译文
惟念品大意是讲，守戒从细微之处入手，内心思惟著入息出息以镇心意，最终必然理解大道之精髓。
一呼一息都坚守意念，保持对真谛长久不离的思惟：从始至终必能通达顺利，安适正如佛曾经所说的一样。㈠
这一法则普照世间，仿佛微风拂云明月高悬皎浩：在日常生活行止威仪中学习思惟，即使是在跏趺坐或者是在睡卧皆不偏废。(二)
比丘树立了此种意念，今生得益来生得善报：因有所得最终必获超胜，一定不会再睹生死之苦。 (三)
假如让身根的感觉恣意放纵，眼、耳、鼻、舌、身、意六根必然昌炽：比丘常常保持心志如一，如此便可自我觉知涅槃境界。(四)
假如已经拥有了以上所说的种种明智之念，自身便可以常常保持正德之行：如若不是常持一心，最终都不会获得圆满的人生。(五)
常持一心是根本之法，如此便可超脱爱意劳苦的缠绕。若能开悟意根使之智慧，了悟专心致志的乐趣，随顺自然节律等辅助办法，这样便可超度生与死的烦恼。 (六)
比丘开悟了意根，应该使之一心。人生各种欲望以及生死忧患均应抛弃，因为这些都是产生痛苦的根本原因。(七)
应该经常地倾听微妙之佛法，自然能够使自己心意觉解开悟：能够觉悟之人可成贤明之士，一生到老皆与祸患忧愁无缘。(八)
因为觉解开悟之心意能够遵循(佛法妙道)，夜以继日务必习学践行；应当觉解甘露般甜美的佛法之精要，以使(人生)各种烦恼消除殆尽。(九)
凡众之辈能获善报，其功归於佛(法教诲)：因此该当昼夜不息，常念佛法僧三宝。(十)
已经知晓自己生的痛苦，此乃便是佛门弟子：还应常常在昼夜之间，思念佛法僧三宝为归依处。(十一)
常念身为假有身，常念守戒布施德；法我两空有幻有，昼夜当以此为念。(十二)
原典
惟念品第六十有二章
惟念品者，守微(1)之始，内思安般，必解道纪(2)。
出息入息念(3)，具满谛思惟。从初竟(4)通利，安如佛所说。(一)
是(5)则照世间，如云解月现。起止(6)学思惟，坐卧不废忘。㈡；
比丘立是念(7)，前利後则好。始得终必胜(8)，誓不覩生死。 (三)；
若现身所念，六更(9)以为最。比丘常一心，便自知泥洹。(四)
已有是诸念，自身常建行；若其不如是，终不得意行。(五)
是随本行者，如是度爱劳。若能悟意念，知解一心乐，应时等行法，是度生死恼(六)
比丘悟意行，当令应是念。诸欲生死弃，为能作苦际(10)。(七)
常当听微妙，自觉悟其意。能觉者为贤，终始无所会。(八)
以(11)觉意能应，日夜务学行。当解甘露要，令诸漏(12)得尽。(九)
人人得善利，乃来自归佛。是故当昼夜，常念佛法众。(十)
已知自觉意，是为佛弟子。常当昼夜念，佛与法及僧。(十一)
念身念非常，念戒布施德。空不愿无相(13)，昼夜当念是。(十二)
注释
(1)微：事物萌芽之初态。
(2)道纪：即指最高之法则、纲领。
(3)念：思惟、思想，是动词；现代汉语应是思惟著、思想著的意思。
(4)竟：最终、最後。
(5)是：指示代名词，承上文，代指上文修行方法，「出息入息念，具满谛思惟」。
(6)起止：走动或是停下。即四威仪中的行住。
(7)念：此处是名词，「想法」的意思。
(8)胜：超越、超离，获得人生的最终解脱。
(9)六更：不知何意，疑为「六根」之转折意。眼、耳、鼻、舌、身、意六种感官或感觉能力，辗转更换，心神不宁，故为「六更」；或曰「六道轮回」。
(10)际：聚积。交汇之处曰「际」。
(11)以：因为。
(12)漏：烦恼，佛教专有名词。在汉语，漏，也是病的一种名称，如痔漏。烦恼是心理病，故译成「漏」。
(13)空不愿无相：此句谓「空不是没有具体可感的形式，而是指不真有，是无常不定」。空，佛教特有名词，意指万物不是真有，是假有，无常不定，故曰「空」。不愿，即不求。无相，亦是专有名词，意为没有具体可感，可把握的形式或结构。