菩萨心地品上译文
那时候，释迦牟尼佛在第四禅天，摩醯首罗天王宫中，与无量大梵天王，以及无量无数菩萨众，转说莲华台藏世界，卢舍那佛所说的心地法门品。
这时，释迦牟尼佛全身放如如智慧光，逼照天王宫乃至莲华台藏世界。此间，一切世界，一切众生，见此往未曾有之光，皆欢喜快乐，然不知此光依何因何缘而放，故皆生疑念。不仅地上众生如此，就是有身光之无量天人，因心昏蒙亦不知佛光之因缘。
那时候，聚此听法的无量菩萨中，有位大菩萨，名玄通华光主菩萨，从大庄严光明正定中起定，随承佛之神力，放金刚白云色光，遍照一切世界。十方世界的一切菩萨，因光明所照，皆不约而同集会此处，异口同声问，这光是何因缘，又问证得佛果时乃何等境界?
这时，释迦牟尼佛上擎不接此光所照一切世界之大众，归于莲华台藏世界，百万亿紫金刚光明宫中，见卢舍那佛坐百万亿莲华赫赫放光的光明座上。释迦牟尼佛与大众，皆礼拜卢舍那佛足下。
释迦牟尼佛礼毕问道：「这世界中，地上及广大无边际的一切众生，发菩提心，欲修佛道，然以何『因行』，方至佛果?证得佛果之时，又是何等境界?」(这里仅为略问，在大部六十一品中，对成佛真因种子有详细地论述)。
那时候，卢舍那佛闻此请教，非常欢喜，即将一切诸佛，一切菩萨成佛道，证佛果之根本——正定，显现于大众，令其体悟。接着，卢舍那佛诏告大众，汝等诸佛弟子，当仔细听闻教法，善思惟义理而修行。
我卢舍那已历百数劫，修此三十心十地，以此为因，经历无数劫，方证成无上正觉，号为卢舍那，住莲华台藏世界海。
莲华台上住着本佛(即卢舍那自己)，其台四周有千叶围绕，每一叶都为一世界，故有千世界。我这本迹之佛，化身为千释迦(即化迹佛)，据此千世界。今就千叶中一叶言之，这一世界，有百亿须弥山，每座须弥山有一日月环绕，故有百亿日月；每一日月，有四天不，故有百亿四天下；每一天下，又有一南阎浮提，合为百亿南阎浮提。千释迦又化为百亿释迦，一一坐此菩提树下，皆说卢舍那佛所传心地法门品。其余九百九十九叶上，释迦亦显现为千百亿释迦，各各皆说此心地法门品。
这千叶上千释迦是我的化身，而千百亿释迦则是千释迦的化身。所以说，我为本源佛，号为卢舍那佛。
原典佛说梵网经①卷上
菩萨心地品③之上
尔时，释迦牟尼佛，在第四禅地④中，摩醯首罗⑤天王宫，与无量大梵天王⑥，不可说不可说菩萨众，说莲华台藏世界⑦，卢舍那⑧佛所说心地法门⑨品。
是时，释迦身放慧光⑩，所照从此天王宫⑾，乃至莲华台藏世界。其中一切世界，一切众生，各各相视，欢喜快乐，而未能知此光，光何因何缘，皆生疑念。无量天人，亦生疑念。
尔时，众中玄通华光主菩萨⑿，从大庄严华光明三昧⒀起，以佛神力，放金刚白云⒁色光，光照一切世界。是中一切菩萨，皆来集会，与共同心异口问此光，光为何等相?
是时，释迦即擎接⒂此世界大众，还至莲华台藏世界，百万亿紫金刚光明宫中⒃，见卢舍那佛坐百万亿莲华赫赫光明座上。时释迦及诸大众，一时礼敬卢舍那佛足下已。
释迦佛言：「此世界中，地及虚空，一切众生为何因缘得成菩萨十地道⒄?当成佛果为何等相?」如佛性本源品中，广问一切菩萨种子⒅。
尔时，卢舍那佛，即大欢喜，现虚空光体性⒆，本源成佛常住法身三昧，示诸大众。是诸佛子，谛听，善思修行。
我已百阿僧只劫⒇修行心地，以之为因初舍凡夫，成等正觉21，号为卢舍那，住莲华台藏世界海22。
其台周徧有千叶，一叶一世界，为千世界。我化为千释迦，据千世界。後就一叶世界，复有百亿须弥山23，百亿日月，百亿四天下24，百亿南阎浮提25，百亿菩萨释迦，坐百亿菩提树26下，各说汝所问菩提萨埵心地。其余九百九十九释迦，各各现千百亿释迦，亦复如是。
千叶上佛，是吾化身。千百亿释迦，是千释迦化身。吾以为本源，名为卢舍那佛。
注释①佛说梵网经：佛，梵语佛陀，华言觉者。觉有三义，自觉、觉他、觉行圆满。这里特指卢舍那佛化为千释迦，千释迦又化为千个百亿释迦，于诸世界，为人天凡夫等说法。梵网，指大梵天王宫中之网罗幢，此网有千重，而有千光，其光各各相摄，不相妨碍，有似法门理事互摄之象，故以无量网孔，喻无量世界，亦喻无量佛教门。经，在佛教来说，凡记载佛说法的东西都称为经，或经典，亦作契经，即上契诸佛之理，下契众生之机。
②姚秦三藏法师鸠摩罗什：姚秦，指姚兴之後秦。三藏，佛经很多，略说分为三藏：经、律、论。经藏诠定学，律藏诠戒学，论藏诠慧学。法师，解三藏法，以法为师，又以三藏之法为人之师。鸠摩罗什，人名。鸠摩罗，华言童寿，童年而有耆寿之德，故云童寿；什，善识此方文字知识。
③菩萨心地品：《梵网经》中的一品。菩萨，梵言云菩提萨埵 ，华言觉有情，即觉悟了的众生。当然菩萨特点在于上求菩提，下化众生。心地有二义：㈠就本经言，心即三十心，地即十地。㈡就法而言，即指众生本源心地。品，类也。
④第四禅地：佛教认为色界有四地，初禅名离生喜乐地，二禅名定生喜乐地，三禅名离喜妙乐地，四禅名舍念清净地。第四禅地即舍念清净地。
⑤摩醯首罗：华言大自在，又云威灵、三目。此天为三界尊极之至。
⑥大梵天王：一四天下，有十八梵天，百亿日月，亦有百亿大梵天王。此王为该世界的尊主。
⑦莲华台藏世界：佛经记载，华藏世界大香水海中，有一华台，上大下小，共有二十层，状如莲华形，藏有无边数的世界，故名莲华台藏世界。极乐世界在此世界的十三层中。
⑧卢舍那：即净满，烦恼惑已净，功德圆满。
⑨法门：法，轨持；门，通达。依法修行可直达佛地。
⑩慧光：智光。一切众生皆具慧光，但因无明障蔽，慧光不显，故除尽无明便可发人人心中本有之慧光。
⑾天王宫：大梵王之宫。
⑿玄通华光主菩萨：此菩萨因德行智慧明妙能通达佛放光甚深之道，并能于众中作唱导之主，以此德行故立此名。
⒀大庄严华光明三昧：大即体大，庄严即相大，华光明用大，此乃法、报、化三身之圆果。三昧，即正定。
⒁金刚白云：金刚，喻坚固，表法身德。白，净无瑕玷，表般若德。云，万德丛集，表解脱德。
⒂擎接：擎上接下。
⒃紫金刚光明宫中：紫金刚光明，表菩提智境。宫中，表涅槃理境。理以智明，智系理发，以理契智，圆融无碍。
⒄十地道：十地，指三十心十地中的十地。道，佛果。
⒅种子：佛教取植物种子，喻生起行为或现象的一种精神力量。
⒆虚空光体性：虚空，荡无纤尘。光，遍照法界。体性，实相。
⒇百阿僧只劫：百阿僧只，指无数。劫，又译劫波，这是印度表示极其长久时间的单位。
21等正觉：这是最高的觉者，获得真正觉悟的人。
22莲华台藏世界海：即莲华台藏世界。
23须弥山：山名。须弥，即妙高义。
24四天下：在须弥山四方的大陆，即全世界。
25南阎浮提：地名。它在须弥山南，四大部洲之一，为诸佛示生之处。此洲有一大树名阎浮提，余洲皆无，故以此为名。
26菩提树：释迦牟尼佛在此树下开悟成道，故称「觉树」。此树属桑科的乔木。
译文那时候，卢舍那佛在莲华台藏世界，又广泛回答千释迦，千百亿释迦所问的心地法品。
诸千释迦，千百亿释迦当知，「坚信忍」中，「十发趣心」，即：一、舍心，二、戒心、三、忍心，四、进心，五、定心，六、慧心，七、愿心，八、护心，九、喜心，十、顶心。这十发趣心皆趣向佛果。
你们当知，从这「十发趣心」入「坚法忍」中，有「十长养心」，即：一、慈心，二、悲心，三、喜心，四、舍心，五、施心，六、好语心，七、益心，八、同心，九、定心，十、慧心。这十长养心皆趣向佛果。
你们当知，从这「十长养心」入「坚修忍」中，是「十金刚心」，即：一、信心，二、念心，三、回向心，四、达心，五、直心，六、不退心，七、大乘心，八、无相心，九、慧心，十、不坏心。此十心亦趣向佛果。
你们当知，再从「十金刚心」入「坚圣忍」中，是十地，即：一、体性平等地，二、体性善慧地，三、体性光明地，四、体性尔炎地，五、体性慧照地，六、体性华光地，七、体性满足地，八、体性佛吼地，九、体性华严地，十、体性入佛界地。这十地亦皆趣佛果。
诸释迦佛，你们当知，这四十法门品(即上述三十心十地)，是我作菩萨时，修入佛果的根源。你们应像我往昔那样，修证这十发趣心、十长养心、十金刚心，乃至十地，以证成佛果。这样诸漏永尽，万德圆极，且不变不迁，又具「十力」、「十八不共法」，而法身、化身、报身三身圆满具足。
那时候，卢舍那佛坐在莲华台藏世界赫赫大光明座上，千华上的佛，千百亿佛，一切世界诸佛，皆会聚在旁。其中有位叫华光王大智明菩萨，从坐着站起，对卢舍那佛道：「世尊，您刚才简略说了十发趣心、十长养心、十金刚心，以及十地之『名相』，然其中之义，未能尽解，请详细解说，详细解说。」而妙觉果海金刚宝藏一切智门，在大部内<如来百观品>中已详明。
那时候，卢舍那佛对大家道：「诸佛请聆听，先为你们说十发趣心。」
原典尔时，莲华台藏世界卢舍那佛广答告千释迦千百亿释迦所问心地法品。
诸佛当知，坚信忍①中，十发趣心向果②。一舍心，二戒心，三忍心，四进心，五定心，六慧心，七愿心，八护心，九喜心，十顶心。
诸佛当知，从是十发趣心，入坚法忍③中，十长养④心向果。一慈心，二悲心，三喜心，四舍心，五施心，六好语心，七益心，八同心，九定心，十慧心。
诸佛当知，从是十长养心，入坚修忍⑤中，十金刚⑥心向果。一信心，二念心，三回向心，四达心，五直心，六不退心，七大乘心，八无相心，九慧心，十不坏心。
诸佛当知，从是十金刚心，入坚圣忍⑦中，十地⑧向果。一体性平等地，二体性善慧地，三体性光明地，四体性尔炎地，五体性慧照地，六体性华光地，七体性满足地，八体性佛吼地，九体性华严地，十体性入佛界地。
是四十法门⑨品，我先为菩萨时，修入佛果之根源。如是一切众生，人发趣，长养，金刚，十地，证当成果。无为无相⑩，大满常住⑾，十力⑿，十八不共行⒀，法身智身满足⒁。
尔时，莲华台藏世界，卢舍那佛赫赫大光明座上，千华上佛，千百亿佛，一切世界佛。是座中有一菩萨，名华光王大智明菩萨，从坐而立，白卢舍那佛言：「世尊，佛上略开十发趣，十长养，十金刚，十地名相，其一一义中，未可解了，唯愿说之，唯愿说之。」妙极金刚宝藏一切智门，<如来百观品>中已明。
尔时，卢舍那佛言：「千佛谛听，汝先言云何义者，发趣中。」
注释①坚信忍：从外道、凡夫位，信仰中道佛性，修习坚固，得成于忍，以证发趣位。
②十发趣心向果：十发趣，即十住之位，大乘的修行者到达这阶位，便趣向佛，故称发趣。心向果，一一心皆向佛果。
③坚法忍：从法趣位，修习坚固，得成于忍，乃证长养位。
④十长养：这是十行之位，到这个阶段，便会增长善根，长养圣胎，故称长养。
⑤坚修忍：修长养心，坚固成忍，乃证金刚位。
⑥十金刚：这是十回向之位，到达此阶段，便会坚强地积集善根，故称金刚。
⑦坚圣忍：以中道观，修习圣法，成坚固忍，乃证十地位。
⑧十地：这是修行的最後之位。地，有负荷一切之义；菩萨在这十地中，依持佛智，负荷一切众生，支持他们，故称地。
⑨四十法门：即三十心十地。
⑩无为无相：不是由因缘、条件造作而成的，又无相对形相。⑾大满常住：大满，万德圆极。常住，不变不迁。
⑿十力：十种智力。即：㈠知处非处智力，知物之道理与非道理之能力。㈡知三世业报智力。㈢了知诸禅解脱三昧智力，即知四禅、八解脱、三三昧等禅定能力。㈣知根上下智力，即知众生的根机优劣的能力。㈤知种种胜解智力，即知众生种种愿望之能力。㈥知种种界智力，即知众生与诸法的本性的能力。㈦遍趣行智力，即了知众生种种归趣的能力。㈧知宿住随念智力，即了知自他过去世的事的能力。㈨死生智力，即了知众生生死之事之能力。㈩知漏尽智力，即如实了知烦恼断尽的境地与达到的方法的能力。
