菩萨心地品下
译文尔时(述完三十心十地后)，卢舍那佛为此诸佛，开示无穷无尽的无量法门，此法门为不可说不可说的心地品。这里仅为略说，恰似大海一滴。此心地法门品，为三世诸佛所说、当说、今说，也为三世菩萨所学、当学、今学。我经历百劫修此心地品，故号为卢舍那。现在我将此心地法门，传授与你们，望能将它转授给一切众生，为他们开心地道。其实众生本性具足，无有缺少，只因无明障蔽，久成闭塞，故令其开心地。
尔时，卢舍那佛在莲华台藏世界，赫赫发光的狮子座上，发出无量智光。以此光普告千华上诸佛：你们应持我所授的心地法门品而去，转与千百亿释迦以及一切众生。应次第说此心地品。并叮嘱道，你们应受持、读诵，专一其心，精进力行。
卢舍那佛授法门品毕，千华上佛，千百亿释迦，皆从赫赫发光的狮子座前起身告退。各各举身发不可思议光，光光皆化出无量诸佛，一时皆以青、黄、赤、白诸色莲华供养卢舍那佛。如是，得法、谢法、受持心地法门品完毕。
之后，诸佛各各从莲华藏世界隐没，入体性虚空华光三昧，还本源世界阎浮提菩提树下。千释迦出三昧后，至妙光堂前，正坐金刚千光王座说十信法门。再起座至帝释宫说十住法门。复至夜摩天说十行法门。又至第四天说十回向心。又至化乐天说十禅定。又至他化自在天说十地法门。又至初禅(即离生喜乐地)说十金刚。又至二禅(定生喜乐地)说十忍。又至三禅(离喜妙乐地)说十愿。又至四禅(舍念清净地)摩醯首罗天宫说心地四十行法品。
其余千百亿释迦亦复如此，从出定后，示转*轮，亦皆从妙光堂至首罗宫中，十处说法。所说之法与千释迦所说无有差别。卢舍那于此所说，乃是略言其义，<贤劫品>中已广说之。
原典尔时，卢舍那佛为此大众，略开百千恒河沙①，不可说法门中心地，如毛头许。是过去一切佛已说，未来佛当说，现在佛今说。三世菩萨已学、当学、今学。我已百劫修行是心地②，号吾为卢舍那。汝诸佛子，转我所说与一切众生，开心地道。
尔时，莲华台藏世界，赫赫天光师子座上，卢舍那佛放光。光告千华上佛，持我心地法门品而去，复转为千百亿释迦及一切众生，次第说我上心地法门品。汝等受持读诵，一心而行。
尔时，千华上佛，千百亿释迦，从莲华藏世界赫赫师子座起，各各辞退，举身放不可思议光。光光皆化无量佛，一时以无量青、黄、赤、白华，供养卢舍那佛。受持上所说心地法门品竟。
各各从此莲华藏世界而没，没已入体性虚空华光三昧，还本源世界，阎浮提菩提树下，从体性虚空华光③三昧出。出已，方坐金刚千光王座，及妙光堂，说十世界法门海④。复从座起，至帝释宫，说十住⑤。复从座起，至焰天⑥中，说十行⑦。复从座起，至第四天⑧中，说十回向⑨。复从座起，至化乐天⑩，说十禅定⑾。复从座起，至他化天⑿，说十地。复至一禅⒀中，说十金刚⒁。复至二禅⒂中，说十忍⒃。复至三禅⒄中，说十愿⒅。复至四禅⒆中，摩醯首罗天王宫，说我本源莲华藏世界。卢舍那佛所说心地法门品。
其余千百亿释迦，亦复如是，无二无别。如<贤劫品>中说。
注释①恒河沙：恒河，是印度的一条主要河流。恒河沙，似恒河之沙，喻数量无限。
②心地：即梵网心地品。
③体性虚空华光：体性即法身德，华即表解脱德，光即表般若德。全句为，彻证如来虚空之体性，则华光任运自现。
