第一不敬师友戒译文佛弟子，将受国王位、转轮王位，以及百官受位时，应先受菩萨戒。如是，一切鬼神会护持王身，百官之身，诸佛亦会欢喜，来保佑国家安宁，人民快乐。
既已受戒，诸佛弟子，应生孝顺心、恭敬心，遇上座、和尚、轨范师、大德、同学、同见、同行，应起身奉承迎接，礼拜问讯，如法供养。菩萨若不是这样，反生骄心、慢心、痴心、瞋心，不起身承迎礼拜，不依法供养，非菩萨行。若无财物，难以供养，应自卖己身、国城、奴婢、七宝等。若不能如是礼遇、供养，犯轻垢罪。
原典若佛子，欲受国王位时，受转轮王位时，百宫受位时，应先受菩萨戒。一切鬼神救护王身，百官之身，诸佛欢喜。既得戒已，生孝顺心、恭敬心，见上座①、和尚、阿阇黎②、大德③、同学、同见④、同行⑤者，应起承迎，礼拜问讯。而菩萨反生憍心、慢心、痴心、瞋心，不起承迎礼拜，一一不如法供养。以自卖身、国城、男女、七宝、百物而供给之，若不尔者，犯轻垢罪。
注释①上座：上座有三种：㈠生年上座，先受戒者在先。㈡福德上座，众所推敬。㈢法性上座，证入圣位。此处指第一种。
②阿阇黎：轨范师，主要教授威仪，示人轨式。
③大德：对修行者的尊称。
④同见：心同一解。
⑤同行：做同样业。
第二饮酒戒译文佛弟子，不可故意饮酒，酒会生无量过失。假如以手拿酒具劝人饮酒，亦会遭五百世无手之果报，何况自饮酒了。
所以，菩萨不仅不能自饮，亦不可教人饮，广而推之，不得教畜生饮。一切酒都不能饮，若故意自饮，教人饮，犯轻垢罪。
原典若佛子，故饮酒，而酒生过失无量①。若自身手过酒器，与人饮酒者，五百世无手②，何况自饮。
亦不得教一切人饮，及一切众生③饮酒，况自饮酒。一切酒不得饮，若故自饮，教人饮者，犯轻垢罪④。
注释①酒生过失无量：指酒使人无惭无愧，打人、骂人、迷心乱性、失菩萨威仪等。
②五百世无手：劝人饮酒，五百世无手，堕落鳝、蚯蚓类。
③一切众生：这里指畜生。
④轻垢罪：此罪比前十重罪仅减一等，非指轻细。
第三食肉戒译文佛弟子，不可故意吃肉，一切众生(包括水中、陆地或天空中的飞禽走兽)的肉，都不可吃。一切众生皆有佛性，食肉者，即断无量慈悲佛性种子，一切众生见到都会远离舍去，所以一切菩萨不得食一切众生的肉。食肉者，会遭无量罪，菩萨若明知而故意食，犯轻垢罪。
原典若佛子，故食肉，一切众生肉不得食，夫食肉者断大慈悲佛性种子①，一切众生见而舍去，是故一切菩萨不得食一切众生肉。食肉得无量罪，若故食者，犯轻垢罪。
注释①断大慈悲佛性种子：《梵网经菩萨戒本疏》卷四云：「《涅槃经》云：『夫食肉者断大慈大悲之种。此则食肉违害大悲性种失自利也。』」佛性种子，这里指众生之佛性种子。
第四食五辛戒译文佛弟子，不得食五种辛物：大蒜、韮菜、葱、小蒜、兴渠(产于印度，汉地无此种辛物)。这些辛物，既不可单食，亦不可杂在食物中吃。若明知而故食，犯轻垢罪。
原典若佛子，不得食五辛：大蒜、苳葱、慈葱、兰葱、兴渠。是五种，一切食中不得食①。若故食者，犯轻垢罪。
注释①一切食中不得食：指不能作配料夹杂在食物中吃。但若患病，确实需要，不在此例。
第五不教悔罪戒译文佛弟子，若遇众生犯八戒、五戒、十戒、七逆、八难，以及一切禁戒，应教其忏悔。若菩萨见他人犯戒，不教忏悔，而自己与他同住、同僧利养、共其布萨、同一住众说戒，而不举其过，不教他忏悔，犯轻垢罪。
原典若佛子，见一切众生犯八戒①、五戒②、十戒③、毁禁、七逆④、八难⑤，一切犯戒罪，应教忏悔。而菩萨不教忏悔，同住，同僧利养⑥，而共布萨⑦，同一众住说戒，而不举其罪，不教悔过者；犯轻垢罪。
注释①八戒：即不杀生、不与取、非梵行、不虚诳语、不饮诸酒、不涂饰鬘歌舞观听、不坐高大华丽床、不非时食。
②五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。在家男女所受之戒。
③十戒：指沙弥十戒。即：不杀生、不偷盗、不淫、不妄语、不饮酒、不涂饰香鬘、不坐高广大床、不非时食、不蓄金银宝、不歌舞观听。
④七逆：指七种逆罪。即：出佛身血(伤害佛陀)、杀父、杀母、杀和尚、杀阿阇梨、破羯磨转*轮僧(指破坏教团的团结)、杀圣人(阿罗汉) 。
⑤八难：犯戒之果报。即：㈠地狱，㈡畜生，㈢饿鬼，㈣诸根不具，㈤生于邪见家，㈥生长寿天，㈦佛前佛后，㈧边地。
⑥同僧利养：清净比丘是不可与犯戒比丘同受施主的供养。
⑦布萨：佛教教团的定期集会，进行反省、忏悔。
第六不供给请法戒译文佛弟子，若遇弘扬大乘法师、学习大乘的同参道友、同见、同行来到寺庙、舍宅、城邑，不论远近，或百里，或千里，出家菩萨在家菩萨国王等都应起身迎来送去，尊重恭敬，礼拜供养。应日日供应上妙而丰富的三餐，提供衣、食、住、医药等方便，尽力满足来者的一切需求。
为求大法，菩萨应以清净之口业，启请法师在午前、午后、初夜这三时，演说妙法；应以清净身业，日日三时礼拜供养；应以清净意业，对待法师，不生瞋心，不生患恼之心。菩萨为求解脱道，不仅三业虔诚，纵然为佛法焚身断臂亦在所不惜。菩萨若不能如是，犯轻垢罪。
原典若佛子，见大乘法师、大乘同学、同见、同行来，入僧坊①、舍宅②、城邑③，若百里千里来者，即起迎来送去，礼拜供养。日日三时④供养，日食三两金，百味饮食，床座医药，供事法师，一切所须，尽给与之。
常请法师三时说法，日日三时礼拜，不生瞋心⑤，患恼⑥之心。为法灭身⑦，请法不懈。若不尔者，犯轻垢罪。
注释①入僧坊：约出家菩萨。
②舍宅：约在家菩萨。
③城邑：约王等。
④日日三时：约时分也。谓辰旦供养小食，斋时供养正食，余时供非时汤药等，故为三时也。
⑤不生瞋心：身受难忍之苦，不生瞋心。
⑥患恼：患供养繁费。
⑦为法灭身：连身都不怜惜，何况外财。此所谓举重况轻。如《贤愚经》第一卷，释迦过去作毘楞竭王，为求一偈身受千钉。又如雪山童子为求半偈高岩舍命，如是等故云为法灭身。
第七懈怠不听法戒译文佛弟子，若遇法师在寺庙、大宅、山林、树下，及一切处，演说「法毘尼经律」，应持经律前去听受，如不解其义，应一一谘询请问。新学菩萨，尤应如此。若不去说法处谛听，始则怠慢佛法，终则无恶不做。所以菩萨若如此，犯轻垢罪。
原典若佛子，一切处有讲法毘尼①经律，大宅舍中有讲法处，是新学菩萨，应持经律卷，至法师所听受谘问。若山林树下，僧地房中，一切说法处，悉至听受。若不至彼听受谘问者，犯轻垢罪。
注释①毘尼：即律。梵语毘尼，此云调伏，谓调三业，治伏六根，灭一切恶，生一切善。亦云善寿，谓毘尼住世，即佛法住世，毘尼若灭，佛法即灭。
第八背大向小戒译文佛弟子，若心背大乘经律，言大乘非佛说，且又受持二乘声闻之法，外道恶见，以及一切禁戒、邪见、经律者，犯轻垢罪。
原典若佛子，心背大乘常住经律，言非佛说，而受持二乘声闻①，外道恶见②，一切禁戒邪见经律者，犯轻垢罪。
注释①声闻：闻佛音声而悟道。
②外道恶见：指诽拨一切佛所说法。
第九不看病戒译文佛弟子，遇一切患病者，应主动供养，犹如供养佛一样。在佛教八福田中，看病福田，是第一福田。所以无论是父母患病，或是师僧、弟子患病，或先天诸根不具，乃至受百种病之所苦恼，都应以平等心，如法供养，照顾病人，至病愈为止。
作为菩萨，若因瞋恨之心，不照料病人；在寺庙、城邑、郊野、山林、道路上，遇患者不去救济，不去供养，犯轻垢罪。
原典若佛子，见一切疾病人，常应供养，如佛无异。八福田①中，看病福田，第一福田。若父母、师僧、弟子病，诸根不具②，百种病苦恼，皆供养令差③。
而菩萨以瞋恨心不看，乃至僧房④中、城邑⑤、旷野、山林、道路⑥中，见病不救济者，犯轻垢罪。
注释①八福田：㈠佛，㈡圣人，㈢和尚，㈣阿阇梨，㈤僧，㈥父，㈦母，㈧病人。此八种，皆堪种福，故称为「田」。若人能尽力从事此八种，亦犹农人之力田，则获秋成之利。
