卷第七：《普贤三昧品》导读
此品名为“普贤三昧品。”“普贤”是说法者普贤菩萨的称号，“三昧”则表示展现的法用。这是人法合举的形式，所以合起来说可以是普贤的三昧、三昧是普贤所有；又三昧境界名为普贤、普贤即三昧。就其意义而言：理智无边名之为“普”，智随根益称之曰“贤”。又普贤在佛教中是佛绍法界大智之家，诸佛万行遍周之长子。而“三昧”意译为“正定”，正定不乱所以能受诸法，所以又称为“正受”；正定能发生正慧，使定慧等持，诸法亦能等持，所以也称为“等持。
前二品的经文中叙述了大众的集聚，而且也已提出三十七道问题需要解决。所以这一品，是为了在解答问题之前，所做的预备示现。这个正式解答问题前的预备示现就是人不可思议的禅定，也就是普贤菩萨在毗卢遮那如来前，人“一切诸佛毗卢遮那如来藏身三昧”。所以经文共分四部分：一，入三昧及其法用；二，入此三昧的行愿力与境界；三，起定；四，诸佛菩萨的赞叹。
为什么要先入三昧，再解答问题呢？首先是非证不宣的缘故。在大众中将所证显现，使与会者同沾其德，而明所说是有所根据，并非虚妄不实。并且以“三昧可人”、“由俗人真”的方式，来示现修行的法则、次阶。否则，实际上普贤菩萨常在三昧中，本无出入的问题。另外，也借这个过程，来展现三昧出入的异同相，善择众生业海果报、佛行业海果报。然而，这其中最主要的用心全在于要教化众生，令众生迷惑开解。
普贤所入的三昧是怎样的一个三昧呢？他人的三昧名称是“毗卢遮那如来藏身”。“毗卢”是光的意思，“遮那”是指种种遍照，“如来”是法性之体，而“藏身”是含容众法之智。由三昧的名称看来，这个三昧是以法性智慧种种教行之光明，随众生的根器不同，来照烛众生，使他们皆得到法益。
所以，此三昧基本上是以法界根本智为体，以差别智、随众生智为大用。所以才说此三昧能普遍趣入一切佛陀的平等体性当中；能够在法界当中示现一切的影像，如同虚空一般广大无碍；能随顺着法界如海漩般转动，而进入一切法界海中；又能够出生所有一切的兰昧妙法，普遍包容含纳十方的法界，含藏着所有使菩#解脱的佛力智慧，等等。这都说明此三昧之用彻遍一切众法，体用广大，甚深无尽。
入此殊胜不可思议的三昧后，十方一切诸佛共同赞叹十方一切诸普贤菩萨，说明普贤菩萨能证得这个殊胜三昧的缘故。因为这个三昧的殊胜，所以这里所提到的普贤菩萨，并不是单独的在一佛座前的一尊普贤而已，而是“世界海微尘数般的诸佛刹，每一佛刹又有世界海微尘数般的诸佛，一一佛的座前，又有世界海微尘数般的普贤菩萨”，如此一来，等于有世界海微尘数的三次方的普贤同时在此显现、问答！
它们对一般人而言，是在表达无尽无量的时空与人物；但对于佛菩萨而言，却是虽然无量的众多，但依然是可了知的。而且对我们而言，一层层的展现，一次次的扩开，足以让我们随着文句心眼大开，进而了解无尽无量之不可思议！所谓的“世界海微尘数”就是如大海那么广大的所有世界微尘的数量。一个世界所有微尘的数量已经难以数计了，又何况所有世界海的微尘数！又何况在世界海微尘数中每一微尘中又有世界海微尘数般的无量诸佛！又何况在这些个无量诸佛的一一佛前，又有世界海微尘数的普贤菩萨！这样的景况，又岂是说壮观能表达的？在这里，处处显示华严世界的广大无边，无量又无尽啊！所以读此经典，已绝非单调的一人一物了！
接着，说明得此三昧之缘故，再显现证得此三昧法的种种智慧境界。诸佛摩顶普贤菩萨，以为认可。普贤从三昧起定，同时也从一切世界海微尘数的三昧门中起定，由此可知此三昧的含藏度之大，而所有的菩萨大众也因此获得种种利益。
因着普贤菩萨的三昧威力与诸佛的威神力，所有一切世界都起轻微震动，都有众宝庄严，都发出微妙的音声演说诸佛法要。而且在一切众会道场中飘下十种大摩尼王云！一切如来放大光明而说偈颂赞叹普贤菩萨，一切菩萨大众亦共同赞叹之！此品就在普贤的三昧威力与诸佛菩萨的赞叹声中结束。
卷第七：普贤三昧品第三【白话】
这时，普贤菩萨在毗卢遮那如来之前，安坐在莲华藏师子宝座之上，承着佛陀威神力的加持，进人不可思议的禅定三昧境界，这个三昧的名称是：一切诸佛毗卢遮那如来藏身三昧。
这个三昧能普遍趣入一切佛陀的平等体性当中，能够在法界当中示现一切的影像。这个三昧如同虚空一般广大无碍，能随顺着法界如海漩般转动，而进入一切法界海中。这个三昧又能生出一切三昧妙法，普遍容纳十方的法界；过去、现在、未来三世诸佛的智慧光明大海，都是从这里显现出生的；而十方一切安立世间的大海，也都能在此圆满地示现。这个三昧含藏着能使所有菩萨解脱的一切佛力智慧，能使一切国土中的细微尘埃，普遍容受无边的法界，成就一切诸佛的功德大海，显示如来的所有大愿海；也使诸佛的所有法轮常转不绝，都能够永远获得流通护持。
