起于 座。此必老修行化身拯救汝等，速叩谢之。”
修行功夫颇有相当之程度，则必现种种境界而考验之。一日，师所居之关房，忽然起火焚烧，房中储存火药两吨余，子弹四箱两万发，如被波及，则全宅必毁。当时有十余名工人首先枪救，合力托拽大师，而大师犹如石像，重逾千斤，寸步难移。吴宅小童等，则见房上十数个王孝子以水灭火，不久之顷，其火自熄。人皆称为咄咄怪事。其后大师语吴国选曰：“此火乃我性中所招感。当时吾如定力不足，稍为动摇，则我此肉身已化灰烬多时矣。危乎哉。”
时值日寇入侵，我国东北遍地混乱，军匪不分，烧杀抢掠，绑架勒赎，无日无之。吴为地方首富巨族，久为劫掳对象。但畏其人众枪多，未敢轻举妄动。于是纠集匪党三千余众，围而攻之，是时吴氏眷属早已避居双城县城里，家中只留守门及工人共七人而已，实难防御。然贼匪远望吴氏墙头，竟有无数官兵荷枪实弹相向。已接近围墙者，因门墙坚固，亦无法攻破。乃以柴草满载车上，纵火焚烧，然后将车推至门前。尔时天忽骤阴，大雨倾盆，将火浇熄。匪计已穷，互相诘责曰：“吴氏乃地方大慈善家，我等不应抢劫，否则必遭天谴，火速撤退。”事后师告吴氏 曰：“今日乃关公显圣，吓退众匪，保护善良。城中关帝庙泥马累至通身流汗，如水洗矣。”次日消息传来，果如所预言。
中俄战争英雄韩光第旅长族人韩立中，字树栋，留学日本。归国后任县政府首长。其夫人宿植德本，善根深厚，信仰正教。前往拜访大师后，其妻感觉大师每日坐其顶上。因复往请问，以和因缘而有此相？师示之曰：“汝前生皈依吾 座下，顶戴奉持吾法，心意恭敬，虔诚恳切，供养于吾，故有此感应耳。”立中夫妇聆教生大欢喜，乃发愿皈依三宝，拥护建造寺院。三缘寺各工程，多赖其大力推动于支持，得以竣工。师循业示现病相，全身生满疮痍，不食不语旬日，亦不睁眼。众弟子尽皆惊惧，束手无策。韩氏夫妇则长跪不起，痛哭流涕，经三日夜，请师住世，勿入涅槃，师病果不药而愈。
孙成发者，乃新五屯居民，亦曾守孝，人皆敬重其品德。与师结为同参，出入相偕，人称之为孙老修行。有族弟名成宽，素不信佛。日本修造平房站军事区楼宇，其子在厂中工作。厂中铁钉数箱被盗，日人怀疑为孙氏子所偷盗，逐将成宽父子拘捕。严刑逼审，以水灌入鼻孔，饱而复吐，死而又生。然正当孙氏父子于非刑难煞之际，忽见大师及成发二位老修行立其侧，手持念珠，称念“南无阿弥陀佛”不绝，而彼等则毫无痛楚之感觉。旋获释放，驱车至寺，叩谢大师。从此亦皈依，信佛茹素矣。诚佛法不可思议哉，
李景华居士住前兴隆，年三十五岁结婚。十余年来未有所出，秉诚往拜求大师，愿得佳儿，则永护道场，供养道粮；每年助小麦五吨，银洋两万元。师首肯曰：“善，汝发此大善心，吾为汝祈请十方诸佛菩萨，当满汝夫妇之愿。然仍须好自为之，加功进步，勇猛精进，以邀神庥。”于是李氏夫妇即请求皈依三宝，终身茹素。后于一年中，果得麟儿，聪明异于常童。能言即日日念佛不辍，尤善焚香拜佛，敬重僧人。余（笔者）曾数至李宅，此子待余非常亲切，留余食宿，数日 始放行，足征其夙根深'厚，将来定为大护法也。
日本侵占东三省，伪设满洲帝国，皇帝为“康德”（即清逊帝宣统）宫廷内府大臣熙洽，因涉嫌不忠，待惩处，惴惴不安，拟自裁。持手枪向头欲射击，忽见一头陀僧立于面前，谓之曰：“汝之嫌疑不久当大白，切勿自杀，并当为百姓谋福利。”如是者三现其身，熙大臣问师何名及居处。答曰：“吉林双城县平方站三缘寺住持常仁也。”翌日嫌疑案果获无咎解决。熙即派人至 双城县调查，果有常仁大师其人。于是亲致谢意，并送匾额以为纪念，题曰：“孝行可风”永垂纪念。影响所及，军警文化界人士望风皈依者，不可胜数也。
师于民国二十八年接北京上房山清池老和尚法，回寺举行升坐大典。于三月十七日，师之诞辰，有数千里之外居士亲来道贺，甚多达官贵人等约五千余众，日本军区司令官亦来参礼叩拜。平房乃军事秘密禁区，不准通行，是日亦开放任何人往来，真乃盛极一时之创举，咸叹为稀有。余亦躬逢其盛，即以偈贺之曰：“舜其大孝感动天，象为 之耕鸟耘田。吾师今日更至孝，天人同庆佛开颜。”
是日有二童子送鲜桃一筐十余枚，味甘美异常。时值寒季本无桃，故人咸云为天仙所送。庆祝升座后，决议兴建丛林，增加僧舍，留单接众，成立十方常住，然需款颇钜。当时有某位富商欲独力包修而师婉却之。席云：“十方道场应由十方檀越布施种福。故吾愿次第行乞化缘，集腋成裘，群策群力，众志成城，而为万姓植德本。”于是偕余沿门募化，不越贫而从富，不越贱而从贵，大慈平等，广度群机。