②诸根不具：指眼、耳、鼻、舌、身五根有所残缺，如眼盲，耳聋，或腿跛，或口哑等。
③供养令差：供养直至病好为止。
④僧房：指师僧弟子病处。(见《梵网经菩萨戒本疏》卷五)
⑤城邑：指父母等病处。(见《梵网经菩萨戒本疏》卷五)
⑥旷野、山林、道路：通一切病苦处。(见《梵网经菩萨戒本疏》卷五)
第十不畜杀具戒译文佛弟子，不得收藏一切刀、杖、弓箭、斧等战鬬工具，以及罗网、陷阱等杀生用具，一切皆不得藏。菩萨对杀父母之仇人，尚不加报，何况杀一切无故众生?所以不得收藏杀众生工具。若明知而收藏杀生用具，犯轻垢罪。
如是十戒，应当学，应当敬心奉持，在<六度品>中有更详细解释。
原典若佛子，不得畜一切刀杖、弓箭、鉾斧、鬪战之具①，及恶罗网②杀生之器，一切不得畜。而菩萨乃至杀父母，尚不加报，况杀一切众生?不得畜杀众生具，若故畜者，犯轻垢罪。
如是十戒应当学，敬心奉持，下<六度品>③中广明。
注释①闘战之具：即武器。
②恶罗网：此指杀生器具，可以网鱼、网走兽、网飞鸟。
③下六度品：《梵网经菩萨戒本疏》卷五云：「下六品等指广本，以彼六品之中有开有释，如彼应知。」《菩萨戒本疏》卷下本：「如是十戒应当学，敬心奉持，下六品中当广明。……下六品者指广本也。」
第十一国使戒译文佛说：佛弟子，不得因利养、恶心而接受传递情报的使命。双方军队对垒，兴师征伐会残杀无量众生。菩萨连往来于军中都不允许，何况故意作国贼，若故意作，犯轻垢罪。
原典佛言：佛子，不得为利养、恶心故，通国使命①。军阵合会，兴师相伐，杀无量众生。而菩萨尚不得入军中往来，况故作国贼②，若故作者，犯轻垢罪。
注释①通国使命：身为国使，通致两头论斗战事；或但在一处，示其图策令得相害，亦犯此戒；或示得行兵等法；或入车传言，立期交阵，令多人命断。(见《梵网经菩萨戒本疏》卷五)
②国贼：民为国之本，害民即害国，故称国贼。
第十二贩卖戒译文佛弟子，不得贩卖良人、奴婢、六畜(牛、马、猪、羊、鸡、犬)，不得贩卖棺材等。不但不应自作，而且亦不应教人作。若故意自作，教人作，犯轻垢罪。
原典若佛子，故贩卖良人①、奴婢、六畜，市易棺材板木盛死之具②。尚不应自作，况教人作。若故自作，教人作者，犯轻垢罪。
注释①良人：善良人家的子女。
②市易棺材板木盛死之具：若作此业，心念必希望多人死亡，这是恶念。棺材即是板木，或板木者棺外椁等木。(见《菩萨戒本疏》卷下本)
第十三谤毁戒译文佛弟子，若因恶心故，无事毁谤良人、善人、法师、僧人、国王、贵人等，为言犯七逆、十重戒。菩萨应以孝顺心、慈悲心对待一切众生，视其如父母、兄弟和亲人。若不是这样，反更加害众生，使其无地自容，犯轻垢罪。
原典若佛子，以恶心①故，无事②谤他良③人、善④人、法师、师僧、国王、贵人，言犯七逆十重⑤。父母兄弟六亲中，应生孝顺心、慈悲心。而反更加于逆害。堕不如意处者，犯轻垢罪。
注释①恶心：《菩萨戒本疏》卷下本云：［唯欲毁他无利益。］
②无事：无三根恶事。(见《梵网经菩萨戒本疏》卷五)三根指三不善根(贪、瞋、痴烦恼)。
③良：《菩萨戒本疏》卷下本云：［想净故名良。］
④善：《菩萨戒本疏》卷下本云：［实净故名善。］
⑤十重：即本经的十重戒。
第十四放火焚烧戒译文佛弟子，若因恶心，放大火烧山林旷野，尤其是四月乃至九月间放火是绝对要不得的。若延及他人房屋、城邑、寺庙、田木、鬼神、官物等，都为犯戒。一切有主之物，都不得故烧。若故意烧，犯轻垢罪。
原典若佛子，以恶心故，放大火烧山林旷野，四月乃至九月放火①，若烧他人家屋宅、城邑、僧房、田木、及鬼神、官物。一切有主物，不得故烧。若故烧者，犯轻垢罪。
注释①四月乃至九月放火：四月至九月，是蛇虫鼠蚁繁殖之期，若放火烧山，杀生无量，故得禁止。
第十五僻教戒译文佛弟子，应教导自家佛弟子，外道恶人，六亲，以及一切善知识，受持大乘经律，教导他们了解经中第一义谛实相妙理，并令他们发菩提心。应教他们按十发趣心、十长养心、十金刚心，这三十心中一一次第修证下去。菩萨若因恶心、瞋心，不教其大乘道法，而横教小乘经律，枉其根性；或以外道邪见，使之不能出生死，不得解脱，犯轻垢罪。
原典若佛子，自佛弟子，及外道恶人，六亲①，一切善知识②，应一一教受特大乘经律，教解义理，使发菩提心。十发趣心③、十长养心④、十金刚心⑤，于三十心中，一一解其次第法用。而菩萨以恶心、瞋心，横教⑥二乘声闻经律，外道邪见论等，犯轻垢罪。
注释①六亲：此处指俗眷。(见《梵网经菩萨戒本疏》卷五)
②善知识：指法侣道友，素相亲善者。
③十发趣心：一空一切空，一切法入心内都是空，属空观。圣一法师讲《梵网经菩萨戒浅说》一0七页。
④十长养心：从心内流出一切法，如念佛布施等六波罗蜜，自利利他之行，都是幻法，属假观。出处同③。
⑤十金刚心：不出不入，不生不灭，是真如法界，如金刚般坚固，是中观。其出处同③。
⑥横教：非依病与药，而是违机倒说。
第十六为利倒说戒译文佛弟子，应以上求佛道，不化众生之心，先学大乘威仪经律，并广泛而精微地通晓其旨意，方可规范后学，自利利他。
佛弟子，若遇新学菩萨，无论远近，或百里，或千里，赶来求大乘经律，应按照佛法，为其演说，先修苦行，后从行得解。苦行法中要求烧身、烧臂、烧指，若不能如是，就是着相凡夫，非为出家菩萨。出家菩萨甚至应舍弃自身肉手足去供养饿虎、饿狼、狮子、一切饿鬼等众。
说完苦行后，再一一次第为说正法，令其心开意解。而菩萨若只为利养、名声，应答不答，不按次第说法，则上违佛宝，中背经戒，不乖求者。如是作者，反说是三宝之教，是为谤三宝，犯轻垢罪。
原典若佛子，应好心先学大乘威仪①经律，广开解义味②。
见后新学菩萨，有从百里千里来求大乘经律，应如法为说一切苦行③，若烧身、烧臂、烧指。若不烧身、臂、指供养诸佛，非出家菩萨④，乃至饿虎、狼、狮子、一切饿鬼，悉应舍身肉手足而供养之。
然后一一次第为说正法，使心开意解。而菩萨为利养故，为名闻故，应答不答，倒说经律⑤文字，无前无后⑥，谤三宝说者，犯轻垢罪。
注释①威仪：有威可畏，有仪可仰。指行、住、坐、卧四威仪，为化导之轨范。
②广开解义味：致广大而尽精微。
③说一切苦行：《菩萨戒本疏》卷下本：「见后新学菩萨下，正辨为他无倒说法。于中有二：初说苦事以试其心，后说正法以开其解。以试心为欲发其大行故说正法以开解。说苦事中以二事试之。一烧身以供诸佛，二舍形以救饿苦。」
④非出家菩萨：上文义为，若不烧身、烧臂、烧指，则我、法、空三执未破，故不名为菩萨。
⑤倒说经律：指不先说苦行持，即说荡空毁其戒躯，令失正行，故云倒说。(见《梵网经菩萨戒本疏》卷五)
⑥无前无后：回前作后，回后作前，中置前后，前后置中，令乖义理，故为失也。(见《梵网经菩萨戒本疏》卷五)
第十七恃势乞求戒译文佛弟子，若为求好饮食、求钱财、利养、名誉，去亲近国王、王子、大臣、百官，持这些显贵势力去求名求利，乞索饮食钱财。若不如是，便打拍牵挽，横逼强取，一一皆为犯戒。
如是，一切求利，是为恶求、多求。若自求不得，又教他人求，令人生怨恨，都是无慈悲心，无孝顺心。如是作，犯轻垢罪。
原典若佛子，自为饮食、钱财、利养、名誉故，亲近国王、王子、大臣、百官，恃作形势①，乞索打拍牵挽，横取钱财。
一切求利，名为恶求②、多求③，教他人求，都无慈愍心，无孝顺心者，犯轻垢罪。
注释①形势：《菩萨戒本疏》卷下本：「显籍彼令谓之形，密凭彼力谓之势。」
②恶求：不合理的求。
③多求：贪无厌足。
第十八无解作师戒译文佛弟子，应学十二部经，日日六时诵持菩萨戒律，解其义理佛性之性。
菩萨若不解其中一句一偈之义，及制戒因缘，而诈言能解，即为自欺、欺他。若不明白一一制戒因缘，又不知一切法的实相，而为他人作师授戒，犯轻垢罪。