好比这个世界当中，普贤菩萨在世尊的座前，进入了这个殊胜的三昧。同样的，穷尽整个法界、一切的虚空世界，甚至十方三世，这些微细无碍到只有广大光明的佛眼以才能亲见、佛力才能到达、佛身才能有所示现的国土，以及其上所有的微尘，每一粒微尘当中都有世界海微尘数的佛刹，每一佛刹又有世界海微尘数的诸佛，每一尊佛的座前又有世界海微尘数的普贤菩萨，他们也都进入一切诸佛毗卢遮那如来藏身三昧的不可思议境界当中。
这时，每一尊的普贤菩萨，都有十方一切诸佛普现在他们身前。这些如来同声赞叹普贤菩萨说：“善哉！善哉！善男子啊！只有你才能趣入这个一切诸佛毗卢遮那如来藏身三昧当中。佛子啊！这是十方一切诸佛所共同加持于你的力量，是因为毗卢遮那如来本愿力的缘故，也是因为你过去修行一切诸佛行愿力的缘故，才能证得的。这些行愿的因缘就是能够转动一切诸佛正法法轮；能够开发显见一切如来的智慧大海；能够普遍照耀十方一切能安立世间的大海，没有任何遗漏；能够调治一切众生的杂染，使他们得到清净；能普遍摄持所有的大国土，而没有任何染着；能深入于一切诸佛的境界，没有任何障碍；能普遍示现一切佛陀功德；能趣入一切诸法实相而增长智慧；能观察所有法门；能够了知一切众生的根器；能够总持一切诸佛如来的教化、文辞之大海。”
这时，十方的诸佛如来，立刻赐予普贤菩萨摩诃萨能够趣入一切智慧体性力的智慧；赐予他能人法界的无边智慧；赐予他成就一切佛陀境界的智慧；赐予他了知一切世界海成坏演化的智慧；赐予他了知一切众生的广大智慧；赐予他安住于佛甚深解脱境界无差别的诸三昧智慧；赐予他趣入一切菩萨的诸根海之智慧；赐予他通晓一切众生语言海，具备转动正法轮之辩才的智慧；赐予他普遍趣人于法界中一切世界海身的智慧；也赐予他获得一切丨弗陀音声的智慧。
好比在这个世界中，普贤菩萨在无边无量的如来之前，蒙佛赐予以上所述的智慧；同样的，在一切世界海当中，以及这些世界海的一一微尘之中，所有的普贤菩萨也都同样获得了这样的智慧。为何如此呢？这是因为只要证得了这个三昧法，就会有这些境界现前的缘故。
此时，十方诸佛都各舒展出右手，抚摩普贤菩萨的头顶。这些佛手都具足了相好与庄严，手上微妙的网缦也光明地舒展着，妙香周流，散发着清净的光焰。诸佛又发出各种微妙的声音，并显现着自在神通的法事，使过去、现在、未来一切菩萨的普贤大愿力海，一切如来的清净法轮，以及三世诸佛的所有影像，都在其中示现。
好比在这世界中，普贤菩萨为十方诸佛所共同摩顶同样的，在一切世界海当中，以及这些世界海的每一微尘之中的所有普贤菩萨，也都是如此受到了十方诸佛的共同摩顶。
这时，普贤菩萨从毗卢遮那如来藏身三昧的境界中安详而起。从这个三昧中起定之时，也立即从一切世界海微尘数的三昧海门中起定，也就是从了知三世念念无差别的善巧智慧三昧门起定，从了知三世一切法界所有微尘三昧门起定，从示现三世一切佛刹的三昧门起定，从示现一切众生宅舍的三昧门起定，从了知一切众生心海的三昧门起定，从了知一切众生各别名字的三昧门起定，从了知十方法界所有差别处的三昧门起定，从了知一切微尘中各有无边广大佛身云的三昧门起定，从演说一切法理趣海的三昧门起定。
普贤菩萨从这些三昧门中起定时，其余的诸菩萨都得到了世界海微尘数三昧海云、世界海微尘数陀罗尼海云、世界海微尘数诸法方便海云、世界海微尘数辩才门海云、世界海微尘数修行海云、世界海微尘数普照法界一切如来功德藏智慧光明海云、世界海微尘数一切如来诸力智慧无差别方便海云、世界海微尘数一切如来一一毛孔中各现众刹土海云、世界海微尘数一一菩萨示现从兜率天宫下生成佛转正法轮般涅槃等海云。
在这个世界之中，普贤菩萨从三昧的定境中而起，所有的菩萨同获这些利益；而在一切的世界海，以及这些世界海上所有的微尘，每一微尘当中，也都具足了如上的境界与利益。
这时，十方一切的世界海，由于诸佛的威神力，及普贤菩萨的三昧威力，都起了轻微的动摇。一切世界都以众宝来庄严，并发出了微妙的音声，演说诸佛法要。
又在一切如来法会的道场海中，普遍雨下了十种大摩尼王云。这十种大摩尼王云是妙金星幢摩尼王云、光明照耀摩尼王云、宝轮垂下摩尼王云、众宝藏现菩萨像摩尼王云、称扬佛名摩尼王云、光明炽盛普照一切佛刹道场摩尼王云、光照十方种种变化摩尼王云、称赞一切菩萨功德摩尼王云、如日光炽盛摩尼王云、悦意乐音周闻十方摩尼王云。