忆其时东井子村张姓者家豢狼犬甚恶，村人畏之如虎，无敢过访者。师与吾登门募缘，而其犬竟驯如绵羊，摇尾欢迎不吠，人皆异之。
一次募缘至吴家窝堡吴文会家中，余与师闲谈，检讨劝募所得款，数目颇钜，甚为可观。言下师甚自骄，踌躇满志，谓所有布施者皆因素闻孝子光名，故乐于踊跃捐助，非他人提倡所助也。余遂沉默不言，以示抗谏。是日上午八时，师偕同区村乡屯首长富绅等十余众，出动沿门劝募，至十一 时回吴宅用斋。午餐后合计所募款，仅得二十四元，打破以往最少之记录。余笑谓师曰：“今日方丈和尚王孝子之光与名何往乎？”师曰：“汝勿复藏舌缄默，吾已知失言实则借汝光至大，仍希汝出广长舌相，尽力合作。”余曰：“唯。”
当时有张木匠者，余谓之曰：“吾寺修工，君当助十日木工可否？”曰：“可。”余问曰：“工价若干？”曰：“十二元。”余曰：“君助四人工资可否？”曰：“无。”余曰：“君袋中有。”果然不多不少四十八元，彼不胜惊骇，叹神奇之至。
中国风俗，妇女喜欢吉祥话，即广东人所谓“好意头”。故一般有子女者，皆抱至大师面前，请问好养否？师皆以好养答之。余私问大师曰：“方丈和尚您确知其子好养乎？缘何皆以好养答之？”师曰：“彼愿听此吉 利话故也。”余曰：“从前某妇问其子，您答好养。未及三日，其子竟亡。”师复曰：“如何是圆满答覆？”余曰：“再有此等事件可令问我。”一日过，有人抱子来问，余曰：“汝子易养否？须问汝自己。何以故？譬如汝子本来长命，吾亦告汝易养大成材。但汝肆无忌惮造业，而夭折其寿，则谓吾言无验。反之，汝子本来短命，吾亦告汝不易养大，但汝时刻省察作德，而增其年，亦谓吾言无灵。故须反求诸己，莫向外驰求也。”
于哈尔滨遇一洋神父曰：“佛教拜神像乃是迷信行为，有何益处？”余答曰：“汝不拜偶像又有何益处？”曰：“不迷信。”余曰：“佛教拜佛乃减轻吾我贡高之骄傲习气，亦是最佳之运动，增强身体之健康，尚有更益于此者乎？至于汝所谓迷信者，本极平常之名词。须知信迷者实为大错，何以故？所谓迷信者，乃凡夫也。凡夫虽迷，然能有求信正法之心，将来决定成佛，毫无疑义。信迷者，外道也。外道虽信，然盲目相从，入于邪途，迷而不觉，造业受报，苦不可言，求出无期。又有迷不信者，天魔也。天魔既迷而堕入魔王眷属，更不信正法，尤苦恼无边。复有信不迷者，圣贤也。圣贤因信正法，果得觉悟。般若常明，照破迷闇。斯乃最胜方便门也。
广岛被原子弹摧毁，日本无条件投降。中国同胞厄运末了，东北复被俄人侵占，抢掠烧杀，拦路打劫，无恶不作。余陪同方丈携款百万元而返寺，遇俄兵数名，强行搜抢。再此无力反抗情况下，方丈只有合掌称念“南无阿弥陀佛”万德洪名不辍，结果一毫未被劫损。至寺中，余提议时局动荡不安，应停止工程，以待机缘。方丈曰：“否。”余曰：“吾不复参加募 缘工作矣。”从此云游各处，普化群机。而大师仍披精进铠，作众生良福田。建造梵宇毕，赴北京坐化，圆寂于拈花寺，享年七十又二，戒腊二十二寒暑。
5. 业感交织因果递偿
法界非大，微尘非小。何以故？一切即一，一即一切。然更有微妙难思议者，其惟业感交织如网，因果递偿似轮乎。举凡国与国之间，业感交织，因果递偿，战争不止，杀戮难停，有增无已，乃至亡国灭种，同归于尽而后已。语云：“种善因结善果，种恶因结恶果。”诚哉其言也。家与家之间，亦是业感交织，因果递偿，逢恩则和，遇冤则报，自不明了。甚至终日咻咻，一生哓哓，有谁觉晓？经云：“纵使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”吾人所作所为，岂可不慎如临深渊，如履薄冰哉！
6.佛教为什么未能普及
我们佛教是具足圆满真理的宗教人类旅程中必经之途径的宗教，然而为什么这样久远的时间，未能普及于社会群众方面呢？原因有二：其弘法方式古老笨拙，不能圆融无碍生动活泼，使听者沉沉欲睡，格格不明。其二，佛教徒本身缺乏团结精神，各自为政，互相攻讦，彼彼皆非，我我自是，伤若不及早，改进不末何待。
7. 人以类聚
