卷第六十：《入法界品》导读
《入法界品第三十九》是《华严经》最后一品，共有二十一卷，占全经四分之一强。就内容和量言，本品可作为《华严经》的代表。本品主要叙述善财童子参访善知识的故事。《入法界品》在历史上常以单行经流传，而近代在尼泊尔亦发现了梵本并予以校订出版。唐代般若三藏所译的《大方广佛华严经》四十卷（公元六八五年），即是《入法界品》的别行经。此《四十华严》最主要的特色是比起《六十华严》或《八十华严》的《入法界品》要多出最后一卷说普贤十大行愿的部分，可以补后二者的不足。
入法界的意义，即是要探求宇宙人生的实相，要如释迦牟尼佛一样证无上正等正觉。因此人法界是依法为师，以一切法为师证人法性成就正觉。所以善财所参所见，无一不是中道，无一不是甚深寂灭。然后由此寂灭甚深中，从容而成普贤广大行愿，无穷无尽演妙法音，成熟有情严佛净土。这样的精神正是每一个生命追求圆满的代表，这样的行动也正是修行者的典范。
入是证悟之义，法界是所要证入的。法有三个意义：一，能保持自己的特性；二，能成轨则使人知解；三，是心意所对的对象。界也有三种意义：一，当“原因”解，因为依界能生圣道；二，当“性质”解，即界是一切法所依止的性质；三，当“分隔”解，即一切法都有分际而不相杂乱，如动物界、植物界。而善财童子所入的法界，法藏在《探玄记》卷十八中举出了五种意义。一，有为法界。二，无为法界。三，亦有为亦无为法界，如《起信论》所说一心法界分为心真如及心生灭，而各总摄一切法。因此是亦有为（心生灭）亦无为（心真如）法界。四，非有为非无为法界，即离有为、无为二种相之故。五，无障碍法界，即华严法界。一切法摄人一法，或一微尘中见一切法界，都毕竟无障碍。大小相人，时劫相人，如帝网交映，一多无碍而法界分明。而能入者也有五类：一，净信；二，正解；三，修行；四，证得；五，圆满。
其次，法藏还举出入法界的五种类别：所人、能入、能入所人混融无二，能所圆融形夺俱泯、一异存亡无碍具足。所人法界又分五种：法法界、人法界、人法倶融法界、人法俱泯法界、无障碍法界。其中法法界是指事、理、境、行、体、用、顺、违、教、义法界，人法界指人、天、男、女、在家、出家、外道、诸神、菩萨、佛法界。人法界是因为此十种人法界参而不杂，善财童子一见，便悟入法界，所以称人法界。而能入法界也有五重，即身证、智证、俱证、身智俱泯、自在圆满。
《入法界品》是第九会衹园重阁会，五分之中是“依人入证成德分”，五周因果中是“证人因果”。依人入证成德，即是指善财童子参访善知识而入证法界法门，最终成就普贤实德。证人因果，果即证入法界圆满果法皆是佛果所收，即如来师子频申三昧显现的法界自在。因则是文殊、普贤所现的一切法界法门。
《入法界品》的内容大致可分作两部分，即序文和正文。正文是由卷六十一“尔时文殊师利童子从善住楼阁出”开始，展开善财五十三参的内容。如果依照《四十华严》来看，《入法界品》总结流通部分应是普贤行愿（其卷四十）那部分，现在《八十华严》缺普贤菩萨，有美中不足之憾。
序文中，世尊在室罗筏国逝多林给孤独园重阁，与五百大菩萨及五百声闻在一起。世尊入师子频申三昧起大神变严净广博一切，十方诸佛世界各大菩萨便来云集，但是声闻皆看不见诸佛的神力及诸菩萨聚会。接着十方来的十大菩萨便依序赞佛，普贤菩萨再以十种法句开显诸佛的师子频申三昧。世尊为了让菩萨都能安住师子频申三昧，就从白毫放名为“普照三世法界门”的大光明，普照诸佛世界海，令与会众人都能得见。文殊菩萨以偈赞颂，诸菩萨因为受佛三昧光明的照明，而进人这个三昧，得证种种法门。
正文由文殊菩萨出善住楼阁开始。文殊出阁与众菩萨一起朝诣世尊，供养结束后便南行人间，舍利弗等六千比丘也同行。文殊劝发六千比丘发菩提心以后，来到福城，住在城东庄严幢婆罗林里。福城居民知道文殊住在林中，都前往朝礼。优婆塞、优婆夷，还有童子、童女各五百，善财童子也在其中。文殊为大众说法后，善财童子便发菩提心。而且想要亲近善知识，请教菩萨行为何，及如何修菩萨道。善财问菩萨应该如何学、如何修、如何趣向、如何行、如何净、如何人、如何成就、如何随顺、如何忆念、如何增广菩萨行、如何令普贤行速得圆满？
文殊菩萨说：“要成一切智智，一定要求真正的善知识。”因此介绍善财童子参访德云比丘，善财便往南参访德云比丘。善财参访的善知识，共有五十五个人物，但是德生童子与有德童女同在一处问答，只能算作一会。而遍友童子师有问无答，不算一会。而文殊虽是同一人，但处所已异，便成二会，所以合起来共有五十三参。依其人物顺序先列其名如下：
(一）文殊师利菩萨
(二）德云比丘
(三）海云比丘
(四）善住比丘
(五）弥伽医生
(六）解脱长者
(七）海幢比丘
(八）休舍优婆夷
(九）毗目霍沙仙人
(十）胜热婆罗门
(十）慈行童女
(十二）善见比丘
(十三）自在主童子
(十四）具足优婆夷
(十五）明智居士
(十六）法宝髻长者
(十七）普眼长者
(十八）无厌足王
(十九）大光王
(二十）不动优婆夷
(二十一）遍行外道
(二十二）优钵罗华长者
(二十三）婆施罗船师
(二十四）无上胜长者
(二十五）师子频申比丘尼
(二十六）婆须蜜多女
(二十七）鞞瑟胝罗居士
(二十八）观自在菩萨
(二十九）正趣菩萨
(三十）大天神
(三十一）安住主地神
(三十二）婆珊婆演只主夜神
(三十三）普德净光主夜神
(三十四）喜目观察众生夜神
(三十五）善救众生妙德夜神
(三十六）寂静音海主夜神
(三十七）守护一切城增长威力主夜神
(三十八）开敷一切树华主夜神
(三十九）大愿精进力救护一切众生夜神
(四十）妙德圆满神
(四十一）瞿波释种女
(四十二）摩耶佛母
(四十三）天主光天女
(四十四）善知众艺童子
(四十五）贤胜优婆夷
(四十六）坚固解脱长者
(四十七）妙月长者
(四十八）无胜军长者
(四十九）最寂静婆罗门
(五十）德生童子、有德童女
(五十一）弥勒菩萨
(五十二）文殊菩萨
(五十三）普贤菩萨
慧苑《刊定记》中将五十三参归成二十类：一，比丘；二，医生；三，长者；四，优婆夷；五，仙人；六，婆罗门；七，童女；八，童子；九，居士；十，人王；十一，外道；十二，船师；十三，比丘尼；十四，女人；十五，菩萨；十六，天神；十七，地神；十八，夜神；十九，林神；二十，先生。
善财南行参访善知识，慧苑《刊定记》记所谓“南行”，并不是一定指方位上向南。“南”梵音称作“驮器尼”，根据西域的训释，南是“右”之意，右是“顺”之意。城邑殿围多皆向东，南便是右，所以“右绕”皆是依此而说。文殊顺化，善财顺求，所以南行即是顺行。《离世间品》说：“随顺，是不尽一切尊者教故。”“随顺”一词，梵文便是“驮器尼”。所以南行即是右行，右行即是随顺行，所以往忉利天宫参访不违南行之义。