普遍雨下这十种摩尼王云之后，一切如来的毛孔之中，都放出了光明，在光明当中宣说着如下的偈颂：
普贤遍住于诸佛刹，坐宝莲华大众所观，
一切神通靡不示现，无量三昧皆能趣入。
普贤恒以种种妙身，法界周流普悉充满，
三昧神通方便威力，圆音广说皆悉无碍。
一切刹中诸佛方所，种种三昧现大神通，
一一神通普悉周遍，十方国土无有遗者。
如一切刹如来方所，彼刹尘中悉皆亦然，
所现三昧诸神通事，被卢遮那之大愿力。
普贤身相犹如虚空，依真而住非依国土，
随诸众生心之所欲，示现普身遍等一切。
普贤安住诸大愿海，获此无量神通威力，
一切佛身所有刹土，悉现其形而诣彼处。
一切众海数无有边，分身住彼亦无有量，
所现国土普皆严净，一刹那中能见多劫。
普贤安住一切刹中，所现神通胜无伦比，
震动十方靡不周遍，令其观者并悉得见。
一切佛智大功德力，种种大法皆成圆满，
以诸三昧胜方便门，示己往昔菩提胜行。
如是自在不可思议，十方国土悉皆示现，
为显普入诸三昧中，佛光云中赞叹功德。
这时，所有的菩萨都向普贤合掌礼敬，承受着佛陀威神力的加持，共同出声赞叹：
从诸佛法中而出生，亦因如来愿力而起，
真如平等如虚空藏，汝已严净此大法身。
一切佛刹众集会中，普贤遍住于其方所，
功德智海光明圣者，等照十方众无不见。
普贤广大功德胜海，遍往十方亲近诸佛，
一切尘中所有刹土，悉能诣彼而普明现。
佛子我曹能常见汝，诸如来所悉亦亲近，
住于三昧真实境中，一切国土微尘数劫。
佛子能以普遍妙身，悉诣十方诸佛国土，
众生大海咸普济度，法界微尘无不亲入。
入于法界一切微尘，其身无尽等无差别，
譬如虚空皆悉周遍，演说如来广大妙法。
一切功德光明圣者，如云广大威力殊胜，
众生海中普皆往诣，说佛所行无等等法。
为度众生于劫海中，普贤胜行皆悉修习，
演一切法宛如大云，其音广大靡不普闻。
国土云何而得成立？诸佛云何而示出现？
及以一切众生大海，愿随其义如实演说。
此中无量如海大众，悉在尊前恭敬安住，
为转清净微妙法轮，一切诸佛普皆随喜。
卷第七（续）：《世界成就品》导读
在这一品中，普贤菩萨为了回答第二品所提的问题，而广释世界海成就的种种因缘，使众生免于闭塞、拘于权小，而开无边、无尽、无碍、无二的圆融境地。
“世”是指三世，即过去、现在、未来。“界”指空间、界线。“成就”即能成、完具之缘，从因到果的种种因缘。经文还是以一大段散文再接一首偈颂的方式进行，偈颂皆是将散文所宣说的内涵加以归纳总持而成的。所以本品经文可分为三部分：一，遍观十种海义；二，宣说佛陀不可思议智慧，并为众生缘故而将说法要；三，宣说世界海成就之十事。
普贤菩萨从毗卢遮那如来藏身三昧中起定后，开始要宣说诸法要，宣说前先遍观十种海。这里的海，不是海洋的海，而是一种比喻，比喻广大无边，含藏容纳。普贤在上一品入三昧中，是内在地契合于本源；这一品一开始遍观，是外在地审视于万相。他所观视的十海包括世界海、众生海、诸佛海、法界海、众生业海、众生根欲海、诸佛法轮海、三世海、如来愿力海、如来神变海。这十种意义可以分为三组：
一，时间与空间——世界海、法界海、三世海；
二，佛——诸佛海、诸佛法轮海、如来愿力海、如来神变海；
三，众生——众生海、众生业海、众生根欲海。
遍观后，普贤便列举出这十种义海的各项内涵，以佛陀的智慧皆能了知的种种不可思议。这些种种不可思议的法要，普贤将圆满具足地为大众宣说。为何如此？经文丰富地列举数项，总而言之，即为使众生人佛智海，为随顺众生根器令各得信解。
接下来是本品主要的部分，宣说世界海成就的十种事项，这十种是：
一，世界海生起与具足的因缘；
二，世界海所依住之处；
三，世界海的形状；
四，世界海的体性；
五，世界海的庄严；
六，世界海的清净；
七，世界海中诸佛的现起；
八，世界海的时劫住世；
九，世界海的时劫转变差别；
十，世界海的平等无差别门。
而每一项事情，都各以十种答案来解释，也各以一首偈颂总持之。这十大项事缘，有其循序渐进的层次，包含整个从生起到具足、依住、形状、体性、以何为庄严、各种清净方便、佛的出现，以及时间的长久、转变、坏毁等种种不同的情形，最后以平等无差别，来彰明无碍的世界海，说明众生境界、诸佛境界广大之相及重重无碍无尽之相，故说：“一一世界海中，一切世界海普人一尘当中，等无差别。一一世界海中，一一微尘中一切三世诸佛广大境界，皆能普现，等无差别。”这种种的等无差别，都是佛与菩萨的愿行广大，纤尘众生也没有遗落掉。
