译文
忿怒品的大意是说:人若能够看出瞋怒、怨愤的危害性,自持宽弘慈爱柔和之心,则上苍保佑人所共爱。
忿怒(之时)就看不到佛法,忿怒(之时)就不知大道:能够消除忿怒之人,幸福与喜悦常常随身而在。(一)
贪婪淫荡就看不到佛法,痴愚之人也是如此:驱除淫欲赶走痴(意)之人,他所获得的福报为第一等(福报)。(二)
(有)愤怒但能自我控制,犹如止住奔跑中的大车:这样的人可称是善於驾车之人,抛弃了昏冥而进入了光明(之境)。(三)
(人生必须)承受住侮辱战胜愤怒,善(德)最终战胜不善:(真正的胜者)能够博施(恩德),至诚(之德)最终能够胜欺诈(之行)。㈣
不自欺亦不愤怒,(心)意也不多贪求:能够做到这三件事,死後便可升入天界 。(五)
常常自己管东身(心),心怀仁慈不杀生灵:这样的人可以升入天界,直到彼岸亦无忧愁。(六)
意(念)常常明悟事理,朝暮勤恳学习佛法:烦恼消尽意念觉解,(如此)便可进入涅槃(境界)。(七)
人们之间相互毁谤(攻击),从古到今都是如此;既毁谤人们多言,又毁谤木讷寡言;也毁谤中和(君子),世间众生之相无不遭毁。(八)
有心要毁谤圣贤,自然就不能中道而行:人世间的一毁一誉之间,无非都为了利益与名声罢了。(九)
明智(之人)所证誉的(德与行),只有贤(德)之人与之相符;智慧之人坚守戒律,没有什么(把柄)让人讥毁诽谤。(十)
假如同罗汉般的净洁(无垢),就没有什么能让人毁谤了;诸天(之人)为之感叹为之赞美,梵释亦将称誉(罗汉般的净洁) 。(十一)
经常守护(意念)谨慎身体之行,从而调伏瞋怒(之心)不起:除去身(心)中的恶行,进而修炼大德品行。(十二)
经常守护(意念)谨慎自己言语,从而调伏瞋怒(之心)不起:除去口中恶毒的言辞,诵读习学佛法言语。(十三)
经常守护(意念)谨慎心(念)所思,从而呵护瞋怒(之心)不起:除去(心)意中的恶毒念头,思惟谨以道法为相。(十四)
(使)身行有节言语谨慎,守护管束其心(念)的(活动):舍弃愤恨踏上「大道」,忍受住侮辱最为坚强。(十五)
舍弃愤怒远离傲慢,避开各种爱意贪欲:不在各种概念表相以及世俗物相上滞粘执著,无所作为便可熄灭人生痛苦。(十六)
开初若能慧解愤怒(的害处),淫欲产生之时自然能够加以控制;舍弃没有智慧武装的世俗刚健(强壮),这些均能获得人生的平安。(十七)
瞋意(已)断则睡卧安稳,愤恨熄灭、淫欲忧愁(也消除殆尽,人生获安):愤怒(之意)乃是歹毒之本源,柔和之间接近清净之志;言语和善必益,断然不会遭遇祸患。(十八)
志同道合之人(本来)相互亲近,(却)假装不知故意为恶:後来分别之後留下愤恨,(余恨)之火燃烧自我烦恼不已。(十九)
不知道惭愧,没有(持)戒之德便有怒(意):人若被怒意牵制,(就)不会满足自我应做之事(而另有他图)。(二十)
有力(之人)容易靠近(械斗之事),无力之人靠近柔和(之心):只有那忍(的功夫)最为上策,应该常常忍於赢弱的状态之中。(二十一)
大凡众人都轻视这种(人),有力之人忍(受欺侮):只有那忍最为上策,应该常常忍於羸弱的状态之中。(二十二)
无论是我还是他,最大的畏惧有三种:如若知晓这三一种畏惧)已经萌芽,应当熄灭在自己?心意)之中。( 二十三)
同时坚持两种(对立)的义(理) ,我向这种想法进规一言,如若知晓这种(两行之义)念头已经萌发,应当熄灭在自己(心意)之中。(二十四)