文殊菩萨是善财童子的第一个善知识，第二便是德云比丘。以下依序简介五十三参的内容。
(二）德云比丘。德云比丘住胜乐园妙峰山（晋译作“可乐国和合山功德云比丘”），修持“忆念一切诸佛境界智慧光明普见法门”。能够看见十方佛土、佛陀等，但是不能了知诸大菩萨的各种念佛门，因此介绍善财参访海云比丘。
(三）海云比丘。海云比丘住海门国，十二年中常以大海为对象思惟，直至大海中忽现大莲华，华上有佛，示现种种不可思议，演说普眼法门。海云受教一千二百年后，教导十方众生趣入此一“诸佛菩萨行光明普眼法门”，但不能演说诸大菩萨入一切菩萨行海、人大愿海、人一切众生海等。
(四）善住比丘。善住比丘住愣伽道边的海岸聚落，比海云比丘处更南六十由旬，他正在空中往来经行。善住比丘成就了“普速疾供养诸佛成就众生无碍解脱门”，得智慧光明，叫作“究竟无碍”，能了知众生的各种心行。但不能知了菩萨所持的种种戒，如大悲戒、波罗蜜戒等。
(五）弥伽医生。弥伽住达里鼻荼国自在城（晋译作“自在国咒药城良医弥伽”），坐于师子座上演说“轮字庄严法门”。得妙音陀罗尼，知十方无数世界种种语言。但是只成就这个“菩萨妙音陀罗尼光明法门”，而不知普遍趣入众生种种想海、施设海、名号海等。
(六）解脱长者。解脱长者住在住林聚落。善财南行十二年，会遇了解脱长者。解脱长者已经超入“普摄一切佛刹无边旋陀罗尼三昧门”，能在身中示现一切佛国刹土等。入出“如来无碍庄严解脱门”，普见十方诸佛，而且自知一切如幻皆由自心所现。解脱长者成就“如来无碍庄严解脱门”，入出自在，但不能了知菩萨得无碍智、住无碍行的境界等。
(七）海幢比丘。海幢比丘住阎浮提畔摩利伽罗国（晋译作“庄严阎浮提顶国海幢比丘”）。善财童子来访时，海幢比丘正入大三昧中，但在三昧中又能出现种种变化教化利益众生。这个普眼舍得三昧，又叫“般若波罗蜜境界清净光明”、“普庄严清净门”。能使比丘了知一切世界，往询、庄严一切世界，见诸佛等。但他仍不能知菩萨作智慧海净法界境等。
(八）休舍优婆夷。休舍意为寂静，此位优婆夷住海潮住处普庄严园林中。休舍优婆夷承事过许多位佛陀，已经发起菩提心。但要严净一切世界、拔一切众生烦恼习气尽才成佛。此为“离忧安隐幢解脱门”。
(九）毗目瞿沙仙人。毗目瞿沙仙人住那罗索国之大林中，已经证得“菩萨无胜幢解脱”，能以这个解脱力加持善财，善财便看到自己前往十方佛土见佛，而得毗卢遮那藏三昧光明等。
(十）胜热婆罗门。胜热婆罗门住伊沙那聚落，他所修的是上刀山以身投火的苦行。证得“菩萨无尽轮解脱”。善财依言上刀山跳人大火中，立刻证得“菩萨善住三昧”、“菩萨寂静乐神通三昧”，清净安稳。
(十一）慈行童女。住在师子奋迅城的慈行童女，是师子幢王的女儿，住在毗卢遮那藏殿中，证得“般若波罗蜜普庄严门”。因此能使诸佛影像一一现于宫中，善财接着便得种种陀罗尼门。
(十二）善见比丘。善见比丘住三眼国，年少而出家不久，却随诸佛修梵行。得“菩萨随顺解脱门”，一念之间能使一切世界现前。
(十三）自在主童子。自在主童子住名闻国河渚之中，聚沙嬉戏。自在主曾依文殊修学数法，悟入“一切工巧神通智法门”，而且深知菩萨算数法。
(十四）具足优婆夷。具足优婆夷住海住大城自宅之中，成就“菩萨无尽福德藏解脱门”，能使小碟生出无量的美味饮食供给十方众生，车乘、香花也是如此。
(十五）明智居士。明智居士住大兴城，坐于七宝台上，得“随意出生福德藏解脱门”。能随众生所需，恣意供给，满其所愿。
(十六）法宝髻长者。法宝髻长者住在师子宫大城，为善财介绍其宅舍，共有十层八门，种种庄严及菩萨众会宣妙法音。此是他过去供养无边光明法界普庄严王如来所得的福报，才能成就“菩萨无量福德宝藏解脱门”。
(十七）普眼长者。普眼长者住藤根国普门城，证得“令一切众生普见诸佛法门”，能治一切众生疾病，而且教以佛法。并能做种种香，以香供佛而出无量香云以为庄严。
(十八）无厌足王。无厌足王住多罗幢大城，以地狱法治城，得“菩萨如幻解脱”，令众生不作十恶业，住十善业，未曾恼害任何众生。
(十九）大光王。大光王住妙光城，修“菩萨大慈幢行”，能进入“菩萨大慈为首顺世三昧”。他并在善财面前趣入这个三昧门，示现众生的慈心行相。
(二十）不动优婆夷。身为童女的不动优婆夷安住王都自己家中，身相庄严，为众说法。不动童女往昔曾于修臂佛修行，现在成就“求一切法无厌足的三昧光明”。能为众生说法，让他们欢喜。
(二十一）遍行外道。遍行外道住在无量都萨罗大城东方善德山上，已经成就了“至一切处菩萨行”、“普观世间三昧门”、“无依无作神通力”、“普门般若波罗蜜”。
(二十二）优钵罗华长者。长者是从事卖香为生，知道种种香品及如何调和香品方法，也知道种香品的产地、香品的治病法及天龙八部诸香等。
(二十三）婆施罗船师。婆施罗船师住楼阁大城外海边，能为大众开示大海法及佛功德海。已经成就“菩萨大悲行幢”，因此能救度众生出离生死海。
(二十四）无上胜长者。无上胜长者住在可乐城东边大庄严幢无忧林中，常为商人、居士说法。长者已经成就了“至一切处修菩萨行清净法门无依无作神通之力”，因此到任何众生那里宣说佛法。
(二十五）师子频申比丘尼。比丘尼住在输那国迦陵迦林城胜光王布施的日光园中，常为大众说法。比丘尼已经得证“成就一切智解脱”，所以能在一念之间普照三世一切法，出生三昧王三昧，得意生身，了知一切法都如幻如化。
(二十六）婆须蜜多女。婆须蜜多女住险难国宝庄严城城北自宅中，已经得证“菩萨离贪际解脱”，过去是由文殊菩萨劝发修行的。婆须蜜多女因为以淫女身度化众生远离贪欲而证得光明解脱。
(二十七）鞞瑟胝罗居士。鞞瑟胝罗居士住善度城，常供养佛塔。了知诸佛没有涅槃，因此证得佛种的无尽三昧，成就“菩萨所得不般涅槃际解脱”。
(二十八）观自在菩萨。观自在菩萨住补怛洛迦山（光明山），宣说大慈悲法，已经成就“菩萨大悲行解脱门”。如果众生能忆念菩萨，或唱念菩萨的名字，或见到菩萨的身影，都能永离怖畏。
(二十九）正趣菩萨。正趣菩萨由东方空中飞来，成就了“菩萨普疾行解脱”，因此能够立刻前往任何地方，他是从东方妙藏世界胜生佛那儿学来这个法门的。
(三十）大天神。大天神住堕罗钵底城。善财来访，见他以四大海水洗面，而以金花散于善财上。大天神成就了“云网解脱”，因此能为众生示现种种宝物、形相等以令众生舍恶行善。
(三十一）安住主地神。安住神住在摩竭提国的菩提道场，已经成就“不可坏智慧藏菩萨解脱”，所以能以这个法门成就众生。
(三十二）婆珊婆演底主夜神。夜神住摩竭提国迦毗罗城，成就了“菩萨破一切众生痴暗法光明解脱”，破众生愚痴之暗，而予以净法之光明。