说明这世界海种种的差别相，以及其缘起，有何意义呢？
一，知众生界广大，亦等同法界、佛界、菩萨界、虚空界，如影相入重重无尽，不一不异。使所有发心者，能知此圆满无碍之实相，而弃抛对立拘执之权相。
二，明世界之依住形相、苦乐净秽，皆是众生自己业力果报所成的，绝不从另外的原因而来。
三，佛菩萨的大慈悲、大愿力能普遍深入法界海、众生行业海，使众生到究竟彼岸。学佛者由此能发大愿心如佛，如普贤菩萨般信愿广大，入普贤之大行。
以上三点所说明的，又非只是各别独立存在，也非彼此对立矛盾，而是相摄相容的。所以，虽说世界之苦乐净秽依众生业力，但在说明世界成立之因缘时，经文亦同时并说“因如来威神力故，因理法如是故，因普贤菩萨自在愿力故”等等的佛菩萨行愿。所以，这样的世界观真是可堪玩味体解的。
卷第七（续）：世界成就品第四【白话】
这时，普贤菩萨摩诃萨在佛陀威神力的加持下，普遍观察一切的世界海、一切的众生海、一切的诸佛海、一切的法界海、一切的众生业海、一切的众生根欲海、一切的诸佛法轮海、一切的三世海、一切的如来愿力海、一切的如来神变海，然后遍告道场中如大海般众多的菩萨说：“佛子啊！诸佛世尊得以了知一切世界海之形成与毁坏的清净智慧，是不可思议的；了知一切众生业力大海的智慧，是不可思议的；了知一切法界安住成立之海的智慧，是不可思议的；解说一切无边诸佛之海的智慧，是不可思议的；进入一切意欲、理解、诸根之海的智慧，是不可思议的；能于一念中普遍知晓一切过去、现在、未来世的智慧，是不可思议的；显示一切如来的无量愿力之海的智慧，是不可思议的；示现一切佛陀神变之海的智慧，是不可思议的；转动正法之轮的智慧，是不可思议的；建立诸法的演说之海，是不可思议的；清净佛陀之身，是不可思议的；能普遍照明无边色相之海，是不可思议的；清净佛陀的身相及随好，是不可思议的；能具足清净无边色相的光明轮之海，是不可思议的；显现种种色相光明云海，是不可思议的；殊胜的宝焰之海，是不可思议的；成就言辞音声之海，是不可思议的；示现佛陀身、语、意三种自在之海，来调伏教化、成熟一切众生，是不可思议的；以勇猛威力来调伏一切如海无量的众生，使他们解脱而没有徒空虚过之人，这是不可思议的；安住在佛地的境界，是不可思议的；进人如来的境界，是不可思议的；以威神力来护持佛法，是不可思议的；观察一切佛陀智慧以及如来所行，是不可思议的；圆满如来的诸力，具足不被摧伏的大力，是不可思议的；具足无人能及的无畏功德，是不可思议的；安住在无差别的三昧中，是不可思议的；神通变化的威力，是不可思议的；清净自在的智慧，是不可思议的；一切佛法无能毁坏，是不可思议的。
“如上所述的一切不可思议之法，我应当在佛陀的神力，以及一切如来威神力的加持之下，圆满具足地完全宣说。这是为了使一切众生能进入佛陀智慧之海；为了使一切菩萨在佛陀功德大海中得到安住；为了使一切的世界海为一切诸佛的自在所庄严；为了在一切的时劫大海中，使诸佛如来的种性永远不断绝；为了使一切的世界海中，能够显示诸法的真实性；为了随顺一切众生的无量理解之海，而为他们演说开示；为了随顺一切众生的诸种不同根器之海，以方便的法门使他们信解诸佛法；为了随顺一切众生的喜乐意欲之海，破除如山似的一切障碍；为了随顺一切众生的心行之海，使众生能清净修治一切出离之要道；也是为了使一切菩萨安住在普贤之愿力海中。”
这时，普贤菩萨又为了使无量道场中如海般的菩萨，能生出欢喜心，能对一切法增长爱乐心，能生起广大真实信解之海，能清净安治普门法界藏身，能安立普贤的愿力大海，能清净安治人于三世平等之智慧眼，能增长普照一切世间藏之大智慧海，能生起总持陀罗尼的威力来总持一切法轮，能在一切道场中开示佛陀的境界，能阐扬一切如来之法门，能增长法界甚深广大之一切智慧体性；因此之故，普贤菩萨总持以上的法要，宣说如下的偈颂：
如来智慧甚深功德海，普现十方无量诸国土，
随诸众生因缘所应见，光明遍照恒转正法轮。
十方刹海诚不可思议，佛无量劫皆庄严清净，
为度化众生咸使成熟，出兴一切诸佛国刹土。
佛境界甚深难可思议，普示众生咸令得趣入，
其心乐小染着于诸有，不能通达佛智所悟入。
若有净信生起坚固心，常得亲近一切善知识，
一切诸佛加持与其力，此乃能入如来深智慧。
离诸谄诳令心得清净，常乐慈悲性恒生欢喜，
志欲广大生深信解人，彼闻此法心生大欣悦。
安住普贤诸大愿力地，修行菩萨胜利清净道，
观察法界宛如净虚空，此乃能知诸佛所行处。
此诸菩萨能获大善利，见佛一切自在神通力，