④十世界法门海：十世界海，指华藏庄严十世界海。法门，即指十信法门。寂光注一十世界海者，此即华藏庄严十世界海」。「而于此处说十信法门」。《梵网经直解》卷三，六十一页。
⑤十住：即十发趣。
⑥焰天：亦称夜摩天。此天以莲花开合而分昼夜。
⑦十行：即十长养。
⑧第四天：即兜率天，生此天者，五欲具知足，故亦称「知足」。
⑨十回向：即十金刚。
⑩化乐天：此天在兜率天之上，因自化五欲而快乐，故得其名。
⑾十禅定：即普光明、妙光明等十种三昧。
⑿他化天：在化乐天之上；此地有二义：一者，正修十善，兼坐未到定禅，假此得成，自然受乐。二者，遍修十善，假他所化，以成己乐。
⒀一禅：即离生喜乐地。此天已离下界欲恶，忻上妙定，故得名。
⒁十金刚：即菩萨的十种如金刚般坚固的心愿，如觉了法性、化度束生等。
⒂二禅：即定生喜乐地；此地已离初禅之喜，摄心在定，淡然凝静而生胜定，故得名。
⒃十忍：即音声忍、顺忍十种忍。
⒄三禅：即离喜妙乐地；此天已离初禅、二禅喜涌之动，入定得妙乐。
⒅十愿：即敬礼如来，称赞诸佛等十种行愿。
⒆四禅：即舍念清净地；此天已舍二禅之喜，三禅之乐，心无憎爱，一念平静，清净无杂入此禅，故得名。
译文尔时，释迦牟尼佛从莲华藏世界的东方入兜率天王宫，先降魔，说《魔受化经》。说毕，下生南阎浮提迦夷罗国，为净饭王太子。母亲叫摩耶，父亲叫白净，太子叫悉达。悉达七岁出家，三十成道，号为释迦牟尼佛。
释迦牟尼佛从三昧出，即坐金刚华光王座，乃至妙光堂说法，并经历帝释王宫、夜摩天等十处，次第说十种法门。说法已周，观大梵王天宫中的网罗幢因，说无量世界种种差别，犹如网孔各各不同，而佛法随机教化亦如此。我今来此世界八千返，坐金刚王座，乃至摩醯首罗天宫，为此「娑婆世界」一切众生，略开心地法门毕。
释迦牟尼佛再次从天王宫至阎浮提菩提树下，为此阎浮大地上的一切众生、凡夫、痴闇入，说本师卢舍那佛初始发心时，所常诵的第一微妙之戒。此戒能破诸黑暗，能摧毁种种烦恼，广取一切功德法财，故名光明金刚宝戒。不仅我师卢舍那佛依此戒成佛，而且一切诸佛、一切菩萨无不以此戒为根本，一切众生皆以它为成佛种子。(众生虽有佛性，然要持戒然后才能见佛性。既见佛性，乃成菩提。)而众生的「意」(第七识，亦称末那识)、「识」(即分别，亦称第六识)、「色」(五根、六尘等)、「心」(第八识，亦称阿赖耶识)，是情、是心，无不入此佛性戒中。既获佛性戒，当发心修行，如此下去，定能证得清净法身之不生不灭之果。
此一戒，又可方便化为十，即化为「十波罗提木叉」(保解脱)。持守此戒可保一切众生得大解脱，故名法戒。是以三世一切众生应该顶戴受持，时时体会，不可忘忽。
今天我为四众八部之大众，再次指出，此十无尽藏戒品，皆依本源自性清净心为戒体。其实本无戒可持，亦无戒可说，今说皆方便法也。
今天，我卢舍那正坐莲华台，周围有千华环绕，每一华上，显有一佛，共有千释迦。此千华中，每一华叶都有百亿四天下，千释迦又化为千百亿释迦，各坐菩提树下，同时成佛道。而这千百亿释迦，都以卢舍那为本。这些千百亿释迦，各各从本源世界，接众生俱至莲华台藏世界，听我诵卢舍那佛所诵的诸佛大戒。此戒法犹如甘露，受持此戒便可得涅槃，亦可离生死。
