译文
生死品大意是讲，人的魂灵死亡之後，其精神犹在，随顺以往的业力转世投胎再生。
生命如同果实待熟，常恐遭逢零落之时：所有生命皆有苦，谁能达致不死境?(一)
初从父母恩爱生，又因淫欲堕轮回：生命形成如闪电，昼夜流转难止息。㈡
此身乃为必死物，唯有神识无定形：身死神识能再生，罪福依然如影随。 (三)
生命终结与开始，不是一世能了结，痴爱不除久轮回：堕入轮回受苦乐，身死神识不灭亡。(四)
身躯与「四大」，皆为有质碍的物体，受、想、行、识等四阴，乃为无形之心法：幻变有情十八种，十八种有情皆因十二因缘起。(五)
神识栖息有九处，生死轮回不断灭：世间愚蒙不知此层道理，蔽於愚闇无慧眼。(六)
自我被(贪、瞋、痴)三垢蒙蔽，缺乏慧眼意根妄动生妄见：或谓死後如生时，或谓一死神识灭。(七)
神识出入(欲界、色界、无色界)，以及善与不善共五处：瞬息来去无声息，生死如响应斯神。(八)
欲界、色界、无色界非真有，一切皆电宿业成：犹如种子随顺原初本体形相，人生善恶果报自然如影随形。(九)
神识假借色身而被称为「名」，犹如燃烧之火因薪而得名字：点燃蜡烛为烛火，随遇木炭草木牛粪等薪柴而有不同名称。(十)
心法起动万法起，心法寂灭万法灭：兴衰变幻犹如雨变冰雹(冰雹变雨)，辗转循环不相识。(十一)
神识行走於(天、人、畜生、地狱、饿鬼)五道之中，没有一处经历：舍弃此身复又受形於彼身，犹如车轮旋转行走，离开此地又著彼地。(十二)
如人身居房中，一朝命去弃旧室：神识以身为房屋，身死神识不消亡。(十三)
神识寄住形躯内，犹如麻雀藏笼中：鸟笼破坏雀飞走，身死神识飞逝再转生。(十四)
痴愚之辈总视清净为恒常，痴想有身便是乐：嫌此望彼未得人生上等精义，我佛认为此辈乃是愚蒙之人。(十五)
神识流转今世至未来世，贪瞋痴三垢、色受想行识五蕴，变幻扩充，便有了人世苦海的十二因缘，罪渊销尽，了脱苦海便得欢喜。(十六)
身口意三事断绝之时，方知身躯一文不值：生命只不过是有呼吸、有体温和意识诸因缘和合而成，舍弃身躯，诸等因缘转眼消逝。(十七)
当人死後僵卧地上，犹如草木一无所知：看到身躯相状原本如此，只是虚幻假有，而愚闇之人却贪恋不舍。(十八)
原典
生死品第三十七十有八章
生死品者，说诸人(1)魂灵亡神在，随行转生。
命如果(2)待熟，常恐会零落；已生皆有苦，孰能致不死?㈠
从初乐恩爱，因淫入胎影；受形命如电，昼夜流难止。㈡
是身为死物(3)，精神无形法；作令死复生，罪稿不败亡。(三)
终始(4)非一世，从痴爱久长；自此受苦乐，身死神不丧。(四)
身四大为色(5)，识四阴日名；其情十八种，所缘起十二(6)。(五)
神止凡九处，生死不断灭；世间愚不闻，闇合无天眼。(六)
自涂以三垢，无目意妄见；谓死如生时，或谓死断灭。(七)
识神造三界，善不善五处；阴行而嘿到(7)，所往如响应。(八)
欲色不色有，一切因宿行；如种(8)随本像，自然报如影。(九)
神以身为名，如火随形字；著烛为烛火，随炭草粪薪。(十)
心法(9)起则起，法灭而则灭；兴衰如雨雹，转转不自识。(十一)
识神走五道，无一处不更(10)；舍身复受身，如轮转著地。(十二)
如人一身居，去其故室中；神以形为庐，形坏神不亡。(十三)
精神居形躯，犹雀藏器中；器破雀飞去，身坏神逝生。(十四)
性痴净常想，乐身想痴想；嫌望非上要，佛说是不明。(十五)
一本二展转(11)，三垢(12)五弥广，诸海十二事(13)，渊销越度欢。(十六)
三时(14)断绝时，知身无所直(15)；命气温暖识，舍身而转逝。(十七)
当其死卧地，犹草无所知；观其状如是，但幻(16)而愚贪。(十八)
注释
(1)说诸人：向人们解说。
(2)如果：像果实一样。
(3)为死物：为必死之物。
(4)终始：指生命的轮回、完结。
(5)四大为色：四大，地水风火；色，物质也。
(6)所缘起十二：导致十八种的情有十二因缘。十二因缘是原始佛教揭示人生之苦的十二种原因。即无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。
(7)阴行而嘿到：暗暗地走动，无声地到来。
(8)种：种子。种子所生物像其自身。
(9)心法：小乘的说法，心法，即心王。它是宇宙中五位——心王、心所法、色法、不相应行法、无为法之一。大乘的说法，若一切万有分为色心二法，则总合心王与心所为心法，相对於色法而言。
(10)不更：不轮换。
(11)一本二展转：一本，神也；二展转，再次地投胎转换生命形式。
(12)三垢：即指贪、瞋、痴，也称「三毒」 。
(13)诸海十二事：十二事，当指十二因缘；诸海即人生的苦海。
(14)三时：《中华大藏经》，宋本《法句经》皆作三事。应是指「身、口、意」三业。
(15)无所直：即无所值。没有什么价值。
(16)但幻：只是空幻的。