⒀十八不共行：佛特有的十八种特征或功德，不与其他众生共有。具体指：㈠身无失，㈡口无失，㈢意无失，㈣无不定心，㈤无异想，㈥无不舍心，即照知诸法，无有一法不舍，㈦欲无减，即度众生之欲望不减，㈧念无减，㈨精进无减，㈩智慧无减，(十一)解脱无减，(十二)解脱知见无减，(十三)身业随智慧行，(十四)口业随智慧行，(十五)意业随智慧行，(十六)知过去无碍，(十七)知现在无碍，(十八)知未来无碍。
⒁法身智身满足：法身，佛自身精神主体。智身，具足完全智慧的佛身。满足，法身满足故常住，智身满足故无为无相。
十发趣心第一舍心译文佛弟子，应舍弃一切：国土、城邑、田宅、金银、明珠、奴婢，乃至自己身体等，毫不吝惜。
一切万物，现象虽有，本质却空，只因「无明」蔽障，方使凡夫外道妄计有我、有人、有物，以为情之所知，目之所见皆实，并以我为主宰，生种种贪着。其实一切万法(包括身体、外物)都是假，都是众缘和合而成。
二乘之人以为佛说十二因缘是实法，其实因缘和合而生灭的仅仅是现象，是假有，而本质则是无生灭，是空。本质既不属生灭法，则缘生无合，缘灭无散，亦无受合散者。
十二因缘之三世因果生灭既假，则现在之法：「十二入」、「十八界」和「五蕴」身心等，一切凡夫所计之种种有，都是「一合相」，本无我及我所之相。
总之，一切万法，若内五蕴身心，若外国土、田宅等皆空，故不见有舍者、受者和舍物。菩萨修智观，一当彻见万法皆假，皆幻化，而本性虚空。当修观成就，即入「真空三昧」。
原典若佛子，一切舍：国土、城邑、田宅、金银、明珠、男女①、己身有为诸物，一切舍。
无为无相，我人知见，假会合成②，主者③造作我见④。
十二因缘⑤，无合无散无受者⑥。
十二入⑦、十八界⑧、五阴⑨，一切一合相⑩，无我我所相。
假成诸法⑾，若内一切法，外一切法，不舍不受。菩萨尔时名如假会观⑿现前，故舍心入空三昧⒀。
注释①男女：指男女奴婢。
②假会合成：假，假借。假象缘会合而成。
③主者：即主宰。
④我见：外道将五蕴假合之身视为常，执为实我的邪见。
⑤十二因缘：即十二因果关系，具体指：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。
⑥无合无散无受者：是指万法与法体的关系。万法因缘而生，法体本来不生，故无合；万法因缘而灭，法体本来不灭，故无散；既无生灭合散，亦无受彼生灭者。
⑦十二入：指内六根外六尘，互相摄入，亦名十二处。具体指：眼、耳、鼻、舌、身、意与色、声、香、味、触、法。
⑧十八界：指六根、六尘、六识。六根、六尘参见注⑦，六识指：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
⑨五阴：又称五蕴。「蕴」，集合、积集。五蕴指构成人类身心的五种条件。即：色、受、想、行、识。
⑩一合相：多种东西集合起来，而成一个相状。众缘和合而成一合相。
⑾假成诸法：指诸法本由因缘和合而成，本来皆是假成。
⑿假会观：从假入空，名为假会观。
⒀空三昧：观空之禅定。
第二戒心译文佛弟子，大乘佛戒不同于小乘戒律执着于有，以为有戒相可持，可约束于身；也不是无戒，似凡夫、外道那样，以为无戒可持，恣意妄为，不受束缚。它是种无受而受，无戒而戒的大戒。菩萨以自性为戒，虽了知性体如虚空，本无垢染，亦不妨随之修行。
大乘「十善戒法」，虽师师相授，而实非师授而有，因为这戒法，一切众生本性中各各具足。以此对治的欺盗乃至贪、瞋、邪见等恶法，本无聚集者。此恶法不自生，不他生，不共生，不无因生；未生无藏处，欲生无来处，正生无住处，生已无去处，法性无污染也。
虽然如此，佛弟子仍常行法性中，本自具足一切性德。即：慈(不杀)、良(不盗)、清(不淫)、直(不两舌)、正(不恶口)、实(不妄言、不绮语)、正见(不痴)、舍(不贪)、喜(不瞋)等。这十善体性可以制止凡夫、外道的「八种颠倒」。
菩萨了达自性本源之戒，不但恶戒(邪魔外道之戒)体空，即使善戒亦体空，因为俱为对待。既然善恶皆空，则正戒性离，邪戒性离，有戒性离，无戒性离。如此一切性离，则清净体性便显现出来，以益众生。
原典若佛子，戒，非非戒①，无受者②。
十善戒③，无师说法。欺盗乃至邪见，无集者④。
慈、良、清、直、正、实、正见、舍、喜等，是十成体性⑤，制止八倒⑥。一切性离⑦，一道清净⑧。
注释①戒，非非戒：寂光认为此句应为「非戒，非非戒」。《续藏经·梵纲经直解》第一篇六十一套第一册十五——十六页。
②无受者：指大乘菩萨戒无受而受，无戒而戒，即不着有、无二边。
③十善戒：受持十善，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不瞋恚、不邪见。这是菩萨的家戒法。
④无集者：即无聚集者，因为恶法本空。
⑤十戒体性：十戒，即十善戒。体性，事物的实体为体，其体的不变性为性。
⑥八倒：即八种颠倒。凡夫有四种：将无常计为常，无乐计乐，无我计我，无净计净。二乘亦有四种：即将常计无常，乐计无乐，我计为无我，净计无净。
⑦一切性离：指正戒性、邪戒性、有戒性、无戒性等皆已远离。
⑧一道清净：指本源清净体性。
第三忍心译文佛弟子，菩萨「三忍」皆以「无相慧」(觉诸法为空，无自性之智慧)为体性，本乎此妙慧而起光照，观一切「坏苦」，皆知本空，故名空忍；观一切处「行苦」，本无生灭，故忍亦为名无生行忍；观一切「苦苦」，得具实相(本体)，了知实相即真如，故忍名如苦忍。若无此三忍之力，一切行皆不能成就，故无量行，一一名忍。
菩萨以妙慧观「坏苦」境界，内无能受之我，外无能打之人，中间无所用之刀杖等，故亦无瞋心。四者皆无，故名「如如」。
再观「行苦」境界，了知无苦、集等二差别之谛，惟是一真实相；虽无一一谛，而并无无相；虽有一真实相，而亦无有相；亦非心与非心之相，亦无缘与无缘之相。
复观「苦苦」境界，了知立(站立)、住(安住)、动(行动)、止(卧止)，我、人、束缚、解脱等，一切法当体皆空，而忍相亦不可得。
原典若佛子，忍，有无相慧①体性。一切空②，空忍。一切处忍③，名无生行忍。一切处得，名如④苦忍。无量行，一一名忍。
无受，无打，无刀杖瞋心，皆如如⑤。
无一一谛⑥，一相⑦，无无相⑧，有无有相⑨，非非心相⑩，缘无缘相。
立住动止，我人缚解⑾，一切法如⑿，忍相不可得。
注释①无相慧：证中道之理，离二边之相的智慧。
②一切空：义为观一切坏苦，了知本空。
③一切处忍：智旭注「一切处行苦，皆本无生，名无生行忍」。《藕益大师全集·梵网合注》十一卷，十八页。
④如：真如、实相。
⑤如如：即真如。
⑥一一谛：谛，真理。佛教说谛或真理，有几层面。首先，关于现象的真理，这是俗谛或称为假谛；关于本质方面的真理，则是真谛，或第一义谛。一一谛，即指真、俗之谛。
⑦一相：此处指实相。
⑧无无相：没有无相。
⑨有无有相：虽有一实相，而无有相。
⑩非非心相：亦非心与非心之相。
⑾缚解：缚着与解脱。
⑿一切法如：一切万法，当体皆真如。
第四进心译文佛弟子，应在行、住、坐、卧一切时间里，进修菩提，降伏其心，而入于空，观照万法，了知一切假会和成，当体全空。
菩萨将空观、假观互融，直趋中道最高处，于此，观一切有为之法，彻见空无所有，然皆即真如。即所谓，有亦真如，无亦真如，总不离法性。故从天地间等世间法，乃至三宝等出世间法，以及一切贤圣诚信，进修之道等皆为真如显现。菩萨于世间与出世间法，修习精进，证得空、无生、无作三解脱，然亦无三解脱之慧可得。
菩萨起真空观入世谛法，亦与空法无二，以自性清净心，发起种种精进，心心相续，分分增进，直趋佛位，故为无相精进。
原典若佛子，若四威仪①，一切时行伏空②，假会法性③。
登无生山④，而见一切有无，如有如无。天地青黄赤白⑤一切入，乃至三宝智性⑥，一切信，进道。空、无生、无作⑦，无慧⑧。
起空入世谛法⑨，亦无二相，续空心通达，进分善根⑩。
注释①四威仪：四，是指行、住、坐、卧。威仪，即有威可折伏众生，有仪可摄受众生。
②伏空：伏，降伏其心；空，入于空。
③法性：法的本性，现象存在的本性，与真如实相同义。
④无生山：中道最高处。
⑤天地青黄赤白：指世间法。
⑥三宝智性：泛指出世间法。
⑦空、无生、无作：为三解脱法。
⑧无慧：此处义为无三解脱慧。
⑨世谛法：世俗之理。
⑩善根：菩提本心，为众善之根本。
第五定心译文佛弟子，能定之心与所定之境，虽皆寂灭无相，而能具无量行。「四无量定」不仅三乘圣人所共修，一切凡夫亦皆会证，并依此定力证得自性体性与圣性相应。
一切我见、人见、作者见、受者见都会产生执缚、邪见之性，它们都是障道因缘，一遇散乱境风鼓动心海，便随波逐浪，流转于生死，无有穷尽。然这一切皆可依定力而寂灭，就是说入定后，不着意求寂而自行灭亡。是以凡夫、二乘八种倒见亦皆不寂而灭。
菩萨依静(定)慧观照一切假会之法，皆依此定力而念念寂灭，而一切三界苦果，及其罪性亦皆依此定力而灭。一当苦果、罪性既灭，则生慈悲等一切善。
原典若佛子，寂灭①，无相无相②，无量行。无量心三昧，凡夫圣人，无不入三昧，体性相应③。
一切以定力故，我、人、作者、受者，一切缚见性④，是障因缘，散风动心，不寂而灭。空空八倒⑤，无缘。
假静慧观⑥，一切假会，念念⑦寂灭。一切三界⑧果⑨罪性⑩，皆由定灭，而生一切善。
注释①寂灭：涅槃异名。指种种身心动作念虑停息，一切烦恼消失的静寂境地；这是佛觉悟了的境界。
②无相无相：指能定之心与所定之境皆寂灭无相。
③体性相应：指自性体性与圣性相应。
④缚见性：即缚着、邪见种性。
⑤空空八倒：指八种颠倒皆空空。
⑥假静慧观：假，假借；静，定也；慧，智慧。全句为依定慧起观照。
⑦念念：心念刹那刹那。
⑧三界：欲界、色界、无色界。
⑨果：苦果。
⑩罪性：诸恶罪性。
第六慧心译文佛弟子，真空妙慧非无缘而生，亦非即缘而生，真心是其体，妙慧为其用。凡夫、外道不明其体，分别一切法，假立其名，执「我」为主者。其实这种分别是妄，是错误。尽管如此，它亦与至道相通，即妄而真，就是这道理。
二乘不明其体，妄执空无，不知即有而空，故取得行因，灭罪起福，解脱一切缚着，这是种偏慧，是断见。不过，也是慧体的功用。
凡夫、外道、二乘之人，由于慧性不明，不知常、乐、我、净四德，故或起分别、执着，或欲舍离。是以今应以慧为首修，破有、无二执，证人中道第一谛中。中道既显，方知无明等惑，本非有相，非有来处，非有生缘，非有罪累，非「八倒」，亦无生灭，惟有妙慧光明，独在照耀，如日处虚空。
菩萨以种种方便展转变化，运御神通妙用，化导一切有情众生，这一切皆由智体所为，而空慧是其用。
原典若佛子，空慧非无缘，知体名心①。分别一切法，假名主者，与道通同②。
取果行因，人圣舍凡③，灭罪起福，缚解，尽是体性功用。
一切见，常、乐、我、净④，烦恼慧性不明故，以慧为首，修不可说观慧⑤，入中道一谛⑥。其无明⑦障慧，非相，非来，非缘，非罪，非八倒⑧，无生灭。慧光明焰，为照乐虚⑨。
方便转变神通⑩，以智体性所为，慧用故。
注释①知体名心：知体，灵知之体；心，真心。全句义为，灵知之体，名真心。
②舆道通同：即与觉道相通、相同。
③圣凡：圣人与凡夫，前者悟，后者迷。
④常、乐、我、净：这是涅槃的四种德性。即涅槃是永恒的(常)，充满安乐的(乐)，表现真正自我的(我)，且清净无污染(净)。
⑤观慧：观想、观照智慧。这是禅定所表现的智慧。此中所观的，基本上是诸法缘起无自性的空理。