修余道者皆莫能测知，普贤行人方能得了悟。
众生广大其数无有边，如来一切悉皆亲护念，
转正法轮无有不遍至，毗卢遮那如来境界力。
一切刹土咸入于我身，所住一切诸佛亦复然，
汝应观我妙身诸毛孔，我今示汝诸佛胜境界。
普贤广大行愿无边际，我已修行得具足圆满，
普眼境界广大微妙身，是佛所行汝今应谛听。
这时，普贤菩萨摩诃萨，普遍告知诸大众说：“诸佛子啊！在世界海当中，有十种事情，是过去、现在、未来三世诸佛，在过去已说、现在宣说、未来当说的。到底是那十件事情呢？就是世界海生起与具足的因缘、世界海所依住之处、世界海的形状、世界海的体性、世界海的庄严、世界海的清净、世界海中诸佛的出现兴起、世界海的时劫住世、世界海的时劫转变差别、世界海的平等无差别门。
“诸佛子啊！如此十事只是约略说明世界海。如果要加以广泛说明其内容的话，将如同世界海微尘数量一般众多，也是三世诸佛在过去已说、现在宣说、未来当说的。
“诸佛子啊！再约略地说，因为十种因缘的缘故，这一切的世界海过去得已成就、现在正成就、未来当成就。是那十种因缘呢？就是如来威神力的缘故；理法应当如是的缘故；一切众生所行与业力的缘故；一切菩萨成就一切智所得境界的缘故；一切众生及诸菩萨共同集聚善根的缘故；一切菩萨庄严清净国土愿力的缘故；一切菩萨成就了不再退转之行愿的缘故；一切菩萨以清净之殊胜理解得到自在的缘故；一切如来的善根所流，以及一切诸佛成道之时的自在势力的缘故；普贤菩萨之自在愿力的缘故。诸佛子啊！以上是约略举出这十种因缘，如果要广泛说明的话，将有世界海微尘数般众多的因缘。”
这时，普贤菩萨为了重新宣说以上的妙义，承受着佛陀威神力的加持，观察十方，而宣说如下的偈颂：
所说无边大众刹海，毗卢遮那佛悉严净，
世尊境界不可思议，智慧神通威力如是。
菩萨修行诸大愿海，普随众生心之所欲，
众生心行广无边际，菩萨国土遍于十方。
菩萨趣于佛一切智，勤修种种大自在力，
无量愿海普遍出生，广大刹土悉皆成就。
修诸行海无有边际，入佛境界亦无有量，
为净十方诸佛国土，一一佛土经无量劫。
众生烦恼之所扰浊，分别欲乐非只一相，
随心造业不可思议，一切刹海如斯成立。
佛子刹海庄严宝藏，离垢光明众宝所成，
斯由广大信解深心，十方所住咸亦如是。
菩萨能修普贤胜行，游行法界诸微尘道，
尘中悉现无量刹土，清净广大宛如虚空。
等虚空界示现神通，悉诣道场诸佛方所，
莲华座上示现众相，一一妙身包一切刹。
一念普现于三世中，一切刹海皆悉成立，
佛以方便悉入其中，此是她卢佛所严净。
这时，普贤菩萨又向大众说：“诸佛子啊！每一个世界海当中，都有世界海微尘数般的依住处所，有些是依一切庄严安住，有些是依虚空安住，有些是依一切宝的光明安住，有些是依一切佛的光明安住，有些是依一切宝色光明安住，有些是依一切佛的音声安住，有些是依幻业所生之大力阿修罗形金刚手安住，有些是依于一切世主神祗的身上安住，有些是依于一切菩萨的身上安住，有些是依于普贤菩萨的大愿所出生的一切差别庄严海安住。诸佛子啊！世界海有如是等等世界海微尘数般的依住处所。”
这时，普贤菩萨为了要重新宣说以上的妙义，承着佛陀威神力的加持，观察十方，而宣说如下的偈颂：
遍满十方虚空世界，所有一切诸佛国土，
如来神力之所加持，处处现前皆可得见。
或有种种诸国刹土，无非离垢众宝所成，
清净摩尼最妙殊胜，炽然普现光明大海。
或有清净光明刹土，依止虚空界而安住；
或在摩尼宝海之中，复有安住于光明藏。
如来处此众集会海，演说法轮悉皆巧妙，
诸佛境界广大无边，众生见者心生欢喜。
有以摩尼作庄严饰，状如华灯广大分布，
香焰光云妙色炽然，覆以妙宝光明之网。
或有刹土无有边际，安住莲华深广大海，
广博清净与世殊异，诸佛妙善悉庄严故。
或有刹海随轮而转，以佛威神力得安住，
诸菩萨众遍在其中，常见无央广大妙宝。
或有住于金刚手身，或复有住天主之身，
毗卢遮那无上世尊，常于此处转正法轮。
或依宝树平均而住，香焰云中亦复皆然；
或有依于诸大水中，有住于坚固金刚海。
或有依止于金刚幢，或有住于华海之中，
广大神通无不周遍，毗卢遮那此乃能现。
或长或短现无量种，其相旋环亦非一相，
妙庄严藏与世殊异，清净修治乃能亲见。
如是种种各各差别，一切皆依愿海安住，
或有国土常在空中，诸佛如云悉皆充遍。
或有在空悬覆而住，或时而有或时无有；
或有国土究极清净，住于菩萨宝冠之中。
十方诸佛大神通力，一切皆于此中示见，
诸佛音声咸遍满布，斯由业力之所化现。
