一、宗教研究趋向科学
八十年代以来，中华大地兴起一股中国传统文化热、宗教文化热、和中医学术界的中医药文化热，将中国优秀传统文化空前奔向世界的大环境中，促进了中西文化交流的发展和传扬。
佛学是一门精湛的学科，有其深渊的哲理性、科学性和伦理观，横跨自然科学和社会科学的领域，它研究大自然和三千大干世界独特的世界观、人生观，提倡因缘果定律，研究整体的人，如何做个完人，以苦集灭道四谛来解除人生的痛苦。
印度佛教度自传入中国后，已有二千年历史，与中华民族优秀传统文化，相互融合，例如禅宗，已成为有中国特色的佛教。
佛学是研究人类与自然界的相互关系所获得的智慧结晶，有丰富的内涵，蕴蓄着古代圣者和近代大德们的思维，应该继续发扬光大。
历史在前进，社会在飞腾，人类生活水平不断在提高，人民希望身心日益净化，乃至证得圆满成就；因此人群希望有丰富完善的生活指导思想来武装自己的头脑，得能在社会上健康成长，过着美满的幸福生活--人间净土。
宗教是人类历史上一种普遍的社会现象，也是一种社会的意识形态；宗教一般是由信教群众的共同信仰，教理教义，道德规范，仪礼仪式，习惯和教团组织等要素所组成的。
在现时代，宗教的认识已科学化地深入研究，目前已有宗教学，它的基础学科主要有宗教哲学、宗教史学、宗教现象学，又分出了一系列的学科，如宗教社会学、宗教心理学、宗教政治学、宗教人类学、宗教民俗学、宗教伦理学等。
佛学、佛法、佛教是中国传统文化之一，也是引导人群生活的指导思想之一，它有博大精深的理论，即佛教的典集名为《佛藏》包含着「经律论三藏十二部」，亦名《大藏经》，如道教的《道藏》，基督教的《圣经》，伊斯兰教的《古兰经》。
佛经以「戒定慧」三学和「三法印」（诸行无常、诸法无我、涅架寂静）为核心，是阐述人生宇宙的哲理。既重视「万法因缘生」、「万有因果律」、「心物不二缘生观」的佛教世界观；「缘起性空」、「如实观照」的认识论；又主张四谛（苦集灭道）、「十二缘起」（又名十二因缘）的佛教人生观和无我利他「不为自己求安乐，但愿众生得离苦」的奉献精神。
修行的方法，以「信解行证」、「四摄」、「六度」、「五戒」、「十善」、「八正道」和「慈悲喜舍」四无量心等的修持方法，来教化群生，做到「诸恶莫作、众善奉行」的道德观的精神文明美德，从而积极消除私心杂念，净化自己，影响他人，有益于家庭和社会的安定，最后获得「解脱和自由」，证得觉悟的圆满境界。
原浙江大学教授尤智表居士着的《佛教科学观？绪说》中说：「科学愈昌明，佛教的教义愈发扬光大。近年来世界各地佛教的日渐兴盛，实与科学之进步成正比，即如我国近年来佛教徒中就有不少是科学家，如留学英国的王季同老教授和工程家。这是因为佛法的理论，都能透过科学的考验，故凡对科学造诣愈深者，愈能解释佛经中素不能解的文义，从知佛教中的一切事相，在常人说为迷信者（实不是迷信）都有其健全而坚强的理论基础。」是说得很明白了。
在社会上一提起「佛教」或「佛法」，一般人常认为是迷信，其实他们不了解佛学、佛法的内容，不过是跟着别人随说而已。如有机会看看佛教的基本理论书籍，如《佛教常识答问》（全国政协副主席、中国佛教协会会长赵朴初老居士着）、《学佛是怎么一回事》（上海徐恒志着）、《一个科学者研究佛经的报告》、《佛教科学观》（均为尤智表教授着）、《佛教是智信不是迷信》（郑海麟博士访梅州讲学记实，刊在《广东佛教》1990年第6期）、《正信的佛教》（日本文学博士圣严法师着）、《向知识分子介绍佛教》（台湾于凌波着）、《寺院巡礼》（闻妙居士编着）、《恢复佛教的纯正》（上海蔡惠明老居士着）等书籍，就会明白佛教和封建迷信根本不同，是学习「戒定慧」三学，重视「因缘果定律」，「与人为善」、「助人为乐」，做到「诸恶莫作、众善奉行」的精神文明美德。
