译文
奉持品的大意是解说大道之精义，告诉人们学习佛法之人要重视品德，不要贪婪奢侈。
爱好佛法之人，不与他人竞夺利益：不在乎有利还是无利，因为无欲故尔不惑。(一)
常常努力地学习(佛法)，端正心念从事修行：怀抱佛教出世的最高智慧，这便称之为修行佛道。(二)
所谓智慧之人，不必以辩才显示(能力)；无有恐怖没有畏惧(之事之物)，坚守善(的律令)便是智慧之人。(三)
奉持佛法之人，不以多言(著称)：即使平常很少闻听(佛法之言)，(只要)身(心)依照佛法修行即可：坚守佛道永远不忘，这样便可以叫著奉持佛法。(四)
(我们)所说的长老，不必定是年长(之人)：(如若只是)外表成熟头发花白而缺乏智慧，这种老者只是愚蠢的匹夫而已。(五)
(我们只是)称呼那些胸怀真谛佛法，行慈为仁心调顺，明智通达心清净(之人)为长老。 (六)
(我们)所讲的端正，并不是外表美如华容：(如果内心)悭吝嫉妒(外表)虚华矫饰，其言其行必然有违(佛法)。(七)
(我们是)说能够舍弃恶(念)，痴瞋贪根已斩断，智慧并且无愤恨，此等之人谓端正。(八)
(我们)所说的沙门，并不一定是指那些剃发之辈：(虽然剃发，却)随便胡说贪婪摄取，心存欲望如同庸凡之人(亦非沙门)。(九)
(我们)是指能够止住(心中)恶念，恢宏廓大正道，停息心(中)杂念灭除(诸多)意欲(之人)，这(等人)才是真正的沙门。(十)
(我们)所认为的比丘，并不是指(那些)按时乞讨之辈：(如若此辈)行为邪僻，(那么)便仅仅是拥有比丘的空名而已。(十一)
(我们)是指能够舍弃罪恶与福报，净心修清净之行，智慧有力破除恶念，这便是真正的比丘。(十二)
(我们)所说的仁慈明达，并不是指口不言语：(如若)内心并不清净，那仅是外表和顺而已。(十三)
(我们是)指心念无为(之道)，内思出离意清虚，六根清净妄念寂灭，这样才可称之为仁明。(十四)
(我们)所说的有道(之行)，并不是指拯救某一具体的生命：(而是指)普济天下(苍生)，无害於万物便是有道。(十五)
使众人持守戒律勿须多言，我自身行为诚实无欺即可；要想获得禅定意念之人，必须通过关闭?心念)减损意欲开始。(十六)
心意了悟就可求得人生安乐，切勿学习庸凡之人所为：施给束缚的(意念)没有解悟彻底，(那么)没有谁能在这种人生状态下得以超脱(尘世苦恼)。(十七)
原典
奉持品第二十七十有十章
奉持品者，解说道义，法贵德行，不用贪侈。
好经道(1)者，不竞於利。有利无利，无欲不惑。㈠
常愍好学，正心以行，权怀(2)宝慧，是谓为道。㈡
所谓智者，不必辩(3)言；无恐无惧，守善为智。 (三)
奉持法者，不以多言；虽素(4)少闻，身依法行；守道不忘，可谓奉法。(四)
所谓长老，不必年耆(5)；形熟髮白，蠢愚而已。(五)
谓怀谛法，顺调慈仁；明达清洁，是为长老。(六)
所谓端正，非色如华；悭嫉虚饰(6)，言行有违。(七)
谓能舍恶，根原(7)已断，慧面无恚，是谓端正。(八)
所谓沙门(8)，非必除髮；妄语食取，有欲如凡。(九)
谓能止恶，恢廓弘道(9)，息心灭意，是为沙门。(十)
所谓比丘，非时(10)乞食；邪行望彼，称名而已。(十一)
谓舍罪福，净修梵行，慧能破恶，是为比丘。(十二)
所谓仁明，非口不言；用心不净，外顺而已。(十三)
谓心无为，内行清虚，此彼寂灭(11)，是为仁明。(十四)
所谓有道，非救一物，普济天下，无害为道。(十五)
戒众不言，我行多诚，得定意者，要由闭损(12)。(十六)
意解求安，莫习凡夫，使给(13)未尽，莫能得脱。(十七)
注释
(1)经道：即佛之教法。
(2)权怀：《中华大藏经》作拥怀，即拥有之意。
(3)辩：分别、区别、区分。
(4)素：平常、平时。
(5)年耆：年高、年龄大。耆：六十岁。
(6)悭嫉虚饰：悭吝、嫉妒、虚妄、矫饰。
(7)根原：指人的六种根性，这六种根性是产生苦恼、愤怒、痴瞋之根源。
(8)沙门：出家僧人谓之沙门。
(9)恢廓弘道：心胸宽广，弘大道之精义，向全社张扬大道之威力。弘，拓宽。
(10)时：按时。
(11)此彼寂灭：此彼，承上文应指心和行。心寂行灭，心无妄念，意根清净，便是仁明之士。
(12)要由闭损：由，缠过；闭损，即关闭各种妄意，减少各种欲望。
(13)使给：《中华大藏经》、末本《法句经》均作使结。依「使结」之意；使，人生之义务、责任；结，情结；使结，尘世的各种念头。