译文
言语品的大意是阐释戒口的道理，发表言论，应当符合道理，(勿要妄言)。
恶言咒骂大声申斥，气势憍慢凌辱他人，表现如此之行，仇恨怨恨必将由此慢慢生长。㈠
出言谦逊辞语和顺被人亲，尊敬他人人亦敬，抛弃过结忍住恶气是君子，仇恨怨恨自然熄灭。(二)
那些文士之辈，若有刀斧在其口中：所以常遭杀身之祸，原由皆是其言恶毒遭祸 。(三)
诤论不休必然无益有害，犹如掩埋财物导致财物亏损：因财导致诤论，必使心向恶念倾斜。(四)
称誉恶人之人与被恶人称誉的人，这二者均是恶：喜欢口舌之诤，从此之後均无安宁。(五)
无道之人终将堕入恶道，自己增添地狱之苦：远离愚闇修行忍辱之心，以真谛为念无过犯。(六)
顺从善德要求可以获得解脱，作恶行恶则不能解脱：善於解脱(世俗苦恼)之人乃是贤明之人，这样便可脱离恶道苦恼。(七)
解脱得靠自己尽力地减少恶念恶行，若不急躁则言辞中道：符合道义之言犹法言一样，这种言语柔软甘甜。(八)
所以说话之人，必使自己没有祸患，也不尅伐中伤众人，这样便可算著善於说话 。(九)
谈话使人颇感投机则可，也可使对方觉得欢喜，切勿使对方产生恶意，所说之话必使众人都能明白首肯。(十)
态度至诚其言美如甘露，按照佛法要求就可避免过错：真谛如同道义如同佛法，都是为了接近「大道」而设立的方便标识。(十一)
说话如能符合佛之所言，这样便会大吉大利进入涅槃境界，因为其言能被当作效法的榜样之故，所以称赞此等言语为言中上等之言。(十二)
原典
言语品第八十有二章
言语品者，所以(1)戒口。发说谈论，当用道理。
恶言骂詈(2)，憍陵蔑人，兴起是行，疾怨滋生。㈠
逊言(3)顺辞，尊敬於人，弃给(4)忍恶，疾怨自灭。(二)
夫士(5)之生，斧在口中；所以斩身，由其恶言。(三)
诤为少利，如掩(6)失财；从彼致诤，令意向恶。(四)
誉恶恶所誉(7)，是二俱为恶。好以口快(8)鬬，是後皆无安。(五)
无道堕恶道，自增地狱苦。远愚修忍意，念谛(9)则无犯。 (六)
从善得解脱，为恶不得解(10)。善解者为贤，是为脱恶恼。(七)
解自挹损恶(11)，不躁言得中(12)。义说(13)如法说，是言柔软甘。(八)
是以(14)言语者，必使己无患。亦不尅(15)众人，是为能善言(16)。(九)
言使意投可，亦令得欢喜。不使至恶意，出言众悉(17)可。(十)
至诚甘露说，如法(18)而无过。谛如义如法，是为近道立(19)。(十一)
说如佛言者，是吉得灭度；为能作法(20)际，是谓言中上。(十二)
注释
(1)所以：其根本目的、目标。
(2)骂詈：大声地责骂、垢骂。
(3)逊言：谦虚地说话。
(4)弃给：《中华大藏经》，宋本《法句经》均作弃结。应作「弃结」 ，意谓抛弃过结、怨结。
(5)士：有文化的人。
(6)掩：掩埋、遮盖。财因流通而生财，掩则失财。诤吵就导致相互异隔，不能流通，故上文说诤吵就少利。
(7)誉恶恶所誉：赞誉恶人的人与被恶人称誉的人。
(8)口快：图得一时嘴巴上的快乐，即是通常所言，打嘴巴官司。
(9)念谛：以真理作为自己的思惟内容。此处真理指佛教的人生观。
(10)解：解脱。
(11)自挹损恶：此句意谓最大限度地减少恶念恶行。减少恶的意念、行为等。自，自己 ；挹损，损之又损，或又作抑损。
(12)得中：符合正道。
(13)义说：符合道义的说法。
(14)是以：所以。
(15)尅：制伏、战胜。
(16)善言：会说话、擅长说话。
(17)悉：了解、知道、明白。
(18)如法：像佛法所要求的一样。
(19)是为近道立：是为了接近大道而设立的(标识)。
(20)作法：成为榜样。