又如在美国的沉家桢博士也是一位佛学家，对佛法的研究造诣很深，曾在美国佛教会作过演讲，题目是《什么是佛法》，已出版单行本。还有张澄基教授（1920-1988）曾在美国纽约、宾州等地大学任教，亦是位佛学家，张教授对佛法研究精湛，显密圆融，平生多讲学著述、阐扬佛法，不遗余力，着有《学佛四讲》、《佛学今铨》两册，其中的《业力论》曾在《法音》杂志连载。再如香港「显密佛学会」会长郭兆明博士，留美获工程硕士、任上海佛协副会长郭大楝教授，对佛学均有研究。以上几位都是受过高等教育的知识分子，不可能盲目信仰佛法吧！
二、佛藏内容丰富古代百科全书
宗教各有自己的经典流传于世。儒家有四书五经、十三经；道教有《道藏》、佛教有《佛藏》、基督教有「新、旧约」的《圣经》、伊斯兰教有《古兰经》（Koran）。《佛藏》内容丰富，包括「经律论」三藏十二部，广泛地涉及到：传统文化、文学、语言、历史、艺术、哲学、天文、历算、建筑、工技、医药卫生、气功、音乐、绘画、雕刻、和印度地方志及其风俗习惯等等学科。近年来道教出版《道藏》、《道教大辞典》（浙江古籍版）、《道教精萃》（刘国梁着）和《道教文化辞典》等。佛教出版：《佛藏》如《中华大藏经》（中华书店）、《乾隆版大藏经》（龙藏）、《佛教与中国文化》（文史知识文库）、《佛教与中国文化》（张涛主编上海书店）、《佛教与佛教艺术》（李涛着）、《佛教典籍百问》、《佛海拾趣》（楼培敏编）。又工具书如《佛学大辞典》（丁福保编）、《佛学辞典》（法音出版）、《宗教词典》（任继愈主编）、《道藏佛藏子目引得》（上海古籍出版社）、《佛学辞典》（忍宽主编）、《佛教文化辞典》（任道斌主编）、《佛学典故汇释》（李明权着）、《常见佛经生字注音备要》（上海佛学书局）。这《佛藏》和《道藏》是我国宗教宝库中二颗光芒四射的瑰宝明珠；也可以说是两部古代中国大百科全书；是中华古代文化思想的综合知识库，也是古代文化智慧的综合体，是研究中国和世界历史文化有价值的宝贵参考数据。
三、爱国爱教利乐人群
佛学是一门社会科学，伴随着中国漫长的哲学史、社会史、文化史等，有丰富多彩的内容，对旧中国的社会和人生有着不可忽视的影响。佛法激励人们要发愤图强，锲而不舍，努力奋斗，不要灰心丧气，悲观失望，消极逃避，并以四弘誓愿（众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成）为出发点，要求人们不要焦虑浮躁，移花接木，急于成就。佛陀也要弟子们忍辱负重，坚韧不拔，不断更新，充实自己，始终保持蓬勃的朝气，在佛经中常可看到，从菩萨修行的「六度、四摄」等等即可说明以上各点。
《药师经》中也指出：「归依佛法僧，誓当荷负一切有情，为作义利，饶益安乐」，又「常应如是利益安乐一切有情」。「令其国界即得安稳，风雨顺时，谷稼成熟，一切有情，无病欢乐」。说明了一切要从人民群众的利益出发，一切要从国家和民族的利益出发。佛教信众要以人民至上、国家至上，爱国爱教，应谦虚谨慎、自我牺牲，勇作群众的表率，敢为祖国「四化」建设的积极先锋。
《华严经？普贤行愿品》说：「菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛；若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜，何以故？诸佛如来，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉……一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，菩提属于众生，若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉」。正如一个国家的要素，是人民、土地、政权和军队等，上述的众生即如人民群众，是一切的基础，国家的根本。