或有国土周遍法界，清净离垢从心而起，
如影如幻广大无边，如因陀罗网各差别。
或现种种庄严宝藏，依止虚空界而建立，
诸业境界不可思议，佛力显示悉皆令见。
一一国土众微尘内，念念示现诸佛刹土，
数皆无量等诸众生，普贤所作恒为如是。
为欲成熟诸众生故，是中修行历经劫海，
广大神变靡不兴起，法界之中皆悉周遍。
法界国土一一微尘，诸大刹海安住其中，
佛云平等悉弥遍覆，于一切处咸皆充满。
如一尘中自在受用，一切尘中皆亦复然，
诸佛菩萨大神通力，毗卢遮那佛悉能现。
一切广大诸佛刹土，如影如幻亦皆如焰，
十方不见所从出生，亦复无来亦无去处。
灭坏生成互循交复，于虚空中无暂已时，
莫不皆由清净大愿，广大业力之所总持。
这时，普贤菩萨又向大众说：“诸佛子啊！世界海有种种不同的差别形相有圆形、方形，或是非圆非方之形，无量差别；有些如水漩的状形，有些如山状的火焰形，有些宛如树形，有些又如花形；另外更有宫殿形，或如众生的身形，或如佛陀的形状。如是等等，有世界海微尘数般众多。”这时，普贤菩萨为了要重新宣说以上的妙义，承受着佛陀威神力的加持，观察十方而宣说以下的偈颂：
殊形共美遍满十方，汝等威应共同观察。
其状或圆或有方矩，或复三维及八隅者°
摩尼轮状莲华形等，一切皆由业力令异。
或有清净焰光庄严，真金间错多殊妙好，
门闼竞开无壅滞塞，斯由业广意无杂染。
刹海无边众差别藏，譬如云布在虚空中，
宝轮布地微妙庄严，诸佛光明照耀其中。
一切国土依心分别，种种光明而普照现，
佛于如是刹海之中，各各示现大神通力。
或有杂染或示清净，受苦受乐各各差别，
斯由业海不可思议，诸流转中法恒如是。
一毛孔内难思佛刹，等微尘数种种安住，
一一皆有遍照至尊，在众会中宣说妙法。
于一尘中大小刹土，种种差别如微尘数，
平坦高下各有不同，佛悉往诣转正法轮。
一切尘中所现刹土，皆是本愿神通威力，
随其心乐种种殊异，于虚空中普悉能作。
一切国土所有微尘，一一尘中佛皆普入，
普为众生起大神变，毗卢遮那佛法如是。
这时，普贤菩萨又向大众说：“诸佛子啊！应知世界海有种种的体性，也就是或是以一切宝的庄严为体性，或是以一种宝的种种庄严为体性，是以一切宝的光明为体性，或是以种种色光明为体性，或是以一切庄严的光明为体性，或是以不可坏的金刚为体性，或是以佛力的加持为体性，或是以妙宝之相为体性，或是以佛的变化为体性，或是以日摩尼轮为体性，或是以极微细的宝为体性，或是以一切宝的火焰为体性，或是以种种香为体性，或是以一切宝的花冠为体性，或是以一切宝的影像为体性，或是以一切庄严所示现的现象为体性，或是以一念心普遍示现境界为体性，或是以菩萨形之宝为体性，或是以宝花之蕊为体性，或是以佛陀的言音为体性。”
这时，普贤菩萨为了再重新宣说以上的妙义，就承受着佛陀威神力的加持，观察十方，宣说以下的偈颂：
或有诸佛刹土海，一切妙宝所合成，
金刚坚固不可坏，安住妙宝莲华中。
或是清净光明中，出生一切不可知，
一切光明示庄严，依止虚空而安住。
或以清净光为体，复依光明而安住，
光明云作庄严饰，菩萨共同之游处。
或有诸佛刹土海，从于愿力而出生，
犹如幻影像安住，实相取说不可得。
或以摩尼宝成就，普放日藏大光明，
珠轮以为地庄严，菩萨大众悉充满。
有刹为宝焰所成，培云盖覆于其上，
众宝光明妙殊胜，皆由净业所得成。
或从妙相而出生，众相微妙庄严地，
如冠共同所持戴，斯由佛陀化现起。
或从心海中出生，随心所解而安住，
如幻如化无处所，一切如是而分别。
或以佛陀智光明，摩尼光明以为体，
诸佛于中而显现，各起神通大威力。
或为普贤大菩萨，化现诸佛刹土海，
以大愿力所庄严，一切皆殊胜微妙。
这时，普贤菩萨又向大众说：“诸佛子啊！应当了知世界海有种种的庄严，也就是或是以一切庄严器具当中出生上妙宝云作为庄严，或是以宣说一切菩萨的功德为庄严，或是以说一切众生的业报作为庄严，或是以本现一切菩萨的大愿海为庄严，或是以表示一切三世诸佛的影像作为庄严，或是以一念之际示现无边时劫的神通境界作为庄严，或是以出现一切佛身作为庄严，或是以出现一切宝香云为庄严，或是以示现一切道场之中所有珍妙宝物的光明照耀为庄严，或是以示现一切普贤行愿作为庄严。如是等等，有世界海微尘数般众多的庄严。”
这时，普贤菩萨为了再重新宣说以上的妙义，就承受着佛陀威神力的加持，观察十方，宣说以下的偈颂：
广大刹海无有边际，皆由清净业力所成，
种种庄严种种安住，一切十方悉皆遍满。
无边色相宝焰光云，广大庄严非仅一种，