(三十三）普德净光主夜神。普德净光夜神也住摩竭提国菩提场内。他已经成就了“菩萨寂静禅定乐普游步解脱门”，因此能以种种方便来成就众生。
(三十四）喜目观察众生夜神。夜神也住菩提道场边，在如来众会道场坐师子座上，已能趣入“大势力普喜幢解脱”，令善财得见诸稀有事，善财便同得菩萨不思议大势力普喜幢自在力解脱。
(三十五）普救众生妙德夜神。夜神也同处如来会中，为善财示现菩萨调伏众生神力，并说弥勒菩萨、寂静音海夜神及自己在过去普智宝焰妙德幢如来时的因缘。依普贤菩萨劝发菩提心而修行，成就“菩萨普现一切世间调伏众生解脱门”。
(三十六）寂静音海主夜神。此夜神也在菩提道场附近，成就“菩萨念念出生广大喜庄严解脱门”。修十大法藏则能入此解脱，即修布施、净戒、精进、禅定、般若、方便、诸愿、诸力、净智广大法藏。
(三十七）守护一切城增长威力主夜神。此夜神也在如来会中，得“菩萨甚深自在妙音解脱”。能令世人断离戏论的语言，而常说真实清净的话语。
(三十八）开敷一切树华主夜神。此夜神也同在如来会中，成就了“菩萨出生广大喜光明解脱门”，因此能了知如来普摄众生的巧方便智。并说过去普照法界智慧山寂静威德王佛时之因缘，那时的法音圆满盖王就是现在的毗卢遮那佛，光明王即净饭王，莲华光夫人即摩耶夫人，宝光童女即夜神本身。
(三十九）大愿精进力救护一切众生夜神。此夜神也是在道场成就“教化众生令生善根解脱门”，并宣说他往昔曾在善光时劫供养诸佛，修这法门。
(四十）妙德圆满神。妙德圆满神住在蓝毗尼园林，告诉善财说只要菩萨能够成就十种受生藏，就能得生如来家。此神已经成就“菩萨于无量势遍一切处示现受生自在解脱门”，因此能了知无量的时劫菩萨下生成道情形。
(四十一）瞿波释种女。此释迦族女住迦毗罗城，为善财宣说只要成就十法便能圆满因陀罗网普智光明的菩萨行，并且劝他应以十法承事善知识。释迦女瞿波已成就“观察一切菩萨三昧海解脱门”，并说过去于胜日身如来时之因缘。
(四十二）摩耶佛母。摩耶夫人坐在从地上涌出的大宝莲华座上，示现净妙的色身。她已经成就“大愿智幻解脱门”，因此能常做诸位菩萨的母亲，过去、未来亦做佛母。
(四十三）天主光王女。天主光王女是三十三天正念天王之女，已经成就“菩萨无碍念清净庄严解脱”，因此能忆念过去无量劫供养诸佛之事，铭记不忘。
(四十四）善知众艺童子。天主光王女介绍善财参访迦毗罗城遍友童子师，但遍友为善财介绍善知众艺童子。童子成就了“菩萨善知众艺解脱”，唱持四十二字门，入般若波罗蜜门。因此他能以四十二般若婆罗蜜门为首，人无量般若门。
(四十五）贤胜优婆夷。贤胜优婆夷住在摩竭提国婆咀那城中，证得“菩萨无依处道场解脱”，又得无尽三昧。
(四十六）坚固解脱长者。坚固解脱长者住在沃田城，已经成就“菩萨无著念清净庄严解脱”，因此能在十方佛所求法无息。
(四十七）妙月长者。妙月长者一样住在沃田城的自宅中，证得“菩萨净智光明解脱”。
(四十八）无胜军长者。无胜军长者住在出生城，已经成就“菩萨无尽相解脱”，曾经面见无量诸佛，证得无尽藏。
(四十九）最寂静婆罗门。最寂静婆罗门住在出生城南的法聚落中，已经成就“菩萨城愿语解脱”。不退菩提，能满一切愿。
(五十）德生童子、有德童女。童子、童女住妙意华门城，得“菩萨幻住解脱”，见一切世界皆是幻住。
(五十一）弥勒菩萨。弥勒菩萨住南方海岸国大庄严园毗卢遮那庄严藏大楼阁中。童子、童女为善财介绍弥勒菩萨所行，善财便依言而到大楼阁前，顶礼慑心思惟观察，赞叹楼阁及诸位菩萨后。然后见到弥勒由别处来，弥勒菩萨便以偈颂赞叹善财功德。善财启问如何修菩萨行，弥勒赞发菩提心功德无尽之后，说进入毗卢遮那庄严藏大楼阁中周遍观察，便能了知修菩萨行。善财人阁以后见种种庄严，及弥勒所显之种种相。然后弥勒再为善财介绍文殊师利童子是其善知识，应当参访。
(五十二）文殊菩萨。善财南参经一百一十城，到了普门国苏摩那城，欲求见文殊。文殊遥伸右手经过一百一十由旬摩善财顶，说法后令善财成就无数法门，然后隐没不见。
(五十三）普贤菩萨。善财一心想见文殊，然后同起渴仰欲见普贤菩萨。即在金刚藏菩提场毗卢遮那佛师子座前，起广大心，见十种瑞相、十种光明。更用心求时便见普贤菩萨坐宝莲华师子座上，一一毛孔出生无量自在神通境界，十方世界诸佛处也是如此。善财因此便得十种智波罗蜜，普贤以右手摩善财顶，善财便得无数三昧门。普贤神力唯佛能知，而此神力是过去久修菩萨所行。普贤身相清净，善财观见普贤相好，又见自身在普贤身中教化众生。而善财所亲近无数善知识所得善根，不及见普贤一毛分。而从初发心到见普贤所人佛刹海，不及一念人普贤一毛孔所见。普贤菩萨因此向诸大菩萨以偈颂宣说诸佛功德大海一滴之相，《八十华严》即以此偈结束。
如前所说，《四十华严》卷四十及《普贤行愿品》，应该把《普贤行愿品》接在卷八十，合在一起参究较妥。
《入法界品》五十三参影响佛教相当深远，宋代佛国惟白禅师（作《建中靖国续灯录》三十卷）即作了《文殊指南图赞》，有简短的说明并刻图及作赞颂德。张商英赞美此书可与李通玄《华严经论》、澄观《疏钞》、龙树《二十万偈》相媲美。
而唐代曹洞宗祖师洞山禅师的《五位君臣颂》，最终也是以善财五十三参作结，他说：“头角才生已不堪，拟心求佛好羞ffif。迢迢空劫无人识，肯向南询五十三！”
卷第六十：入法界品第三十九之一【白话】
这时，世尊在舍卫国，衹洹精舍大庄严重阁的给孤独园中，和五百位菩萨摩诃萨同聚一堂，上首是普贤菩萨、文殊师利菩萨。另外其他的菩萨分别名为光焰幢菩萨、须弥幢菩萨、宝幢菩萨、无碍幢菩萨、华幢菩萨、离垢幢菩萨、日幢菩萨、妙幢菩萨、离尘垢幢菩萨、普光幢菩萨、地威力菩萨、宝威力菩萨、大威力菩萨、金刚智威力菩萨、离尘垢威力菩萨、正法日威力菩萨、功德山威力菩萨、智光影威力菩萨、普吉祥威力菩萨、地藏菩萨、虚空藏菩萨、莲华藏菩萨、宝藏菩萨、日藏菩萨、净德藏菩萨、法印藏菩萨、光明藏菩萨、脐藏菩萨、莲华德藏菩萨、善眼菩萨、净眼菩萨、离垢眼菩萨、无碍眼菩萨、普见眼菩萨、善观眼菩萨、青莲华眼菩萨、金刚眼菩萨、宝眼菩萨、虚空眼菩萨、喜眼菩萨、普眼菩萨、天冠菩萨、普照法界智慧冠菩萨、道场冠菩萨、普照十方冠菩萨、一切佛藏冠菩萨、超出一切世间冠菩萨、普照冠菩萨、不可坏冠菩萨、持一切如来师子座冠菩萨、普照法界虚空冠菩萨、梵王髻菩萨、龙王髻菩萨、一切化佛光明髻菩萨、一切道场髻菩萨、一切愿海音宝王髻菩萨、一切佛光明摩尼髻菩萨、示现一切虚空平等相摩尼王庄严髻菩萨、示现一切如来神变摩尼王幢网垂覆髻菩萨、出一切佛转法轮音髻菩萨、说三世一切名字音髻菩萨、大光菩萨、离垢光菩萨、宝光菩萨、离尘光菩