云何人以类聚？所谓“善一伙，恶一群。什么人找什么人。”士人与士人为友，农人与农人为友，工人与工人为友，商人与商人为友，官人与官人为友，佛教徒与佛教徒为友，道教徒与道教徒为友，耶教徒与耶教徒为友，回教徒与回教徒为友，军人与军人为友，匪人与匪人为友，正人与正人为友，邪人与邪人为友。各从其类，结为党羽。同行妒嫉，又成冤家，互相敌视，势如水火，各不相容。初则友善，继则仇怨，久则吞食。以强凌弱，以众欺寡；有强权无公理，造成今日之惨局。业报循环，轮回不已，羊复为人，人复为羊。
楞严明训，即所谓羊有羊国，马有马国，牛有牛国，猪有猪国，狗有狗国，乃至蜂有蜂国，蚁有蚁国，蚊有蚊国，虫有虫国，各从其类。力大者为王，众多者为国，宿业相寻，丝毫不错。以佛眼观之，颠颠倒倒，忽然而天，忽然而地，忽然而人，忽然而鬼，忽然而畜生，忽然而修罗，忽然而蜎飞蠕动，依业受生还报而不自知，甚可怜悯。
古人云：“脱马腹，入驴胎，阎王殿前几度回？始从帝释门前过，又到阎君锅里来。”由此观之，头出头没，倏死倏生。如微尘之无定，随业风而浮沉。流转六道之中，而无止息。
8. 中道了义
何谓“中道了义”？“不偏”谓之中，“修行”谓之道，“尽矣”谓之了，“宜乎”谓之义。夫中者乃无太过、无不及也。太过者当损之，不及者当益之。既不落空，更不着有，斯名中道。真空理体，亦名实相，亦名真如，亦名自性，亦名佛性。和盘托出，亦即等于○字。惟此○字，实乃天地之祖，诸佛之父，万物之母，微妙之源。生生化化，无不从此出，亦无不还归于此，所谓“真空不空，妙有非有。”明乎此，方可称为无心道人，超出数外，永脱轮回之苦，逍遥自在，了脱生死之活死人也。
9. 乐是苦因
娑婆世界是万苦交煎，万恶充满的。所谓苦者，有三苦八苦、无量诸苦、言之不尽，语焉难穷。三苦者何？即苦苦、坏苦、即行苦也。八苦者，即生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦也。最乐莫如着华服，然而新衣着体， 犹如桎梏加身，尘染汤沾，动生懊恼，你说是乐是苦？最乐莫如食善味，然而珍馐百味，日食衹是三餐，多则百病丛生，呕泻随之，你说是乐是苦？最乐莫如住华屋，然而大厦千间，夜眠不过八尺，经营管理，费尽心机，你说是乐是苦？
10. 火宅无安
我们现处之境地，终日惶惶，苦难重重。今天地震，明朝山崩，后日海啸。种种灾劫，般般痛楚，无有已时。故古人云：“三界无安，犹如火宅。”昔莲池大施舍俗出家，然仍返室探视眷属者再，其 妻具大智慧，有大善根，思有以助之，乃设大方便于其室内，挖一土坑，蓄以火种。大师又返，甫入室则足落火中，大惊曰：“此乃火坑乎？”其妻曰：“既知是火坑，幸勿复返。”师大悟，卒为佛教翘楚焉。
11. 悌敬之道
昔汉朝时，孔融年方四岁，有友人送梨一筐，诸兄皆拣取大者，而融则取其最小者。人或怪而问之，对曰：“诸兄年长于我，故应食其大者。余年最幼，故宜食其小者耳。”如孔融者，其年虽幼，深明悌敬推让之道，诚足以讽世矣。
12. 忠于职守
吾人处事接物，必须有责任感，克尽职守，切勿因循敷衍了事，苟且塞责，自误前程，遗憾无穷焉。故待人以忠，人待己亦必以忠；待人以伪，人待己亦必以伪。所谓欺人者自欺也，害人者自害也。货悖而出，亦悖而入也。岂可不慎之哉。
13. 信之重要
信为修道之源，功德之母，能长养一切诸善根力故。佛法如大海，唯信可入。故信之一字，即了脱死之要诀，返本还原之奇方；烦恼流中之宝筏，无明窟里之火炬；歧路险途之导者，苦海波涛之南针；三途八难之圣师，六道四生知觉愿。故信，人必不可忽者也。古人云：“人而无信，不知其可也。”
昔有二比丘，往见释迦牟尼世尊，途中渴甚，觅水不得。见一人头骨内有少水，但小虫游泳，似极快乐。一比丘取水而饮，并让同伴饮之。同伴曰：“此水有虫，戒不许饮。我虽因渴而死，亦不愿犯戒以生。”其后果然乾渴亡于途。其饮水比丘得见佛面，顶礼佛足白佛言：“弟子同行某比丘，途中渴死，望佛慈悲救度。”佛告饮水比丘：“彼因谨守戒律，信心坚固，至死亡相逼，亦不违尸罗。已承佛威神，先汝而至见佛闻法。”彼乃真信比丘也。
14. 礼仪
礼者立也，故孔子云：“不知礼，无以立也。”又云：“生事之以礼，死丧之以礼，祭之以礼，可谓孝矣。”子夏问孝，子曰：“色难。”子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。”曰：“何谓克己复礼？”曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼物动。”
