译文
得义品的大意是：砥码自己防止贪欲，向德看齐，以义为思，不使自己一生蒙受污秽。
芭蕉因为果实之累因而死亡，竹子芦苇也是这样。驱驴因为生产小崽而死，士人因为贪图(功名)自趋死亡。(二)
如是看来贪(婪)并没好处，应当知道(贪婪)是从痴愚而产生的：愚闇之人因为贪婪而残害贤人，(结果)自己身首分离(悲惨而死) 。(二)
苍天像下雨一样降下七种宝物，贪欲之人仍然不能满足：(世俗世界本来)欢乐很少而苦痛极多，能够知觉这一道理便是贤者。(三)
即使有天(界的)享受，智慧之人也舍弃而无贪恋之意：快乐地离开恩恩爱爱，便能成为佛门弟子。(四)
远离佛道顺从邪恶，内心贪婪却又供养比丘僧，只有悭吝之意，此乃供养他姓之人而已。(五)
不要倚靠此种供养(的福报)，为使家人舍弃罪恶，这不是最好的意念，反复使用又有何益?闇合之人又出愚蠢之计，欲望与堕慢因此(日益)增加。(六)
奇怪呀(这种做法只能)丧失利益，涅槃(境界)与此不同：真正知道一真理之人，便是比丘便是佛门弟子：(他们)不乐於利益和被别人供养，闲其所居退却意(欲) 。(七)
自己救度自己不要依靠他人，不跟随他人所望：仅仅依靠比丘僧来救度之人，不能达到端正的禅定(意念)。(八)
要想安身立命，止息心念自我观省：不知计较衣服的美丑，饮食的精美粗陋。(九)
要想安身立命，止息心念自我观省，获得什么就应知满足，贞守善行一以贯之践行(佛)法。(十)
要想安身立命，止息心念自我观省，犹如老鼠深藏於洞穴，潜隐其身习学佛之教导。 (十一)
简约利欲之心的简约(标准) ，是全面奉守戒律去思考(万相)；受到智慧之人称赞(之後)，清净其心保吉勿怠。(十二)
如果具备了「三明」，解脱人生束缚没有任何烦恼，减少离析之智裁减尘世之识没有什么值得(意想思念)。(十三)
对於饮食，顺从信者的布施便能获乐利：可是有一些外道邪佞之徒，从供养之处产生嫉妒。(十四)
怨愤太多又贪利，强行地穿上(和尚的)法衣：只是盼望(他人供给的)饮食，却不敬奉佛之教导。(十五)
应该知道这种过错，养欲是一件十分畏惧的事情：少取(之於他人)没有忧愁，比丘(之辈)可以放开心(灵的包袱)。(十六)
人不饮食不能保护生命，谁人能够不为饮食而劳碌?解决饮食供给是人生头等大事，知道此层道理就不应产生妒嫉。(十七)
护嫉首先损伤自己，然後才能损伤别人；打击他人必遭他人还击，这是不能免除的(报应)。(十八)
(谁能)吃下燃烧的石头，吞饮熔化的铜液?不以无戒(之德)，吞食信者向三宝的布施。(十九)
原典
利养品第三十三有二十章
利养品者，励己防贪，见德思义，不为秽生。
芭蕉以实死(1)，竹芦实亦然，驱驴坐妊死(2)，士以贪自丧。(一)
如是贪无利，当知从痴生；愚为此害贤，首领(3)分于地。㈡
天雨(4)七宝，欲犹无厌；乐少苦多，觉者为贤。(三)
虽有天欲，慧舍无贪；乐离恩爱，为佛弟子。(四)
远道顺邪，贪养比丘，止有悭意，以供彼姓。(五)
勿猗此养，为家舍罪，此非至意，用用(5)何益?愚为愚计，欲慢用增。 (六)
异哉失利，泥洹不同；谛知是者，比丘佛子，不乐利养，闲居却意。(七)
自得不恃，不从他望；望彼比丘，不至正定。 (八)
夫欲安命，息心自省；不知计数(6)，衣服饮食。(九)
夫欲安命，息心自省；取得知足，守行一法。(十)
夫欲安命，息心自省；如鼠藏穴，潜隐习教(7)。(十一)
约(7)利约耳，奉戒思惟；为慧所称，清吉忽怠。(十二)
如有三明(9)，解脱无漏；寡智鲜识，无所忆念。(十三)
其於饮食，从人得利：而有恶法，从供养嫉。(十四)
多结怨利(10)，强服法衣，但望饮食，不奉佛教。(十五)
当知足过，养为大畏，寡取无忧，比丘释心(11)。(十六)
非食命不济，孰能不搏食(12)？夫立食为先，知足不宜嫉。(十七)
嫉先创己(13)，然後创人；击人得击，是不得除。(十八)
宁瞰烧石，吞饮熔铜?不以无戒，食人信施(14)。(十九)
注释
(1)以实死：因为结了果实而死亡。
(2)驱驴坐妊死：驱驴，兽名，似马，可供乘骑。又可写作巨虚，屹虚，距虚。坐妊，生崽。
(3)首领：即头颅。
(4)雨：像落雨般地降下。
(5)用用：一用而再用，反反复复。
(6)计数：计较。
(7)习教：反复温习佛之教诲。
(8)约：约束、管束。
(9)三明：对痴、瞋、贪三者有透彻的认识，曰三明。
(10)怨利：即怨愤与贪利。
(11)释心：放下心中之所忧，自然而然地修持。
(12)搏贪：努力地获取食物。
(13)创己：伤害自己。
(14)信施：即信仰佛教之人向佛、法、僧三宝所施之财物。