十方刹海恒常出现，普演妙音而说妙法。
菩萨无边功德大海，种种大愿所庄严者，
此土俱时演出妙音，普震十方诸佛刹网。
众生业海广大无量，随其感报各各不同，
于一切处显庄严中，皆由诸佛而能演说。
三世所有诸佛如来，神通普现诸佛刹海，
一一事中一切诸佛，如是严净汝应现观。
过去未来现在时劫，十方一切诸佛国土，
于彼所有伟大庄严，一一皆于刹土中见。
一切事中无量诸佛，数等众生遍于世间，
为令调伏起大神通，以此庄严诸国土海。
一切庄严吐出妙云，种种华云香焰光云，
摩尼宝云常示出现，刹海以此为严宝饰。
十方所有佛成道处，种种庄严皆悉具足，
流光布迥宛若彩云，于此刹海咸令得见。
普贤愿行一切佛子，等众生劫精勤修习，
无边国土皆悉庄严，一切处中普皆显现。
这时，普贤菩萨又向大众说：“诸佛子啊！你们应当了知，世界海之中有世界海微尘数的清净方便海。这些清净方便乃是诸菩萨众亲近一切善知识以同植善根的缘故，增长广大功德之云遍满法界的缘故，清净修行广大的一切胜解的缘故，观察一切菩萨境界而安住其中的缘故，修行净治一切的波罗蜜，且都达于圆满的缘故，观察一切菩萨各种境地而进人安住的缘故，出生一切清净之愿海的缘故，修行学习一切出离之要行的缘故，进入于一切庄严之海的缘故，成就清净方便力的缘故。如是等等，有世界海微尘数般众多的清净方便。”
这时，普贤菩萨为了再重新宣说以上的妙义，就承受着佛陀威神力的加持，观察十方，宣说以下的偈颂：
一切刹海诸庄严境，无数方便愿力而生，
一切刹海常现光耀，无量清净业力所起。
久远亲近诸善知识，同修善业皆悉清净，
慈悲广大遍诸众生，以此庄严诸佛刹海。
一切法门三昧境等，禅定解脱诸方便地，
于诸佛所皆悉净治，以此出生诸刹土海。
发生无量决定信解，能解如来等无差异，
忍海方便悉已修治，故能严净无边佛刹。
为利众生修诸胜行，福德广大常能增长，
譬如云布等遍虚空，一切刹海皆得成就。
诸度无量等刹微尘，悉已修行普令具足，
愿波罗蜜无有穷尽，清净刹海从此出生。
净修无等一切诸法，生起无边出离要行，
种种方便度化群生，如是庄严国土刹海。
修习庄严方便胜地，入佛功德法门大海，
普使众生消竭苦源，广大净刹皆得成就。
力海广大无与等比，普使众生种诸善根，
供养一切诸佛如来，国土无边悉皆清净。
这时，普贤菩萨又向大众说：“诸佛子啊！你们应当了知，每一世界海中都有世界海微尘数般诸佛所示现的差别。这些诸佛所示现的差别，也就是或是出现小身，或是出现大身；或是出现短寿，或是出现长寿；或是只有庄严清净一个佛的国土，或有庄严清净无量的佛土；或是唯有显示宣说一乘的法轮，或有显示不可思议诸乘的教法法轮；或是示现调伏、教化少数的众生，或是示现调伏、教化无边的众生。如是等等，有世界海微尘数般众多的诸佛所示现的差别。”
这时，普贤菩萨为了再重新宣说以上的妙义，就承受着佛陀威神力的加持，观察十方而宣说以下的偈颂：
诸佛种种方便法门，出兴一切诸佛刹海，
皆随众生心所意乐，此是如来善权之力。
诸佛法身不可思议，无色无形无有影像，
能为众生示现众相，随其心乐悉令得见。
或为众生现短寿相，或现住寿无量时劫，
法身十方普现于前，随宜出现一切世间。
或有严净不可思议，十方所有诸佛刹海，
或唯严净一佛国土，于一示现悉无有余。
或随众生心之所乐，示现难思种种诸乘，
或有唯宣一乘妙法，一中方便示现无量。
或有自然成正等觉，令少众生住于佛道，
或有能于一念之中，开悟群迷具无有数。
或于毛孔出生化云，示现无量无边佛陀，
一切世间皆示现睹，种种方便度化群生。
或有言音皆普周遍，随其心乐而为说法，
不可思议大时劫中，调伏无量诸众生海。
或有无量庄严国土，众会清净俨然安坐，
佛如彩云布在其中，十方刹海靡不充遍。
诸佛方便不可思议，随众生心悉现在前，
普住种种庄严佛刹，一切国土皆悉周遍。
这时，普贤菩萨又向大众宣说：“诸佛子啊！你们应当了知，世界海当中有世界海微尘数不同的时劫安住。这些不同的时劫安住，有的是阿僧祇的时劫安住，有的是无量的时劫安住，有的是无边的时劫安住，有的是无等的时劫安住，有的是不可数的时劫安住，有的是不可称的时劫安住，有的是不可思的时劫安住，有的是不可量的时劫安住，有的是不可说的时劫安住，有的是不可说不可说的时劫安住。如是等等，有世界海微尘数般众多不同的时劫安住。”
这时，普贤菩萨为了再重新宣说以上的妙义，就承受着佛陀威神力的加持，观察十方，宣说以下的偈颂：
世界海中种种时劫，广大方便之所庄严，