原典若佛子，应学十二部经①，诵戒，日日六时持菩萨戒，解其义理佛性之性②。
而菩萨不解一句一偈，及戒律因缘，诈言能解者，即为自欺诳，亦欺诳他人。一一不解③，一切法不知④，而为他人作师授戒者，犯轻垢罪。
注释①十二部经：乃指佛陀所说法，依其叙述形式与内容分成十二种类。即：应颂、长行、重诵、授记、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、未曾有、论议等。
②义理佛性之性：悟第一义实相妙理，就是佛性之性。
③一一不解：即一一法门中不解。(见《菩萨戒本疏》卷下本)
④一切法不知：于一切法总不知。(见《菩萨戒本疏》卷下本)
第十九两舌戒译文佛弟子，因恶心，遇持戒比丘，手持香炉，行菩萨之德行，即在两边制造是非，令其发生诤斗，使其彼此交恶。如是谤欺贤人，无恶不造者，犯轻垢罪。
原典若佛子，以恶心①故，见持戒比丘，手捉香炉②，行菩萨行，而鬬遘两头③，谤欺贤人，无恶不造者，犯轻垢罪。
注释①恶心：乖和合，损净行，故云恶心。(见《菩萨戒本疏》卷下本)
②手捉香炉：行道威仪。(见《梵网经菩萨戒本疏》卷五)
③鬬遘两头：两边说是非，令其发生诤斗。
第二十不行放生戒译文佛弟子，应以慈心，广行放生义举。一切男子皆是我父亲，一切女子皆是我母亲，我生生世世，无不从此而得到此身，所以六道众生都是我父母，若杀而食之，就是杀我父母，就是杀我故身。一切地水是我先身，一切风火是我本来之体，所以当常行放生业。
佛弟子，应于生生受生之中，常行放生，因为这是常住之法，不仅自行放生，还应教人放生。若见有人杀畜生时，应尽一切方便去救护，使之脱苦难。当然，如此救护仅能救济有限的生灵，不能广行救护，所以佛弟子还应教化大众。若父母、兄弟死亡之日，应请法师讲说菩萨戒经律，以佛戒功德资助亡灵，离三途苦，生人天上，或见佛闻法；未死即救，已死则度，若不如是行事，犯轻垢罪。
上述十戒，应当学，应当敬心奉持。在〈灭罪品〉中，有详细解释。
原典若佛子，以慈心故，行放生业。应作是念：一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母，而杀而食者，即杀我父母，亦杀我故身。一切地水是我先身，一切火风是我本体，故当行放生业。
生生受生，常住之法，教人放生。若见世人杀畜生时，应方便救护，解其苦难。常教化讲说菩萨戒，救度众生。若父母兄弟死亡之日，应请法师讲菩萨戒经律，福资亡者，得见诸佛，生人天上。若不尔者，犯轻垢罪。
如是十戒，应当学，敬心奉持。<灭罪品>中，广明一一戒相。
第二十一瞋打报仇戒译文佛说：佛弟子，不得以怨报怨，以打报打。若我父母兄弟六亲被杀，不得寻报；若国王为他人杀害，亦不可报仇。杀生报仇便再杀生，如此生生世世互杀不已。菩萨视一切众生如父母，杀生即杀父母，如是做非孝道。菩萨不能畜养、打骂奴婢，因为天天都在起身、口、意三业。三业中纵然犯口业(即辱骂)，亦生无量罪过，更何况犯七逆罪了。
出家菩萨，应怨亲平等，人我两忘。若无慈悲心，意欲报仇，乃至为六亲报仇，犯轻垢罪。
原典佛言：佛子，不得以瞋报瞋，以打报打。若杀父母兄弟六亲，不得加报；若国主为他人杀者，亦不得加报。杀生报生，不顺孝道。尚不畜奴婢打拍骂辱，日日起三业。口罪无量，况故作七逆之罪。
而出家菩萨，无慈心报仇，乃至六亲中，故作报者，犯轻垢罪。
第二十二憍慢不请法戒译文佛弟子，刚出家菩萨，对佛经未有所解，应该虚心请教法师指点经中奥义。若自恃聪明，是贵族、是尊辈，或恃自己是大姓、高门、大解，财产殷实，以此生憍慢心，而不虚心请教，不接受先学法师的正解，为本戒所禁。若法师，或小姓、年少，或卑门、贫穷、下贱，或有残疾，但实为有德，且能正解一切经律，就应虚心求教。
而新学菩萨不得因法师种姓低下，就不去请教法师对第一义谛的正解。若这样做，犯轻垢罪。
原典若佛子，初始出家，未有所解，而自恃聪明有智，或恃高贵年宿，或恃大姓①、高门②、大解③，大富饶财七宝，以此憍慢，而不谘受先学法师经律。其法师者，或小姓、年少、卑门、贫穷、下贱，诸根不具，而实有德，一切经律尽解。
而新学菩萨，不得观法师种姓，而不来谘受法师第一义谛者，犯轻垢罪。
注释①大姓：刹利诸大姓等。(《梵网经菩萨戒本疏》卷五)
②高门：指望族。
③大解：大学问家。
第二十三憍慢僻说戒译文佛弟子，自佛灭度后，欲以好心秉受菩萨戒时，应在佛菩萨形像前，自誓受戒。当于七日，在佛菩萨塑像前忏悔，罪障消灭时，得见好相(如佛来摩顶，或见光明、莲花等)，便得戒。
若不得好相，还要继续忏悔，应十四日、二十一日，乃至一年，以见好相为止。若不见好相，纵在佛像前受戒，亦不名得戒。
若佛灭度以后，现前有先受菩萨戒法师，而在此法师前，秉受菩萨戒时，不须见好相。为什么?因为法师的清净戒，是由前一法师传给他，而最初得戒的法师，是由佛传戒给他，所以无须见好相。而受戒者受戒时，要以至极心、清净心，若有一丝妄心，不能得戒。
若千里内没有授戒师，就应自己在佛菩萨前自誓受戒，且一定要见好相。
如果法师内恃能解经律、大乘学戒，外恃有国王、太子、百官为友，攀高忘下。而新学菩萨来请问经义律义时，法师以轻视心、憎恶心、骄慢心，不一一如法答问者，犯轻垢罪。
原典若佛子，佛灭度后，欲以好心受菩萨戒时，于佛菩萨形像前，自誓受戒。当七日佛前忏悔，得见好相①，便得戒。
若不得好相时，应二七、三七，乃至一年，要得好相。得好相已，使得佛菩萨形像前受戒。若不得好相，虽佛像前受戒，不得戒。
若现前先受菩萨戒法师前受戒时，不须要见好相。何以故?是法师，师师相授，故不须好相。是以法师前受戒时，即得戒，以生至重心故，便得戒。
若千里内无能授戒师，得佛菩萨形像前自誓受戒，而要见好相。
若法师自倚解经律，大乘学戒，与国王、太子、百官，以为善友。而新学菩萨来问，若经义律义，轻心、恶心、慢心，不一一好答问者，犯轻垢罪。
注释①好相：指佛来摩顶，或见光明，见莲花，见一佛或百千佛放光等。
第二十四不习学佛戒译文佛弟子，大乘有佛宝、经宝、律宝、法宝、正见、正性、正法身这七宝。若不勤学修行，反舍七宝，学邪见、二乘、外道、俗典、阿毘昙、杂论、一切书记。如是作，是断佛性种子，是内惑正解之因，外乱正修之缘，是非行菩萨道。若明知故为，犯轻垢罪。
原典若佛子，有佛经律大乘法，正见、正性①、正法身②，而不能勤学修习，而舍七宝，反学邪见、二乘、外道、俗典③，阿毘昙④、杂论⑤、一切书记⑥，是断佛性，障道因缘，非行菩萨道者。若故作者，犯轻垢罪。
注释①正性：《菩萨戒本疏》卷下本：「正性者，谓大乘理。」
②正法身：《菩萨戒本疏》卷下本：「正法身者，谓大乘果法。」
③俗典：指世间一般学人所著的典籍，如科学、哲学、政治学、军事学、诗书等等。
④阿毘昙：即小乘诸部诤论相违损害大乘。(《梵网经菩萨戒本疏》卷六)
⑤杂论：《梵网经菩萨戒本疏》卷六：「小乘外道及以世典杂糅成论，故云杂论。又如世中四违陀等论皆名杂论。」
⑥书记：神话传记之类。
第二十四不习学佛戒译文佛弟子，大乘有佛宝、经宝、律宝、法宝、正见、正性、正法身这七宝。若不勤学修行，反舍七宝，学邪见、二乘、外道、俗典、阿毘昙、杂论、一切书记。如是作，是断佛性种子，是内惑正解之因，外乱正修之缘，是非行菩萨道。若明知故为，犯轻垢罪。
原典若佛子，有佛经律大乘法，正见、正性①、正法身②，而不能勤学修习，而舍七宝，反学邪见、二乘、外道、俗典③，阿毘昙④、杂论⑤、一切书记⑥，是断佛性，障道因缘，非行菩萨道者。若故作者，犯轻垢罪。
注释①正性：《菩萨戒本疏》卷下本：「正性者，谓大乘理。」