萨、焰光菩萨、法光菩萨、寂静光菩萨、日光菩萨、自在光菩萨、天光菩萨、福德幢菩萨、智慧幢菩萨、法幢菩萨、神通幢菩萨、光幢菩萨、华幢菩萨、摩尼幢菩萨、菩提幢菩萨、梵幢菩萨、普光幢菩萨、梵音菩萨、海音菩萨、大地音菩萨、世主音菩萨、山相击音菩萨、遍一切法界音菩萨、震一切法海雷音菩萨、降魔音菩萨、大慈方便云雷音菩萨、息一切世间苦安慰音菩萨、法上菩萨、胜上菩萨、智上菩萨、福德须弥上菩萨、功德珊瑚上菩萨、名称上菩萨、普光上菩萨、大慈上菩萨、智海上菩萨、佛种上菩萨、光胜菩萨、德胜菩萨、上胜菩萨、普明胜菩萨、法胜菩萨、月胜菩萨、虚空胜菩萨、宝胜菩萨、幢胜菩萨、智胜菩萨、婆罗自在王菩萨、法自在王菩萨、象自在王菩萨、梵自在王菩萨、山自在王菩萨、众自在王菩萨、速疾自在王菩萨、寂静自在王菩萨、不动自在王菩萨、势力自在王菩萨、最胜自在王菩萨、寂静音菩萨、无碍音菩萨、地震音菩萨、海震音菩萨、云音菩萨、法光音菩萨、虚空音菩萨、说一切众生善根音菩萨、示一切大愿音菩萨、道场音菩萨、须弥光觉菩萨、虚空觉菩萨、离染觉菩萨、无碍觉菩萨、善觉菩萨、普照三世觉菩萨、广大觉菩萨、普明觉菩萨、法界光明觉菩萨，如是等等五百位菩萨摩诃萨都前来集会。
这些菩萨都已完全成就普贤的行愿，因为他们能普遍趣人一切的诸佛刹土，所以能证得无碍的境界；因为他们能亲近诸佛如来，所以能示现无量法身；因为他们能面见诸佛的神威变化，所以得证以无障碍的清净法眼；因为他们能普遍前往拜见诸佛成就正觉之处，所以能证得到达无限处所的境地；因为他们能以智慧的光明普照一切如实的法海世界，所以证得无际的光明；因为他们的辩才清净，无边无尽，所以能证得说法无尽；因为他们的智慧所行完全清净，所以能证得等同虚空界的境地；因为他们能随顺众生的心念而示现色身，所以能证得无所依止；因为他们了知众生界中实无众生，所以能证得除灭愚痴翳障；因为他们能以大光明普照法界，所以能证得等同虚空的智慧。
在场的五百位声闻行者，都完全觉悟了佛法的真谛，已经证得了涅乐实际的圣者境界；深人法性，永远出离了轮回苦恼的生死大海；依止诸佛的功德，永离结使烦恼的缠缚，安住于无障碍处。
他们的心念寂静宛如虚空，已在诸佛世界断除疑惑，所以能深信趣入诸佛的智慧大海。
在场还有无量世间的王者，都曾供养无量的诸佛，利益众生，不必等众生请求，就自动地成为众生的益友。不断勤加守护众生，誓愿永不舍弃他们。所以进人世间殊胜的智慧法门，从佛陀的教诲中出生，护持佛陀的正法。发起大愿，不断绝诸佛的种性，出生如来之家，求取一切智慧。
这时，诸位菩萨大德、声闻、世间诸王及他们的眷属，心里都这样想：
“如来的境界、如来的智慧心行、如来的加持、如来的神力、如来的无畏、如来的三昧、如来所安住、如来的自在、如来的法身、如来智慧，一切世间的诸天以及世人，无人能够通达了知；无人能够趣入；无人能够真正的信解；无人能够安忍信受；无人能够观察清楚；无人能够拣择；无人能够开晓明示；无人能让众生了解。除非诸佛以加被力量、佛的神通力量、佛的大威德力量、佛的本愿力量，以及他宿世善根的力量、诸位善知识摄受的力量、深广清净正信的力量、大智明解通达的力量、趣向菩提清净心的力量、求一切智的广大愿力来摄受。所以，希望世尊能随顺我们以及一切众生的种种希望、种种知解、种种智慧、种种言语、种种自在、种种安住境地、种种清净善根、种种意念方便、种种心的境界、种种依止于如来的功德、种种听闻摄诸佛如来所宣说的法，示现如来过去趣向寻求的一切智、过去所发的菩萨大愿、过去所清净安住的各种波罗蜜、过去所进人的各种菩萨境地、过去所圆满的各种菩萨行持、过去成就的方便善巧：过去修行的各种道路、过去证得的出离世间法门、过去不现的神通本事、过去所有的本事因缘，以及成就正觉、转动妙法轮、庄严清净佛国土、调伏众生、开示一切智慧法门，示现一切众生道路，进入一切众生所住境地。接受众生的布施，为众生宣说布施的功德，为众生示现诸佛如来的影像。如此种种法门，希望佛陀都能为大众圆满宣说。”
这时，世尊知道诸菩萨心中所想的事，于是就以大悲为法身，大悲为法门，大悲为首要，以大悲法门为方便善巧，充满遍布虚空，证入师子频申=昧。他进入这个三昧之后，世间都变得非常庄严清净。这时，原本广大庄严的楼阁忽然变得更加广大博深，没有边际。地上铺满金刚，上面又覆盖妙宝，无数的宝华及各种摩尼珠遍撒其中，盈满处处。又有以众宝聚合而成的琉璃柱子，上面还严饰着大光明的摩尼宝珠。另外又以阎浮檀金如意宝王，布置四周，庄严校饰。高楼迂回曲折，阁楼台阶、轩槛，种种都完备具足的小径从傍延伸出来。一栋接着一栋，窗闼交相辉映，一切都以妙宝庄严。这些宝物完全作成人间天上的形式，坚固美好，可说是世界第一。又有摩尼宝珠网覆盖上面，在每一道门的两侧又有幢幡竖起，大放光明，普及法界道场之外。阶梯栏楣的数量多得说不尽，无一不是以摩尼宝珠建成的。
这时，佛陀又以神力，使祇洹精舍变得更加广大深博，大小等同不可数说的诸佛净土。一切的妙好宝物都交错其间，非常庄严。不可数说的宝物也遍布地上，以阿僧衹数的宝物作墙，宝多罗树庄严地种在道路两旁，中间又有无量的香河，香水充满其中，湍激洄洹。一切的宝花都随着水流向右旋转，自然地演奏佛法的声音。不可思议的宝芬陀利华，以及莲华，都盛开其中。而且香气四溢地布满水面。许多的宝华树也行列地种在岸边，种种不可思议的台榭，都依次第排列岸上，以摩尼宝珠网弥盖上面，阿僧祇那么多的宝物都大放光明，庄严着这个地方。还有妙好的熏香，香气氛氲。
还有无数无量的种种宝幢，即宝香幢、宝表幢、宝幡幢、宝缯幢、宝华幢、宝璎珞幢、宝鬉幢、宝铃幢、摩尼宝盖幢、大摩尼宝幢、光明遍照摩尼宝幢、出一切如来名号音声摩尼王幢、师子摩尼王幢、说一切如来本事海摩尼王幢、现一切法界影像摩尼王幢，遍满十方地行列庄严。
这时，祇洹精舍上的虚空，有不可思议的天宫殿云、无数香树云、不可说的须弥山云、不可说的妓乐云、出美妙音歌赞如来不可说的宝莲华云、不可说的宝座云，都有敷以天衣的菩萨坐在上面赞叹诸佛功德。还有不可说的诸天王形象摩尼宝云、不可说的白真珠云、不可说的赤珠楼阁庄严具云、不可说的雨金刚坚固珠云，都安住虚空，布满四周庄严校饰。
为什么呢？因为如来的善根，实在是不可思议；如来洁白的清净三法，实在是不可思议；如来的威力，实在是不可思议；如来能用一身自在变化遍满一切世界的神通力，实在是不可思议；如来能够以神力让诸佛及佛国庄严完全进入他的身体，实在是不可思议；如来能够在一微尘内普现一切法界的影像，实在是不可思议；如来能够在一个毛孔中示现过去诸佛，实在是不可思议；如来随着一一放出的光明都能遍照一切世界，实在是不可思议；如来能够在一个毛孔中示现一切佛国刹土微尘数变化的云，充满诸佛国土，实在是不可思议；如来能够在一个毛孔中，普现十方世界所有的成住坏劫，实在是不可思议。
