译文
道利品大意是向人间的君、父、师等人，指出一条为善之道，以正道率领众人。
人们皆知敬奉他们的上辈(或上司)，君王应知礼敬沙门：信道持戒乐施多闻(佛法)，终受福报一生安乐。(一)
前世积德有福庆，生生世世为人王：善施仁政治天下，奉持佛法万民从。㈡
国王身为臣民主，常以慈爱待其民：躬身践行佛法戒律，更以吉凶疏导天下。 (三)
居安思危应牢记，远虑明察福报大：福德回报无私情，不问尊贵与卑微。(四)
生为人间领袖，修德公正母枉曲：调伏心念战胜诸恶，能够如此便是法王。(五)
见识端正就能布施恩惠，(心怀)仁爱就好帮助他人：既施以利且又平均，像这样做，众人就会归附亲近。 (六)
犹如(水)牛奋力渡水，引导正确随从亦将端正：敬奉佛法心念(就)不会偏邪，能像这样众人就普遍安乐。(七)
不要胡乱搞恼神像，以免招致苦痛祸患：恶毒(心)意(实)乃自杀(凶手)，最终不能到达善之处所。(八)
持戒之德可以依靠，(这样的人)福报常常尾随其身：洞见(佛)法(意蕴)便为人间长者，最终远离(地狱、饿鬼、畜生)三恶道。 (九)
持戒慎(独)可以驱除诸种苦恼，其福其德在三界之中皆处尊位：鬼龙邪毒种种祸害，不能冒犯持戒之人。(十)
没有道义(之人)不可能诚信，欺瞒虚妄之人喜好斗争：应当知道远离(这些邪恶)，靠近愚闇引发的罪祸必然很多。 (十一)
仁慈贤德之人其言诚信，广泛聆听(佛法)守戒之德完满；应当知道亲近依附这些(仁贤多闻之士)，靠近智慧，诚实、美善品德就会增多。(十二)
善於言辞却不守戒律，心志紊乱就没有善的行为：即使身处潜隐幽静之处，这样仍是不学(佛)法之人。(十三)
美丽言论以端正(中道)为上乘，符合佛法精神的言辞是第二乘；慈爱言论可以算是第三乘，诚实无欺言论可以算第四乘。 (十四)
不要随意地获得利益之刀刃，这将自己攻伐自己身(心)：愚闇之人学习喜好虚幻学说，行为遭到他力的牵引因而遭受牵引的罪咎。(十五)
贪淫、瞋恚、痴(愚)，这三种(意识)是不善之本(体)：身(心)因为这三种(意识)而自我戕害，报均由痴爱(之意)而产生。(十六)
(人若)有福是为天人，非法之辈将受恶劣形躯(之苦)：圣人明智独具慧识，常常很好地承受佛之教训。(十七)
守戒之德乃为後世(造福)业，已经守戒之人福报将降临其身：(苍)天与(世)人都称赞善德，心(念)端正无时(无处)不安乐。(十八)
为恶念(头)不(知)止息，日日处在捆缚之中而不知自我悔改；生命逝去犹如河水流淌(日夜不止)，看见恶时应当坚守戒律。(十九)
现在我的头，白发已生，如人遇盗：已经有天使在召唤了，时候正好应当出家。(二十)
原典
道利品第三十八十有九章
道利品者，君父师行(1)，开示盖道，率之以正。
人知奉其上，君父师道士；信戒施闻慧，终吉所生安。(一)
宿命有辐庆(2)，生世为人尊；以道安天下，奉法莫不从。㈡
王为臣民主，常以慈爱下；身率以法戒，示之以休咎(3)。(三)
处安不忘危，虑明福转厚；福德之反报(4)，不问尊以卑。(四)
夫为世间将，顺正不阿枉；心调胜诸恶，如是为法王。(五)
见正能施惠，仁爱好利人；既利以平均，如是众附亲。 (六)
如牛厉(5)渡水，导正从亦正；奉法心不邪，如是众普安。(七)
勿妄娆(6)神像，以招苦痛患；恶意为自杀，终不至善方。(八)
戒德可恃怙(7)，福报常随己；见法为人长，终远三恶道。(九)
戒慎除苦畏，福德三界尊，鬼龙邪毒害，不犯持成人。(十)
无义不诚信，欺妄好鬬争；当知远离此，近愚兴罪多。(十一)
仁贤言诚信，多闻戒行具；当知亲附此，近智诚善多。(十二)
善言(8)不守戒，志乱无善行；虽身处潜隐，是为非学法。(十三)
美说正为上(9)，法说为第二，爱说可彼三，诚说不欺四。(十四)
无便获利刃(10)，自以尅其身；愚学好妄说，行牵受牵戾。(十五)
贪淫瞋恚痴，是三非善本；身以斯自害，报由痴爱生。(十六)
有福为天人，非法受恶形；圣人明独见，常善承佛令。(十七)
戒德後世业，以作福追身；天人称誉善，心正无不安。(十八)
为恶念不止，日缚不自悔，命逝自川流，见恶宜守戒。(十九)
今我上体首，白生(11)为被盗；已有天使(12)召，时正宜出家。(二十)
注释
(1)行：辈。
(2)福庆：幸福与好运。庆，福也、可贺也。
(3)休咎：吉凶。休，吉庆、美善。
(4)反报：回报。
(5)厉：奋力。
(6)娆：无辜地骚扰、惹怒。
(7)恃怙：依靠。
(8)善言：符合善的标准的言语。
(9)美说正为上：用漂亮的言辞阐述正等正道为上乘之言论。
(10)无便获利刃：不要随便地获得利益之刀刀。此为譬喻之语，把「利」看作是锋利之刀刃。
(11)白生：白髮生出来了。
(12)天使：指阎魔王之使者，天者自然之义，以发自自然之业而警醒世人，故譬之为天使。《佛说阎罗王五天使者经》则举有生、老、病、死、王法之牢狱等五天使，亦称为五大使者。