②正法身：《菩萨戒本疏》卷下本：「正法身者，谓大乘果法。」
③俗典：指世间一般学人所著的典籍，如科学、哲学、政治学、军事学、诗书等等。
④阿毘昙：即小乘诸部诤论相违损害大乘。(《梵网经菩萨戒本疏》卷六)
⑤杂论：《梵网经菩萨戒本疏》卷六：「小乘外道及以世典杂糅成论，故云杂论。又如世中四违陀等论皆名杂论。」
⑥书记：神话传记之类。
第二十五不善知众戒译文佛弟子，佛灭度后，无论为法师、律师，或为院主、教化主、坐禅主、行来主，都应以慈悲为怀，善调斗讼，使未争不起，已争息灭。善守三宝财物，使用三宝财物应如用己物一样，注意节俭。
佛弟子，若不能调和斗争，不能善守三宝财物，反乱众争斗，挥霍三宝财物者，犯轻垢罪。
原典若佛子，佛灭度后，为说法主①，为行法主②，为憎房主③，为教化主④，坐禅主⑤，行来主⑥，应生慈心，善和鬬诤；善守三宝物，莫无度用，如自己有。
而反乱众鬬诤，恣心用三宝物者，犯轻垢罪。
注释①说法主：即讲经说法之师。
②行法主：指善知戒律、如实奉行的人。
③僧房主：院主或当家。
④教化主：指能教化道俗，启发人作福，教人种善根。(《菩萨戒本疏》卷下本)
⑤坐禅主：即禅堂内之维那。
⑥行来主：指照应四方往来僧众的负责人，即知客僧。
第二十六独受利养戒译文佛弟子，先住僧若遇客僧来寺庙、舍宅、城邑、国王住所，乃至夏坐安居处，以及大会中等，应尽地主之宜，迎来送去，供应饮食、房舍、卧具、绳床、木床等，事事皆供给。若无财物，应自卖己身、奴婢，乃至割身肉去卖，供给所需，悉以与之，不得吝惜。
若有施主来请僧供养求福(但不是普请，只是限请)，客僧亦应有利养分，僧房主应次第派客僧应供。若只有先住僧受请，而不差遣客僧去受请者，则犯无量罪。这样做，只贪现利不见后过，所以与禽兽无异，不合僧礼，非出家人，不合佛心，非释迦弟子。如是作者，犯轻垢罪。
原典若佛子，先在僧坊中住，若见客菩萨比丘，来入僧坊、舍宅、城邑，若国王宅舍中①，乃至夏坐安居处，及大会中，先住僧应迎来送去，饮食供养，房舍、卧具、绳床、木床，事事给与。若无物，应卖自身，及男女身，应割自身肉卖，供给所需，悉以与之。
若有檀越来请众僧，客僧有利养分，僧坊主应次第差客僧受请。而先住僧独受请，而不差客僧者，僧坊主得无量罪。畜生无异，非沙门，非释种姓，犯轻垢罪。
注释①国王宅舍中：王所立安僧宅舍。
第二十七别受请戒译文佛弟子，施主的一切供养，不可私受独占，此利养是属十方僧众所有。若先住僧独领，即是夺十方僧物归己所有。八福田中物，即诸佛、圣人(罗汉僧)、和尚、阿阇黎、僧、父、母、病人之物，若取而自用，犯轻垢罪。
原典若佛子，一切不得受别请利养入己，而此利养属十方僧，而别受请，即是取十方僧物入己。八福田中，诸佛、圣人、一一师僧、父母、病人物，自己用故，犯轻垢罪。
第二十八别请僧戒译文佛弟子，出家菩萨、在家菩萨，以及一切施主，若要请僧福田求愿时，应先入僧寺告知事人，今欲请僧求愿。知事答道，若以平等心次第请僧，僧房派僧人受供，所派之僧，代表一切僧宝，那你即得供养十方贤圣僧。
然而世人，常以分别心别请五百罗汉，菩萨僧，如是作者，不如于众僧中次第请一凡夫僧。若分别请僧是外道之法，七佛中无别请之法，是不顺孝道。若故分别请僧者，就犯轻垢罪。
原典若佛子，有出家菩萨、在家菩萨，及一切檀越，请僧福田求愿之时，应入僧坊问知事人，今欲请僧求愿。知事报言，次第请者，即得十方贤圣僧。
而世人别请五百罗汉，菩萨僧，不如僧次一凡夫僧。若别请僧者，是外道法，七佛①无别请法，不顺孝道。若故别请僧者，犯轻垢罪。
注释①七佛：毘婆尸佛、尸弃佛、毘舍浮佛，此三如来在过去庄严劫中，已成正觉；拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛，此四如来，是现在贤劫中已成正觉者。
第二十九邪命自活戒译文佛弟子，若因恶心，为利养而贩卖男、女色，自己弄食，磨谷舂米，占男女婚嫁相又相手纹，解梦断凶吉，占卜孕妇生男、生女，以咒驱遣鬼神，做种种幻术，凭其精工，造作巧妙的东西，以及调鹰犬打猎，配制百种、千种毒药，蛇毒、生金银毒、蛊毒等，都是邪命自活。如是作者，无慈悲心、孝顺心，犯轻垢罪。
原典若佛子，以恶心故，为利养贩卖男女色，自手作食，自磨自春①，古②相男女，解梦吉凶③，是男是女，咒术工巧，调鹰方法，和合百种毒药，千种毒药，蛇毒、生金银毒、蛊毒，都无慈愍心，无孝顺心。若故作者，犯轻垢罪。
注释①春，《大正藏》本作「舂」。
②古，《大正藏》本作「占」。
③解梦吉凶：或替人解梦中所见梦事吉凶。
第三十不敬好时戒译文佛弟子，由于恶心所致，若身业不净(即自身谤三宝)，身业不净(即诈现亲附)，口业不净(即口便说空，行在有中)，全由恶心所致。出家菩萨，若为在家人媒嫁，做交会等缚着众生之事；若每月六斋日，每年三斋月，作杀生、行劫、破斋犯戒者，犯轻垢罪。
如此十戒，应当学，应敬心奉持。而在<制戒品>中有更详细解释。
原典若佛子，以恶心故，自身谤三宝，诈现亲附，口便说空，行在有中①；为白衣②通致男女，交会淫色③，作诸缚着；于六斋日④，年三长斋月⑤，作杀生、劫盗、破斋犯戒者，犯轻垢罪。
如是十戒，应当学，敬心奉持。〈制戒品〉中广明。
注释①诈现亲附，口便说空，行在有中：《梵网经菩萨戒本疏》卷六：「如怨诈亲，谓诈现亲附，依三宝荫以自活命，而实诽谤三宝未尝信受，此亦犯第十重也。口便说空等者，释显诈亲实谤之相。谓口诈说空，似顺佛语。行中执有，谤佛所说。」
②白衣：指在家人。
③交会淫色：男以女为色，女以男为色，起贪欲烦恼，渴爱烦恼，不能自拔，不能解脱。
④六斋日：指每月初八、十四、十五、二十三、二十九、三十(月小是二十八、二十九)。此六日是天神巡狩人间，考察善恶之期。
⑤三长斋月：是阴历正月、五月、九月。此是帝释天巡狩之日。
第三十一不行救赎戒译文佛说：佛弟子，在佛灭度后，于恶世中，若见外道一切恶人、劫贼等，贩卖佛菩萨和父母塑像、画像及经律，贩卖比丘、比丘尼以及发菩提心菩萨、修道之人等；或被劫掳盗去，卖到官府中，为做官的之所遣使，或是卖与世人作奴婢；而菩萨见到诸不如意事后，都应发慈悲心，尽力救护，用钱去赎。如果自己力量做不到，亦应处处教化檀越，令他出资取彼物，并赎佛菩萨形像，及比丘、比丘尼、一切经律。若见此类情况不去救赎，犯轻垢罪。
原典佛言：佛子，佛灭度后，于恶世中，若见外道、一切恶人、劫贼，卖佛菩萨、父母形像①，及卖经律，贩卖比丘、比丘尼，亦卖发心菩萨道人；或为官使，与一切人作奴婢者，而菩萨见是事已，应生慈悲心，方便救护，处处教化，取物赎佛菩萨形像，及比丘、比丘尼、一切经律。若不赎者，犯轻垢罪。
注释①佛菩萨、父母形像：《菩萨戒本疏》卷下末：「一云佛是大慈父母，故云菩萨父母像。一云刻铸作父母形像，如丁兰之类，故云父母形像。」
第三十二损害众生戒译文佛弟子，不得收藏刀、杖、弓箭，不可在贩卖中偷斤减两，侵损众生的所得，不可依恃官势，夺人财物，害心系缚，损坏他人快成功的事业。不得饲养猫、狸、猪、狗(猫狸捕鼠，猪终要被杀，狗拿他物)，此是养生害生。若明知故为，犯轻垢罪。
原典若佛子，不得畜刀杖弓箭，贩卖轻秤小斗。因官形势，取人财物，害心系缚，破坏成功。长养猫狸猪狗。若故养者，犯轻垢罪。
第三十三邪业觉观戒译文佛弟子，不可因恶心，观男女戏舞色情之事，军队相杀，盗贼劫掠斗杀之事。亦不得听螺呗、鼓角、琴、瑟、筝、笛、箜篌，以及歌叫妓乐之声。亦不得去赌博、下围棋、象棋、弹棋、双陆、踢球、掷石、射箭，不得牵道八道行城。不得以圆光、蓍草、杨枝、搅水碗、髑髅法等种种卜卦之法，为人占祸福。不可作盗贼使者，传递恐吓消息。上述种种，若观、若听、若作，一一不得为。若故作者，犯轻垢罪。