就像在这逝多林给孤独园所看见的清净庄严佛国土一般，十方一切穷尽法界、虚空界、一切世界也是如此。如来法身安住衹洹精舍，菩萨大众都完全遍满会场。普遍雨下一切的庄严云，普遍雨下一切宝光明照曜云，普遍雨下一切摩尼宝云，普遍雨下一切庄严宝盖遍雨覆盖佛国刹土云，普遍雨下一切天身云，普遍雨下一切华树云，普遍雨下一切衣树云，普遍雨下一切宝鬉璎珞，相续不绝、周遍一切大地云，普遍雨下一切庄严具云，普遍雨下一切如众生形种种香云，普遍雨下一切微妙宝华网相续不断云，普遍雨下一切诸天女持宝幢幡于虚空周旋来去云，普遍雨下一切众宝莲华于华叶间自然而出种种乐音云，普遍雨下一切师子座宝网璎珞而为庄严云。
这时，向东方去，经过不可说佛国刹土微尘数世界海外，有一个名为金灯云幢的世界。有佛住世，佛号是毗卢遮那胜德王佛。这些佛众中有一位名为毗卢遮那愿光明菩萨，和不可说佛国刹土微尘数的菩萨一起，来到佛前，以神力兴起种种云，就是天华云、天香云、天末香云、天鬉云、天宝云、天庄严具云、天宝盖云、天微妙衣云、天宝幢幡云、天一切妙宝诸庄严云等，都充满虚空。他们到达佛前之后，顶礼佛足，随即在东方化现以众宝物庄严的楼阁，以及光明普照十方的宝莲华藏师子座。以如意宝网覆盖身上，和他的眷属结跏趺盘腿而坐。
向南方去，经过不可说佛国刹土微尘数世界海外，有名为金刚藏的世界。其中有佛住世，佛号是：普光明无胜藏王佛。他的佛众中有名为不可坏精进王的菩萨，和不可说佛国刹土微尘数菩萨一起来到佛前。带着一切的宝香网、璎珞、宝华丝带、宝鬉丝带、摩尼宝珠网、宝衣带、宝璎珞带，最殊胜光明的摩尼带、师子摩尼宝璎珞等，以神力充满遍布一切的世界海。他们到了佛前之后，顶礼佛足，随即在南方化现遍照世间摩尼宝珠的庄严楼阁，以及普照十方的宝莲华藏师子座。然后用一切的宝华网覆盖身上，和他的眷属盘腿坐下。
向西方去经过不可说佛国刹土微尘数世界海外，有一个名为摩尼宝灯须弥山幢的世界。其中有佛住世，佛号为法界智灯佛。他的佛众中有一位名为普胜无上威德王的菩萨，和ttt界海微尘数的菩萨一起来到佛前。以神力兴起不可说佛国刹土微尘数的种种涂香烧香须弥山云、不可说佛国刹土微尘数种种色香水须弥山云、不可说佛国刹土微尘数一切大地微尘等光明摩尼宝王须弥山云、不可说佛国刹土微尘数种种光焰轮庄严幢须弥山云、不可说佛国刹土微尘数种种色金刚藏摩尼王庄严须弥山云、不可说佛国刹土微尘数普照一切世界阎浮檀摩尼宝幢须弥山云、不可说佛国刹土微尘数现一切法界摩尼宝须弥山云、不可说佛国刹土微尘数现一切诸佛相好摩尼宝王须弥山云、不可说佛国刹土微尘数现一切如来本事因缘说诸菩萨所行之行摩尼宝王须弥山云、不可说佛国刹土微尘数现一切佛坐菩提场摩尼宝王须弥山云等，都充满整个法界。他们到达佛前之后，顶礼佛足，随即在西方化现一切香王楼阁，上面覆有真珠宝网。又现化帝释影幢宝莲华藏师子座，然后用妙色摩尼网覆盖他的身体。用心王宝冠庄严头顶，然后和他的眷属盘腿而坐。
向北方去，经过不可说佛国刹土微尘数世界海外宝衣光明幢的世界。其中有佛住世，佛号为照虚空法界大光明佛。他的佛众中有一位名为无碍胜藏王的菩萨，和世界海微尘数的菩萨一起来到佛前。以神力兴起一切宝衣云，就是黄色宝光明衣云、种种香所熏衣云、日幢摩尼王衣云、金色炽然摩尼衣云、一切宝光焰衣云、一切星辰像上妙摩尼衣云、白玉光摩尼衣云、光明遍照殊胜赫奕摩尼衣云、光明遍照威势炽盛摩尼衣云、庄严海摩尼衣云等，都充满整个虚空。他们到达佛前之后，顶礼佛足，随即在北方化现一座摩尼宝海庄严楼阁，及毗琉璃宝莲华藏师子座。然后他以师子威德摩尼王网覆盖身上，以清净宝王作明珠发髻，再和他的眷属盘腿而坐。
向东北方去，经过不可说佛国刹土微尘数世界海外，有名为一切欢喜清净光明网的世界。其中有佛住世，佛号为无碍眼佛。他的佛众中有一位名为化现法界愿月王的菩萨，和世界海微尘数的菩萨一起来到佛前。用神力兴作宝楼阁云、香楼阁云、华楼阁云、栴檀楼阁云、金刚楼阁云、摩尼楼阁云、金楼阁云、衣楼阁云、莲华楼阁云等，完全覆盖十方世界。他们到佛前之后，顶礼佛足，随即在东北方幻化一切法界门大摩尼楼阁，以及无等香王莲华藏师子座。他并以摩尼华网覆盖身上，戴上妙宝藏摩尼王冠，然后和他的眷属盘腿而坐。
向东南方去，经过不可说佛国刹土微尘数世界海外，有一个名为香云庄严幢的世界。其中有佛住世，佛号为龙自在王佛。他的佛众中有一位名为法慧光焰王的菩萨，和世界海微尘数菩萨一起，来到佛前。都用神力兴起金色圆满光明云、无量宝色圆满光明云、如来毫相圆满光明云、种种宝色圆满光明云、莲华藏圆满光明云、众宝树枝圆满光明云、如来顶髻圆满光明云、阎浮檀金色圆满光明云、日色圆满光明云、星月色圆满光明云等，遍满虚空。他们到佛前之后，顶礼佛足，随即在东南方化现毗卢遮那最上宝光明楼阁，以及金刚摩尼莲华藏师子座。以众宝光焰摩尼王网覆盖身上，然后和他的眷属盘腿而坐。
向西南方去，经过不可说佛国刹土微尘数世界海之外，有一个名为日光摩尼藏的世界。其中有佛住世，佛号为普照诸法智月王。他的佛众中有一位名为摧破一切魔军智幢王的菩萨，和世界海微尘数菩萨一起来到佛前。在每个一毛孔中化现等同虚空的华焰云、香焰云、宝焰云、金刚焰云、烧香焰云、电光焰云、毗卢遮那摩尼宝焰云、一切金光焰云、胜藏摩尼王光焰云、等三世如来海光焰云等，遍布虚空。他们到达佛前之后，顶礼佛足，随即在西南方化现普现十方法界光明网的大摩尼宝楼阁，以及香焰宝莲华藏师子座。并用离垢藏摩尼网覆盖身上，头上戴着出生一切众生发起趣向音声的摩尼宝王庄饰的宝冠，然后和他的眷属盘腿而坐。
向西北方去，经过不可说佛国刹土微尘数世界海之外，有名为毗卢遮那愿摩尼王藏的世界。其中有佛住世，佛号为普光明最胜须弥王。他的佛众中有一位名为愿智光明幢的菩萨，和世界海微尘数菩萨一起来到佛前。他们每一念的思惟、一切的相好、一切的身分，都化现过去、现在、未来三世一切如来形象云、一切菩萨形象云、一切如来众会形象云、一切如来变化身形象云、一切如来本生身形象云、一切声闻辟支佛形象云、一切如来菩提道场形象云、一切如来神变形象云、一切世间主形象云、一切清净国土形象云等，充满虚空。他们到达佛前之后，顶礼佛足，随即在西北方化现普照十方摩尼宝庄严，以及普照世间宝莲华师子座。用无能胜光的光明真珠网覆盖身上，头戴着光明摩尼宝冠，然后和他的眷属盘腿而坐。
