译文
爱欲品大意是教人鄙薄淫欲、恩爱之情：尘世之人因为这些淫欲恩爱情感，制造出很多的灾祸。
心意放纵淫佚的行为上，欲爱就会生出枝枝条条：遍布生长愈加炽烈繁盛，犹如猿猴在林中上下跳跃贪求各种果实。(一)
把对爱意忍受的行为看作是(人生)苦楚，(因而)贪婪的欲望在人世间愈加昭著明显。各种忧患(因此)日夜生长繁殖，蔓延无际犹蔓草随地而生。㈡
人们被恩爱迷惑，不能抛舍情感欲望；因此忧愁爱恋之意很多，就像潺潺细流渐渐充盈池塘(忧爱充盈心中)。 (三)
这便是产生忧愁悲伤的原因，世间各种苦痛原因不一：但根本的原因都是由於有爱(意)(引起的)，远离爱(意)则就没有忧愁。(四)
自己(心中)意念安定可以抛弃忧愁，没有忧愁哪裏还有什么来世的(轮回)?(如若)不是没有忧愁没有染於世俗贪求，没有世人恩爱，哪裏获得人生安宁?(五)
有爱之人临死之时，将会导致众多亲戚(忧愁)：跋涉於忧愁的漫漫长途，恩爱之苦常使人堕入危险之境。 (六)
修行大道品行之人，不与欲望聚会，首先诛伐爱意之根，使其无所伸根之处：切勿像刈割芦苇(一样)，使其心念再度萌生。(七)
(爱意)犹如树根深固，即使截断树根还会再生新苗；爱意若不连根除尽，往往就会重新遭受爱意之苦。(八)
猿猴得以离开树上，(但是刚刚)脱离树上又会再上树来；庸众之人也如猿猴一样，走出(此爱的)牢狱又进(彼爱的)牢狱。(九)
贪婪意(识)是常流之水，憍慢习气也是这样；思想若被淫欲纠缠，自己遮蔽心灵不见佛道。(十)
所有的妄念都会长流蔓衍，爱意犹如葛蔓藤梦(随处攀缘)：只有智慧能够分辨区别地看待(万物)，能够斩断情思的根源。(十一)
那些受爱意滋润泽被(之人)，其思想必然滋生枝蔓：爱意之欲深而无底，它早老死之根源。(十二)
生生死死枝蔓不绝，都只因为贪婪逞欲：育养怨意徒增坟冢，愚蒙之辈忙忙碌碌。(十三)
即使地狱之中有钩铄(等刑具)，智慧之人并不因此谓之牢狱：愚闇之人看到妻子儿女，爱意的束缚甚於牢狱的囚禁。(十四)
智慧之人认为爱意便是地狱，深沈无底牢固难逃：因此应当斩断抛弃(爱意)，除去贪爱欲望就能获得安宁。(十五)
看见美色心就易被迷惑，岂知世事皆无常：愚蒙之人只知色貌美，哪裏知道它们并不真实!(十六)
自陷於淫乐之中，就像蚕儿作茧自缚：智慧之人能够斩断抛弃淫乐，瞬息之间便能驱除各种苦恼。(十七)
心念放纵逸荡之人，看见淫欲以为清净：恩爱之意由此更加迅猛增长，从此自己为自己造下地狱因。(十八)
要想断灭欲念之人，应常观身不净：从不净之处人手可以脱身邪地，便能斩断老死的忧患。(十九)
以欲为网自我蒙蔽，以爱为盖自我遮覆，自我放纵犹如自己捆缚自己进入地狱，就像鱼儿进入笋篓之中(不复得出)：人若被衰老与死亡所窥伺，就会像小牛寻求母乳一般急急慌慌。(二十)
远离欲望熄灭爱意轨迹，走出欲网就无所遮蔽：完全符合大道要求便可解除牢狱捆缚，所有的彼此对立都将消解：已经能够救度边罪的品行，便是大智(大慧)之上。(二十一)
不要亲近远离佛法之人，也不要受爱意浸染：不能斩断「三世」(情缘)之人，一定将会再次堕入边罪之中。(二十二)
如若觉解了一切(佛)法，又能不粘著滞留於诸法(之义)，所有的爱意全部放下释解，这样便是与圣人之心相通。(二十三)
所有的布施中佛教真理的布施最殊胜，所有的味道中真理的法味最为殊胜：所有的乐中真理的法乐最为殊胜，一切苦中以灭除爱欲最为殊胜。(二十四)
愚闇之人因为贪心而自我束缚，不去寻求超度此岸进入彼岸：贪心是使爱意破毁的原因，既害他人又害自己。(二十五)
爱欲是以意(根)作为田地，以淫怒痴为种子：所以布施(财物)给救度世人之人，将会获得无法计量的福报。(二十六)
出门伙伴很少而货物很多，经商之人心内怵惕恐惧：酷嗜欲望就会贼害性命，所以智慧之人从不贪求多欲。 (二十七)
心起欲相则欲现，何必色香五种欲?如能速断五种欲，便是世间真勇士。(二十八)
没有欲望没有三界烦恼，心意恬淡安然就没忧愁祸患的缠绕：如使烦恼消除尽，这样便可永远地走出生死之渊。 (二十九)
我任欲的真正源头，乃由意根的无端妄想：我若不以假有为真，情欲幻相将自行消灭。(三十)
砍伐(意识之)树不要停歇，意识之树产生各种恶(行)：彻底斩断意识的树根，比丘所追求的乃是涅槃之境。 (三十一)
那些不去砍伐(意识之)树(之人)，多多少少都残余各种亲(情)：心(念)系绊(在亲情之上)，就像牛犊寻求母乳(贪恋依靠，不能自立)。(三十二)
原典
爱欲品第三十二三十有二章