原典若佛子，以恶心故，观一切男女等鬬，军阵兵将劫贼等鬬。亦不得听吹呗、鼓角、琴、瑟、筝、笛、箜篌①，歌叫妓乐之声。不得樗捕、围棋、波罗塞戏②、弹棋③、陆博、拍毱、掷石、投壶④，牵道八道行城⑤。爪镜⑥、蓍草⑦、杨枝⑧、钵盂、髑髅⑨，而作卜筮。不得作盗贼使命。一一不得作。若故作者，犯轻垢罪。
注释①箜篌：一种乐器，竹身，二四弦。
②波罗塞戏：是西国兵戏法。谓二人各执二十余小玉，乘象或马于局道，所争得要路以为胜也。(《梵网经菩萨戒本疏》卷六)
③弹棋：谓以妆奁为戏。是汉时宫人仕女玩的一种戏。
④投壶：捉杖于壶中如嵇康等。(《梵网经菩萨戒本疏》卷六)
⑤牵道八道行城：这是天竺的一种棋戏，纵横各有八路，八道交络，以棋子行之，如行城的法式。
⑥爪镜：承闻西国术师以药涂爪甲咒之，即于中见吉凶。(《梵网经菩萨戒本疏》卷六)
⑦蓍草：古代用它的茎来卜卦。
⑧杨枝：此是巫师咒祭樟柳成神，附人耳边，报人祸福。
⑨髑髅：即取新尸首，以邪咒术祭它，就能从人耳边报种种事，或凶或吉，或祸或福，世俗称为耳报神。
第三十四踅念小乘戒译文佛弟子，应该严格护持戒律，于行、住、坐、卧中，一切时间里，日夜六时，读诵戒律，使之不忘，犹如金刚一样的持心坚固；亦如带持浮囊能渡苦海；似如系比丘之生草，使之敬持，不敢违犯。
诸佛弟子，应常生大乘善信，信自己是未来之佛，现在不敢破戒，信诸佛是因过去持戒，故今已成佛。常作如是信，戒品已具足。诸菩萨应由正信，发菩提心，以坚定自己的信念，严持禁戒的菩萨，绝对不可起一念二乘、外道之心，否则就犯轻垢罪。
原典若佛子，护持禁戒，行住坐卧，日夜六时，读诵是戒。犹如金刚。如带持浮囊①，欲渡大海。如草系比丘②。
常生大乘善信，自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，发菩提心，念念不去心，若起一念二乘外道心者，犯轻垢罪。
注释①持浮囊：明用坚心正持戒品，若轻若重无犯纤毫。如浮囊，尘许漏别溺。(见《梵网经菩萨戒本疏》卷六)浮囊，渡海之具。
②草系比丘：此有个典故，佛在世时，有一比丘被贼人以草缚着。比丘持戒不伤生草，偶遇王过，方得解脱。
第三十五不发愿戒译文佛弟子，应常发十大愿：一愿，孝顺父母生育恩，孝顺师僧训导恩；二愿，得好师；三愿，得同学好友；四愿，常教我大乘经律；五愿，修十发趣；六愿，修十长养；七愿，修十金刚；八愿，修十地；九愿，使我开解，如法修行；十愿，坚持佛戒。
佛弟子，宁舍身命，亦不可一刻舍此戒心。一切菩萨若不发此十大愿，犯轻垢罪。
原典若佛子，常应发一切愿；孝顺父母、师僧；愿得好师①，同学②、善知识③；常教我大乘经律，十发趣，十长养，十金刚，十地；使我开解，如法修行；坚持佛戒。
宁舍身命，念念不去心。若一切菩萨不发是愿者，犯轻垢罪。
注释①好师：教以菩萨所修正行。(见《梵网经菩萨戒本疏》卷六)
②同学：同师同行。
③善知识：未必同师，但同行相资，此并是成行胜缘。
第三十六不发誓戒译文佛弟子，发十大愿后，应持佛禁戒，发如下誓愿：宁愿以自身，投入炽燃猛火，受焦烂苦，或投大坑刀山，受粉身碎骨之苦，终不毁坏、违犯三世诸佛经律，与一切女人作不净行。
又作是愿，遇寒冷时，宁愿以烧热的铁罗网千重周匝缠身，终不以此破戒之身，受信心施主的一切衣服。
又作是愿，饥饿时，宁愿以口吞热铁之丸；饥渴时，宁以此口饮大流猛火，受焦肠烂肺之苦，历经百千劫，终不以破戒之身，吃信心施主供给的百味饮食。
又作是愿，疲倦时，宁愿以此身卧在极大流、猛火中，躺在烧热的罗网热铁地上，终不以此破戒之身，受信心施主的百种床座。
又作是愿，患病时，宁愿以自身受三百矛刺，经历一劫、二劫，终不以此破戒之身，受信心施主的百昧医药。
又作是愿，居止时，宁愿将此身，投入热铁笼中，经历百劫、千劫，终不以此破戒之身，受信心施主的房舍、园林、田地等。
又作是愿，自尊、自重时，宁愿用铁锤打碎此身，从头到脚，令如微尘，终不以此破戒之身，受信心施主的恭敬、礼拜。
又作是愿，当眼欲观色时，宁愿用百千烧红的尖刀，挑其双眼，终不以此破戒之心，视其美丽景物。
又作是愿，当耳欲闻声时，宁愿以百千铁锥，刺破耳根，经一劫、二劫之久，终不以此破戒之心，听其好声音。
又作是愿，当鼻欲闻香时，宁愿以百千刃刀割去鼻子，终不以此破戒之心，贪嗅种种香味。
又作是愿，饮食时，宁愿以百千刃刀，割断其舌，终不以此破戒之心，食人百味净食。
又作是愿，身好触时，宁愿以利斧，斩破其身，终不以此破戒之心，贪着好触。
又发愿道，我今求佛道，非为个人解脱，为普化一切众生，悉皆成佛。菩萨若不发此十三誓愿，犯轻垢罪。
原典若佛子，发是十大愿已，持佛禁戒，作是愿言：宁以此身，投炽然猛火，大坑刀山，终不毁犯三世诸佛经律，与一切女人作不净行。
复作是愿，宁以热铁罗网千重，周匝缠身，终不以此破戒之身，受信心檀越一切衣服。
复作是愿，宁以此口吞热铁丸，及大流猛火，经百千劫，终不以此破戒之口，食于信心檀越百昧饮食。
复作是愿，宁以此身卧大流猛火，罗网热铁地上，终不以此破戒之身，受于信心檀越百种床座。
复作是愿，宁以此身受三百鉾刺身，经一劫二劫，终不以此破戒之身，受于信心檀越百味医药。
复作是愿，宁以此身投热铁护，经百千劫，终不以此破戒之身，受于信心檀越千种房舍、屋宅、园林、田地。
复作是愿，宁以铁锤打碎此身，从头至足，令如微尘，终不以此破戒之身，受于信心檀越恭敬礼拜。
复作是愿，宁以百千热铁刀鉾挑其两目，终不以此破戒之心，视他好色。
复作是愿，宁以百千铁锥，劖刺耳根，经一劫二劫，终不以此破戒之心，听好音声。
复作是愿，宁以百千刃刀割去其鼻，终不以此破戒之心，贪齅诸香。
复作是愿，宁以百千刃刀割断其舌，终不以此破戒之心，食人百味净食。
复作是愿，宁以利斧斩斫其身，终不以此破戒之心，贪着好触。
复作是愿，愿一切众生成佛。菩萨若不发是愿者，犯轻垢罪。
第三十七冒难游行戒译文佛弟子，应常在春、秋二时节头陀(指在衣、食、住方面尽量克制的寡欲生活，使自己精神得以升华)，冬、夏二季坐禅。夏天尤宜安居。佛弟子，无论坐禅或头陀，都应携带十八种物品。即：杨枝、澡豆(即肥皂)、三衣、瓶、鉢、坐具、锡杖、香炉奁、漉水囊、手巾、刀子、火燧、镊子、绳床、经、律、佛像、菩萨像。
菩萨头陀时及游方时，无论行来百里、千里，都应随身带此十八种物品。若行头陀时，应在正月十五日至三月十五日(即春分时)，及八月十五日至十月十五日(即秋分)。在此二时节头陀，应随身携带这十八种物品。它们犹如鸟之两翼，不可缺少。
若布萨日时，新学菩萨当半月半月布萨，诵此十重四十八轻戒。若诵戒时，群僧集于佛菩萨像前，一人布萨，一人诵戒；二人、三人乃至百千人布萨，亦是一人诵戒。诵者应高座，而听者下座，各披九条、七条、五条袈裟。盛夏安居，亦一一如此，不可违。
若行头陀时，切莫入危险处：发生灾害的国家，恶王执政的国度，地势过高过低处，草木丛生地，以及狮、虎、狼，水、火、风灾，劫贼出没的道路，及毒蛇经常出没处。总之一切危险处，皆不可去。不仅行头陀不可去此类地方，就是盛夏安居亦不可入这些地方。若明知而故去，犯轻垢罪。
原典若佛子，常应二时头陀①。冬夏坐禅②，结夏安居③。常用杨枝④、澡豆、三衣⑤、缾、鉢⑥、坐具⑦、鍚杖⑧、香炉⑨、漉水囊⑩、手巾、刀子⑾、火燧⑿、镊子⒀、绳床、经、律、佛像⒁、菩萨形像⒂。
而菩萨行头陀时，及游方时，行来百里千里，此十八种物常随其身。头陀者，从正月十五日至三月十五日，八月十五日至十月十五日。是二时中，此十八种物，常随其身，如鸟二翼。