这时，千百亿释迦又各自返回本源世界，坐在菩提树下，诵本师卢舍那佛所说之戒。此戒有十重四十八轻戒相，它犹如日月能破黑暗，消除身心热恼；亦如璎珞珠，能庄严法身。无量的微尘众受此戒后，皆成正觉。我师卢舍那佛常自诵此戒，我亦随之诵，你们这些新发心菩萨，应尊重佛戒，受持佛戒，并将此戒传与一切众生。
你们谛听我正诵，此一乘大戒是诸佛戒之藏，一切五戒、八戒、十戒等，无不从此戒中流出，一切八戒等无不摄入此大戒中。持此戒者能得大解脱。
诸位当知，佛法大海，唯信能入。若不信自己决得成佛，则有些戒品不能牢固，若谛信自己有佛性，坚信卢舍那依此戒成佛，自然能念念护持妙戒，不使遭毁坏。一切有心者，皆应入佛性戒中。既受此佛性戒，便能入十住、十行、十回向、十地等阶位，真是佛的弟子。是以，一切大众应恭敬、至心听我诵。
尔时，释迦牟尼初坐菩提树下，成无上正觉已，便宣此戒。此菩萨戒(十重四十八轻)，戒相虽多，孝顺(父母、师僧、三宝)而尽摄之。所以孝顺就是菩萨戒，亦可名为制止(诸恶)。世间一切善恶果报，皆在孝与不孝。故孝顺所在，自然梵行具足。
佛说到此，口中即放无量光明。这时，百万亿大众、诸菩萨、十八梵天、六欲天于、十六大国王，皆聚集于佛前合掌，诚心诚意地听佛诵菩萨戒。
佛告诉诸菩萨说：我虽已成佛，今尚半月半月自诵诸佛法戒。你们这些发心菩萨，乃至十住、十行、十回向、十地的诸菩萨都应诵。
佛诵戒，故口中发出无量戒光，此光是有因缘的，它不属青、黄、赤、白、黑之色法，非属六尘缘影之妄心法，非有、无之断常见法，亦非二乘修证之因果法。它是一切诸佛所证、成佛之真因，是行菩萨道之根本，亦是诸佛子成佛的根本。所以各位大众诸佛子，应受持、读诵、躬行之。
诸佛子谛听，若能受佛戒，不论是国王、王子、百官、宰相、比丘、比丘尼、十八梵天、六欲天子、庶民、黄门，还是淫男、淫女、奴婢、八部鬼神、金刚神、畜生，乃至变化人，只要能通达法师语，二尽得与他授戒。未受佛戒前，虽有净秽差别，一旦受戒，皆返妄归真，清净无污，故皆名第一清净。
佛告诸佛子说：若能受此根本戒者，应时时读诵，若受戒而不诵，现在失菩萨之位，将来失成佛之种。我已成佛，尚时时读诵。且过去一切菩萨已诵，未来菩萨当诵，现在菩萨正诵，何况你们这些新学佛子。我已略说菩萨戒相。当然戒体本无形相，然持戒者有持戒之相，毁戒者有毁戒之相。所以，你们应时时勤学，敬心奉持，不可怠慢。
原典尔时，释迦牟尼佛，从初现莲华藏世界，东方来入天宫中，说《魔受化经》已①。下生南阎浮提，迦夷罗国，母名摩耶，父字白净，吾名悉达。七岁出家，三十成道②，号吾为释迦牟尼佛。
于寂灭道场③，坐金刚华光王座，乃至摩醯首罗天王宫，其中次第十住处所说。时佛，观诸大梵天王，网罗幢因，为说无量世界，犹如网孔，一一世界，各各不同，别异无量，佛教门亦复如是。吾今来此世界八千返，为此娑婆世界，坐金刚华光王座，乃至摩醯首罗天王宫，为是中一切大众，略开心地法门竟。
复从天王宫，下至阎浮菩提树下，为此地上一切众生、凡夫④、痴闇⑤之人，说我本卢舍那佛心地中，初发心中，常所诵一戒⑥，光明金刚宝戒⑦。是一切佛本源，一切菩萨本源，佛性种子。一切众生皆有佛性，一切意、识、色、心，是情是心，皆入佛性戒中。当当常有因故，当当常住法身。
如是十波罗提木叉⑧，出于世界，是法戒，是三世一切众生顶戴受持。