四、佛法西传寺院兴建
世界各国，物质生活奢侈浮华，有的人却精神空虚、也有的人自感苦恼（人生有八苦），所以要想精神充实，心境愉快，想解决生命问题和提高生命境界，常可从浩瀚无涯、内容丰富的佛法「三藏十二部」中去探索和发掘。目前佛法在世界各地已引起知识分子和社会上各阶层人士的重视了。如法国佛教信众的五十万人，其中华裔十万多人（《广东佛教通讯》1989年第6期第44页）。
在美国由应金玉堂老居士发起成立的「美东佛教总会」已有二、三十年的历史，在纽约市郊处，占地面积600多亩；又如美国的「万佛城」，规模宏大，由国内的著名老法师如宣化上人，在寺内讲经；近来由星云老法师领导的在美国建造的「西来寺」，规模之大是空前的。
佛法可以开拓我们的心灵，启发人们的智慧；佛法有「真善美」的内容，《药师经》即是一例。现代佛学家赵朴初会长说：「把佛学中有关立身处世可取之处，看成是现实生活中可行的道德规范和行动准则。」故佛法传至美欧已初步开花结果了。
宣化上人在世时弟子甚众，在美热心弘法，将大乘经典翻译成为英文，对宣扬佛法起到很大的作用，宣化上人虽然已圆寂，他的弟子们在欧美继续宣扬佛法，又如在美国的沉家桢博士在美国作演讲，且着有书《在我们日常生活中的佛教》弘传，促使美国近年来兴起的「学佛」热了。
五、佛经结构严谨科学
佛经内容，一般可分为三大部分：
一、序文分二、正宗分三、流通分。
又序文分中有证信序，科学地分析为六点：1．信--「如是」，2．闻--「我闻」，3．时--「一时」，4．主--「释迦佛」，5．处--「广严城」，6．众--「大苾刍、………国王………」等。这证信序和科学实验报告类同，如有主持人、时间、地点、实验目标、应用器材等，一一写明。
再把佛经的经题来具体分析，可以分为人、法、喻三个命名原则，依本经来说：人为「药师如来」，喻如「琉璃光」，法如「本愿功德经」，可说人、法、喻三者具足，主题明确优妙。
总观上述佛经结构的三大部，证信序的六点分析，以及经题的人、法、喻立题原则都是非常科学化的。
六、高僧弘一大师弘扬药师法门
唐？玄奘三藏法师主译的《药师琉璃光如来本愿功德经》是一部内容丰富、辞藻优丽、笔调流畅、层次分明、深契时机的佛经。近代高僧弘一大师甚为推崇「药师如来法门」。己卯年（1939）四月他在福建永春普济寺开讲《药师如来法门一斑》中说到：「药师如来法门深契时机」，又说：「若药师法门，不但对于出世间往生成佛的道理屡屡言及，就是最浅近的现代实际上人类生活亦特别注重，如经中说『消灾除难，离苦得乐，福寿康宁，所求如意，不相侵凌，互为饶益』等，皆属于此类。就此可见佛法亦能资助家庭、社会的生活，与维持国家、世界的安宁，使人类在现生之中即可得到佛法的利益」。
再说：「药师法门，惟是一乘速得成佛的法门，所以经中屡云：「速证无上正等菩提」、「速得圆满」等，若欲成佛，其主要原因，即是「悲智」两种愿心，《药师经》云：「应生无垢浊心，无怒害心，于一切有情起利益安乐、慈悲喜舍平等之心」，就是这个前二句从反面转说，「无垢浊心」就是智心，「无怒害心」就是悲心；下一句正说：「舍」及「平等之心」就是智心，余属悲心，悲智为因，菩提为果，乃是佛法之通途。凡修持药师法门者对于以上几句经文，尤宜特别注意，尽力奉行」。
所以根据弘一大师所说，药师如来法门深契时机，包含着出世间法和世间法，是一乘速得成佛的法门，也能资助家庭、社会的生活与维持国家和世界的安宁。修持本法门者，必须至诚、正信、恒心和渐次修习诸菩萨行，便蒙诸佛护念，所求愿满，乃至证得无上菩提。
七、译释经过的概况