若布萨日，新学菩萨，半月半月布萨，诵十重四十八轻。若诵戒时，于诸佛菩萨形像前诵，一人布萨，即一人诵；若二，及三人，至百千人，亦一人诵。诵者高座，听者下座，各各披九条、七条、五条袈裟⒃。结夏安居，一一如法。
若头陀时，莫入难处⒄：若国难恶王，土地高下，草木深邃，狮子虎狼，水、火、风，劫贼道路，毒蛇，一切难处，悉不得入。若头陀行道，乃至夏坐安居，是诸难处，亦不得入。若故入者，犯轻垢罪。
注释①头陀：亦称抖擞，抖去客尘烦恼，以求无上正道。头陀有十二种苦行：㈠阿兰若处住(即指荒野处)，㈡常乞食，㈢次第乞，㈣日中一食，㈤节量食，㈥中后不饮菓浆，㈦粪扫衣，㈧但三衣，㈨冢间住，㈩树下止宿，㈦露地坐，㈢但坐不卧。
②冬夏坐禅：冬、夏二季，不宜头陀远行，只宜坐禅。
③安居：分前安居、后安居。前安居，由四月十五日至七月十五日；后安居，由五月十五日至八月十五日。
④杨枝：刷牙用。
⑤三衣：即五条、七条、九条的袈裟。
⑥鉢：即应量器，用瓦或铁制成，不得用金银铜木七宝制造。
⑦坐具：敷之坐禅用。
⑧锡杖：是圣贤标志。
⑨香炉：表信心。
⑩漉水囊：喝水时，恐水中有虫，故先要过漉，然后才喝，免得杀生。
⑾刀子：用以剃除须发，断爱根，别俗相。
⑿火燧：用以取火，表有智慧。
⒀镊子：古时头陀，赤足行，若有刺伤足，用此拔之。
⒁佛像：佛之形象。佛，是佛教修行之最高果位。
⒂菩萨形像：菩萨之形象。菩萨，即指以智上求无上菩提，以悲下化众生，修诸波罗蜜行，于未来成就佛果之修行者。
⒃九条、七条、五条袈裟：即出家人之三衣。
⒄莫入难处：入难处，法身不会损伤，但色身会损伤，若无色身，如何修行?而念佛、参禅全赖色身。
第三十八乖尊卑次序戒译文佛弟子，应按照佛法次第而坐，先受戒者坐前面，后受戒者坐后面。不论老少，比丘、比丘尼，贵人、国王、王子，还是太监、奴婢，皆应按受戒前后，次第而坐。不可像外道、痴人那样，只认年老年少，不知戒腊深者坐前，戒腊晚者坐后，犹如兵奴法。
佛法中，按戒腊先后，次第而坐，而菩萨若不按法次第坐，犯轻垢罪。
原典若佛子，应如法次第坐，先受戒者在前坐，后受戒者在后坐。不问老少，比丘、比丘尼，贵人、国王、王子，乃至黄门、奴婢，皆应先受戒者在前坐，后受戒者次第而坐。莫如外道痴人①，若老若少，无前无后，坐无次第，如兵奴之法。
我佛法中，先者②先坐，后者后坐，而菩萨一一不如法次第坐者，犯轻垢罪。
注释①痴人：外道无智慧，不知佛戒为道，故名痴人。
②先者：先戒腊者。「戒腊」，僧侣受具足戒后的年数。
第三十九不修福慧戒译文佛弟子，菩萨应常教化一切众生，建立寺庙，广建山林园田，建立佛塔。冬夏安居坐禅处所，一切行道处，皆应立之。而菩萨应为一切众生讲说大乘经律。若人患重病、遇国难、贼难，父母、兄弟、和尚、阿阇黎去世日，及二十一日、二十八日、三十五日，直至四十九日，都应讲说大乘经律。
还有一切斋会祈福，应诵此戒律，以满足众生所有心愿，令其成就。若出入往来经商，应讲诵此经律，能够成就众生的珍宝利益，用以周济世间，无有缺少。若为大火所烧诵此戒律，便能解除一切热恼，令其清凉。若为大水所漂而诵此经律，能超脱一切爱河，抵达彼岸。若遇黑风吹船舫而诵此经律，能解除一切无明，稳驾法船，度生出苦海。若遇江河大海罗刹之难而诵此戒，能令其害心顿歇，鬼气消亡。不仅如此，一切罪报，三恶、八难、七逆以及杻械枷锁系缚其身，若诵此经律，可令身心迅速解脱。而多淫、多瞋、多愚痴、多疾病时，皆应讲此经律，它能灭一切贪、瞋、痴、疾病苦，能除一切心病。而新学菩萨(久学菩萨自不待言)，若不依文中所说，读诵大乘经律，犯轻垢罪。
如是九戒应当学，应当敬心奉持。在<梵坛品>中有更详解释。
原典若佛子，常应教化一切众生，建立僧房①，山林②园田，立作佛塔③。冬夏安居坐禅处④所，一切行道处，皆应立⑤之。而菩萨应为一切众生讲说大乘经律。若疾病、国难、贼难，父母、兄弟、和尚、阿阇黎亡灭之日，及三七日、四五七日，乃至七七日，亦应讲说大乘经律。
一切斋会求福，行来治生，大火所烧，大水所漂，黑风所吹船舫，江河大海罗刹之难，亦读诵讲说此经律。乃至一切罪报，三恶、八难、七逆、杻械枷锁系缚其身。多淫、多瞋、多愚痴、多疾病，皆应讲此经律。而新学菩萨若不尔者，犯轻垢罪。
如是九戒，应当学，敬心奉持。〈梵坛品〉当说。
注释①建立僧房：为众僧栖息修道提供方便。
②山林：指建立山林让修行的大众，得到山林的覆荫，不致感到酷热。
③立作佛塔：以供广大人群的瞻礼，与诸人天作殊胜的福田。
④冬夏安居坐禅处：指建立安居坐禅处，使众僧息定有归止，易于得定。
⑤一切行道处，皆应立：建立多处以使修佛者，处处得以安稳修道。
第四十拣择授戒戒译文佛说：佛弟子，与人授戒时，不得拣择对象。无论是国王、王子、大臣、百官、比丘、比丘尼、信男信女，还是淫男淫女，十八梵天、六欲天，无根、二根、太监、奴婢，以及鬼神，都应尽得受戒。
授戒虽不拣择，授衣有拣择。出家人所着袈裟，都为坏色以期与道相应。应将其染成，似青非青，似黄非黄，似赤非赤，似黑非黑，似紫非紫色。所有的染衣，甚至卧具也都是用坏色。比丘所着衣服，一切染色，应与国中俗人俗服有别。
若欲授戒时，应问受戒者，今生是否犯七逆罪。若今生犯了，菩萨法师则不得为其授戒。七逆是：出佛身血、杀父、杀母、杀和尚、杀阿阇黎、破羯磨转*轮僧、杀圣人。若犯具此七逆，即现身不能得戒，其余一切人尽得受戒。
出家人法：若出家后，不再向国王、父母等礼拜，不敬六亲，不拜鬼神，发心受戒者，但能解得法师语。若有人从百里、干里来求佛法，诚心受戒，法师当以慈悲心、平等心，与之授戒。若以恶心、瞋心，而不即与授一切众生戒者，犯轻垢罪。
原典佛言：佛子与人授戒时，不得拣择。一切国王、王子、大臣、百官，比丘、比丘尼、信男、信女，淫男、淫女，十八梵天、六欲天子，无根、二根、黄门、奴婢，一切鬼神，尽得受戒。
应教身所着袈裟，皆使坏色，与道相应。皆染使青、黄、赤、黑、紫色。一切染衣，乃至卧具，尽以坏色。身所着衣，一切染色，若一切国土中，国人所着衣服，比丘皆应与其俗服有异。
若欲授戒时，应问言，现身不作七逆罪耶?菩萨法师不得与七逆人现身授戒。七逆者：出佛身血、杀父、杀母、杀和尚、杀阿闍黎、破羯磨转*轮信、杀圣人。若具七逆，即现身不得戒，余一切人，尽得受戒。
出家人法，不向国王礼拜，不向父母礼拜，六亲不敬，鬼神不礼①，但解法师语②。有百里千里来求法者，而菩萨法师，以恶心、瞋心，而不即与授一切众生成者，犯轻垢罪。
注释①不向国王礼拜，不向父母礼拜，六亲不敬，鬼神不礼：此句谓不向国王礼拜，因出家后，以道自重，不务世礼，所以不向国王礼拜。不向父母礼拜，六亲不敬，为离爱念故。鬼神不礼，离谄媚故。
②但解法师语：指受戒出家后，以道自重，不务世礼，但能解得法师说戒之语。
第四十一为利作师戒译文佛弟子，菩萨应教人生起信心，亦教人受戒。与他人作教诫法师，若见有欲受菩萨戒者，应请得戒和尚和阿阇黎(轨范师)。二师首先应审明受戒者今生是否犯七逆罪。若现身有犯七逆罪，就不能替他授戒；若无，可与其授戒。
若曾有犯十重戒者，应先教其忏悔。在佛菩萨形像前，日夜六时，以至诚恳切心，诵此十重四十八轻戒。以苦心礼拜三世千佛，直至得见好相。若无好相，则立七日，十四、二十一日乃至一年，毕竟要见好相。所谓好相，指见佛来摩顶，或见光，见莲花，见种种异相，以此证知，便得灭罪。若无好相，罪不得灭，虽忏悔亦无灭罪之利益。这类人现身亦不得戒，只为未来受戒，创造好的条件。
若犯四十八轻戒，只要向大和尚，或首座或后堂师父，自首忏悔，罪便得灭。而教诫师，于忏悔法中，一一好解：七逆罪，现身不得戒；十重罪，忏悔至见好相；四十八轻，对首忏悔。
