译文
象喻品大意是教人如何端正身(行)，做了好事获得好报，福报来时其速快。我(若)像(身披钟甲的)大象(参加)战斗，就不耽心被箭射中；应该用「诚信」之法，救度没有戒德的庸众之人。(一)
就像大象被调教得十分端正，可以充当国王乘坐的大车：自己调伏恶念受人尊敬，便是世间诚信之人。㈡
即使大象已驯顺，有时亦会突狂奔，即使象师会御象，哪如大象自御更称心？(三)
大象无法行走处，凡夫之力所不逮：唯有调伏自己身心者，方能到达安乐境。(四)
养象如果是为了存钱财，其凶猛祸害就难以制服：当日後不喂食料时，此象还是变成野象。(五)
沈沦在恶行之中的人，常常因被贪婪(之意)自我系绊：其外在表徵是不知满足，所以多次地堕入胞胎(在人世间轮回)。(六)
一心一意走正道，德行无亏心平安：世俗烦恼皆舍弃，犹如大象被调伏。(七)
乐於大道之人不会放纵其心，能够坚守佛道调摄妄心：这种做法能够拔除身之苦，就像大象走出了陷阱深坑。(八)
假如能与贤能之人为伴，一起行善并且有力，就能降伏各种所闻的(道理)。(九)
不能与贤德有能之人结伴而行，在行为中放肆作恶并且有力；在魔力垄断国王的社区采邑之中，宁可独处(守善)不要犯下恶行。(十)
宁可独处守善，也不与愚闇之人结为伴侣：独处而不作恶，犹如大象受到惊吓自我保护。(十一)
今生行善利人得安泰，常处和顺得安乐：寿终正寝得福报，不犯众恶得平安。(十二)
母亲健在很快乐，父亲健在亦快乐，世上还有沙门修行乐，整个社会因为有道而安乐。(十三)
持守戒律终老安乐，信念正确之处更是端正善行(所在)：智慧最能安乐身心，不轻意去犯下罪恶最为安乐。(十四)
就像马调教柔顺(之後)，随心所欲加以驱使：一以贯之持守戒律精进向上，禅定之法乃为纲要性的工具(手段)。(十五)
智慧的品行修炼成功人生便可站立，忍意致和(心)意可定：这些均能斩断人生各种苦(痛)，(能够做到此点)便能随顺心意所到而不犯恶。(十六)
顺从这一法则可以保持禅定(心意)，就像马被调教之後戴上御辔(随意驱使)；斩断愤恨之意要消除人生之烦恼，这样便能禀受天界之乐。(十七)
不要自我放纵(心意)，顺从(此戒)便可获得各种解悟：就像(舍弃)瘦弱之马择取良马(可以致远)，抛弃恶念(恶行)就可以变成贤人。(十八)
原典
象喻品第三十一十有八章
象喻品者，教人正身，为善得善，福报快焉。
我如象鬬，不恐中箭(1)；当以诚信，度无戒人。(一)
譬象调正(2)，可中王乘(3)；调为尊人，乃受诚信。㈡
虽为常调，如彼新驰，亦(4)最善象，不如自调。(三)
彼(5)不能适，人所不至，唯自调者，能致调方。(四)
如象名财守(6)，猛害难禁制；系绊不与食，而犹暴逸象。(五)
没在恶行者，恒以贪自系；其象不知厌(7)，故数人胞胎。 (六)
本意为纯行，及常行所安；悉舍降使结(8)，如鈎制象调。(七)
乐道不放逸，能常自护心；是为拔身苦，如象出于塪(9)。(八)
若得贤能伴，俱行行善悍(10)；能伏诸所闻，至到不失意。(九)
不得贤能伴，俱行行恶悍；魔断王邑里(11)，宁独不为恶!(十)
宁独行为善，不与愚为侣；独而不为恶，如象惊自护。(十一)
生而有利安，伴輭和(12)为安；命尽为福安，众恶不犯安。(十二)
人家有母乐，有父斯亦乐，世有沙门乐，天下有道乐。(十三)
持戒终老安，信正所正善，智慧最安身，不犯恶最安。(十四)
如马调輭(13)，随意所如，信戒精进，定法要具(14)。(十五)
明行成立(15)，忍和意定，是断诺苦，随意所如。(十六)
从是住定(16)，如马调御；断恚无漏，是受天乐。(十七)
不自放逸，从是多悟；羸马比良(17)，弃恶为贤。(十八)
注释
(1)不恐中箭：不怕会被箭射中。
(2)调正：调教训服，使之能被人驾驭。正，行走规矩而无野性。
(3)可中王乘：中，符合，配得上；王乘，国王所坐的大车。
(4)亦：本意为又。此处假设条件句之连词，含有即使之意。
(5)彼：代指大象。
(6)财守：亦作财兽。
(7)其象不知厌：那个大象是不知吃饱的时候的。譬喻用法，说贪者贪财，如象不知有饱。
(8)降使结：即舍弃、降伏了烦恼。烦恼能系缚身心，结成苦果，故称为「结」。被逐於众生界又驱使来生，故称为「使」。
(9)塪：即陷的异体字，塪穽。
(10)悍：勇敢、强悍、有力。
(11)魔断王邑里：魔力垄断国王境内的都市。邑，都市、城市。
(12)輭和：即软和、和顺。
(13)调輭：调教得柔顺。
(14)要具：最重要的手段、工具、方法。
(15)明行成立：意谓人在可以成为佛教教化下的社会化的人，真正超脱了种种苦痛的人。明行，即大智慧流行；成立，即人在世上可以站立、行走。
(16)住定：保持住入定之状态。
(17)羸马比良：全句意为在赢马与良马之间进行比较而後择良马乘之。羸马，瘦马；良，好马；比，比较。