⑥中道一谛：中道，远离两个事物的对立状态，远离断常二见或有无二边，而臻于不偏不倚的中正之境。「一谛」，第一义谛，即绝对真实不虚的真理。
⑦无明：梵语阿尾儞也。闇钝之心，无照了诸法事理之明，即不了诸法。
⑧八倒：指凡夫、二乘所迷执之八种颠倒。略称八倒。即凡夫执有为生灭之法为常、乐、我、净，二乘行者执无为涅槃之法为非常、非乐、非我、非净，故又称为凡小八倒。八者即：㈠常颠倒，于世间无常之法而起常见。㈡乐颠倒，世间五欲之乐皆是招苦之因，凡夫不明此理，妄计为乐。㈢我颠倒，此身皆因四大假合而成，本无有我，凡夫不明此理，于自身中强生主宰，妄计为我。㈣净颠倒，己身他身，具有五种不净，凡夫不明此理，妄生贪着，执以为净。㈤无常颠倒，于如来常住法身，妄计有生灭变异之相。㈥无乐颠倒，于涅槃清净之乐而计无乐。㈦无我颠倒，于佛性真我之中，妄计无我。㈧无净颠倒，如来常住之身，非杂食身，非烦恼身，非血肉身，非筋骨缠裹之身，二乘不明此理，故计为不净。
⑨慧光明焰，为照乐虚：智旭的《梵网合注》认为此句应为「慧光明焰为照，乐虚方便]。其义是慧光明焰，独为照耀，随其意乐，虚融无碍，起诸方便。参见《合注》卷一，二十二页。
⑩神通：凡人不可测度的不可思议的无碍自在能力，或超自然的能力。
第七愿心译文佛弟子，应发大愿，数数无尽，上求佛道，下化众生，以果地觉悟，行因地行。菩萨以果行因，故所发大愿，相连不绝，如此百劫修行，永无退悔，方能悟得见佛，灭罪无遗。
修此愿时，当定慧圆融，常照常静，常静常照。是以无量邪见、束缚皆以此大愿心，依此观照之定慧之力而得解脱；无量妙行，亦依此愿求心而成菩提。无量功德，皆以愿心而为根本。所以初发愿心，中间修道，行满愿故，佛果乃成。
菩萨以中道一谛起观，了知本无佛道可成，亦无众生可度，本无束缚，亦无解脱，菩提本来具足，功德本来圆满。是以观五蕴非五蕴，十八界非十八界，生灭非生灭，诸见非诸见，解慧亦非二乘解慧。菩萨当知愿即是中道体性，一切万行之本源。
原典若佛子，愿，愿大求①，一切求。以果行因②，故愿心连，愿心连③，相续百劫，得佛灭罪。
求求至心④，无生空一愿⑤，观观入定照⑥。无量见缚，以求心故解脱；无量妙行，以求心成菩提；无量功德，以求为本。初发求心，中间修道，行满愿故，佛果便成。
观一谛中道，非阴⑦，非界⑧，非没生，见见非⑨，解慧。是愿体性⑩，一切行本源。
注释①大求：求菩提，即求佛的最高智慧。
②以果行因：以果位之觉，修因地之心。
③连：相续相连不绝。
④求求至心：求求，上求佛道，下化众生。至心，至诚之心。⑤一愿：即上求下化之大愿。
⑥定照：即定即慧照。
⑦非阴：非五蕴。
⑧非界：非十八界。
⑨见见非：义为诸见非诸见。
⑩愿体性：愿即是中道体性。智旭注「当知是愿即是中道体性，乃是一切行之本源]。《藕益大师全集·梵网合注》卷一，二十二页。
第八护心译文佛弟子，应不惜身命，护持佛、法、僧三宝和六度万行一切功德，不使外道邪见、二乘偏空等八种颠倒，娆乱正信，障蔽佛法。我执、法执是娆乱我如是护三宝的根源，故应尽灭之。
护心本具觉知，本具智慧，以此无生灭之观慧，照达真俗二谛。照真不沈空，照俗不滞有，不堕常见，不落断见，二谛圆融，互摄无碍。即此智观成就，则护根本——正信。因为一切功德，皆以正信三宝为根本。而空、无作、无相三解脱门亦应护持之。不过，能护之心与所护之境皆无形相，故护亦为根本无相护。
菩萨依此心里智慧，相连不绝则能证入无生空道(无余涅槃理果)，无上智道(无上菩提智果)，使理智互融互发圆照，故慧光明焰，普照万法，巨细不遗。
菩萨复从护心起观智(即深入空、智道后，再起观照)，照入空假二境，彻见诸法，分分幻化，所起如无，而法体(本质)本无集散、生灭。就是说诸法缘会而集，法体本不生，缘灭而散，法体本来无灭。法体既无生灭，集亦非集，散亦非散，则实无实法可护，所护之法，既不可得，能护之心，亦不可得也。
原典若佛子，护三宝①，护一切行功德，使外道八倒，恶邪见，不娆正信。灭我缚、见缚②。
无生③照达二谛④，观心现前，以护根本⑤。无相护，护空、无作、无相⑥。
以心慧连慧连，入无生空道、智道⑦，皆明光明光。
护观入空、假，分分幻化，幻化所起，如无如无，法体⑧集散不可护。观法亦尔。
注释①三宝：即佛、法、僧三种构成佛教的最重要的要素。佛指已开悟的人，法指佛的教法，僧指信奉佛的教法的僧团。
②我缚、见缚：即我、法二执。
③无生：无生灭之慧。
④二谛：即真、俗二谛。
⑤根本：指正信。
⑥空、无作、无相：指得解脱到涅槃之三种法门。略称三解脱、三门。即㈠空门，观一切法皆无自性，由因缘和合而生；若能如此通达，则于诸法而得自在。㈡无作门，又称无愿门、无欲门。谓若知一切法无相，则于三界无所愿求；若无愿求，则不造作生死之业；若无生死之业，则无果报之苦而得自在。㈢无相门，又称无想门。谓既知一切法空，乃观男女一异等相实不可得；若能如此通达诸法无相，既离差别相而得自在。
⑦入无生空道、智道：以能观之智，及所观之(远离生灭)空道。
⑧法体：法之自体。阿毘达磨佛教以为法为实有，具有自体，故称法体。
第九喜心译文佛弟子，不仅自修功德，以益众生，而且见他人得世间、出世间快乐，亦常生随喜之心，并将此随喜功德，普悦于一切众生。
菩萨定慧圆修，虽不入有为法，不无寂然大乐。它虽根境无合而有受，以其根境无合而化有法，使之忘相；以有此受此大乐之故，而能彻见之为假。
以平等智一观心、佛、众生法性本来平等，无有差别，故菩萨当心心行于多闻，使观智更加明了，如是三世一切佛行功德，皆能了达，故生随喜心。喜心本来寂静，本具智慧，故恒以此静照之乐心，遍缘于一切已得法乐、末得法乐之众生。
原典若佛子，见他人得乐，常生喜悦，及一切物①。
假空照寂，而不入有为，不无寂然大乐②。无合③有受④，而化有法，而见云假⑤。
法性平等一观，心心行多闻，一切佛行功德，无相⑥喜智，心心生念。而静照乐心，缘一切法⑦。
注释①一切物：一切有情物类。
②不无寂然大乐：亦不是没有寂然大乐。
③无合：指六根与外境不合。
④有受：确实有感受。
⑤而见云假：彻见之为假。
⑥无相：不具有相对形相。
⑦缘一切法：遍缘于一切诸法。
第十顶心译文佛弟子，顶智超过前九种观智，是人的最上智。此智能灭除贪、瞋、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见这十种大惑。
依此顶智相连观照，了知法界中若因若果，皆即真如，故此智名为最上最胜顶智。它犹如人顶，为人身最尊。此最上最胜顶智，非外道身见，六十二种错误见解，五蕴生灭法能束缚，亦非外道所计神我主人能转动，它不受诸法，无行相可得，亦无什么可执着。
菩萨依顶智，进行修证，了知内外皆当体即空，一切法皆不可得，唯道独存。故当值空道，远离诸妄，心心平度，广度有情。菩萨虽心心以度众生为事，然不见有缘相，亦不见有悲缘之相，故安住此顶心三昧。
菩萨于寂灭定中，发起妙行，趋向佛道，如此，则外道所执的我人四相，八种颠倒，生灭因缘等，皆入「不二法门」。所谓行于非道，通达佛道，故不受邪见「八难」之报，亦毕竟不受三界幻化果报。
尔时，菩萨发起慈悲心，令一切众生在去、来、坐、立中修习佛道，灭十恶、生十善，入正道、作正人，得正智、起正行。
菩萨通达观智，妙观成就，既不受六道有漏之果，亦复不退佛种圣性，生生世世生佛家、入佛地，而不离正信。
以上在大部内，<十天光品>中更广说之。
卢舍那佛又对诸佛道：「诸佛请聆听，现为你们说长养十心。」
原典若佛子，是人最上智①，灭无我轮，见疑身，一切瞋②等。
如顶观连，观连③如顶④，法界⑤中因果，如如一道，最胜上如顶，如人顶。非非身见，六十二见⑥，五阴生灭，神我⑦主人，动转屈伸，无受⑧无行⑨可捉缚⑩者。
是人尔时，入⑾内空值道⑿，心心众生⒀。不见缘，不见非缘，住顶三昧。
寂灭定发行⒁趣道，性实，我人常见，八倒，生缘⒂，不二法门⒃。不受八难⒄，幻化果，毕竟不受。
唯一众生，去、来、坐、立，修行灭罪，除十恶⒅，生十善，入道，正人，正智，正行。
菩萨达观现前，不受六道⒆果，必不退佛种性⒇中，生生入佛家，不离正信。
上<十天光品>广说。
卢舍那佛言：「千佛谛听，汝先问长养十心者。」
注释①最上智：即智波罗蜜，如如地了知一切事象，成就完全的智慧。
②我轮，见疑身，一切瞋：即利钝诸使。利使有五，此五种利使都是锐利的烦恼。它们是身见、边执见、见取见、邪见、戒禁取见。钝使亦有五种，此五种烦恼与五利使相比，是较为迟钝，但亦能驱使心灵不得自由。它们是贪、瞋、无明、慢、疑。
③观连：观，观照；连，连续不绝。
④顶：即人顶，喻最上处。
⑤法界：有二义，就理而言，法界即是真如、实相。就事而言，法指万法，界指分界；诸法各有自体，分界不同。故此一概念通现象与实相两个方面。
⑥六十二见：即外道六十二种错误的见解。
⑦神我：外道所执取的常住不灭的自我。神我的立场与释迦的无我的立场针锋相对。佛教是绝不容许神我观念。
⑧无受：顶智不受诸物。
⑨无行：无行相可得。
⑩捉缚：即执着。寂光注道「捉缚者，即执着义]，《梵网经直解》卷一，二十三——二十四页。
⑾入：观入。
⑿值道：当值空道。
⒀心心众生：心心以度众生为事。
⒁发行：即发起慈悲喜舍广大之心。
⒂生缘：即生灭因缘。
⒃不二法门：不二，超越一切相对的两端(如大小、高下、来去、一多等等)而显绝对的境地。法门，指途径。
⒄八难：闻佛法有障难。具体指地狱、饿鬼、畜生、边地下贱、生不见佛、诸根不具、生长寿天，世智辩聪。
⒅十恶：又称十不善业、十不善业道等。杀生、偷盗、邪淫、妄语、绮语、恶口、两舌、贪欲、瞋恚、愚痴，这十种邪恶的行为。
⒆六道：即指地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天，这六种生死流转的境地。在这六境地生活的众生，不停地在其中轮回转生，直至证觉悟得解脱为止。
⒇佛种性：成佛的质素。众生生而具足的成佛的本性、佛性。
十长养心第一慈心译文佛弟子，慈以与乐为本，故常行慈心，能使众生离苦得乐。菩萨以无我智观众生，实无苦境，入一切诸法，即于受想行识色等法中，了知一切即空即假即中，无生、住、异、灭，一切法如幻如化，当体即空。然此类「假」法亦与真如本体无二。
菩萨如此一切修行，成就无上*轮，无非广化一切众生，使其不受外道邪魔所教。如是方能获离苦得乐因，才能得究竟慈乐果。此慈乐果，非世俗善恶果报，亦非二乘所证实灭，而是「解空体性三昧」，是诸佛菩萨大法乐也。
原典若佛子，常行慈心，生乐因已。于无我智①中，乐相应观入法，受、想、行、识、色等大法②中，无生、无住、无灭，如幻如化，如如无二③故。
一切修行成*轮④，化被一切，能生正信，不由魔教。亦能使一切众生，得慈乐果。非实⑤，非善恶果⑥，解空体性三昧。
注释①无我智：即根本智，能体得究极真理的智慧。
②受、想、行、识、色等大法：受、想、行、识、色，此即五蕴身心；大法，指地、水、风、火这四大法。佛教认为这四大五蕴组成了我们的身体和周围的环境。
③无生、无住、无灭，如幻如化，如如无二：生、住、灭是有为法。生，生起事物；住，安住；灭，坏灭。生、住、灭三相是假相，而无生、无住、无灭，方显真如、实相。如幻如化，即假。如如无二，即中也。全句意为，(无生住灭)即空，(如幻如化)即假，(如如无二)即中。佛教认为最高真理，不当只是中，而是包含空、假两面。而观真理，亦不应只观中，而应观空、假，且要同时而观不应有次第；即先观空，后观假，再观中。