向下方去，经过不可说佛国刹土微尘数世界海之外，有名为一切如来圆满光普照的世界。其中有佛住世，佛号为虚空无碍相智幢王佛。他的佛众中有一位名为破一切障勇猛智王的菩萨，和世界海微尘数菩萨一起来到佛前。在一切毛孔中，示现演说一切众生语言海音声云，示现演说一切过去、现在、未来三世菩萨修行方便海音声云，示现演说一切菩萨所起愿方便海音声云，示现演说一切菩萨成就圆满清净波罗蜜方便海音云，示现演说一切菩萨成就自在用音声云，示现演说一切如来往诣道场破魔军众成等正觉自在用音声云，示现演说一切如来转法轮契经门名号音声云，示现演说一切随应教化调伏众生法方便海音声云，示现演说一切随时随善根、随愿力普令众生证得智慧方便海音声云。他到达佛前之后，便顶礼佛足，随即在下方化现一切如来宫殿形象的众宝庄严楼阁，以及一切宝莲华藏师子座。头戴着普现道场影摩尼宝冠，然后和他的眷属盘腿而坐。
向上方去，经过不可说佛国刹土微尘数世界海之外，有名为说佛种性无有尽的世界。其中有佛住世，佛号为普智轮光明音。他的佛众中有位名为法界差别愿的菩萨，和世界海微尘数菩萨一起。从他们的清净道场出发来到这个娑婆世界中释迦牟尼佛前，在每一庄严相中、每一毛孔中、每一身相支分中、每一肢节中、每一庄严器具中、每一件衣服中，示现毗卢遮那等过去的一切诸佛、未来一切诸佛，已经得授记、未来将授记者；还有现在的十方一切国土、一切诸佛及他们的众会；也示现过去行布施波罗蜜，及他们受布施者的各种本事海；也示现过去行持持戒波罗蜜的各种本事海；也示现过去修行安忍波罗蜜，割截肢体，心无动乱的各种本事海；也示现过去修行精进波罗蜜，勇猛不退的各种本事海；也示现过去求一切如来禅波罗蜜海，而证得成就的各种本事海；又示现过去求诸佛转动法轮而成就法，发勇猛心，完全舍弃一切的各种本事海；也示现过去乐于见到诸佛，乐于实践菩萨道，乐于度化众生的各种本事海；也示现过去所发一切菩萨大愿清净庄严的各种本事海；也示现过去菩萨成就力波罗蜜勇猛清净的各种本事海；也示现过去一切菩萨所修圆满智波罗蜜的各种本事海。如是一切的本事海，完全遍满广大法界。
法界差别愿善萨来到佛前之后，顶礼佛足，随即在上方化现一切金刚藏庄严的楼阁，以及帝青金刚王莲华藏师子座。用一切宝光明摩尼网覆盖身上，用演说三世如来名号为摩尼宝王的宝珠，作成明珠发髻，然后和他的眷属盘腿而坐。
像这样，十方一切菩萨及他们的眷属，都从普贤菩萨的行愿中出生。能以清净智慧眼看见三世诸佛，普遍听闻诸佛如来转动的法轮，修多罗法海，而证得到一切菩萨自在的境地。并且念念都能示现大神通，亲近一切如来，并以法身充满法界如来的众会道场。在一粒尘沙中示现一切世间，教化成就所有的众生，未曾错失时节因缘。他还能从一毛孔中发出诸佛说法的声音。了知众生完全都是如幻不实的；了知诸佛都如幻影；了知六道各种生趣的受生其实都像做梦一般；了知一切业报就像镜中的影像；了知诸有生起时就像滚烫的火焰；了知一切世界都是变化无常的。因此能成就如来的十力、四无畏。像师子吼般勇猛自在大演法音，深人无穷尽的辩才大海。证得一切众生言辞海诸法智慧，在虚空法界行持无碍，了知一切法没有障碍。
他清净一切菩萨神通的境界后，更勇猛精进地摧毁降伏魔军，恒常以智慧明了通达三世。了知一切法宛如虚空，没有什么可违反诤辩的，也没有能够获取执着什么。他虽然勤奋精进，但也了知一切智慧究竟无所从来。他虽能观察境界，但是也了知一切的有都是幻化而了不可得的。因此能用方便智慧证入一切法界；用平等智慧证人一切佛国刹土；用自在神力让一切世界辗转证入一个世界。处处受生，并且看见一切世界的种种形相。在微细境界中示现广大刹土，或在广大境中示现微细刹土；或在一佛之前的一念之间，得到诸佛威神力的加持，普遍示现十方，没有任何迷惑。在刹那间，都能前去诣见所有佛土。像上面所说的一切菩萨，都遍满衹洹精舍，这都是如来威德神力的化现。
这个时候，上座的诸位大声闻行者，舍利弗、大目犍连、摩诃迦叶、离婆多、须菩提、阿劣楼驮、难陀、劫宾那、迦旃延、富楼那等诸位大声闻行者。在祇洹精舍中完全看不见如来的神力、如来的庄严相好、如来的境界、如来的自在游戏、如来的神通变化、如来的尊贵殊胜、如来的妙行、如来的威德、如来的住持、如来的清净刹土。也看不见不可思议的菩萨境界、菩萨大会、菩萨普遍证人、菩萨普遍到达、菩萨的普遍诣见十方国土、菩萨的神通变化、菩萨的游戏、菩萨的眷属、菩萨的方所、菩萨庄严的师子宝座、菩萨的宫殿、菩萨的杂处、菩萨所人的三昧自在、菩萨的观察、菩萨宛若师子般的频申三昧、菩萨的勇猛、菩萨的供养、菩萨的授记、菩萨的成就、菩萨的勇健、菩萨的法身清净、菩萨的智身圆满、菩萨的愿身示现、菩萨的色身成就、菩萨的各种相好具足清净、菩萨常光的众色庄严、菩萨放大光网、菩萨起变化云、菩萨的身遍十方、菩萨的诸行圆满。
如是等等事，一切声闻诸大弟子，都完全看不见。为什么呢？因为他们的善根不同，因为他们不曾修习看见诸佛自在的善根，因为他们不曾赞叹宣说十方世界诸佛刹土的清净功德，因为他们不曾称扬赞叹诸佛世尊种种的神通变化力，因为他们不曾在生死流转中发起无上正等正觉，因为他们不曾安住菩提心，因为他们往昔不能够让如来种性不断绝，因为他们往昔不能摄受众生，因为他们往昔不曾劝请他人修习菩萨波罗蜜，因为他们往昔在生死流转时不曾劝请众生发愿求取最殊胜的大智慧眼，因为他们往昔不曾修习出生一切智的种种善根，因为他们往昔没有成就如来出离世间的种种善根，因为他们往昔没有修得严净佛国刹土的神通智慧，因为他们往昔没有修得诸菩萨眼所了知的境界，因为他们往昔不求超出世间、不共世间的种种菩提善根，因为他们往昔没有发起一切菩萨种种广大的誓愿，因为他们往昔不是从如来的加被所生，因为他们往昔不了知诸法如幻、菩萨如梦，因为他们往昔没有得到诸大菩萨的广大欢喜。
这些都是普贤菩萨智慧才能得见了知的境界，不同于一切的二乘诸法。由于如此，所以诸大声闻弟子不能看见、不能了知、不能听闻、不能证入、不能获得、不能起念、不能观察、不能筹量、不能思惟、不能分别。因此，虽然同在祇洹精舍当中，但是却不能看见如来的诸大神通变化。
又因为这些大声闻弟子没有像这样的善根，没有像这样的智慧眼，没有像这样的三昧故，没有像这样的解脱力，没有像这样的神通力，没有像这样的威德，没有像这样的势力，没有像这样的自在，没有像这样的安住于诸处，没有像这样的境界。因此不能了知、不能看见、不能证入、不能获得、不能安住、不能了解、不能观察、不能安忍信受、不能趣向、不能游履，又不能广为他人开示阐扬，解说佛法。称扬示现，引导劝发精进，让他人趣向正道，让他人修习正法，让他人安住境界，让他人证入正果。