笔者数年前就发心想将《药师经》用白话译释，遵奉太老师弘一大师的遗愿，弘扬「药师如来法门」，以后随时搜集有关资料，逐步整理，对佛学术语查阅多种工具书，旁搜远绍，才得其端倪，邀请医本科同学吴秋琴居士，同意合作协助我编写《药师经白话译注》，经三翻四复，慎重榷商这项新工作，然后两人才着手动笔，完成初稿之后。先请未曾学佛的科技人员和初学佛者阅读，看他们是否理解，请提出修改意见；又请友人佛学研究爱好者姚一峰先生、杭州赵肃良老居士传阅；还请浙江上虞师范高级讲师顾文元老师、讲师陈冲范老师和上虞教师进修学校一级教师、浙江教育学院《教学月刊》杂志兼职语文编辑钱杭根老师等校阅和润色；又诚请浙江美术学院朱金楼老教授审阅和题词，再请上海佛教居士林副林长郑颂英老居士审定与四川成都昭觉寺方丈清定恩师审定并赐序言。又承江苏吴江师范音乐老师陈浩然讲师为《药师赞歌》作曲，还礼请上海音乐学院钱仁康老教授将《赞歌》修改和审定，均此一并谨致谢忱。
《药师经白话译注》修订再版工作承蒙广东省佛协副会长、《广东佛教》主编黄礼烈居士的热情关怀和大力支持，才使修改编校和集资等工作顺利进行，及时列入《广佛丛书》和「弘一大师研究会（浙江上虞）」印赠，向海内外佛教界广泛流传，完成遵奉太老师弘一大师弘扬「药师如来法门」的遗愿。亦此敬谢。
笔者佛学知识水平浅薄，慧根低劣，译释过程中虽参考过许多有关资料，然其中谬误和不当之处，恳请善知识、大德们和广大读者提出宝贵意见，惠赐批评指正。
南无药师琉璃光如来！
译注者一九九八年八月
「如果有一个能够应付现代科学需求，又能与科学共依共存的宗教，那必定是佛教。」
--大科学家爱因斯坦
「完美的宗教应该是宇宙性的，它超越了一个神化的人，放弃了在执的信条教义，及主从观念，基于物质与精神的经验而浑为一体，那只有佛教才能完全符合这些条件。」
--大科学家爱因斯坦
炉香赞
炉香乍热。法界蒙熏。诸佛海会悉遥闻。随处结祥云。诚意方殷。诸佛现全身。
南无香云盖菩萨摩诃萨！三称
南无本师释迦牟尼佛！三称
发愿文
稽首三界尊，皈命十方佛；
我今发宏愿，持此药师经；
上报四重恩，下济三途苦；
若有见闻者，悉发菩提心；
尽此一报身，同生琉璃国。（极乐国）
开经偈
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
南无药师会上佛菩萨！三称
南无药师琉璃光如来！三称
佛陀赞偈
天上天下佛最尊，慈悲喜舍觉有情；
四谛三学勤修持，六度万行导群生；
博大佛理三法印，知因明缘结良果；
学佛弟子归三宝，遵佛遗教菩提心；
信解行证尽奉行，世界和平放光明。
药师赞偈
（一）
归命满月界，净妙琉璃尊。
法药救人天，因中十二愿，
慈悲弘誓广，愿度诸含识，
我今申赞扬，志心头面礼！
（二）
药师如来琉璃光，誓愿宏深威力庄；
受持读诵药师经，闻思其义信解行；
恭敬供养书经典，身心安乐消业障；
修善积德增福慧，消灾延寿得康宁；
十二大愿度众生，八大菩萨命终引；
同登觉岸证菩提，慈悲喜舍觉有情。
《药师赞歌》说明
该《赞歌》邀请江苏省吴江师范学校音乐讲师陈浩然老师作曲；词句系译注者根据《药师赞偈》一、二两首偈句，融合参辑。
该词曲曾请浙江上虞师范学校高级讲师顾文元和讲师陈冲范两位老师审阅，最后恭请上海音乐学院钱仁康老教授审定，又请上虞财贸幼儿园幼儿师范毕业的陈水娟老师用电子琴伴奏和该园演唱获奖者张少霞老师主唱，已用录音磁带录好音。
放音听之：尚感庄严、宏伟、悲切，音调幽雅、顺口，有佛化歌曲之风格。体现出药师如来的尊严、伟大，怜悯众生，悲心深切，诚发十二微妙上愿，普度众生，慈悲喜舍四无量心觉悟有情。
并唱出：「药师如来法门」的出世间法--「修习诸菩萨行，速证无上正等菩提」，如进入琉璃国土。并隐现出来世间法--「利益安乐，一切有情」（利他）；解脱一切苦难，福慧双增，消灾延寿得康宁，如身在人间净土。
今逢盛世，尊佛闻法，得能歌曲颂扬，因缘殊胜，欢欣赞叹。笔者学识浅陋，乐理微薄，系以歌曲弘扬「药师如来法门」的初试，请海内外大德、善知识多多指正，叙其因缘，附此小记。
弘一大师研究会金兆年谨识
一九九一年八月廿一日