④*轮：佛教真理之轮。*轮转起，可使众生转迷成悟，而得解脱，故应常转*轮。
⑤非实：智旭注为「非为二乘所证实灭」。《梵网合注》卷一，二十八页。
⑥非善恶果：非世间之善恶果。
第二悲心译文佛弟子，菩萨之悲，非众生情爱之悲，而是空空无相大悲，依悲心行佛道，不但能灭除自己一切苦因，亦能灭除一切众生之苦缘。
菩萨于众生无量苦中，生大悲智，观一切众生皆我父母，故不杀生；一切地水是我先身，一切风火是我原本之体，故不杀法。心、佛、众生三无差别，故不执着于我，唯依中道佛性。菩萨不仅自己永远不杀、不盗、不淫，且教化一切众生，使其渐渐受化，俱发菩提心，这样才能永拔苦因。
菩萨于真空实相理中，了知一切根尘诸法皆实相，本无众生，本无烦恼，无一众生不具法性，只因迷而不悟，故应于一切「种性」中，随其种类，发起大悲智心，为众生说明此义，令其生觉智，修佛道。并于父母、兄弟、姐妹六亲六怨，亲怨三品中与菩提乐智，于上怨缘中，亦令九品尽得「乐果」。一旦体证到万物当体即空时，则不仅自身，而且一切众生皆平等快乐。菩萨起大悲心，拔一切苦，与一切乐，如是行悲，方为菩萨悲心之体用。
原典若佛子，以悲空空无相，悲缘行道，自灭一切苦。
于一切众生无量苦中生智①，不杀生缘②，不杀法缘③，不着我缘。故常行不杀、不盗、不淫，而一切众生不恼，发菩提心④者。
于空见一切法如实相⑤，种性⑥行⑦中，生道智心⑧，于六亲六怨⑨，亲怨三品⑩中，与上乐智；上怨缘中，九品⑾得乐果。空现时，自身他一切众生，平等一乐，起大悲。
注释①生智：生起悲智。
②不杀生缘：不为杀生之缘。
③不杀法缘：不为杀法之缘。
④菩提心：表现菩提智慧，能使人开悟成佛道的主体性。它是阿耨多罗三藐三菩提心的略称。又称无上道心、无上道意、道心。⑤实相：一切事物的真实的、常住不变的本性。平等的、最高的真理。这与本体、真相、本性等，都有本源的不变的理法之意。而真如、一如、法性、涅槃、实性、无为等都是实相的异名。
⑥种性：即佛及声闻、缘觉、菩萨等三乘人各具有可能证得菩提之本性。此有先天具足不变者，与后天修行而得者二种。
⑦行：此处指发起道种心。
⑧道智心：即道种智心。道种智是了知诸法种种差别的菩萨觉智。
⑨六亲六怨：六亲，指父母、兄弟、妻子这六亲。六怨，若反亲为恶，则为六怨。
⑩亲怨三品：亲与怨皆有上、中、下三品。
⑾九品：亲与怨有上、中、下三等，上等中有上、中、下三品，中、下等亦如此，合三为九，故有九品。
第三喜心译文佛弟子，菩萨之喜不同于世俗之欲乐，喜心之体本空，无有相状，亦无生灭，故称「无生心」。从无生心起道智，照一切种性体相无不皆空。菩萨自解空理，不受束缚故喜。
既达空法，故心不执着于我所，虽示现种种身往返三界，广度众生，亦与三世因果无牵。菩萨入于一切有中，随处令众生入空观行，当观行成就，故得平等喜悦。
菩萨令众生起空智，趣佛道，各各舍恶知识，求善知识。若众生不解佛法正道，还示其妙道。所以如此，无非令众生生于如来之家，入于佛法之中，常获喜悦。
菩萨虽入佛位，又示身入六道，教化一切众生，使其归依三宝，发起正信，舍弃邪见，入佛位，生生世世脱离六道之苦。正因为如此，菩萨才欢喜。
原典若佛子，悦喜，无生心时，种性体相道智①，空空喜心。
不着我所②，出没三世③因果无集④。一切有，入空观行⑤成，等喜一切众生。
起空入道，舍恶知识，求善知识，示我好道。使诸众生，入佛法家⑥，法中常起欢喜。
入佛位中，复是诸众生，入正信，舍邪见，背六道⑦苦，故喜。
注释①道智：即中道智。寂光注「道，即中道；智，即观智」。《梵网直解》卷一，二十五——二十六页。
②我所：我之所有略称。意为我所有的东西，属于我的东西，以至于在我身外为我所对，作为我的外境的东西。
③三世：即过去、现在、未来三世。
④无集：无有罣碍。
⑤观行：即观心修行。心观其理，身如理而行。
⑥佛法家：即如来家。
⑦背六道：脱离六道之苦。
第四舍心译文佛弟子，应常行舍心以益众生，而舍心本空，无造作无相状。于此三解脱法中，观一切法犹如虚空。而若善若恶，若有若无，若罪若福，无不平等一照，知其体性本不可得。此所谓远离一切分别。
至于自身手足等内物、国城、田宅等外物，亦如幻如化，似流水灯焰，皆虚假非实而又不住，故舍此一切永无吝惜。此所谓远离一切执着。
菩萨尽管了达内外皆空，自他体性本不可得，亦无可执着，然仍于自性清净心中修习大舍。
原典若佛子，常生舍心，无造、无相、空法①中，如虚空。于善恶，有见无见，罪福二中②，平等一照③，非人非我所心，而自他体性不可得，为大舍④。
及自身肉手足，男女国城，如幻如化，水流灯焰⑤，一切舍。
而无生心⑥，常修其舍。
注释①无造、无相、空法：此为三解脱法。无造，即无作。全句意为以三解脱法，观一切法如虚空。
②二中：即二报中。
③平等一照：以妙智平等照了。
④大舍：舍弃内外一切乃至生命亦毫不吝惜。
⑤水流灯焰：似水流如灯焰，喻变化无常。
⑥无生心：即无生灭之心。
第五施心译文佛弟子，菩萨能以施心化度众生，用身、口、意三能施，财物、佛法二所施，教导一切众生，使其得解脱出苦海。
菩萨起慧观，了达内五蕴身心，外国城、男女、田宅等皆当体即空，悉如真如。不仅内外皆空，乃至施物之念亦空，故施者、受者、财物三轮体空。心、色二法缘聚而生，缘散而灭；然缘生如幻，没有合相，缘灭如幻，没有散相。故实无于心可起，实无施行可作，亦无众生可度。尽管这样，仍不妨终日行施，终日度众生。此所谓内达理观，外行布施。
原典若佛子，能以施心被一切众生①，身施、口施、意施、财施、法施②，教导一切众生。
内身、外身③、国城、男女、田宅，皆如如相。乃至无念财物④，受者、施者，亦内亦外，无合无散⑤。无心行化⑥，达理达施⑦，一切相现在行⑧。
注释①被一切众生：即化被一切众生。
②法施：指有人求佛法，应尽其所知授于他人。
③内身、外身：内身，即五蕴身心。外身，指身体之外的物品，如国土、田宅、珍宝等。
④无念财物：无念指不起相对的念想、分别心。全句意为，无有一念分别财物。
⑤无合无散：诸法皆空，缘生如幻没有合相，缘灭如幻没有散相。
⑥无心行化：无施心可起，无施行可行，亦无众生可化。
⑦达理达施：内达理观，外行布施。智旭注「达即事之理，达及理之事」。《梵网合注》卷一，三十三页。
⑧一切相现在行：一切种种相状，而现在行施。
第六好语心译文佛弟子，菩萨入体性三昧，了知一切法性皆不可说，而有因缘故亦可说，其所说法应顺众生根性，使众生喜爱、快乐，如此方可说入体性爱语三昧。既入三昧，则或说第一义谛之语，或说一切种种真实语言，究竟皆顺入于一乘真语。这样，便可调和一切众生心性，使之无瞋怒之念，无诤之性。
菩萨以空智观万法，了知一切皆空，虽无因无缘。然这并不妨碍常生慈爱心。菩萨顺心而动，随机说法，上顺佛意以契理，下顺众生而契机，恒常以圣人法语教化众生，教众生亦能随本性清净心而动，发起善心，直趋佛位。如此，方为菩萨「爱语摄」。
原典若佛子，入体性爱语三昧。第一义谛法语义①，一切实语言②，皆顺一语③。调和一切众生心，无瞋无诤④。
一切法空智无缘，常生爱心，行顺佛意，亦顺一切他人，以圣法语教诸众生，常行如心，发起善根。
注释①第一义谛法语义：即第一义谛法之语义。又称胜义谛；是最高的、殊胜的真理。
②实语言：真实不诳之言。
③一语：一乘真语。一乘，又称一佛乘。乘是乘载，使人由此移至彼之车乘。一乘是指能导众生臻于绝对觉悟的境地。佛教就方便随机而言，通常说三乘，即是声闻、缘觉与菩萨三种教法与实践方式，但这都是导入一乘的方法，最终都同归于唯一究极的教说，臻于究极的觉悟。
④无瞋无诤：无瞋，无瞋怒；无诤，即无言讼。无瞋怒、无言讼，即是心和、言和。
第七益心译文佛弟子，在行「利行摄」时，当以「实相般若」为体，广行「方便般若」，集一切智慧光明，集一切法财(即信、戒、闻、舍、慧、惭、愧七种法财)以益众生。
菩萨虽久离生死轮回，为众生故，示受与众生一样的四大幻身，五蕴形命，入「利益三昧」，以三昧之力，现一切神通轮(身)，一切教诫轮(口)，一切记心轮(意)，方便开示引导一切众生，使末发菩提心者发心，已发心者更增长。由此三轮妙用，震动大千世界，一切所作所为，无非令众生悟真、假、中三观，以得大益获大乐。
菩萨又变现无量形身于六道中，随类(或人或畜生)现形，不以六道无量痛苦为患，但以益人为利。
原典第七益心①
若佛子，利益心②时，以实智体性，广行智道③，集一切明焰法门④，集观行七财⑤，前人得利益⑥故。
受身命而入利益三昧，现一切身，一切口，一切意⑦，而震动大世界，一切所为所作，他人入法种、空种、道种⑧中，得益得乐。
现形六道，无量苦恼之事，不以为患，但益人为利。
注释①益心：即利行摄。利行摄，指菩萨随众生，为众生利益做诸善事，如是自然会感动众生，使之服从化导。
②利益心：即欲行利益心。
③以实智体性，广行智道：实智，亦称真智，实相般若。此是了达真谛之智。智道，权智之道。权智，亦称俗谛，方便般若。此是了达事相之智。全句意为，以贵智为体性，广行权智之道。
④明焰法门：一切智慧之门。
⑤七财：即七圣财。在修佛道时，有七种必要条件，以财为喻，称七财。它们是：㈠信财(信受正法)，㈡戒财(守持戒律)，㈢闻财(能闻正教)，㈣舍财(舍离一切，不染着)，㈤慧财(智慧照达事理)，㈥愧财(于人有愧)，㈦惭财(自己有惭)。
⑥前人得利益：此处指使众生得益。寂光注「前人等者，即所益之生也」。《梵网直解》卷一，二十七——二十八页。
⑦一切身，一切口，一切意：即三轮。如来即以此三轮，摧破众生的烦恼。一切身，为神通轮；佛、菩萨欲说法时，先现种种神通，使众生起正信。一切口，为教诫轮；佛、菩萨若说正法，先以方便引导众生，使之改邪归正，改恶从善。一切意，为记心轮；佛、菩萨欲说法时，必先观察众生根性，为利为钝，然后再随其根性而说。
⑧法种、空种、道种：法种，为中观；空种，为空观；道种，为假观。全句意为，令众生悟真、假、中三观。
第八同心译文佛弟子，道种性智，同于真空，所谓即俗而真，故证入无生法中，以无人我、无法我二种无我妙智，可示现种种身，而与众生无二，在天为天，在人为人，而不知其为菩萨所化。
一旦了悟毕竟空寂，万法同源之境，则一切诸法皆真如实相，故能于无生、无住、无灭性中，亦现常生、常住、常灭。
而众生不识此常生、常住、常灭之法，迷真逐妄，起惑造业，随业受报，轮转生死，无穷无尽。菩萨见此发大悲心，起「同事摄」，亦现无量身入六道中，与众生同处一处，共同生活，共同工作，潜移默化，摄化众生。
正因为万法毕竟空故，虽示身入于六道而同无生，虽现「我」而同于无物。如此开启，引导众生，使之皆归佛道，故可谓入「同法三昧」。
原典第八同心①
若佛子，以道性智②，同空无生法中，以无我智，同生无二③。
空同源境，诸法如相，常生、常住、常灭。
世法④相续，流转无量，而能现无量形身色心等业，入诸六道，一切事同。
空同无生，我同无物，而分身散形故，入同法三昧。
注释①同心：即同事摄。同事摄，菩萨示身六道，与众生共事，在契机契缘的情况下，度化之。
②道性智：即道种智。此智是处理世间的种种事相，有助于自度、度他以成佛的智慧。因此这种智慧的对象，是世间的特殊面，是世间事物的殊相，或具体性格。
③无我智，同生无二：无我智，指人无我、法无我智。人无我，是说作为生命存在的人自身无实在的自性。法无我，指一切诸法、现象都无实在的自性。此二无我智，就是观照无我或空的真理智慧。同生无二，同束生无二无别。