教诫师应了解四十心的心地法门，亦要了解十重四十八轻的心地戒。若不知此经戒，不知犯戒之轻重是非之相，不解作持、止持，不解大乘经律第一义谛之理，不解习种性、长养性、性种性、不可坏性、道种性、正觉性。对上述诸性中，多少观行出入，十禅支以及一切修行法门，一一不解其中之意，要自利尚难，何况利人。
菩萨若为利养、名声，而一味的恶求多求。自本不解经律，而诈称能解一切经律，广收徒众，仅为多得供养，是自欺欺人，如是与人作师授戒，犯轻垢罪。
原典若佛子，教化人起信心时，菩萨与他人作教诚①法师者，见欲受戒人，应教请二师，和尚、阿闍黎②二师。应问言，汝有七遮罪否?若现身有七遮罪者，师不应与授戒；若无七遮者，得与授戒。
若有犯十重戒者，教忏悔。在佛菩萨形像前，日夜六时，诵十重四十八轻戒，苦到礼三世千佛，得见好相者。若一七日，二三七日，乃至一年，要见好相。好相者，佛来摩顶，见光华种种异相，便得灭罪。若无好相，虽忏无益。是人现身亦不得戒，而得增长受戒益。
若犯四十八轻戒者，对首忏悔，罪便得灭。不同七遮。而教诫师，于是法中，一一好解。
若不解大乘经律，若轻若重，是非之相，不解第一义③谛，习种性、长养性④、性种性、不可坏性⑤、道种性⑥、正觉性⑦。其中多少观行出入⑧，十禅支⑨，一切行法，一一不得此法中意。
而菩萨为利养，为名闻故，恶求多求。贪利弟子⑩，而诈现解一切经律，为供养故，是自欺诈，亦欺诈他人，故与人授戒者，犯轻垢罪。
注释①诚，《大正藏》本作「戒」。
②阿阇黎：又名羯磨和尚。戒和尚传戒，羯磨和尚作法，令人得戒。
③解第一义：即是十信位。
④习种性、长养性：即十发趣心。
⑤性种性、不可坏性：即十长养心。
⑥道种性：即十金刚心。
⑦正觉性：即十地。智旭注《梵网合注》卷七，十六页。
⑧多少观行出入：习种性空观少，长养性空观多，性种性假观少，不可坏性假观多，道种性中道观少，正觉性中观多。
⑨十禅支：即四禅中所修观法——初禅五支，觉、观、喜、乐、一心。二禅四支，内等净、喜、乐、一心。三禅五支，舍、念、慧、乐、一心。四禅四支，不苦不乐、舍、念、一心。
⑩贪利弟子：贪多供养，多收徒众。
第四十二为恶人说戒戒译文佛弟子，不得为名闻、利养，在未受菩萨戒者前，如外道、恶人、邪见人面前说此千佛大戒。除国王外，其余一切人均不可说此大戒。如来灭度时，以三宝咐嘱国王长者掌护，令三宝得以住世。国王知有如是戒，可以护法，故与之说戒律无碍。
这些恶人不信佛戒，不受佛戒，公开作恶，无惭无愧，与畜生无异。他们贪瞋障心，淫欲覆体，世世在三恶道，有眼不见三宝相，有耳不闻三宝名，犹如木石一样，毫无感觉。其实他们与木石无异。而菩萨在这些恶人、邪见人面前说七佛教戒，犯轻垢罪。
原典若佛子，不得为利养故，于末受菩萨戒者前，若外道恶人前，说此千佛大戒。邪见人前，亦不得说。除国王，余一切不得说。
是恶人辈，不受佛戒，名为畜生。生生不见三宝，如木石无心。名为外道邪见人辈，木头无异。而菩萨于是恶人前，说七佛教戒者，犯轻垢罪。
第四十三无惭受施戒译文佛弟子，以信心出家受佛正戒，应受施主供养。以后，天长日久，懈于持守，生起慢心，毁犯圣戒，则不堪受一切施主供养。也不可以在国王地上行走，不可以喝国王水。
不仅如此，五千大鬼常恼乱其人，常遮其眼前，使一切所作，皆不吉祥，骂他是大贼。若入城邑、房舍，五千大鬼扫其足迹，不使足迹污染房舍。一切世人亦会骂他是佛法中贼，一切世人，都不愿见他。犯戒之人，仍披袈裟受人供养，无惭无愧，与畜生无异；不知止恶修善，与木头无异。出家人若故意犯戒，除得重罪外，还得故毁正戒之轻垢罪。
原典若佛子，信心出家，受佛正戒。故起心毁犯圣戒者，不得受一切檀越供养。亦不得国王地上行，不得饮国王水。
五千大鬼常遮其前，鬼言大贼。入房舍城邑宅中，鬼复常扫其脚迹。一切世人皆骂言，佛法中贼；一切众生，眼不欲见。犯戒之人，畜生无异，木头无异。若故毁正戒者，犯轻垢罪。
第四十四不供养经典戒译文佛弟子，应一心一意受持读诵大乘经律。愿剥皮为纸，刺血为墨，以髓为水，析骨为笔，书写佛戒，流通于世。愿以树皮谷纸，绢素竹帛，书写经律(舍轻财)；以金、银、瑠璃、玛瑙、真珠、琥珀、碑磲七宝，无价香花，以及其他宝物为箱、为囊，盛放、供养经律。如不依法供养，即惜世财，而轻法财者，犯轻垢罪。
原典若佛子，常应一心受持、读诵大乘经律。剥皮为纸，刺血为墨，以髓为水，析骨为笔，书写佛戒。木皮谷纸，绢素竹帛，亦应悉书持。常以七宝，无价香华，一切杂宝为箱囊，盛经律卷。若不如法供养者，犯轻垢罪。
第四十五不教众生戒译文佛弟子，应常生大悲心，若入城邑、舍宅，见一切众生，应唱：汝等一切众生，各各皆有佛性，因无始以来，不受持戒，背觉合尘，而轮回于生死六道中。今当觉知前非，舍恶从善，尽受三归十戒。
若见牛、马、猪、羊等一切畜生，应心念口言：汝等虽是畜生，亦具佛性，因汝迷此本觉真心，而有无明妄心，今教汝发菩提心，翻破无明之不觉心，永离畜生道苦。
若到一切处，山林、田野，应使一切众生都发菩提心。身为菩萨，若不如是教化众生生起菩提心，犯轻垢罪。
原典若佛子，常起大悲心，若入一切城邑、舍宅，见一切众生，应唱言：汝等众生，应尽受三归十戒。
若见牛马猪羊，一切畜生，应心念口言：汝是畜生，发菩提心。
而菩萨入一切处，山林川野，皆使一切众生发菩提心。是菩萨若不发教化起生心者，犯轻垢罪。
第四十六说法不如法戒译文佛弟子，应以大悲心说法，滋养菩提苗。若入檀越贵人家，一切庶民众中说法时，不得站立为在家人说法，免使在家人不尊重佛法，而生轻法之心。说法时，应在白衣众前，高座上坐，座前以香花供养法宝。至于法师比丘，不得地上站立为四众白衣说法，若说法时，法师应高座上坐，座前当以香花供养。而四众听法者，各各次第下坐，如敬师孝顺父母，不敢少怠慢，亦如婆罗门事火，火种昼夜不熄。其说法者，若下如法高座，香花供养，而为其说法，犯轻垢罪。
原典若佛子，常行教化，起大悲心。入檀越贵人家，一切众中，不得立为白衣说法。应在白衣众前，高座土①坐，法师比丘，不得地立为四众白衣说法。若说法时，法师高座，香华供养。四众听者下坐，如孝顺父母，敬顺师教，如事火婆罗门。其说法者，若不如法说，犯轻垢罪。
注释①土，《大正藏》本作「上」。
第四十七非法制限戒译文佛弟子，皆应以信心受持佛戒者。若国王、太子、百官、四部弟子，自恃高贵，毁灭佛法戒律，以法度限制我四部弟子，不许新增出家(破僧宝)，不让建佛像、佛塔(破佛宝)，不许造印经律(破法宝)。对已出家僧人，又别立统官制众，安其簿籍记僧名字，令照世应役，与民无异。菩萨比丘是为僧宝，宜当尊重，敬以高座，而反令其站在地上；世俗之人，未受佛戒，求解脱道，理应敬三宝，当站立在地上，而反使高座。广行非法，令出家人当兵、服劳役，使菩萨比丘，如兵奴一样事主。菩萨本应受人供养，而使之反为官家走卒。如此非法而制，非律而限，实为不该。
国王、太子、百官，即是初以好心受戒，求解脱之道，切莫做破坏三宝之事，若明知故为，犯轻垢罪。
原典若佛子，皆以信心受戒者。若国王、太子、百官、四合弟子，自恃高贵，破灭佛法戒律，明作制法，制我四部弟子①，不听出家行道，亦复不听造立形像、佛塔、经律。立统制众，安籍记僧。菩萨比丘地立，白衣高座，广行非法，如兵奴事主。而菩萨应受一切人供养，而反为官走使，非法非律。 若国王百官，好心受佛戒者，莫作是破三宝之罪，而故作破法者，犯轻垢罪。
注释①四部弟子：这里指童男、童女、居士、居士妇。