15. 廉洁
昔帝尧求贤以让天下，闻有巢父、许由二贤者，清廉自持，亲往访之。见巢父而致来意，欲让其帝位与巢父，父闻之急掩耳而避，就水洗耳。适许由亦牵牛饮水，怪而问之。父云：“方才帝尧欲以天下相让，污吾耳，是以洗之。”由云：“今汝洗耳水，吾牛岂可饮此浊水乎？”于是引牛至上流而饮。此二人之廉洁尚矣乎。
16. 耻躬不逮
伯夷、叔齐兄第二人生于纣王之时，周武王吊民伐罪，兄弟并马而谏，谓不可以臣伐君，致天下祸乱。武王曰：“纣王宠妲己，斫朝涉之胫，剖孕妇之腹，荒 淫无道，残贱百姓，天下共弃，诚乃独夫。吾诛此一夫拯民于水火之中，何祸乱之有？”遂灭纣而改国号曰周。伯夷叔齐耻食周粟，乃于首阳山忍饿而死，民至今称其义，其知耻者焉。
17. 品德
人类所以为万物之灵者，因人能修其品德也，故言必忠信，行必笃敬，待人以诚，教人以切，待人以礼。行有不得，反求诸己，去私守公，上体十方诸佛无缘大慈，普度一切众生同出苦轮，皆成佛道。下念三途眷属，无间罪报，速应救拔亲友，共离鬼狱，齐证菩提。常存此心，坚固行愿。若此目的未达，誓不休息。 敦品立德，必满斯愿。
18. 倭奴侵华
脚踏须弥头顶天，单手敢把太阳换。
东方西方成极乐，南京北京共团圆。
澄清宇内刀兵息，造福人群德政宽。
法界同伦身康健，齐赴菩提觉果筵。
19. 修菩萨道
菩萨，梵语菩提萨埵，汉译觉有情。谓修诸利益众生行门，自觉觉他，自度度他，屈己待人，慈心接物，正大光明。凡一举一动皆为救济众生，所以名觉有情也。发菩提心，行菩萨道，贵在坚固永恒，不变誓愿。披精进铠，持般若剑，斩杀六根之狂贼，捉拿六识之阴鬼，扫除六尘之染魔，勤耕六度之法田，灌溉六道之芳园，栽培万行之华实，涵养不坏之金躯，成就难思之佳果。万德圆足，灵光独耀。八相成道，百界作佛。至此大丈夫之能事毕矣。
20. 报父母恩
为人子者，首先当知父母恩比天更高，比海更深。若不思报恩，实应生大惭愧，枉自为人矣。欲思图报，必先敦品立德，务本修道，所谓“一子得道，九祖超生。”岂可懈怠乎？谚曰：“百善孝为先。”真能修道者，才是真孝。真孝者，即是真报父母恩。故应认真脚踏实地，向前迈进。切不可躲懒偷安，虚掷岁月。非但难报父母恩，亦难于自救自度也。
21. 郑德纯孝
吉林东五常县郑氏之子，名德。生性即知孝顺双亲。晨昏定省，毕恭毕敬，一切饮食先奉慈严，而后始自食。
于是孝德彰闻，遐迩钦风。而一切外道论师，旁门邪众，纷纷造访，欲度为己用。各逞其三寸不烂之舌，一味胡说之口，悬河狡辩，难启童子之信心。长江浪谈，弗移幼稚之诚志。
或谓吾道最第一，将来万教归一，众人皆为吾徒，汝今先入吾道，未来即是师兄。德云：“余年尚幼，且先承欢膝下，略尽子职，待年稍壮，择其善道而从之焉。”
或谓吾道最大，儒释道教祖师是我儿孙，汝今认祖归宗，乃是最孝顺佛家儿孙。德云：“吾现思想幼稚，不适宜于大道。譬如读书，未有不入初级而先入大学者。”
或谓吾道最为根本，为万教之母，落叶归根，诸佛本源，无出此道者，汝宜速入吾道。德云： “吾之所谓根本者，则异子之所谓根本也。孔子云：‘君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本欤。’”
或谓吾道最灵验，八万大劫，未卜先知，过去现在未来无所不晓。汝不可信其他教门，入吾之道，即是现在活圣人。德答曰：“吾闻孔子云：‘攻乎异端，斯害也已’。惊世骇俗，仁者不为。况直心是道场，吾不欲学此识心作用之非究竟法。”
德年十一岁时，吾亦闻其贤孝之名而往访之。方进其院，德自牖隙窥视，谓其母曰：“今日吾师来矣。”其母曰：“谁为汝师？”德曰：“已进院门矣。”即出室迎接，若已相识然。
吾进门后坐于炕上，与其晤谈，问彼曰：“谁教汝日日向父母顶礼？”德答云：“因有亲属王某，世居双城县，而该县有十四位孝子，皆叩礼双亲。故发心效法之耳。”余又问其父母：“曾行何阴骘而得如此孝顺子？”其父曰：“我自有生以来，未做任何善事，也许是我祖先曾植福德，故得孝子贤孙，使我老夫妇二人无忧无虑，无烦无恼，家庭快乐，佛光护佑，阳春满室尔。”