十方国土咸能观见，数量差别皆悉明了。
我见十方诸世界海，劫数无量等诸众生，
或长或短或现无边，以佛音声现今演说。
我见十方诸佛刹海，或住国土微尘时劫，
或有一劫或无数劫，以愿种种各有不同。
或有纯净或纯杂染，或复染净二者俱杂，
愿海安立种种殊异，住于众生心想之中。
往昔修行刹尘时劫，获大清净诸世界海，
诸佛境界具足庄严，永住无边广大时劫。
有名种种宝光明劫，或名等音焰眼藏劫，
离尘光明及贤劫等，此清净劫摄持一切。
有清净劫一佛出兴，或一劫中现无量佛，
无尽方便大愿力海，入于一切种种时劫。
或无量劫入于一劫，或复一劫入于多劫，
一切劫海种种妙门，十方国土普皆明现。
或一切劫诸庄严事，于一劫中皆能现睹，
或一劫内所有庄严，普入一切无边劫中。
始从一念终至成劫，悉依众生心想而生，
一切刹海时劫无边，以一方便皆悉清净。
这时，普贤菩萨又向大众宣说：“诸佛子啊！你们应当了知，世界海中有世界海微尘数的时劫转变差别。这些转变差别，也就是因法尔如是之故，世界海有无量成坏劫的转变；因污染的众生依住之故，世界海转变成污染劫；因修广大福报的众生安住之故，世界海由污染劫转变为清净劫；因信解菩萨安住之故，世界海也由污染劫转变为清净劫；因无量众生发菩提心之故，世界海转变为纯然的清净劫；因诸菩萨各自游历诸世界之故，世界海转变为无边庄严劫；因十方一切世界海中，诸菩萨云游集会之故，世界海转变为无量的大庄严劫；因诸佛世尊进入涅槃之故，世界海转变为庄严灭劫；因诸佛出现于世间之故，一切世界海转变为广博庄严的清净时劫；因如来神通变化之故，世界海转变为普遍清净劫。如是等等，有世界海微尘数量般众多的时劫转变。”
这时，普贤菩萨为了再重新宣说以上的妙义，就承受着佛陀威神力的加持，观察十方，宣说以下的偈颂：
一切法界国土，皆随业力出生，
汝等应当观察，转变众相如是。
一切污染众生，业惑缝缚可怖，
彼心能令刹海，一切变成污染。
若有清净深心，修诸福德善行，
彼心能令刹海，杂染乃及清净。
信解诸菩萨众，于彼劫中出生，
随其心中所有，杂染清净普见。
无量一切众生，悉发大菩提心，
彼心能令刹海，住劫常恒清净。
无量亿菩萨众，往诣于十方界，
庄严无有殊异，劫中差别而见。
一一微尘之内，佛刹宛如尘数，
菩萨共同云集，国土悉皆清净。
世尊入于涅槃，彼土庄严消灭，
众生无有法器，世界乃成杂染。
若有佛出兴世，一切悉皆珍好，
随其心示清净，庄严皆悉具足。
诸佛神通威力，示现不可思议，
是时诸佛刹海，一切普现清净。
这时，普贤菩萨又向大众宣说：“诸佛子啊！你们应当了知，世界海中有世界海微尘数的无差别相。这些无差别相，也就是每一世界海当中，都有世界海微尘数般的世界，平等而无差别；每一世界海当中，诸佛出现的所有威力都等无差别；每一世界海当中，一切道场遍满十方法界等无差别；每一世界海当中，一切如来道场的大众集会等无差别；每一世界海当中，一切佛陀的光明遍满法界等无差别；每一世界海当中，一切佛的变化以及名号等无差别；每一世界海当中，一切佛陀的音声遍于世界海无边劫中安住等无差别；每一世界海当中，法轮方便等无差别；每一世界海当中，一切世界海普入一尘当中等无差别；每一世界海中的每一微尘之中，其中均普现一切三世诸佛的广大境界，平等而无差别。诸佛子啊！世界海的无差别相约略如是宣说，如果要广泛说明的话，将有世界海微尘数般众多。”
这时，普贤菩萨为了再重新宣说以上的妙义，就承受着佛陀威神力的加持，观察十方，宣说以下的偈颂：
一微尘中众多佛刹海，处所各别悉庄严清净，
如是无量入一微尘中，一一区分无有杂越者。
一一微尘内难思诸佛，随众生心而普现于前，
一切刹海无有不周遍，如是方便力等无差别。
一一微尘之中诸树王，具种种庄严皆悉垂布，
十方国土皆普同出现，如是一切皆等无差别。
一一微尘内微尘数众，皆悉共同围绕人中王，
超出过于一切遍世间，亦不迫隘而相互杂乱。
一一微尘中具无量光，普遍十方诸佛刹国土，
悉现诸佛菩提胜妙行，一切刹海等无有差别。
一一微尘中具无量身，变化如云皆普悉周遍，
以佛大神通力导群品，十方国土亦皆无别相。
一一尘中演说众妙法，其法清净宛如轮恒转，
种种方便自在众妙门，一切皆演说无差别相。
一微尘中普演诸佛音，充满法器遍一切众生，
遍住刹海中无央时劫，如是音声亦等无有异。
刹海无量具微妙庄严，于一微尘中无不遍入，
如是诸佛大神通威力，一切皆由业性而现起。
一一尘中三世一切佛，随其所乐皆悉令得见，
法尔体性无来亦无去，以愿力故而遍于世间。