为什么呢？诸大弟子都是依声闻乘而出离，所以只能成就声闻道，满足声闻行，安住声闻果位。对于无有的真谛义理得证决定不坏的智慧，常安住在实际究竟的寂静，而远离大悲心，舍离众生，安住自身解脱的独善之事。所以不能积集大乘菩萨的智慧，也不能够修行、安住、愿求、成就、清净、趣入、通达、看见、证得。由于这些缘故，虽然他们与菩萨同在祇洹精舍，对于如来如是广大神通变化都看不见。
“佛子啊！就像恒河的岸边有百千亿无量的饿鬼，裸露形体、腹中饥渴，全身上下都焦黑不已。像乌鹭豺狼相竞聚集，因为饥渴逼迫，为了求取水喝，即使住在河边，却看不见河。即使有饿鬼能看见那河水，看见的河却是枯竭的。为什么呢？因为他的业障深重，层层覆盖了他的自性。这些大声闻行者也是如此，虽然都身处祇洹精舍，却不能看见如来广大的神通力，舍弃一切智慧。因为他无明的瞀膜覆盖了他的眼睛，不曾种植萨婆若地的各种善根。
“譬如有人在大会中昏睡安眠，忽然梦见须弥山顶帝释天所住善见大城的宫殿、园林种种庄严妙好。还有百千万亿的天子、天女，散布天华布满地上，种种的衣树都生出妙好衣服，种种的华树也都开出香味芬芳的妙华。各种音乐树更演奏天上音乐，许多采女也纷纷歌咏美妙的音声。无量诸天王在里面游戏享乐，这个人看见自己穿着天上的衣服，在这地方安止居住，与大家同乐。这大会中一切众人虽同在一个地方，但是其他人却不能了知也看不见他梦中所见。为什么呢？此人梦中所看见的，其他人并没法看见。
“一切的菩萨、诸世间天王也是如此。因为久远劫以来他们已积集各种善根，发起一切智慧广大的愿力。并且努力学习诸佛如来的功德，修行菩萨种种庄严清净道场的行持。圆满一切智智法，圆满俱足普贤菩萨的行愿，并且深入一切菩萨的智慧境地，游戏一切菩萨安住的各种三昧。因为菩萨及诸世间天王能够观察一切菩萨的智慧境界，没有障碍，所以能看见如来不可思议的自在神变。这些都是一切声闻大弟子不能看见，不能了知的，因为他们没有菩萨清净的眼目。
“譬如在雪山上，有各种药草，良医到此，能够完全分别。但是捕猎放牧的人，虽然常住此山，却不知道有这些药草。同样的道理，因为诸菩萨证人智慧境界，具足自在力，因此能看见如来的广大神通变化。而佛陀的诸位大弟子只求利益自己，不求利益他人；只求自己安住，不求他人安住，所以虽然同在祇洹精舍，却不能了知、不能看见。
“又譬如土地中有各种宝藏，种种珍贵异常的宝物都充满其中，有一个智慧通达的聪明人，善于分别一切埋藏的宝藏。这个人又非常有福气，因此能随心所欲地自在取用，奉养父母，帮助亲属、老者、病人、贫穷、匮乏者，都能充足给养他们。而没有智慧、没有福德的人，虽然到了有宝藏的地方，却不能了知、不能看见，不能得到其中的利益。
“同样的道理，诸大菩萨因为有清净智慧眼目，因此能够进人如来不可思议的甚深境界，能够看见诸佛的神力，能够证人各种法门，能够游戏于三昧海，能够供养诸佛如来，能够用正法开悟众生，能够用四摄法摄受众生。所以这些大声闻既不能够看见如来神力，也不能够看见诸位菩萨。
“譬如有盲人到大宝洲，或行、或住、或坐、或卧，怎样也不能看见各种宝物，因为他们看不见，所以不能挖采，也没法受用。同样的道理，佛陀的诸大弟子虽然在祇洹精舍亲近世尊，却不能看见如来的自在神力，也不能看见菩萨大会。为什么呢？因为他们没有菩萨无障碍清净法眼，不能依次第悟入法界，看到如来的自在神力。
“譬如有人，证得名为“离垢光明”的清净眼，—切的黑暗都不能障碍他。这时，此人在黑暗中，身边有无量百千万亿的人，不管他们是行、住、坐、卧，及其他等等的形相威仪，这个证得离垢光明眼的人没有不看见的。而这人的威仪进退，这些人却都看不见。诸佛也是如此，他已成就智慧法眼，清净没有障碍，能完全明见世间诸佛如来示现的神通变化，诸大菩萨并共同围绕，但诸大弟子却完全不能看见。
“譬如比丘在大众之中，能证入遍一切处定，就是地遍一切处定、水遍一切处定、火遍一切处定、风遍一切处定、青遍一切处定、黄遍一切处定、赤遍一切处定、a遍一切处定、天遍一切处定、种种众生身遍一切处定、一切语言音声遍一切处定、一切所缘遍一切处定。证入这个禅定境界的人，自己能够见到地、水、火、风、青、黄、赤、白等，他修习这个禅定观想所缘的境界遍达一切。但是其他人却都看不见他们所证的禅定三昧。除了修证安住在这个三昧的人所以，如来示现的诸佛不可思议境界也是如此。菩萨能完全看见，而声闻则看不见。
“譬如有人，用能隐形的药涂在自己的眼睛，在于众会中来去坐立都没人看见，而他却能完全看见众会中的事。所以，你们应当知道如来也是如此，他的能力超过世间，因此能够普见世间所有的事。但是诸位声闻行者却不能看见，除了趣向求一切智慧境界的诸大菩萨能看见之外。
“就如同凡人出生之后，就有两个天人，恒常随从身边，一位名叫同生，另一位名叫同名天人能够时常见到人，人却不能见到天人。所以，你们应知道如来也是如此，在诸菩萨大集会中示现大神通，各个大声闻都不能看见，譬如已证得心自在的比丘，能证入灭尽定，这时他的眼、耳、鼻、舌、身、意等六根造作行业都完全止息，一切语言问答也不知不觉。同时，因为这个定境的禅定力量所持，他并不会入灭而般涅槃。一切声闻也是如此，虽然住于衹洹精舍，具足六根，但却不能了知、不能看见、不能了解、不能证入如来自在于菩萨众会中所做的种种事情。
“为什么呢？如来的境界甚为深奥广大，难以看见、难能了知、难测、难量，超过诸世间的一切非常不可思议，没有人能破坏，不是二乘的境界。所以，如来自在的神力及菩萨众会、祇洹精舍中遍一切清净肚界种种化现事，诸大声闻都不能了知看见，因为他们不是那种根器。”
这时，毗卢遮那愿光明菩萨承蒙佛陀神力的加持，观察十方，而称颂说：
汝等应当观察，佛道不可思议，
于此逝多林中，示现大神通力。
善逝大威神力，所现无央其数，
一切诸世间中，迷惑不能了知。
法王甚深妙法，无量难以思议，
所现一切神通，举世莫能测度。
以了法本无相，是故名为佛陀，
而具众相庄严，称扬不可穷尽。
今于此林之内，示现大威神力，
甚深无有边际，言辞莫能称辩。
汝观具大威德，无量诸菩萨众，
由十方诸国土，而来拜见世尊。
所愿悉皆具足，所行无有障碍，
一切诸世间中，无有能测量者。
一切诸缘觉众，及彼诸大声闻，
皆悉不能了知，菩萨妙行境界。
菩萨广大智慧，诸地悉皆究竟，
高建勇猛大幢，难摧难可动摇。
诸广大名称士，无量三昧威力，
所现一切神变，法界悉皆充满。
这时，不可坏精进王菩萨承蒙佛的神力加持，观察十方，而称颂说：
汝观诸佛真子，智慧功德宝藏，
究竟菩提妙行，安稳于诸世间。
其心本然明达，善入一切三昧，
智慧无有边际，境界不可计量。
今此逝多林中，种种悉皆严饰，
菩萨大众云集，亲近如来而住。
汝观无所执着，无量大众之海，
十方皆来诣此，安坐宝莲华座。
无来亦无所住，无依亦无戏论，