谈论毕，余欲起坐离席，而郑德迅速将吾鞋收藏他室，然后返回长跪言曰：“今天师父初至德家，务请赏光在此午膳。我亦无甚佳肴供养，衹很简单吃一点家常饭而已。”余点头允诺。饭食已讫，余令郑德取鞋与吾。吾问郑德曰：“汝今皈依吾，称吾为师。是欲听师教耶？抑欲师依汝教耶？”答云：“遵师训诲，依教奉行。”吾复曰：“汝留吾食，为何先收藏吾鞋？此乃强制段，对师为大不敬。”德即长跪顶礼悔过，誓不更犯错误矣。教其专修净土法门，勤策三业，一心念佛念法念僧，栖神安养，除读书作课外，有暇即念南无阿弥陀佛万德洪名不辍。
随授一偈曰：“念佛能念无间断，口念弥陀打成片，杂念不生得三昧，往生净土定有盼。终日厌烦娑婆苦，才将红尘心念淡，求生极乐意念重，放下染念归净念。”
22. 禅宗略说
禅宗为佛教五大宗之首。传佛心印，直指人心，见性成佛。达摩西来，极力提倡。当时佛教，崇尚文字般若，互作词句之较赛。讲经则争长论短，说法则己是人非。各立门户，舌战纷纭。独树异帜，巧辩无碍。著书立说，抑人扬己。舍本逐末，教理纵横。生公受谤虎邱，顽石点头。宣师隐迹于终南，天人送供。智者演教观，庐山弘净土。传者尚之。学者迷之。莫衷一是，无所适从。歧路徘徊，望洋兴叹。故我初祖，救偏补漏。慈示离言，不立文字，即心是佛。衣里宝珠，非从外得。集中精神，专心致志。迨一旦豁然贯通，则众物之表理精粗无不到，而吾心之全体大用无不明。大彻大悟，返本还原。始信世尊拈花，金色头陀破颜微笑，原来如此。以心印心，教外别传。自性自度，如筏喻者，岂有他哉。
23. 教宗略说
教宗注重善巧方便，丽词美句，名相熟练，分科判教。义海澎湃，法理幽深，摄听者之众心，收观闻之散念。如入三昧之室，若登六欲之天。重重深入，步步高升。欲罢不能，难窥源底。天台四教，贤首五宗，唯识法相，各有专长。虽未必入主出奴，然偶亦薄人厚己，明眼善知识每感痛心疾首。教纲之不振，人才之难求，故愿以身示范，行头陀行，修六度门，百折不挠，万苦甘受。纷身碎骨，在所不辞。勇猛精进，誓愿宏深。舍己为他，普度有缘。观机逗教，应病予药。不厌疲劳，头目脑髓，身心布施，无非欲令众生返迷归觉，蠲邪趋正。早证菩提，速圆圣果。是以权实互用，顿渐兼施。慈运无缘，悲怀同体。出广长舌，苦口婆心。诲人不倦，律己精严。作法门龙象，为人天师表，长劫行菩萨道而不休息。
24. 律宗略说
律宗全示戒学，注重规矩法则。行住坐卧，四大威仪严整，身口意三业清净。所谓优婆塞优婆夷在家二众，五戒八戒。菩萨十重四十八轻戒，沙弥沙弥尼十戒，比丘二百五十条戒，比丘尼三百四十八条戒等，一一遵守勿犯，信受奉持。但念生死轮回痛苦，一失人身，万劫难复。时刻精修毗尼，慎毋放逸。
25. 密宗略说
密宗者，专持密咒，即身成佛。然习此法者，苟不谨慎，很容易堕入修罗法界。缘其瞋心，未能降伏，报复性尤炽。慈悲心少，而忍辱鲜矣。贡高多，而骄慢太深。恃密咒而傲物，执金刚而凌人。若能除以上之陋习，则三昧功成，菩提果就，亦修道者之善巧方便法门也。
26. 净土宗略说
净土宗者，乃至圆至顿，至简至易，人人可修，个个能行之法门也，故云：“三根普被，利钝兼收。”只要专持西方极乐世界教主“南无阿弥陀佛”六字洪名，念至一心不乱，决定往生彼国。华开见佛，悟无生忍，得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。故一切行人，但具信愿行，实行此三资粮，则必能达到目的地。望诸善来者，共勉之。
27. 示真行者 一九七七年十月
汝等行人，须具坚诚恒之志愿。千魔不改，万难弗退。彼天虽高，我行比天更高；彼地虽厚。我志比地更厚。金刚山虽坚，我心比金刚山更坚；香水海虽深，我愿比香水海更深。难行能行，难忍能忍。舍己为人，不求名闻利养。为法忘躯。躬行实践。发挥华严法随，阐扬大乘要义。作现在迷途之指南，为未来众生之楷模。诸佛欢喜，菩萨开颜。有情离苦，无缘获度。大丈夫之能事毕矣。其勉诸。
颂曰
冲天大志满太虚 移山倒海亦非奇
挽救狂澜唤迷梦 扶助正法度群机
众生成佛地藏愿 广修供养普贤期
礼敬如来波罗蜜 摩诃般若即菩提
28. 示廷行者 一九七七年十月