④世法：即世间法。具体指经验的、现实世界的事物。
第九定心译文佛弟子，菩萨复从寂定观慧证空理，故能心心寂静。菩萨能于我所法中，了达一切皆空，悉如幻化，并随如幻之境，显如幻之身，入「识界」、「色界」化度众生，而不为二界所动转。
菩萨于识、色二界，逆顺出没，常入百八三昧、十禅支，且不为下界欲恶所染，亦不为二界空禅所拘。以一念相应智彻见一切我人，若内根，若外尘，现行种子等，皆因缘和合，虚妄有生，因缘离散，虚妄名灭，这一切不过由安心所集成，其实一切皆空，了不可得。
原典若佛子，复①从定心，观慧证空，心心静缘②。于我所法，识界③、色界④中，而不动转。
逆顺出没⑤，故常入百三昧⑥、十禅支⑦。以一念智⑧，作是见，一切我人，若内若外，众生种子，皆无合散，集成起作，而不可得。
注释①复：又。因十发趣心中第五为定心，现又入定，故为复。
②心心静缘：心心相续，为静是缘。智旭则注为「心心寂静，而遍缘于一切三昧境界」。《梵网合注》卷一，三十七页。
③识界：即识的领域，主要指六识，眼、耳、鼻、舌、身、意识。寂光认为识界，指四空天。此四空天又称四空处，具体是：㈠空无边处，㈡识无边处，㈢无所有处，㈣非想非非想处。此四处只有受、想、行、识四蕴，没有色蕴，故为识界。
④色界：指四禅天，具体是：初禅天、二禅天、三禅天、四禅天。由修四种禅定所生之色界四天，故名四禅天。
⑤逆顺出没：从二禅天起定，入初禅天为逆出没；从初禅起定，入二禅天为顺出没。
⑥百三昧：即百八三昧。就是说有一百八十三昧。
⑦十禅支：即㈠觉，㈡观，㈢喜，㈣乐，㈤一心，㈥净，㈦舍，㈧念，㈨慧，㈩不苦不乐。此十乃是四禅天之定支。
⑧一念智：即一念相应智。一念相应智，指定与慧相应之一念，或理与智相应之一念；将成佛时所发出的智慧。
第十慧心译文佛弟子，起慧观照，了知一切邪见、烦恼(即利使、钝使)，本无决定体性，菩萨于「顺忍」中证空理，了达邪见、烦恼等全与空同。故五蕴非五蕴，十八界非十八界，十二入非十二入，及众生、一我、因果、三世法等，亦皆如是。
菩萨从妙慧起观照，将慧光明焰彻照万法，内外明了，见其根本皆虚空、寂灭，无有受者。
而此实慧、权慧是十长养心之本，依此二慧能生长养心，依长养心入于人空、法空之理，发中道无生心。运此无生心普载众生，同证十金刚不坏心。
这里仅为略说，在大部内<上千海眼王品>中，已说此十心百法明门。
卢舍那佛继续道：「诸佛，请聆听，现在说十金刚心。」
原典第十慧心①
若佛子，作慧见心，观诸邪见结患等缚，无决定体性，顺忍空同故。非阴，非界，非入，非众生，非一我，非因果，非三世法。
慧性起，光光②一焰③，明明见④虚，无受。
其慧、方便，生长养心，是心，人起空空道，发无生心。
<上千海眼王品>，已说心百法明门⑤。
卢舍那佛言：「千佛谛听，汝先言金刚种子有十心⑥。」
注释①慧心：智旭认为「前十发趣中，第六慧心，明于空慧之体，此明起空方便，方便不背真空也」。《梵网合注》卷一，三十八页。
②光光：指智。
③一焰：即慧。
④明明见：照见明了。
⑤百法明门：百八智慧门。
⑥金刚种子有十心：金刚，喻坚硬。指这十心最坚最利，能摧破一切烦恼，所以十回向心，被称为金刚种子。
十金刚心第一信心译文佛弟子，正信是万行之本，众德之母，依此正信可不起外道邪见心，不起一切世间的种种妄见，以及着有、着空的诸种执着。如是必不造善恶诸业，亦不受其果报。
菩萨入于真空无为法中，了知生、住、灭三相当体皆无，无相亦无。故生即无生(无本性)，无生即生(有假相)，无住而住，住即无住，无灭而灭，灭即无灭。(亦是同样道理)是以不仅无一切法，亦无一切法空。
菩萨以真、俗二谛，尽灭凡夫执色迷空，二乘执空迷色，尽灭异空、色空。异空、色空二相既空，则灭此二空的「细心」之心亦空，不但如此，就连空「细心」之心，其心也空，故云细心心空。如是心心皆空，方生中道实信，信于中道寂灭之理，了知诸法本无体性，和合亦无依。然外道皆从我、人，安名立用，其实都是三界假名，「我」实无相可得，故信亦为无相之信。
原典若佛子，信者，一切行以信为首，众德根本，不起外道邪见心，诸见名着①，结有造业②，必不受③。
人空无为法④中，三相无无，无生无生，无住住，无灭灭，无有一切法空。
世谛、第一义谛智，尽灭异空⑤，色空⑥，细心心空⑦。细心心心空⑧故，信信⑨寂灭，无体性，相合亦无依。然主者我、人，名用，三界⑩假我，我无得集相，故名无相信。
注释①诸见名着：诸见，指一切世间的种种妄见；名，名为、称作；着，执着。全句意为，凡夫着有，二乘着空，外道执常、执断等，凡此种种诸见，皆名为着。
②结有造业：能结三有果报，能造善恶诸业。
③必不受：指上句即不造善恶诸业，必不受其果报。
④无为法：与有为法相对，它不是由因缘、条件而和合的，是超越生灭变化的。
⑤异空：指粗惑。
⑥色空：即细惑。
⑦细心心空：细微意识之念亦空。
⑧细心心心空：意为不仅细心之心念亦空，即使空上细心之心，其心亦不可得。
⑨信信：上「信」，指中道实信；下「信」，指信于中道寂灭之理。
⑩三界：此为众生所居的世界；这是三个迷执的界域，众生即在此中轮回流转，不能出离。三界指，欲界、色界、无色界。欲界是最低下的界域，具有淫欲与贪欲的众生都居在此。色界在欲界之上，为离淫欲与贪欲的众生的所居地，是绝妙的物质世界，离欲的清净世界，由四禅天而成，由此可再分成十七天。无色界，是最高领域，是超越于物质之上的世界。其中只有精神质素，这是厌离物质而修四无色定的众生的所居地。
第二念心译文佛弟子，应作六念：念佛、念法、念僧、念戒、念天、念施。念虽有六，实际皆是第一义谛。
所境之境，无非「一境三谛」，从现象上看是有，而本质却是空，二者并存，无有偏执(即中)，所以真、假、中三谛同为「一合相」，圆融无碍。此即所谓「三谛圆融之境」。
而能念诸业(即六念)，于受用此法者，无异无别，亦皆是法界「一合相」，共趋「法界智」。就是说若念佛时，佛为法界，一切法皆趋佛；若念施时，施为法界，一切法皆趋施。如是作念，即了知万法是假，本性为空；又能了知空假相融，事理无碍，事事无碍，真可谓「三观圆融之念」。
其实能念之慧，与所念之境，是相互依赖的。能念之慧，可生成佛法之境；而佛法之境，生于所念之慧。这个生起、变化过程，恰似灯柱，焰焰一相，生灭同时。过去、现在、将来亦如是。
当然，从根本上说，能念之慧，与所念之境，亦不可执着，它们本来也是空的。
原典若佛子，作念六念常觉①，乃至常施，第一义谛。
空②，无着无解③，生、住、灭相，不动，不到，去来④。
而于诸业受者，一合相，回向入法界智⑤。慧慧相乘，乘乘寂灭⑥，焰焰无常⑦，光光无无⑧，生生不起，转易空道⑨。
变前转后，变转化化，化转转变⑩。同时同住，焰焰一相⑾，生灭一时⑿。已变，未变，变变，化亦得一，受亦如是⒀。
注释①常觉：即念佛。寂光《梵网经直解》卷二，三十一——三十二页。
②空：即真谛。
③无着无解：即俗谛。
④生、住、灭相，不动，不到，去来：生住灭相，现在不动，不到过去、未来。即中谛。
⑤回向入法界智：即若念佛时，佛为法界，一切法趋佛；若念施时，施为法界，一切法趋施。
⑥慧慧相乘，乘乘寂灭：即空妙观。
⑦焰焰无常：焰，喻慧；无常，即相乘。
⑧光光无无：光，喻乘；无无，即寂灭。
⑨生生不起，转易空道：即假妙观。意谓虽生生不起，而复转易空道。
⑩变转化化，化转转变：变，指能念之慧；化，指所念之境。全句意为变化重重，无有穷尽，且不可思议。
⑾焰焰一相：喻同住。
⑿生灭一时：喻同时。
⒀受亦如是：指受用此法者，亦复如是。从注②——⒀，皆参考智旭注。详见《梵网合注》卷二，三——五页。
第三回向心(深心)译文佛弟子，深心就是第一义空。菩萨依空智照有(俗谛)、实(真谛)二谛，了达皆归于实谛。
所谓真谛，就是业道相续，从无明到老死十二因缘中，存在着不生不灭，不迁不变之本体的道理。
所谓俗谛(有谛)，就是因缘和合假名诸法，致使外道、凡夫妄计我、人，执我为主者的世俗道理。
其实真、俗二谛(即二有谛)，本无二法，合为一理，深深入于第一义空。法性本来常静、常恒，无生灭去来，亦不受幻化果报，如为「深深解脱」。
声闻观四谛法，证入空理，名浅解脱。缘觉观俗谛法，证法空理，名为深解脱。菩萨以法界智观空假不二，真俗互融，故为深深解脱。
原典第三回向心①
若佛子，深心者，第一义空。于实法空智②，照有、实谛。
业道相续③，因缘中道④，名为实谛。
假名诸法⑤，我、人、主者⑥，名为世谛。
于此二有谛⑦，深深入空⑧，而无去来，幻化受果而无受，故深深心解脱⑨。
注释①回向心：即深心。深心，离有无二边，趋向中道，理极深微，故名之。
②实法空智：即真实法空智。法空智，观万法由因缘而生，无有自性(本空)的智慧。
③业道相续：做善恶业，招致生死果报，在六道中生死轮回，相续不绝。
④因缘中道：即十二因缘中的道理。
⑤假名诸法：诸法皆空，都是假名。
⑥主者：即主宰义。
⑦二有谛：即真、俗二谛。智旭注道「实谛，情无理有；世谛，理无情有，故同名有谛」。《梵网合注》卷二，六页。
⑧深深入空：即深深入于第一义空。
⑨深深心解脱：深深心解脱别于浅解脱、深解脱。声闻观四谛法证入空理，名为浅解脱。缘觉观俗谛法证法空理，名为深解脱。菩萨以法界智观空假不二，真俗互融，故为深深解脱。
第四达心译文佛弟子，应通达事理，明照法性，证「忍法」，顺一切法界之性，了达一切诸法之性就是法界之性，二者无二无别，皆本无束缚亦无解脱。故能发四无碍智(即法无碍智，亦称法达；义无碍智，也称义达；辞无碍智，即辞达；乐说无碍智，即教化达)，了达三世因果及众生根性，业行皆真如。本无三世因果，本无众生根性、业行，一切诸法，本无实性，不见有生，不见有灭。故无实用，无名用，一切用皆空。所照之法既空，能照之智亦空，而照达此第一义空之理，名为通达一切法空。是以空空之智，如如之理，其相皆不可得。
原典若佛子，达照者，忍顺一切实性，性性①无缚无解。无碍，法达、义达、辞达、教化达②，三世因果，众生根行③，如如。不合不散，无实用，无用，无名用④，用用一切空。空空照达空，名为通达一切法空。空空如如，相不可得。
注释①性性：上「性」为诸法之性；下「性」为法界之性。全句为，一切诸法之性是法界真实之性。
②法达、义达、辞达、教化达：法达，能知种种法相；义达，能知所诠之义趣妙理；辞达，能知各种方言；教化达，能知众生根性，为众生乐说自在。此四达亦称四无碍智。
③众生根行：众生根性业行。
④无实用，无用，无名用：无实用，一切法当体即空，故无实用；无名用，实以名显，既无实用，则无名用，名实皆无，则一切用皆空。
第五直心译文佛弟子，直心无邪曲、无污染，依直心观万法，公而无私，无所不在故为直照。菩萨以直照将无明、神我(六识分别之我)皆融入无生智中，了知无明、神我本空。而此空亦空。菩萨以「空空」理心，在有不滞有，在无不执无，而又不坏中道种子。
菩萨以无漏中道智一观，在有转有，在无转无，教化一切执有、执无的十方众生，离有相，离无相，令其皆入佛智中。
菩萨内秉直性，外行直行，内外一如，往来于如幻三界，而不受其束缚。
原典若佛子，直者①，直照取缘②神我③，入无生智，无明、神我空。空中空。空空理心，在有在无，而不坏道种子。
无漏中道一观，而教化一切十方众生，转一切众生，皆萨婆若④。
空直直性，直行，于空三界生者，结缚⑤而不受。
注释①直者：即真心、真如。