吾今当为此大众，重说十无尽藏戒品，是一切众生成本源，自性清净。
我今卢舍那：万坐莲华台，周匝千华上，复现千释迦。
一华百亿国，一国一释迦，各坐菩提树，一时成佛道。
如是千百亿，卢舍那本身。千百亿释迦，各接微尘众，
俱来至我所，听我诵佛戒，甘露门⑨即开。是时千百亿，
还至本道场，各坐菩提树，诵我本师戎。十重四十八⑩，
戒如明日月：亦如璎珞珠⑾。微尘菩萨众，由是成正觉⑿。
是卢舍那诵，我亦如是诵，汝新学菩萨，顶戴受持戒。
受持是戒已，转授诸来生。谛听我正诵，佛法中戒藏，
波罗提木叉。大隶心谛信，汝是当成佛，我是巳成佛，
常作如是信，戒品已具足。一切有心者，皆应摄佛戒。
求生受佛戒，即入诸佛位，位同大觉⒀已，真是诸佛子。
大众皆恭敬，至心听我诵。
尔时，释迦牟尼佛，初坐菩提树下，成无上觉⒁，初结菩萨波罗提木叉。孝顺父母、师僧、三宝，孝顺至道之法。孝名为戒⒂，亦名制止。
佛即口放无量光明。是时，百万亿大众、诸菩萨、十八梵天⒃、六欲天子⒄、十六大国王⒅，合掌至心，听佛诵一切诸佛大乘戒。
佛告诸菩萨言：我今半月半月，自诵诸佛法戒，汝等一切发心菩萨亦诵，乃至十发趣、十长养、十金刚、十地诸菩萨亦诵。
是故戒光从口出，有缘非无因故光。光非青黄赤白黑，非色非心，非有非无，非因果法。是诸佛之本源，行菩萨道之根本，是大众诸佛子之根本。是故大众诸佛子，应受持，应读诵，应善学。
诸佛子谛听，若受佛戒者，国王、王子、百宫、宰相、比丘、比丘尼、十八梵天、六欲天子、庶民、黄门⒆、淫男、淫女、奴婢、八部鬼神⒇、金刚神、畜生，乃至变化人，但解法师语，尽受得戒，皆名第一清净者。
佛告诸佛子言：有十重波罗提木叉，若受菩萨戒，不诵此戒者，非菩萨，非佛种子。我亦如是诵，一切菩萨已学，一切菩萨当学，一切菩萨今学。我已略说菩萨波罗提木叉相貌，应当学，敬心奉持。
注释①说魔受化经已：释迦牟尼佛先在兜率天宫中，降伏魔，说《魔受化经》毕。
②七岁出家，三十成道：关于释迦牟尼佛出家、成道的年岁，佛经中诸说不一，此亦为一说。
③寂灭道场：略称「寂场」；此处是释迦开悟的场所。道场中的道，是觉悟之意。
④凡夫：指未出三界的众生。
⑤痴闇：烦恼覆心，慧心不明。
⑥一戒：意为第一最上微妙之戒。
⑦光明金刚宝戒：即一戒。此一戒能破诸黑暗，故为光明；能摧毁诸烦恼，故喻金刚；广取一切功德法财，故为宝。
⑧波罗提木叉：保解脱戒，意谓持此戒，可保入到解脱岸。
⑨甘露门：甘露的法门，佛的教法，使人臻涅槃之境的门户。
⑩十重四十八：即指菩萨十重四十八轻戒。
⑾璎珞珠：由珠玉与贵重金属珠所串成的饰物。佛教特别以之指佛、菩萨身上的饰物。
⑿正觉：正确的觉悟，即觉悟到宇宙人生的真理。这是指佛的觉悟而言。
⒀大觉：指佛或佛的觉悟。
⒁无上觉：即正遍知。此觉超诸觉之上，无有能过者。
⒂孝名为戒：以孝则不作恶，故为戒，亦名制止。
⒃十八梵天：是指色界的十八天。这即是初禅的三天，二禅三天，三禅三天，四禅九天。
⒄六欲天子：即六欲天之主。丌欲天，指欲界四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。
⒅十六大国王：西域之十六大国之王。
⒆黄门：阉人。
⒇八部鬼神：即天、龙、夜叉等八部鬼神。