谦，美德也。若过谦者，则怀诈矣。俭，良行也。若过俭者，则近悭矣。是故古人，敦品立德，务求中道。既非太过，更避不及。所谓勿谄富、勿骄贫、勿厌故、勿喜新，穷则独善其身，达则兼善天下。和蔼处世，平易近人。切戒贡高我慢，目中无他。真有智者，决不自赞；真有德者，决不毁人；真有道者，决不自满；真有功者，决不自夸。莫效狂者，自言众浊独清，众醉独醒，惊世骇俗，标奇立异，鱼目混珠，混郩视听。同流合污，德中之贼，遗害社会。望自惕之。
颂曰
孔子先杀少正卯 言伪而辩逞技巧
德中蟊贼害同伦 法门蛇蜴将人咬
卫护圣教莫畏劳 保辅仁者精进早
悟得本来原如是 因何当初竟迷倒
29. 纪念吉隆坡参访团 一九七九年十一月十一日
玄奘大师西域取经，千山万水，徒步行程。为法忘劳，遗泽于今。其功至伟！现有黄钧梁居士等，自马来美，专诚参礼万佛圣城。七日修行，节目圆满成就，不虚此行。是乃真为求法而来，非为旅游而至。衲仅代表万佛圣城两序大众，发大菩 提心。用功办道，决不辜负檀越等殷切之期待。更望居士等回马后，以身作则，与人无诤，感化世人。移风易俗，反朴归纯。消灾劫于无形，弭战祸于未来。补天地之正气。则祥和处处，瑞霭飘飘。人类祸福，众生蒙恩。此岂小缘哉！其笃行之。
偈曰
浩然正气塞地天 大而化之学圣贤
行有不得求诸己 回光返照莫攀缘
养成老拙勿使巧 勤扫心尘去私奸
若能如此时鞭策 不久佛教满三千
30. 纪念鹤鸣寺参礼团 一九七九年十一月十一日
客岁衲率团访马，与诸善信，共研佛义。今年黄逢保居士组团来山参礼万佛圣城，足见为法之诚，求法之切，护法之殷，弘法之专。不惜时间，不惜金钱，不惜跋涉，不畏寒冷。此种精神，天地开颜，诸佛欢喜。菩萨千眼照见，千耳遥闻。当令诸善信等，有求皆遂，无愿不成。 衲本凡庸。亦受虔诚所感。故将观音灵妙大法四十二手眼秘笈。和盘托出。传授汝等。次秘中之秘法。玄中之玄文。三世诸佛所护念。其各勉诸。
偈曰
组团来礼万佛城 妙觉山头放光明
十方如来同聚会 三世应供各欢欣
善男信女皆精进 老翁幼子尽沾恩
法界如是登彼岸 祝汝大发菩提心。
31. 纪念达摩难陀法师来城 一九七九年十一月十七日
世界互相斗争，始于人我不能了解，或自私作祟。宗教之互相排斥，因于抑人扬己，入主出奴。而每一宗教本身更分宗分派，各立门户，犹如水火，彼此倾轧，演成宗教战争，杀戮不已。此诚堪痛心疾首之大病也！今者法师来美，任重道远，使我佛教南北合一，东西同化，共向佛陀目标迈进，完成佛陀出世本怀。人类幸甚，众生幸甚！
颂曰
执南执北执东西 迷中倍人太可惜
我佛说法为医病 彼辈学禅反入歧
心地栽培离妄念 性天涵养守牟尼
豁然贯通于一旦 方知团结是础基
32. 示空行者 一九七九年十月十九日
修道者，内无身心，外无世界。既不求名利，更不着财色。视金钱如粪土，见美艳如空华。不为境界所迷，不被幻缘所转。不动如山岳，难知超阴阳。作疾风中劲烛。烈火内精金。只知利人而忘己，决不施恩而期报。真中更真，实上加实。超人思想，鬼神莫测。行所无事，离相绝言。赞无可赞，毁无可毁。故能如如不动，了了常明。光照后世。永垂不朽。其志之哉。
颂曰
举手投足法天地 譬如大海纳百川
一切无着真快乐 万缘放下有何年
自在静观绝对待 寂言朕兆离思言
向外驰求皆是妄 谁知本性遍三千
33. 示念佛人 一九七九年十一月二十日
念佛法门，直截了当。但能专一其心，自得念佛三昧，更不虚参究其义，或头上安头，无事找事做。念至一心不乱，则水流风动，皆演摩诃妙法。山河大地，无非真如自性。我与佛合而为一，佛与我本来不二。不念自念。念而无念。此时内无身心，外无世界，虚空粉碎。妄想绝踪。湛然寂然，清净本源。得大自在，得大解脱，得大安乐，证无量寿，满菩提愿。
偈曰
念佛专注安养邦 弥陀大愿到西方
三辈九品莲华现 六度万行刹那圆
观音势至为伴侣 文殊普贤共法船
慈父皆我臻故里 原来极乐是家乡
34. 修菩提道 一九八○年一月廿六日
念玆在玆，时刻谨慎，丝毫不可放逸。毋以善小而不为；毋以恶小而为之。勤修菩提道，净化诸业门。增益福慧，培植善根。灌溉心田，润泽德身，使能受横逆之来，泰然处之而不动，了然识之而不瞋。养成大拙，忍人不忍。实践笃行，不可掩耳盗铃，自欺欺人，沽名钓誉，为德中之贼，道中之伪者；必须立志奋发，脚踏实地，向光明大道迈进，直至成佛，永不退转。
颂曰
菩提大道直又直 不可弯曲莫幸致
真心求法必感应 假意因循浪费时