②取缘：无明。智旭注「无明即指取缘」。《梵网合注》卷二，十页。
③神我：外道持取的常生不灭的自我。
④萨婆若：即一切种智，此智是空有不二，真俗互融，是佛陀觉智。
⑤结缚：指烦恼束缚。
第六不退心译文佛弟子，不退心指证得果位后，永不退回到一切凡夫之地，他们既灭旧惑，又不集因。一切苦果，皆由因而起，不集因，果自灭。虽示现不同形身入三界，亦常行于空理，故得「位不退」。菩萨证解脱，乃于第一中道一合而行，不同二乘解脱，故得「行不退」。了达生死与涅槃，烦恼与菩提，本来无二，念念恒与佛智相应，故得「念不退」。菩萨于一心中常修位不退智，行不退智，念不退智，善契心体，不染二边，理智互融，直趋佛海。
原典第六不退心①
若佛子，不退心者，不入一切凡大地，不起新长养诸见，亦复不起集因。相似我人②，入三界业，亦行空，而不住退。解脱，于第一中道一合行，故不行退。本际③无二故，而不念退。空生观智如如④，相续乘乘⑤，心入不二⑥，常空生心，一道一净⑦，为不退一道一照⑧。
注释①不退心：证得果位后，不退回凡夫之地。
②相似我人：示现不同形身，似有我人。
③本际：最高真理的处所。
④空生观智如如：即位不退智。
⑤相续乘乘：即行不退智。
⑥心入不二：即念不退智。参见智旭《梵网合注》卷二，八页。
⑦一道一净：善契心体，不染二边。智旭注「善契心体，名为一道；不染二边，名为一净」。
⑧一道一照：即理智一如。《梵网合注》卷二，九页。
第七大乘心译文佛弟子，唯有大乘能于自己成佛后，转化一切众生，使之皆成佛；且能使二乘解，菩萨解究竟皆归于第一义空。达此毕竟第一义空，故一切行都是法界行，一切心都是法界心，亦可名一乘。
大乘亦可称智乘和行乘。以乘此大乘之智心(即一切种智之心)，可任载一切众生，可任用趋佛海。
所谓「任载」，指行乘可任荷一切众生，度三界苦果之河，惑业结缚河，无明生灭河。而菩萨不住彼此二岸，不居中流，而是乘此乘广行济度。
所谓「任用」，是指以智乘载运众生，趋入佛海。所以说智乘、行乘如鸟之两翼，车之双轮，不可偏废。一切众生，若有一人未得此法界空智任用，则不名大乘，只能名「乘」。大乘是以平等心对待一切众生，必待众生度完而自度。
原典若佛子，独①大乘心者，解解②一空故。一切行心，名一乘。
乘一空智，智乘、行乘③，乘智心心，任载任用。
任载，任一切众生，度三界河，结缚河④，生灭河。行者，坐乘。
任用，载用智乘，趣入佛海故。一切众生，未得空智任用，不名为大乘，但名乘。得度苦海⑤。
注释①独：唯有、只有。
②解解：上「解」，指二乘之理解；下「解」，指菩萨之理解。
③智乘、行乘：大乘的两个方面，即智行。
④结缚河：指外道邪见种种执缚之河。
⑤得度苦海：只自度苦海，自善而已。此反显大乘境界之高。大乘必待众生度完而自度之。
第八无相心译文佛弟子，无相心是指无生死相，无涅槃相，无烦恼相，无菩提相，无十界差别相，无十界平等相。是以无明与真如，生死与涅槃，若以佛智(般若智)照之皆无二、无别。故烦恼即菩提，业缚即解脱，三世因果等法即法身，彼此本无二理。菩萨依如理妙智，自知将来得成佛，亦知一切已成佛道者是我师，一切三贤十圣等尚未成佛道者，是我同学和伴侣，一起同修，同证此无生空，所以名为无相心。
原典第八无相心①
若佛子，无相心者，妄想②解脱③，照般若波罗蜜④无二。一切结业⑤，三世法⑥，如如⑦一谛⑧。而行于无生空⑨，自知得成佛，一切佛是我等师，一切贤圣是我同学，皆同无生空，故名无相心。
注释①无相心：即无生死相，无烦恼相，无菩提相，无十界平等相，无十界差别相。十界，指众生所可能存在的十种界域，此中有迷有悟：地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛。其中由地狱到天六界，是凡夫迷妄的界域；而后面四界，则是圣者的觉悟界域。两者合起来，即所谓六凡四圣。
②妄想：为生死法，指虚妄分别的念想。
③解脱：为涅槃法，指从烦恼束缚中解脱开来，而臻于自由自在的境地。
④般若波罗蜜：即佛智。
⑤结业：结，烦恼惑；业，由身、口、意而来的或善或恶的行为。
⑥三世法：指过去、现在、未来三世之因果法。
⑦如如：真如。
⑧一谛：真谛。
⑨无生空：此处指无生空智。智旭注「如理妙智，名为无生空智；行于此智，了知自作佛」。《梵网合注》卷二，十一页。
第九慧心译文佛弟子，如如慧是指契合中道之慧。菩萨以此慧能于无量法界中，现身益物，而不集因，亦不受果报，不为生生不停之烦恼所束缚，此所谓不落凡情。一切三贤所行道，一切十圣所观真如法，也如是不执着，此即所谓不着圣解。
既不着凡圣二法，则能善用此诸法，是以一切诸佛教化开导众生的巧妙方法，皆集于如如慧心之中，而融通无碍。岂此诸法无碍，即使外道一切论、一切邪定等，一切种种幻化，或佛说或魔说等，皆分别入于非真非俗的中道谛中。
佛说是真谛，魔说是俗谛；佛说非魔说，魔说非佛说，故非一。然佛说、魔说实无二法故非二。又魔佛差别是俗谛，魔佛一如是真谛；真不违俗，故非一；俗不违真，故非二。既达此，则五蕴非五蕴，十八界非十八界，十二入非十二入，惟有如如慧光明，照彻万法，得其真如。
原典若佛子，如如慧者①，无量法界，无集，无受生，生生烦恼，而不缚。一切法门②，一切贤所行道，一切圣所观法③，所有亦如是④。
一切佛教化方便法，我皆集在心中。外道一切论，邪定功用，幻化，魔说，佛说，皆分别入二谛处。
非一非二⑤，非有阴、界、入，是慧光明，光明照性，入一切法。
注释①如如慧者：契合中道之慧。智旭注「契合中道之慧，故云如如慧也」。《梵网合注》卷二，十二页。
②一切法门：即指一切三贤所行道，一切十圣所观法。寂光注[一切法门者，乃即一切三贤所修行菩提道，一切十圣所观证真如法，谓此所有贤圣法门」。《梵网经直解》卷二，三十七页。
③一切圣所观法：即一切十圣所观证真如法。十圣，即十地圣者。
④亦如是：指亦如是不缚不解。
⑤非一非二：不是同一也不是别异。超越一、异的相对相，而臻于绝对的境界。
第十不坏心译文佛弟子，不坏心能入圣地智，近解脱位，得中道门，明菩提心，居伏忍位，顺于第一义谛空理，故八魔不能坏。是以感动众圣前来摩顶，安慰其心，诸佛劝发，增进其行，以至入摩顶三昧。
入此三昧，即放身光普照十方佛土，亦能入佛威神，形仪如佛，于此十方国土中，出没自在，以佛神力震动大千世界，俨然与入佛地者无二无别。不过，此时尚在初地(即欢喜地)前，非中观知道(只是相似中观，非以真实中观知道)。
菩萨以摩顶三昧之力，于光中见佛，在无量国土中为众生说法。如是即得入顶三昧，无间即证虚空平等地，总一切法，持无量义，知一切法即自性。性具功德，任运现前，一切妙行，当下满足。菩萨所以能舍凡入圣，在于三十心法门，心心行于空理。
以空空中道之智，照中道之理，无理不显，无相不灭。当一切诸相皆寂灭乃得证入「金刚三昧门」，入一切行门，亦得证入虚空平等地。此处仅为略说，广说见《华严经》。
卢舍那佛又说：「诸佛，请聆听，现为你们说体性十地。」
原典若佛子，不坏心者，入圣地智①，近解脱位，得道正门②，明菩提心，伏忍③顺空，八魔④不坏，众圣摩顶⑤，诸佛劝发，入摩顶三昧。
放身光，光照十方佛土⑥，入佛威神⑦，出没自在，动大千界，与平等地心，无二无别，而非中观⑧知道。
以三昧力故，光中见佛，无量国土，现为说法。尔时即得顶三昧，证虚空平等地，总持⑨法门，圣行满足，心心行空⑩。
空空⑾慧中道，无相照故，一切相灭，得金刚三昧门，入一切行门，入虚空平等地。如《佛华经》中广说。
卢舍那佛言：「千佛谛听，汝先问地者有何义。」
注释①圣地智：佛初地之智慧。
②得道正门：得中道之正门。
③伏忍：此为菩萨戒位，此位靠近菩萨初地。菩萨有五种阶位即五忍：㈠伏忍，此位虽未断烦恼种子，但能制伏之，不使之起。㈡信忍，初地至三地间，见法性而起正信。㈢顺忍，于四地至六地间，顺菩提道而趋向无生果。㈣无生忍，于七地至九地间，悟入诸法无生之理。㈤寂灭忍，于十地及妙觉间，断尽诸惑，而臻涅槃寂灭之境。
④八魔：㈠色魔，㈡受魔，㈢想魔，㈣行魔，㈤识魔，㈥烦恼魔，㈦死魔，㈧天魔。一至五魔亦称五蕴魔，喻五蕴生灭法，使修行人不能解脱，故名五蕴魔。烦恼魔喻三界中妄惑，烦恼会恼乱人的心神，妨碍成就菩提。死魔会使人夭丧，修行人若夭丧，不能续延慧命。天魔指欲界第六天之魔，此魔会做种种障碍，使修行人不能解脱三界生死。
⑤摩顶：佛授记时抚摩弟子的头顶，预言他将来成佛的事。
⑥十方佛土：即十方诸佛之净土。
⑦威神：威严使人畏，神妙不可测。多指佛的不可思议的力量。
⑧中观：即综合两边，又超越两边，以此方法来观照世界，即是中观。
⑨总持：即总一切法，持一切义。
⑩心心行空：指三十心(十发趣、十长养、十金刚这三十心)皆行空理。
⑾空空：指人空、法空。
十地第一体性平等地译文佛弟子，菩萨证入平等慧体性地，以从真实性中产生的佛法，开化众生，故慧行、行行圆满具足。菩萨得转轮王位，游历四天，以平等大慧任意教化，以种种神通力或慈或威地摄化众生，而以(说)何等法摄化皆与实相不相违背。
入此地，菩萨已得十种智力、十种圣号、十八不共法，而安住于如来净土。菩萨住此净土，广发无量大愿，以四无碍辩才说种种法而无畏无惧。不仅如此，一切诸论，一切圣行功德，也无不通达。
菩萨舍凡夫性，入如来性，故一切「异生性障」，凡夫有漏因果至此永离，毕竟不受其报，故大乐欢喜，是以此地名欢喜地。
此地菩萨了知一切国土平等无自性，一即无量，故能横遍十方而无碍。了知时劫亦平等无性，故能以长时为短时，短时为长时。了知法性本不可说，而能以善巧方便，为众生说法，而不违背法性。了知一切法皆空、皆假，即是中道。菩萨在未入此地时，修中道总是离有无二边，今入地，了知中道遍一切法，故常入二谛，而即在第一义中。
菩萨以第一义中道智(下简称一智)了知事理圆融，即事即理，故将十地之事指示众生令其修证，而心心中道。以「一智」了知差别即是无差别，亦知佛土、说法虽随众生根机而有不同，而身心不变。以「一智」了知性善、性恶圆融无碍，性善即性恶，故虽知十二因缘、十恶种性，而常住善道。以「一切智」照有无二相，非执常执断，故虽行出世道，而不住涅槃。以「一智」证入，十禅支观行、三十七道品，而现一切身色于六道中，令众生增长善根，入禅修道。以「一切智」照万法，了知十方内色、外色，分分幻化，入色受执，而心心无缚。
如此六种智，光光普照一切世间出世间染净诸法，当体皆真如。一旦证得，无生信忍、无生空慧便得解脱。依解脱则通达从一地乃至佛地的一切法门，故能一时而行。
此平等地所有功德、行愿，犹如海藏甚深，无量无边，难可具说。上所说的未能尽言，如大海之一滴，至极至微。
原典若佛子，菩提萨埵 ，入平等慧体性地①，真实法化②，一切行华光满足③。四天果乘④用，任化⑤无方⑥，理化神通⑦。
十力⑧、十号⑨、十八不共法⑩，住佛净土。无量大愿，辩才无畏，一切论⑾，一切行⑿，我皆得入⒀。
生出佛家，坐佛性地⒁，一切障碍，凡夫因果⒂，毕竟不受，大乐欢喜。
从一佛土，入无量佛土。从一劫，入无量劫。不可说法，为可说法。反照⒃见一切法，逆顺见⒄一切法，常入二谛，而在第一义中。
以一智⒅，知十地次第，一一事示众生，而常心心中道。以一智，知一切佛土殊品⒆，及佛所说法，而身心不变。以一智，知十二因缘、十恶种性，而常住善道。以一切智，见有无二相。以一智，知入十禅支行、三十七道⒇，而现一切色身21六道。以一切智，知十方色色22，分分了起，入受色报，而心心无缚。