最好的智慧(终能)战胜愚闇,(以及)粗陋语言邪恶说教:想要常常保持胜者(的姿态),应该在言辞方面保持缄默。(二十五)
那些作恶之人,怒行之後必有怒报,怒行若不遭遇怒的回报,那么要战胜他人(必然以争斗决出胜负)。(二十六)
原典
忿怒品第二十五二十有六章
忿怒品者,见瞋恚害;宽弘慈柔,天祐人爱。
忿怒不见法,忿怒不知道(1);能除忿怒者,福喜常随身。(一)
贪淫不见法,痴愚意亦然,除淫去痴者,其福第一尊。㈡
恚能自制,如止奔车;是为善御,弃冥(2)入明。 (三)
忍辱胜恚,善胜不善(3);胜者能施,至诚胜欺(4)。(四)
不欺不怒,意不多求,如是三事(5),死则上天。(五)
常自摄身,慈心不杀,是生天上,到彼无忧。(六)
意常觉悟,明暮(6)勤党,漏尽意解,可致泥洹。(七)
人相谤毁(7),自古至今,既毁多言,又毁讷诃(8);亦毁中和;世无不毁(八)。
欲意非圣,不能制中;一毁一誉,但(9)为利名。(九)
明智所誉,唯称(10)是贤;慧人守戒,无所讥谤。(十)
如罗汉净,莫而(11)诬谤;诸天咨嗟(12),梵释所称。(十一)
常守(13)慎身,以护祐恚;除身恶行,进修德行。(十二)
常守惧言,以护瞋恚;除口恶言,诵习法言。(十三)
常守慎心,以护瞋恚;除意恶念,思惟(14)念道。(十四)
节身惧言,守摄其心;舍恚行道,忍辱最强。(十五)
舍恚离慢,避诸爱贪,不著(15)名色,无为(16)灭苦。(十六)
起而解怒,淫生自禁,舍不明健(17),斯皆得安。(十七)
瞋断卧安,恚灭淫忧(18);怒为毒本,輭意梵志(19);言善得誉,断为(20)无患。(十八)
同志相近,详(21)为作恶,後别余恚,火自烧恼。 (十九)
不知惭愧,无戒有怒,为怒所牵,不厌有务。(二十)
有力近兵(22),无力近輭,夫忍为上,宜常忍羸。(二十一)
举众(23)轻之,有力者忍;夫忍为上,宜常忍赢。(二十二)
自我与彼,大畏有三(24),如知彼作,宜灭己中。(二十三)
俱两行义(25),我为彼教;如知彼作,宜灭己中。(二十四)
善智胜愚,矗言恶说;欲常胜者,於言宜默。(二十五)
夫为恶者,怒有怒报;怒不报怒,胜彼鬬负。(二十六)
注释
(1)不知道:不晓得大道。道,人生最高法则。
(2)冥:昏暗。
(3)善胜不善:善最终会战胜不善。
(4)欺:不诚实、欺骗。
(5)三事:指不欺、不怒、不多求。
(6)明暮:早晨傍晚。
(7)谤毁:诽谤诋毁,相互说坏话。
(8)讷韧:不善言辞者为讷,说话迟钝为韧。·
(9)但:只。
(10)称:相符。
(11)莫而:没有什么。
(12)诸天咨嗟:诸天,佛教特有概念,认为三界共有二十八天,从四天王天到非有想非无想天,总称诸天。咨嗟,感叹并且赞美之。
(13)常守:经常地守戒。
(14)思惟:即思维、思想。
(15)不著:不执著、不粘著。
(16)无为:无所作为。
(17)不明健:无明健,即缺乏智慧的强壮有力。
(18)恚灭淫忧:此语颇费解。依上文句法推之,应是恚灭无忧。
(19)輭意梵志:輭,通软。輭意与怒相对。软意近乎梵志。
(20)断为:斩断有为意念之根。
(21)详:谨惧、小心,不要冒失。
(22)兵:武器,引伸为战斗。
(23)举众:所有的凡夫。
(24)大畏有三:依前文意,三种可畏惧之事物曰痴、曰怒、曰淫。这三种事物都足以引起灾祸。
(25)俱两行义:俱,同时拥;两行义,两种相反的价值原则。如同意善,又随顺恶,便是两行义。