勇猛精进忍弗退 布施持戒修智宜
有日完成波罗蜜 十方诸佛会莲池
35. 长白乞士记 一九八○年二月一日
中国有山，连年积雪，故名长白。山根有县，东西二城，故名双城。县有农民，白氏子，名山。幼而憨直，家贫乞食，故名乞士。及稍长，好骑马舞箭，尚武善斗。路见不平，挺身相助。为友牺牲。引为荣耀。吃亏利人，乃觉乐事。十五就读私塾，累有所成；十七成立义学于乡里，亲任教师；十九母故。庐墓居丧。出家修道。果为乞士矣。
颂曰
长白乞士性憨直 助人利他唯恐迟
为法忘躯捐生命 应病与药舍髓皮
愿同十万成一体 行尽虚空摄万机
无去无来无现在 亦无南北与东西
36. 为妙法寺万佛殿开光典礼而作
佛教兴衰。人人有责。尽其在我。而不退诿。香港新界蓝地妙法寺住持洗尘金山两法师。为现代法门翘楚。人天师表。兴建万佛宝殿。经之营之。六载于玆。始底于成。其间含辛茹苦。坚忍卓绝。日以继夜。督工鸠材。事无钜细。率先垂范。早起迟眠。废寝忘餐。故有今天之成就。岂偶然哉。吾辈佛徒。若能皆以佛教为己任。为法忘躯。建立梵刹。绍隆三宝。去私去贪。少欲知足。则处处道场从地涌出矣。
颂曰
游化飞锡驻香江 饱经风雨洗金刚
百折不挠建法幢 千般困苦为众忙
万佛宝殿落日成 十方如来放毫光
善信布施增福慧 愿祝道场永隆昌
37. 为妙法寺千手千眼观世音菩萨开光说法 一九八○年五月三十日
过去成佛。号正法明如来。现在示现。观世音菩萨。因施眼救度众生。而得千眼。因施手疗治有情。而得千手。行所难行。舍所难舍。忍所难忍。让所难让，积功累行。自少成多。故有今日之法缘。作众生之慈怙。施无畏于法界。度迷倒于娑婆。家家观世音菩萨。户户大慈悲救主。见像离苦。闻名消业。今慈航普渡。驾临香江蓝地妙法寺。高立法幢。大转法轮。广济有缘。接引群品。现大神力。开千手眼。即说
颂曰
千眼照见千手伸 接引众生出迷津
普愿含识具离苦 摩诃般若彼岸登
38. 名誉校长萨德总统 一九八○年七月四日
纵观全世界各国领袖，真正爱好和平者，吾谓萨德先生，堪推首选。何以故？吾视其所以，注重道义；观其所由，舍己为人；察其所安，心地良善。爱国爱民，克勤克俭。致力和平，愿息战祸。顾全大局，停止纷争。忍让睦邻，邦交郭厚。存心利他，法界响应。抱负教育，培植世贞。如此品德，举世难寻。屈就本校，荣誉校长。吾辈同仁，各宜善体胜因，努力勤奋，毋负其所期待也。
偈曰
天地正气有其英 行住坐卧为民生
挽救浩劫息灾难 驱除暴戾化清凉
仁政义风遍法界 德声泽雨满虚空
现代领袖模范士 愿更努力觉有情
39. 巴拉维现身说法 一九八○年八月一日
伊朗逊王，富贵甲天下，极人间之显赫，纵财欲之奢侈。以为宗庙享之，子孙保之，永获天佑。孰料世事无常，荣华苦短，顿失王位，颠沛流离。举世虽大，竟无安身保命之处。良可痛哉！幸有萨德先生，毅然收容，使终颐养，雪中送炭，尚不乏人。昨闻巴拉维已逝，财宝谁属？不得而知，吾辈佛徒，面对此等真实现身说法之境界，若不速生觉悟，尚待何时？其各惕乎哉！
颂曰
流亡皇帝巴拉维 为善不终果报追
富有四海自难保 贵为一君他易欺
奔走诸国遭唾弃 流浪天涯被轻歧
迷梦若醒犹可度 至死不悟太堪悲
40. 小蚊虫 一九八○年十二月六日
佛言一切众生皆有佛性，皆堪作佛。蚊虫虽小，亦众生之一也。然而其何以为蚊虫？此当追溯过去无量劫时，彼为人贪而无厌，悭吝不舍，只占便宜，不肯吃亏。嫉贤妒能，抑人扬己，瞋恚损他，毒恶不仁。不孝父母，不敬师尊，巧取豪夺，非法害群，欺骗财物，强抢盗名，联群结党，杀窃邪 淫，罪大恶极。果报相寻，循业递受，丝毫不苟，性化灵残，永失人身，堕为小物，习气犹存，吮血饮汁，仍贪仍瞋，何时报尽，野火焚林，庶几返朴归真。
偈曰
小小蚊虫性悭贪 累生习气仍缠绵
损人利己为能事 欺善怕恶到处夸
灵残堕落受果报 痴执冥顽吮血逃
佛眼观之可怜愍 循业受生慎勿学
41. 逆来顺受修忍力 一九八一年三月廿一日
吾人出于世，有为还债而来，有为借债而来，有为修道而来，有为造业而来，有为名而来，有为利而来，有为食而来，有为色而来。自既不知，宿世因果，断惑住流。更不欲知往昔善恶宿缘，改过自新。因循塞责，苟且将事。虽有智者。欲知宿命，继续圣因，亦甚不易。豁然贯通，恒常不变，含辛茹苦。缘以无明难破，障碍重重；有漏难填，疑云片片。真欲明了者，必须行有不得，反求诸己。不怨天，不尤人，克己复礼。不争、不贪、不求、不自私、不自利、不妄语。遇事逆来顺受。逢人和蔼谦恭。忍人所不能忍，让人所不能让，吃人所不能吃，受人所不能受。因知俗人，多数以怨报德。此正所谓成就吾之忍力耳。凡横逆相加。及毁谤者。皆我之进德修道善知识也。