光光照23一切，是故无生信忍空慧，常现在前。从一地二地，乃至佛界，其中间一切法门，一时而行故。
略出平等地功德海藏行愿，如海一滴，毛头许事。
注释①平等慧体性地：此为初地，亦称欢喜地。证入此地菩萨智同佛智，彻见大道，尽佛境界，而得法喜，故名欢喜地。
②真实法化：即从真实性中生出佛法，开化众生。
③华光满足：华，表解脱，即是行行(定)；光，表般若，即是慧行(慧)；满足，圆满具足。
④四天果乘：四天，指须弥山四方的大陆；果，成佛果；乘，乃平等大慧之用。
⑤任化：任运教化。
⑥无方：无有方隅。
⑦理化神通：从理性而起的种种神通。智旭注道「所有神通变化，非关作意，是理性所起，故名为理化神通」。《梵网合注》卷二，十五——十六页。
⑧十力：指佛特有的十种智力。即：㈠处非处智力，㈡业异熟智力，㈢静虑解脱等特等至智力，㈣根上下智力，㈤种种胜解智力，㈥种种界智力，㈦偏趣行智力，㈧宿住随念智力，㈨死生智力，㈩漏尽智力。
⑨十号：佛的十种称号。即：㈠如来，㈡应供，㈢正遍知，㈣明行足，㈤善逝，㈥世间解，㈦无上士，㈧调御丈夫，㈨天人师，㈩佛世尊。
⑩十八不共法：指佛的十八种特征或功德。具体是：㈠身无失，㈡口无失，㈢念无失，㈣无异想，㈤无不定心，㈥无不知己舍，㈦欲无减，㈧精进无减，㈨念无减，㈩慧无减，(十一)解脱无减，(十二)解脱知见无减，(十三)一切身业随智慧行，(十四)一切口业随智慧行，(十五)一切意业随智慧行，(十六)智慧知过去世无碍，(十七)智慧知未来世无碍，(十八)智慧知现在世无碍。
⑾一切论：指声明、工巧明、医方明、因明、内明，这五明大论。寂光注「一切论即是四明、五明一切诸论」。《梵网经直解》卷二，三十九页。
⑿一切行：一切圣行。
⒀我皆得入：我，此指入初地菩萨。皆得入，即无不通达。
⒁坐佛性地：喻此菩萨所证真如境界，与诸佛平等无差。
⒂凡夫因果：指凡夫有漏因果。有漏，指有烦恼。
⒃反照：即是知一切法即是中道。智旭注「知一切即是中道性德，名反照」。《梵网合注》卷二，十七页。
⒄逆顺见：逆见，知一切法皆空；顺见，知一切法皆假。
⒅一智：即第一义中道智。
⒆佛土殊品：即指佛土之差别。
⒇三十七道：谓三十七道品，指获得菩提智慧的三十七种实践修行法。即四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉分、八正道。
21色身：物质的身体、肉体。这身体由地、水、火、风等物质要素合成。
22色色：指内色、外色。
23光光照：即智光普照。
第二体性善慧地译文佛弟子，善慧地亦称离垢地，因慧能离垢秽。离垢故慧体清净，善慧故明达一切。依此清净之慧，了知十善之法乃是五乘根本，而十善亦不出慈、悲、喜、舍、慧此五品。菩萨从慈、悲、喜、舍、慧这五品观，入大空慧方便道智中，观一切众生无非痛苦，究其原因，皆由识心分别取舍，作种种恶业，堕于地狱、饿鬼、畜生三恶道中受诸苦，这是其一：从刀杖逼迫或由人天苦恼中产生痛苦这是其二。识心从此二方面中生于受苦之识，名为苦谛。
「苦谛」有行苦、苦苦、坏苦这三类苦。这三种苦遍于三界，今就眼前易见之事为指点。有三类苦，必有三苦觉和三苦缘，现具体论述如下：一、根身初觉(前五识)。从刀杖等外境和身体相触中产生觉知，此觉知未别苦乐，只随念无计度，故为「行苦缘」。二、意地觉(第六识)。此识缘于前五识所缘，感受到刀杖逼迫苦，身受打伤苦和疮肿苦，故名为「觉苦苦缘」。因苦恼重故名「苦苦」。三、受行觉。因行苦觉心、苦苦觉心，加之身体疮肿欲坏，于此中产生苦觉，故名「坏苦缘」。从身觉、意地觉、受行觉中，次第产生行苦、苦苦、坏苦之觉心，总为苦、苦苦。
一切众生遇此三苦，生无量苦恼，菩萨见之生慈悲心，现种种身于六道中，以无量辩才为众生说苦、集、灭、道四圣谛。先说苦谛。一切众生以苦识为本，它是由身根与刀杖等外尘相触中产生的。当然内根与外尘有时相触，有时则否；而相触就生触识，即前五识。既生五识，则意识(第六识)同时起分别，为造业主。六识造业，还是六识受报，此即所谓自作自受。此觉触之识，亦名「苦识行」。当心(第六识)触于恼害之境，又感身体疮肿之苦，如此二苦交煎，故为苦苦。
而当前五识，刚触及外尘，如刀杖等，尚未感烦恼痛苦，这时只有随念而无计度，故为行苦。意识本源于前五识，当五识将外尘的感受传入意识后，一刹那间便产生了计度、思量、分别，于是有痛苦，这个过程恰似砍石出火，旋砍旋出，在身心中迁流不停，刹那生灭，所以说逼迫生觉。人的身体有散坏转变，当四大分离，身体散坏时，阿赖耶识(第八识)却入于坏缘中，随缘生灭而心苦心恼。由于染着，心心不能舍离，故为「坏苦」。此三苦是三界众苦之本。
二观集谛。从三界众苦追溯其因，了知无明是招致一切众苦的原因，所以无明就是集谛。由于无明聚集无量妄相攀缘之心，作种种恶业，招引苦果，相续相连，过去因招现在果，现在因起将来果。如是集因，集众苦之因，是名「集谛」。三观道谛。以正见破无明，则不作业，不受报，也不须解脱，而作业、受报、解脱空空，惟有智道。道谛虽多，皆以智慧为首。四观灭谛。尽灭一切诸有果报，尽灭一切诸有生因，惟依体性妙智观照，了彻万法当体皆空，本无因果。而证此空空寂灭之理，名为「寂灭一谛」。如是观于「四谛」，则智慧具足，具足则名慧根。依一切慧性(具足慈悲喜舍无量功德和方便行法)起空体入观用，是名初善根。
次释「舍」。一切恶行都因其贪爱、执着，故舍去一切而无所执着，则一切法皆平等空。因其空，故能舍，所舍亦空，本无因无缘，无相可得。由于一切诸法皆平等空，故我观十方地土皆我昔身所用之土，四大海水是我昔身所用之水，一切劫火是我昔身所用之火，一切风是我昔身所用之风。我既入此「善慧地」，证得真如法身，则舍过去四大之身，如此则毕竟不受四大分段生死，不使不净污染己身，而舍品具足。
再释「慈」。菩萨随众生根性次第与乐，令其或得人天乐、十地乐、离十恶畏乐、妙华三昧乐，乃至佛乐，如此则慈品具足。
菩萨住此地中，慧品具足故无痴，舍品具足故无贪，慈品具足故无瞋。无痴即般若德，无贪即法身德，无瞋即解脱德，三德即是三谛(空、假、中三谛)，三谛是平等一谛。从一面说，无痴即入一切空行，无贪即入一切中道行，无瞋即入一切有行；而三行为一切万行之本。此智行双运，则可遍游佛界，亦能遍现种种化身(此一一化身即法即报，三身一体，本不可分)，而摄受一切众生。此处文义，于大部中，<如一切众生天华品>广说详明。
原典若佛子，菩提萨埵善慧体性地①，清净②明达一切③善根。所谓慈、悲、喜、舍、慧，一切功德本。从观④入大空慧方便道智中，见诸众生，无非苦谛⑤，皆有识心⑥，三恶道⑦，刀杖，一切苦恼，缘中生识⑧，名为苦谛。
三苦相⑨者，如者，如身初觉，从刀杖、身色阴，二缘⑩中生觉，为行苦缘。次意地觉⑾，缘身觉所缘⑿，得刀杖及身疮肿等法，故觉⒁苦苦⒁缘。重故苦苦。次受行觉二心⒂，缘向⒃身色阴⒄，坏疮中，生苦觉故，名为坏苦⒅缘。是以三觉⒆，次第生三心⒇故，为苦、苦苦。
一切有心众生，见是三苦，起无量苦恼因缘，故我于是中，入教化道三昧，现一切色身，于六道中，十种辩才，说诸法门。谓苦识、苦缘21、刀杖缘，具苦识行，身疮肿发坏，内外触中，或具不具22。具二缘中生识，识作识受，触识，名为苦识行。二缘故，心心缘色23，心触触恼24，受烦毒时，为苦苦。心缘识25，初在根觉缘，名为苦觉。心作心受，触识觉触，未受烦毒时，是名行苦。逼迮生觉，如斲石火，于身心念念生灭。身散坏，转变化识入坏缘，缘集散，心苦心恼，受念后缘染着26，心心不舍，是为坏苦。三界一切苦谛。
复观无明，集无量心27，作一切业，相续相连28。集因29，集因名为集谛。正见解脱30，空空智道，心心名以智道，道谛。尽有果报，尽有因，清净一照，体性妙智，寂灭一谛。慧品具足名根31。一切慧性，起空入观，是初善根。
第二观舍，一切贪着行，一切平等空，舍32无缘33。而观诸法，空际一相，我观一切十方地土，皆吾昔身所用故土，四大海水，是吾故水，一切劫火，是吾昔身故所用火，一切风轮，是吾故所用气。我今入此地中，法身满足，舍吾故身，毕竟不受四大34分段35，不净故身，是为舍品具足。
第三次观慈，于所化一切众生，与入天乐、十地乐、离十恶畏乐36、得妙华三昧乐37，乃至佛乐。如是观者，慈品具足。
菩萨尔时住是地中，无痴，无贪，无瞋，入平等一谛智，一切行本，游佛一切世界，现化无量法身。如<一切众生天华品>说。
注释①善慧体性地：是第二地，亦称离垢地。在此阶段修行者逐渐远离烦恼、污垢。
②清净：离垢故慧体清净。
③一切：指十善之法。
④从观：即从慈、悲、喜、舍、慧五品观。
⑤苦谛：四圣谛之一。释迦牟尼佛开始说法时，先说四圣谛，这四圣谛中第一谛就是苦谛。由苦追溯造成痛苦的原因，探寻灭除痛苦的方法和途径。而苦谛归纳起来，不出三苦(即：苦苦、行苦、坏苦)和八苦(生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦和五蕴炽盛苦)。
⑥识心：此处指第六识。
⑦三恶道：即地狱、饿鬼、畜生这三种极痛苦的世界。
⑧识：即受苦识。
⑨三苦相：指苦苦、行苦、坏苦。「苦苦」，指对讨厌的东西而感到苦恼。「行苦」，见世间事物无常而感到苦恼。「坏苦」，见美好的东西变坏而感到苦恼。
⑩二缘：此处指刀杖等外缘与色身内缘。
⑾意地觉：即第六识。此识由前五识生觉知。
⑿身觉所缘：身觉，第五识；所缘，即第五识所缘的五尘。
⒀觉：指第六识的觉知。
⒁苦苦：身有疮肿之苦，加之外境刀杖逼迫，岂不苦上加苦。
⒂受行觉二心：指受苦觉与行苦觉二心。
⒃向：以前、向来。
⒄身色阴：即是身根和色阴。身根，五根之一，与触相对应。色阴，五阴之一，人身体皮肉筋骨等皆由四大聚集而成。
⒅坏苦：身体中的四大，互相侵扰而坏去，是名坏苦。
⒆三觉：指身觉、意地觉、受行觉。
⒇三心：行苦、苦苦、坏苦之觉心。
21苦缘：此处指内五根身，因为身为众苦之本。
22具不具：即根与外境具或不具。
23心心缘色：指第六识心缘于外境等。
24心触触恼：心触苦境，苦境触心而生烦恼。
25心缘识：心，即第六识心；识，五识。全句为第六识心缘于五识。
26受念后缘染着：受最后一念染着。
27无量心：指无量无知染污之心。
28作一切业，相续相连：作恶业招苦果，如是相续相连没穷尽。
29集因：此处指「无明」是招集痛苦的根本原因。
30正见解脱：正见，八正道之一，指正确见解。此句意为正见即是解脱。
31根：有多义，主指机能、能力、质素之意。
32舍：指能舍与所舍。
33无缘：即性空。
34四大：指地、水、火、风这四大。
35分段：即分段生死。分段生死又指阶段性生死，即六道众生随其业力，所感果报身命，这些生命都有限定的。
36离十恶畏乐：初心菩萨深畏十恶，未能究竟远离，二地无染性，得无怖畏，故成大乐。
37妙华三昧乐：义指修菩提道，乘智定，证十地果，故得妙华三昧乐。
第三体性光明地译文佛弟子，光明体性地亦称「发光地」。此地从禅定发起智慧之光，故静极明达，能了知三世十方诸佛的化导法门即十二法品。此十二法品以文载义，依义成文，文义相成而成经典。所谓十二法品是指：一、重诵，二、记别，三、直语，四、偈(偈子)，五、不请说，六、律戒，七、譬喻，八、佛界，九、昔事，十、方正，十一、未曾有，十二、谈说。