离垢心无障碍，究竟于法界中。
十方无量刹土，一切诸佛所在，
同时悉皆往诣，而亦不劳分身。
汝今观释师子，自在神通威力，
能令菩萨大众，一切俱来集会。
一切诸佛妙法，法界悉皆平等，
言说故有不同，此众威皆通达。
诸佛恒常安住，法界平等之际，
演说差别诸法，言辞无有穷尽。
这时，普胜无上威德王菩萨承佛的神力加持，观察十方，而称颂说：
汝观无上大士，广大智慧圆满，
善达时与非时，为众演说妙法。
摧伏一切外道，一切各种异论，
普随众生之心，为示现神通力。
正觉本非有量，亦复非为无量，
若量与若无量，牟尼悉皆超越。
如日在虚空中，照临一切处所，
佛智亦复如是，了达三世妙法。
譬如十五夜中，月轮无有减缺，
如来亦复皆然，白法悉皆圆满。
譬如空中日轮，运行无暂已时，
如来亦复如是，神变恒为相续。
譬如十方刹土，于空无所障碍，
世灯示现变化，于世亦复皆然。
譬如世间大地，群生之所依止，
照世明灯法轮，为依亦复如是。
譬如广大水轮，世界所依止住，
智慧轮亦复尔，三世佛之所依。
这时，无碍胜藏王菩萨承佛的神力加持，观察十方，而称颂说：
譬如广大宝山，饶益一切含识，
佛山亦复如是，普益于诸世间。
譬如大海之水，澄净无有垢浊，
见佛亦复如是，能除一切渴爱。
譬如须弥山王，出于大海之中，
世间明灯亦尔，从于法海中出。
如海具足众宝，求者皆得满足，
无师智慧亦然，见者悉得开悟。
如来甚深智慧，无量亦无有数，
是故神通威力，示现难以思议。
譬如工巧幻师，示现种种化事，
佛智亦复如是，现诸自在威力。
譬如有如意宝，能满一切所欲，
最胜者亦复然，满足诸清净愿。
譬如明净珍宝，普照一切万物，
佛智慧亦如是，普照群生心念。
譬如八面妙宝，平等鉴照诸方，
无碍明灯亦然，普遍照于法界。
譬如水清宝珠，能清净诸浊水，
见佛亦复如是，诸根悉皆清净。
这时，化现法界愿月王菩萨承佛的神力加持，观察十方，而称颂说：
譬如帝青妙宝，能青一切众色，
见佛者亦复然，悉发菩提心行。
—一微尘之内，佛陀现神通力，
今彼无量无边，菩萨悉皆清净。
甚深微妙威力，清净妙相庄严，
普入于法界中，成就一切菩萨。
难思诸佛国土，于中成等正觉，
一切诸菩萨众，世主悉皆充满。
释迦无上至尊，于法悉得自在，
示现大神通力，无边不可测量。
菩萨种种胜行，无量无有穷尽，
如来自在神力，为之悉皆示现。
佛子善巧修学，甚深一切法界，
成就无碍智慧，明了一切妙法。
善逝威神之力，为众转大法轮，
神变普皆充满，令世皆得清净。
如来智慧圆满，境界亦得清净，
譬如诸大龙王，普济一切群生。
这时，法慧光焰王菩萨承佛的神力加持，观察十方，而称颂说：
三世诸佛如来，声闻大弟子众，
悉不能了知佛，举足下足之事。
去来现在世中，一切诸缘觉众，
亦不了知如来，举足下足之事。
况复凡夫大众，结使烦恼缠缚，
无明盖覆心识，而能了知导师？
正觉无碍智慧，超过语言之道，
其量不可测量，孰有能知见者！
譬如明月之光，无能测其边际，
诸佛神通亦尔，莫见其之终尽。
一一诸种方便，念念之所变化，
尽于无量时劫，思惟不能了知。
思惟一切智慧，不可思议妙法，
——诸方便门，边际不可了得。
若有于此法中，而兴广大愿力，
彼于此境界中，知见不复为难。
勇猛精勤修习，难思广大法海，
其心无有障碍，入此方便之门。
心意已得调伏，志愿亦甚宽广，
当获广大菩提，最胜微妙境界。
这时，破一切魔军智幢王菩萨承佛的神力加持，观察十方，而称颂说：
智身非是色身，无碍难可思议，
设有可思议者，一切亦无能及。
从不思议业力，生起此清净身，
殊异特妙庄严，不着于三界中。
光明普照一切，法界悉皆清净，
开示佛菩提门，出生众种智慧。
譬如世间大日，普放智慧光明，
远离诸种尘垢，灭除一切障碍。
普净三有处所，永绝生死之流，
成就菩萨妙道，出生无上大觉。
示现无边色相，此色无依止处，
所现虽为无量，一切不可思议。
菩提一念之顷，能觉一切妙法，
云何而欲测量，如来智慧边际？
一念悉皆明达，一切三世妙法，
故说诸佛智慧，无尽亦无能坏。
智者亦应如是，专思诸佛菩提，
此思难以思议，思之亦不可得。
菩提不可宣说，超过语言道路，
诸佛从此出生，是法难可思议。
这时，愿智光明幢王菩萨承佛的神力加持，观察十方，而称颂说
若能善巧观察，菩提无尽大海，
则得离病心念，决定受持佛法。
若得决定心念，则能修习妙行，
禅寂复自思虑，永断一切疑惑。
其心永不疲倦，亦复无有懈怠，
辗转增进修习，究竟诸佛妙法。
信智已得成就，念念能令增长，
常乐恒常观察，无得无依止法。
无量亿千时劫，所修功德妙行，
一切悉皆回向，诸佛所求大道。
虽在于生死中，而心亦无染着，
安住诸佛妙法，常乐如来妙行。
世间一切所有，蕴界处等诸法，
一切悉皆舍离，专求诸佛功德。
凡夫婴行妄惑，于世恒常流转，
菩萨心无障碍，救之令得解脱。
菩萨妙行难称，举世莫能思量，
遍除一切苦恼，普与群生喜乐。
已获菩提妙智，复悯诸群生等，
光明普照世间，度脱一切众生。
这时，破一切障勇猛智王菩萨承佛的神力加持，观察十方，而称颂说：
无量亿千时劫，佛名难可听闻，
况复得以亲近，永断一切疑惑！
如来世间明灯，通达一切妙法，
普生三世福德，令众悉皆清净。
如来微妙色身，一切之所钦叹，
亿劫恒常瞻仰，其心无有厌足。
若有诸佛子等，观察佛妙色身，
必舍诸有执着，回向大菩提道。
如来微妙色身，恒演广大音声，
辩才永无障碍，开佛大菩提门。
晓悟十方众生，无量不可思议，
令入智慧之门，授以佛菩提记。
如来出兴世间，为世广大福田，
普导一切含识，令其积集福行。
若有供养于佛，永除恶道怖畏，
消灭一切苦恼，成就大智慧身。
若见两足至尊，能发广大妙心，
是人恒值遇佛，增长智慧之力。
若见人中特胜，决意趣向菩提，
是人能自了知，必当成就正觉。
这时，法界差别愿智神通王菩萨承佛的神力加持，观察十方，而称颂说：
释迦无上至尊，具足一切功德，
见者心生清净，回向广大智慧。
如来大慈大悲，出现于世间中，
普为一切群生，转动无上法轮。
如来无数时劫，勤苦为诸众生，
云何于诸世间，能报广大师恩？
宁于无量时劫，受诸恶道苦恼，
终不舍弃如来，而心求于出离。
宁代一切众生，备受一切苦恼，
终不舍弃于佛，而暂求得安乐。
宁在诸恶趣中，恒得听闻佛名，
不愿生于善道，暂时不闻佛名。
宁生诸地狱中，一一经无数劫，
终不远离佛陀，而求出离恶趣。
何故愿得久住，一切诸恶道中？
以得见佛如来，增长智慧之故。
若能得见于佛，除灭一切苦恼，
能入诸佛如来，大智微妙境界。
若得见于佛陀，舍离一切障碍，
长养无尽福德，成就大菩提道。
如来能永断绝，一切众生疑惑，
随其心中所乐，普皆令得满足。