偈曰
逆来顺受波罗蜜 知识助我提达多
宿世恩怨今当报 往劫冤缘此际清
认账还债莫拖欠 立功赎罪勿枉活
明了善恶慎因果 深渊薄冰岂易逃
42. 何谓魔说 一九八一年六月七日
佛徒必须具择法眼，认清真理，明辨是非，不可人云亦云，同流合污，鱼目混珠。以假乱真，将贼作子。自误误人，自欺欺人。犯大妄语，堕拔舌狱，永无出期。例如有等修道者，不求明眼善知识，盲修瞎炼，愚不可及。竟至大言不惭，自谓我得上人法；或谓我已开悟；或谓我已证果；或谓我是某某菩萨转世；或谓我乃齐天大圣下凡。甚至妄言我已成就佛果 。如此种种，邪知邪见，不胜枚举。此辈皆魔王子孙。波旬眷属。骄慢自大，贡高欺人，破坏僧团，毁灭佛法。吾等为卫护正法，伸张正义，要抖擞精神。勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。则魔王知见及学说，不攻自破矣。
偈曰
如如不动降魔军 了了常明照众心
大公无私修正法 至中勿偏守规箴
骄傲习气当拂拭 自赞行为要扫清
克己复礼勤策励 佛教功臣救人群
43. 鸡年 一九八一年二月八日
金鸡好斗逞雄威 战争流血骨化灰
到处灾难哭声起 善者免祸恶者悲
44. 法界颂 一九八一年五月三日
法界为体有何外 虚空是用无不容
万物平等离分别 一念未生绝言宗
45. 禅定要诀颂 一九八四年二月廿一日
天真活泼思无邪 降心离相即要诀
大地消沉绝对待 虚空粉碎了分别
灵光独耀照法界 智珠在抱养牟尼
不垢不净不来去 脉息念住狂性歇
46. 真诚颂 一九八二年二月十日
修道必须具真诚 虚伪自欺难欺神
时刻慎独存正念 暗室屋漏莫亏心
47. 宇宙白 一九八二年二月十五日
冰天雪地 无数条小虫冻毙且蛰眠
静里观察 动中审谛
龙争虎斗常游戏 鬼哭神嚎幻化奇
真实义绝言 不思议 当进趋
大小泯 内外非 微尘遍 法界周
囫囵个圆融 互相无碍
双拳打破虚空盖 一口吞尽刹海源
大慈悲普度 流血汗 不休息
48. 不改国籍 一九八五年二月十四日
中华混乱数十年 伤时感事泪成泉
此生愧具回天手 往昔难弹落日弦
世途崎岖人鬼诈 宦海浮沉彼此煎
出家未忘忠贞志 保持国籍溯本源
49. 忠孝仁义 一九八六年一月卅一日
韩昌黎云：“博爱之谓仁，行而宜之之谓义。”由此观之，仁者爱人，义者利人。孔子云：“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本欤。”又云：“尽己之谓忠。”忠于职守。故知吾人品德基础，先从孝顺父母着手。
孝者，事亲克孝、克诚、克敬、克顺，时刻恪谨，不容有丝毫虚伪存在，或面从心违等行为。事双亲和睦，菽水承欢，以慰双亲于耄耋之年。人伦尽，天心顺，远离灾祸，诸事吉祥，太平盛世，不求而至。
忠者，当效忠于国，每人生于本国，秉赋天职，要忠于民，忠于领导，克勤职守，为公忘私，为国谋幸福，为世界谋幸福，为众生谋幸福，则不负此生矣。
仁者，爱护一切众生。佛教提倡不杀生，此是真人之志。人人皆能如此不杀生，则世界战争永息，刀枪入库，马放南山，路不拾遗，夜不闭户，何愁不实现耶？
义者，利人，大公无私，至正不偏，坦坦荡荡，超然自得，内无忧患，外无斗争，则世界永远安宁。
偈曰
王祥卧冰感龙神 郭巨埋儿报亲恩
鞠躬尽瘁诸葛亮 精忠报国武穆公
大义参天山西将 至仁救世渭水翁
宇宙灵魂唯正气 古今不朽万万春
50. 浩然正气 一九八六年二月六日
浩然正气者，周遍法界，包罗万有，照耀长劫，光辉今古，乃真善美之母体，假恶丑之克星。天地无此，不足以为天地。圣贤无此，不可以称为圣贤。正人君子无此，不为正人君子。国王大臣无此，不配为国王大臣。凡夫得此，转为圣人。圣贤增此，可为佛菩萨。故此浩然正气，即成佛之阶梯，返本还原之基础。
偈曰
浩然正气育乾坤 古今中外惟此真
至大至刚养无害 照天照地利群伦
充满六合弥沙界 包罗万象遍刹尘
栽培灌溉菩提种 勿忘勿助了无痕