第四十八破法戒译文佛弟子，初时为了脱生死，为求道出家为僧，后来受名、利染习，转为只图名闻利养，亲近国王百官，在其前说佛戒律，并指控比丘、比丘尼菩萨戒弟子犯戒，仗彼威力，压迫自己同道，使无辜受罪，并用对待狱囚之法，兵奴之法束缚出家人，使其不得自由，俯首听命。如此做，犹如狮身之虫，自食狮子肉。狮子乃百兽之王，任何飞禽走兽，都不敢食其肉，只有狮子身上虫，方能吃其食。所以说，佛法是最完美无暇，非外道天魔所能破，惟自佛子自破佛法。因此，若受佛戒，就应像保护独子，侍奉父母一样，护持佛法，不可毁破。
菩萨闻外道、恶人，以恶言诽谤佛戒，如三百矛刺心，亦如干刀万杖打拍其身，痛难可受。他们宁愿自己入地狱，经历百劫千劫，受长远之苦，也不愿闻一句谤佛之声，何况自破佛戒，教人破戒了。无论自破戒，教人破戒，都毫无一丝孝顺三宝之心，若明知故为，犯轻垢罪。
以上九戒，应当敬心奉持，勿忘失也。
原典若佛子，以好心出家，而为名闻利养，于国王百官前说佛戒者，横与①比丘、比丘尼菩萨戒弟子，作系缚事，如狱囚法，兵奴之法。如狮子身中虫，自食狮子肉，非余外虫。如是佛子，自破佛法，非外道天魔能破。若受佛戒者，应护佛戒，如念一子，如事父母，不可毁破。
而菩萨闻外道恶人，以恶言谤佛戒之声，如三百鉾刺心，千刀万杖打拍其身，等无有异。宁自入地狱，经于百劫，而不闻一恶言，破佛戒之声。况自破佛戒，教人破法因缘，亦无孝顺之心，若故作者，犯轻垢罪。
如是九戒，应当学，敬心奉持。
注释①横舆：僧人若犯戒，依内典而治，是为直治，不依内典而治，名为横治。
译文诸佛子，你们应受持这四十八轻戒，过去诸菩萨已受此戒，诵此戒，未来诸菩萨当受当诵，现在诸菩萨今受今诵。
诸佛子谛听，这十重四十八轻戒，是成佛之戒，成佛后亦不敢忘戒。是以，过去佛已诵，未来佛当诵，现在佛今诵。我释迦佛，亦如是半月半月诵。你们一切大众，不论是国王、王子、百官、比丘、比丘尼、信男、信女以及一切既受菩萨戒者，都应受持读诵，解说戒相，书写戒卷，流通三世，展转流传，化化不绝。如此持戒清净，则能于清净心中，得见千佛；又得千佛授手提携，生生世世不堕恶道，不逢八难，常生人天道中，见佛闻法。
我释迦今在此道树下，略开过去七佛所说，一切众生，修因证果心地法戒(即十重四十八轻戒)，汝等一切大众，应一心学此法戒，并欢心奉行，勿自怠惰。当然此处仅为略说，在大部中，<无相天王品>劝学文中，有更详细解说。这时，在会的诸菩萨，闻佛自诵这十重四十八轻戒，皆心心顶戴，喜跃受持，不敢忘也。
尔时，释迦牟尼佛说上莲花台藏世界，卢舍那佛所说<心地法门品>中，十无尽戒品毕。其余千百亿释迦亦如是说。他们都从摩醯首罗天王宫，至此菩提树下(其间共十处)，为一切菩萨，及不可说大众，受持读诵、解说其义亦复如是。
不仅如此，还为千百亿世界，莲华藏世界、微尘世界中的一切众生，说一切佛心藏(通则一切诸法皆属心，别则指三十二心)，地藏(通则一切诸法皆名地，别则指十地)戒藏(通则一切诸法皆名为戒，别指十重四十八轻戒)，无量行愿藏(通亦收一切法，别指六度万行十大愿等)，因果佛法常住藏(通则一切诸法，皆名因果佛性常住之藏，别则如佛性本源品等)。如是，一切诸佛所说，一切法藏已竟。
而千百亿世界中，一切众生皆受持欢喜，一一奉行。佛说法度众生大略如此，若广开心地「相相」之义，在《梵网经·佛华光王七行品》中，详其所说。 明智之人的定力、慧性皆强，能持心地戒法，将来成佛无疑。且未成佛道时，已安然自获五种利益：一者，十方诸佛愍念，常为守护，使其进道无魔，得以绍隆佛种。二者，命临终时，得正见，见净土，心生欢喜，远离颠倒梦想，无恶境现前。三者，既生净土，自然生生世世，在在处处，与菩萨为友。四者，一切功德具足，戒度悉成就。五者，从今向后，见自性戒体，福慧圆满。得此五种利，真是佛子。明智之人，当细细思量、体会此心地戒而修行。
凡夫计我、着有，不能信此无受而受，无持而持的清净戒法。二乘断空守寂，亦非下菩提种之处。欲使菩提心苗增长，使智慧光明普照十方世界，于此心地戒中，发起无碍清净之慧，静观诸法实相。诸法实相，不属生灭法，故不生亦不灭；它刹那无住，又万古恒如，故不常亦下断；它与万法类殊、相别，而又同体难分，故不一亦不异，迎之不知其所至，去之不知其所终，故不来亦不去。它既非生灭、断常、一异、去来，即是什么?唯是清净心。
此一心即是三十心、十地，及十重四十八轻戒之体，悟此本体，然后观察(即理方便)、持戒(即事方便)，以庄严无上菩提。如此解慧，如此妙行，实非外道、小乘所能作，乃是大乘菩萨所应作，应当学的。当学四十地法门时，研真断惑有法可学，研穷惑尽无法可学。于此不生分别想，既不别有，亦不别无，方为中道第一义，亦称是大乘。而一切外道二乘戏论皆从此(中道第一义)而灭，一切诸佛智慧，无量功德，皆从此而生。所以诸佛子，若求中道无分别智，应用大勇精进力；对于诸佛净戒，必护持如明珠，勿使遭损染。
此大戒为三世菩萨所学，是本因地中所行处，亦是本师卢舍那佛常所称扬而赞叹。我亦随师如是说，且将随之而聚的无量功德，施与众生，以使大家共向一切诸佛种智。我愿凡闻此戒法者，能当下疾证无上菩提，迅速得到圆成佛果。
原典诸佛子，是四十八轻戒，汝等受持，过去诸菩萨已诵，未来诸菩萨当诵，现在诸菩萨今诵。
诸佛子，听十重四十八轻戒，三世诸佛已诵、当诵、今诵，我今亦如是诵。汝等一切大众，若国王、王子、百官、比丘、比丘尼、信男、信女、受持菩萨戒者，应受持、读诵、解说、书写，佛性常住戒卷，流通三世，一切众生化化不绝。得见千佛，佛佛授手，世世不堕恶道八难①，常生人道天中。
我今在此树下，略阴七佛法戒，汝等大众，当一心学波罗提木叉，欢喜奉行。如〈无相天王品〉劝学中，一一广明。三千学士②，时坐听者，闻佛自诵，心心顶戴，喜跃受持。
尔时，释迦牟尼佛说上莲华台藏世界，卢舍那佛<心地法门品>中，十无尽戒法品竟。千百亿释迦亦如是说，从摩醯首罗天王宫，至此道树下，住处说法品，为一切菩萨，不可说大众，受持读诵，解说其义亦如是。
千百亿世界，莲华藏世界，徽尘世界，一切佛心藏、地藏、戒藏、无量行愿藏、因果佛性常住藏③。如是一切佛说，无量一切法藏竟。
千百亿世界中，一切众生受持，欢喜奉行。若广开心地相相，如〈佛华光王七行品〉中说。
明人忍慧强，能持如是法，未成佛道间，安获五种利：
一者十方佛，愍念常守护。二者命终时，正见心欢喜。
三者生生处，为诸菩萨友。四者功德聚，戒度悉成就。
五者今后世，性戒福慧满。此是诸佛子，智者善思量。
计我着相者，不能信是法，灭寿取证者，亦非下种处④。
欲长菩提苗，光明照世间，应当净观察，诸法真实相。
不生亦不灭，不常复不断，不一亦不异，不来亦不去。
如是一心中，方便勤庄严。菩萨所应作，应当次第学。
于学于无学⑤，勿生分别想，是名第一道，亦名摩诃衍⑥。
一切戏论恶，悉从是处灭，诸佛萨婆若⑦，悉由是处出。
是故诸佛子，宜发大勇猛，于诸佛净戒，护持如明珠。
过去诸菩萨，已于是中学，未来者当学，现在者今学。
此是佛行处，圣主所称叹。我已随顺说，福德无量聚，回以施众生，共向一切智。愿闻是法者，疾得成佛道。
注释①八难：有两义，一指犯戒之果报(见四十八轻戒之第五戒注)。二是指八种苦难处：道路有毒蛇、恶虫之难，水有漂没之难，火有焚烧之难，贼有谋命夺财之难，病难，人难，非人难，王难。
②三千学士：即指在会之菩萨。
③因果佛性常住藏：由于佛性非因非果，而因果又不离佛性。所以大乘因，就是诸法实相；大乘果，亦为诸法实相。而且因亦佛性，果亦佛性。佛性常住，因果亦皆常住。故言，通则一切诸法皆名因果佛性常住之藏，别则如〈佛本源品〉。智旭《梵网合注》卷七，二十九页。
④下种处：这里指下菩提种处。
⑤于学于无学：圣一法师注「不见有学相可得，亦不见无学相可得」。《梵网经菩萨戒浅说》二一九页。
⑥摩诃衍：即大乘。
⑦萨婆若：即一切智。一切智，即观万法皆空之智。