爱欲品者，贱淫恩爱；世人为此，盛生灾害。
心放(1)在淫行，欲爱增枝条；分布生炽盛，超跃(2)贪果获。(一)
以为爱忍苦，贪欲著(3)世间；忧患日夜长，莛如蔓草生。(二)
人为恩爱惑，不能舍情欲；如是忧爱多，潺潺(4)盈于池。 (三)
夫所以忧悲，世间苦非一，但为缘(5)爱有，离爱则无忧。(四)
己意安弃忧，无忧何有世(6)?不忧不染求，不爱焉得安(7)?(五)
有爱(8)以死时，为致亲属多；涉忧之长涂，爱苦常堕危。(六)
为道行者，不与欲会，先诛爱本，无所植根；勿如刈苇(9)，令心复生。(七)
如树根深固，虽截犹复生；爱意不尽除，辄当还受苦。(八)
援猴(10)得离树，得脱复趣树；众人亦如是，出狱复入狱。(九)
贪意为常流，习与懦慢并，思想猗淫欲，自覆(11)无所见。(十)
一切意流衍，爱给(12)如葛藤；唯慧分别见，能断意根原。(十一)
夫从爱润泽，思想为滋蔓；爱欲深无底，老死是用增。 (十二)
所生枝不绝，但用食贪欲；养怨益丘塚(13)，愚人常汲汲。(十三)
虽狱有钩铄(14)，慧人不谓牢；愚见妻子息，染著爱甚牢。(十四)
慧说爱为狱，采固难得出；是故当断弃，不视欲能安。(十五)
见色心迷惑，不惟(15)观无常；愚以为美善，安知其非真。(十六)
以淫乐自裹，譬如蚕作茧；智者能断弃，不盼除众苦。(十七)
心念放逸者，见淫以为净；恩爱意盛增，从是造狱牢。(十八)
觉意灭淫者，常念欲不净；从是出邪狱，能断老死患。(十九)
以(16)欲网自蔽，以爱盖自覆；自态缚於狱，如鱼人笋口(17)。为老死所伺，若犊求母孔。(二十)
离欲灭爱迹，出网无所蔽；尽道除狱缚，一切此彼解；已得度边行(18)，是为大智士。 (二十一)
勿亲远法人，亦勿为爱染，不断三世者，会复堕边行。 (二十二)
若觉一切法，能不著诸法，一切爱意解，是为通圣意。(二十三)
众施经施胜，众味道(19)味胜，众乐法乐胜，爱尽胜众苦。(二十四)
愚以贪自缚，不求度彼岸；贪为败爱故(20)，害人亦自害。 (二十五)
爱欲意为田，淫怒痴为种；故施度世者，得幅无有量。 (二十六)
伴少而货多，商人怵惕惧(21)；嗜欲贼害命，故慧不贪欲。(二十七)
心可(22)则为欲，何必独五欲!速可(23)绝五欲，是乃为勇士。(二十八)
无欲无有界，恬惔无忧患；欲除使结解，是为长出渊。(二十九)
欲我知汝本，意以思想生，我不思想汝，则汝而不有。(三十)
伐树(24)勿休，树生诸恶；断树尽株，比丘灭度。 (三十一)
夫不伐树，少多余亲；心系於此，如犊求母。(三十二)
注释
(1)心放：内心欲望驰骋，不加管束。放，纵也。
(2)超跃：勇跃、积极地、努力地。
(3)著：显著、昭著。著，音Zhu6。
(4)潺潺：细流不断。
(5)缘：谓人心识攀缘於一切之场界。
(6)何有世：意为哪裏还有来世的轮回呢?
(7)不爱焉得安：宋本《法句经》作「不爱焉得世」。如果没有爱意，哪裏还有对世界的执著？依宋本句似可解通。若依原句，则疑有讹脱、误译之可能。
(8)有爱：《中华大藏经》写作「有忧」。宋本《法句经》写作「有爱」。因爱而生忧 ，有忧缘於爱。故意皆相同。
(9)苇：芦苇，割其苗而不掘其根，极易再生。譬喻用法。《那先比丘经》有「譬如刈」之句，意同。
(10)猨猴，今写作猿猴。
(11)自覆：自我遮蔽、自我蒙蔽。
(12)爱给，《中华大藏经》作「爱结」。宋本《法句经》亦作「爱结」 。
(13)益丘塚：增加更多的死於爱欲之坟墓。意即指爱欲徒使人沈沦於死亡。
(14)钩铄：钩铄，即是两种不同的刑具，以刺伤肉体为功能。铄，一种被锻链得很薄的 金属片。
(15)不惟：不专心於。
(16)以：因为。
(17)人笱口：当作入笱口。《中华大藏经》，宋本《法句经》皆作「入苟口」。笱，捕鱼的一种竹器，口大颈小，且颈部有逆刺式的竹芒，鱼可顺利进去而不能脱出。
(18)边行：即边罪之行的省称。佛教戒律中有边罪，即使僧人犯淫、盗、杀人、大妄语四种大罪，犯此四种罪恶之人是佛海边外之人，不堪重入佛门净土。
(19)味道：体味大道。味，亲自体验，实践。
(20)败爱故，宋本《法句经》作「财爱欲」。依上下文意，宋本更合理。
(21)怵惕惧：小心谨慎、提心吊胆。怵，惊怖。
(22)心可：心中想要。可，同意，以某某为可，赞同某物。
(23)速可：《中华大藏经》写作「违可」。依上下句文意，当作「违可」，即违背自己心中的世俗意愿而正之以佛法。
(24)伐树：譬喻句。伐意识、意念之树。