十二法品本质相同，实无差别，只因众生有无量心，故有一切法；因有一切法，故立一切名。此十二品文义，虽说无量法门，总不出十品因果，所谓有为受生之法虽分分差别，无不具此十支。一、初入识胎(识支)，二、四大增长色心(名色支)，三、六住(六入支)，四、未别苦乐(触支)，五、觉苦乐(受支)，六、连连觉着受无穷(爱支)，七、以欲我见戒取(取支)，八、善恶有(有支)，九、识初名生(生支)，十、识终名死(老死支)。十二因缘中，除「无明」、「行」，属过去因，余下十品(十支)皆为现在因果。一切众生在此十品因果中生死流转，迷而不悟，菩萨依中道起观，彻见一切因果，无有自性，当体即空，举体即假，全体即中。菩萨得此中道智慧，故证入法界，无有生死。
菩萨证入光明体性地后，具足神通，总持法门，具无碍辩才。具足神通，即指虽心心行空而于十方佛土中，现劫化转化(延促自在，净秽随心)，于百劫、千劫中，长养神通，礼敬如来。此菩萨现「六道身」，以「同事摄」摄化众生，以一谛之音说无量法，众生各随根性而闻解，自心所喜之法。菩萨又令众生观苦、空、无我、无常，而证常、乐、我、净四德。
妙华光明地所有功德、行愿，犹如海藏不能穷尽，这里略述一二，而大部内法品中，<解观法门千三昧品>，更广说之。
原典若佛子，菩提萨埵光明体性地O。以三昧解了智，知三世一切佛法门。十二法品，名、味、句②。重诵③、记别④、直语⑤、偈⑥、不请说⑦、律戒、譬喻、佛界⑧、昔事⑨、方正⑩、未曾有⑾、谈说⑿。
是法体，性、名、一切义别。是名、味、句中说一切有为法，分分受生。初入识胎⒀；四大增长色心，名六住⒁；于根中起实觉，未别苦乐，名触识；又觉苦乐识，名三受⒂；连连觉着受无穷⒃；以欲我见，戒取⒄；善恶有；识初名生；识终名死。是十品⒅现在苦因缘⒆果，观是行相⒇中道21，我久已离故，无自体性。
入光明神通，总持辩才，心心行空，而十方佛土中，现劫化转化，百劫千劫，国土中养神通，礼敬佛前，谘受法言。复现六道身，一音中说无量法品，而众生各自分分得闻，心所欲之法。苦、空、无常、无我，一谛之音，国土不同，身心别化。
是妙华光明地中，略开一毛头许，如法品<解观法门千三昧品>说。
注释①光明体性地：第三地。此位菩萨从正定起智，发无量光明，故得名。此地亦称「发光地」，指菩萨于因地修习，果地发大智慧光。
②名、味、句：名，指事之名；味，亦称「文」，指字、字母；句，指语句。名是对诸法自性的描述，如说眼。句是对诸法差别的描述语，如说诸行无常。文则助成名与句。
③重诵：亦称重颂；重新宣颂其义。
④记别：梵语和伽罗，华语授记。意指佛预言其弟子在未来世当成佛，亦能清楚地说出时期、国土、佛名等。这是说法的一种方式 。
⑤直语：梵语修多罗，华言契纪。指经典中直说法义长的行文。
⑥偈：梵语伽陀，华语讽诵。在经、律、论中，通常以诗句的形式来表示佛教思想。
⑦不请说：梵语优陀那，华语自说。指不问自说。
⑧佛界：梵语阇罗伽，华语本生。指佛说自己及诸佛、菩萨于因地受生之事。
⑨昔事：梵语伊帝，华语本事。佛说诸菩萨弟子在因地，为求菩提道所行苦行之事。
⑩方正：梵语毘佛略，华语大方广。大，指体大；方，指相大；广，即用大。喻如来所说大乘等经典，其意如虚空，广博包含，无所不摄。
⑾未曾有：梵语阿浮达磨，华言未曾有。指佛初身时，种种希有之事，如佛下地步行七步说唯我独尊，以及大地震动，天雨众花之类。
12谈说：梵语优婆提舍，华言论议。诸经中凡有问答辩论诸法义处，皆名论议。
13识胎：指第八识(阿赖耶识)，投入母胎。
14六住：即眼、耳、鼻、舌、身、意六根。
15三受：指乐受即知乐，苦受即知苦，平乎之受即觉不苦不乐。
16连连觉着受无穷：连连，不断义；无穷，无尽义。全句为，连连起心贪恋财货和男女情欲。
17以欲我见，戒取：我见，执假我为常的邪见；戒取，亦称戒取见，此是种邪见戒。全句意为，依欲望起贪爱之心执我执人，做种种取舍，并持邪见戒。
18十品：即上文，从初入识胎到识终名死，这十品因缘。
19现在苦因缘：佛教十二品因缘，是三世因果。无明、行，属过去二因。生、老死属未来之果。其余属现在因果。本文此十品，包括现在与未来因果，但主就现在而言之。
20行相：指众生生灭行相。
21中道：即大乘中道。
22身心别化：因众生国土依正二报不同，故此菩萨示现身心，亦随机差别而摄化。
第四体性尔焰地译文佛弟子，体性尔焰地亦称焰慧地。此地智慧能照真、俗二谛，了知俗即真，故性无断，真即俗，故相无常。一切法即生、即住、即灭，同在一世、一时和一念中，故不常。然而万法种子各异，薰起现行亦异，故不断。
如是因缘法之中道，当知非一非二。「非一」，现象与本质本不相同，「非二」，二者皆同于空。是以凡圣、真俗、善恶等性皆不可得，而佛界、凡界一一皆是假名，总称世谛。为什么佛界亦称世谛?因为对俗言真，对恶言善，对凡言圣，一一俱是相依相对之故。
菩萨以智道观照，了知「无一无二」，方是中道玄妙正定。诸佛往昔证入佛道时，最初之觉心源于禅定，其次在于十觉支。十觉支顺序如下：一、信觉，二、思觉，三、静觉(禅定)，四、上觉(精进)，五、念觉，六、慧觉，七、观觉，八、猗觉(亦名轻安)，九、乐觉，十、舍觉。此十品虽品品不同，然皆助于修佛道，且能令人心心念念入正定。
菩萨既入定中，依正定发出慧光，明照诸法，荡然一空。若以定中生念，便入于「无住」生心境界，然初获此定，必会起贪爱、逸顺，故安住于此而不动、不转、不起。然而若陷于定，则不合精进，故诸佛于此菩萨正入光光华三昧时，现无量佛，以手摩其顶，一音说法，百千方便起发，使其出定。然此菩萨因住定、味乐定、着定、贪定，犹不出定。即所谓好此定而不移，贪此定而不舍。在定中，短者一劫，长者千劫。
此菩萨因有善根力，故虽久住定，亦毕竟不入涅槃，仍能见佛在莲华上，仍能开诸佛的百法明门。由于在定中，供养听法，又增一劫住定。是故诸佛再现于光中摩顶，二番加劝，使其出定，善知出定、入定之相，去他方利生之相。由于知出相故不没，知去向而不堕，知进相而不退，知向相而不住。不仅如此，就是顶三昧、法上乐忍亦不着，故定爱、法爱二障永尽无余。
菩萨既不住定，便入一切佛国中现身利物，上事诸佛，下拔众苦，修无量功德，智行并举，以种种巧妙方便教化众生，使之皆能见佛性，证如来常、乐、我、净四德。
菩萨既入此地，并于此地行教化度众生法门。从此而去渐渐深妙，使真俗二谛同入于佛性中道。如此，则一切诸佛法品圆满具足，犹如金刚无有缺少。
此处仅为略说，而大部内，<日月道品>中，已详明此地之义。
原典若佛子，菩提萨埵体性地中。尔真焰俗①，不断不常，即生、即住、即灭②，一世、一时、一有③，种异④异现异⑤故。
因缘中道，非一非二⑥，非善非恶，非凡非佛，故佛界、凡界，一一是名为世谛。
其智道观，无一无二，玄道⑦定品。所谓说佛心行⑧，初觉定因。信觉⑨、思觉、静觉、上觉、念觉⑩、慧觉、观觉、猗觉11、乐觉、舍觉12。是品品方便道，心心入定果。
是人住定中，焰焰13见法行空。若起念，定入生心14，定生15爱顺，道法化生，名法乐忍、住忍16、证忍17、寂灭忍。故诸佛于入光光华三昧中，现无量佛，以手摩顶，一音说法，百千起发。而不出定，住定、味乐定、着定、贪定，一劫千劫中住定。
见佛莲华坐，说百法门。是人供养听法，一劫住定。时诸佛光中摩顶，发起定品，出相、进相、去向相，故不没、不退、不堕，不住顶三昧、法上乐忍18，永尽无余19。
即入一切佛土中，修行无量功德品，行行皆光明入善权方便，教化一切众生，能使得见佛体性，常乐我净。
是人生住是地中，行化法门，渐渐深妙，空华观智，入体性中道。一切法门品满足，犹如金刚。
上<日月道品>，已明斯义。
注释①尔真焰俗：尔，即真谛；焰，即俗谛。智旭注「尔真焰俗者，尔即真谛，焰即俗谛」。《梵网合注》卷二，二十五页。
②即生、即住、即灭：即，融合、不二、不离之意。指生、住、灭三相合而不离。
③一有：一刹那心念。智旭注道「同在介尔一念有心」。《梵网合注》卷二，二十七页。
④种异：能薰种子异。
⑤异现异：种子既异，则所薰之现行亦异。
⑥非一非二：即双照双泯。双照，即照有、无；双泯，同时否定有、无。意谓超越对待，臻于绝对境界。
⑦玄道：即佛道。
⑧佛心行：诸佛心中行道。
⑨信觉：信，正信；觉，十觉支之一。觉支，获致觉悟的方法。
⑩念觉：明记不忘。
⑾猗觉：身心轻安。
⑿舍觉：舍妄念，舍一切法。
⒀焰焰：指智慧之焰。
⒁定入生心：定入于无住生心的境界。无住生心，不执着生灭心。
⒂定生：由禅定产生。
⒃住忍：安住忍而不动。
⒄证忍：深证此忍而不转。
⒅法上乐忍：指法爱。法爱，指对法的爱执。
⒆永尽无余：指法爱、定爱永尽无余。
第五体性慧照地译文佛弟子，慧照体性地亦称难胜地。十力妙慧，观照一切法悉皆通达，而世间、出世间没有与之相等，故名难胜。此十种力由善修习而生成，故名生品，此十种力生品能起一切功德行。所谓十者是指：
一、以一切智了知善恶果报差别，即作善业招恶报，作恶业招善报。建三宝是善业，然假公济私，因而修善不得善报。杀人是作恶，然杀一济多，除害兴善，故作恶反得善报。如此差别报应，皆可名别行处力品。
二、了知一切众生，过去、现在、未来三世作业报应。若作善本受长寿报，而为短寿，作恶本受夭折报，而反为长寿，或贫而富，或富而贫。如此报应，是先世作业之故，所以不可不修善业。菩萨知此，且与众生说，故称业智力品。
三、了知一切众生心中所欲、所求和所愿。所欲，是欲供养三宝，恭敬天地君亲师友，以及欲财色名食等。所求，是求好师友，求名声利养，功名富贵，乃至好子孙眷属等。所愿，是愿生西方乐土，成佛广度众生，或愿生天、生人，乃至愿生地狱六道中。如是愿求差别一一为众生说，故名欲力品。
四、了知六道众生性分不同，或利或钝，或智或愚，如此差别一一为众生说，故名性力品。
五、了知一切众生善根、恶根，或易受教化，或难受教化，如是差别皆与众生说，故名根力品。
六、了知一切外道邪定，小乘偏定，大乘正定，凡夫不定，且一一为众生说，故名定力品。
七、了知六道中，乘有漏因至有漏果；乘无漏因至无漏果；对往昔乘因，今世得果，一一了达，且为众生说，故名道力品。
八、以肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼这五眼，了知一切世、出世间善恶果报，因缘差别等法，并能见一切众生，随善恶诸业受好坏报应，将此一一示于众生，故名天眼力品。
九、了知众生种种宿命，百千万亿劫前，死此生彼，姓族名子，苦乐寿命，且为众生说，故名宿世力品。
十、能尽灭一切招致分段生死之烦恼，一切受变易生死之无明，故为解脱力品。
此十力品智，不仅知自修因果，亦知一切众生所修因果无差无错。
此地菩萨不但有十力智品，身口意更有无穷差别妙用。因三轮妙用能了达净秽平等，故能使净国土为恶国土，以恶国土为极乐土。能了知善恶性空，故能转善为恶，转恶为善。能了知色空不二，故使色为非色，令非色为色。能知男女无真实相，故能转男为女，转女为男相。能了知凡圣平等，故以六道为非六道，非六道为六道。乃至能知「四大」本无体性，故使地水火风四大为非四大。
此菩萨以大方便智力，观一切众生界即是佛界，随举一法皆见其不可思议。不仅一切众生见了觉不可思议，纵然前地(指第五地以前各地)菩萨亦不能知此地菩萨举足下足之事。
此菩萨之大明慧智，渐渐增进，纷纷证入佛「一切种智」中，所证智光，无量无量，其中一切不可说不可说法门，一一显现于前，所以名「慧照地」。
原典若佛子，菩提萨埵慧照体性地①。法有十种力生品，起一切功德行。
以一慧②方便，知善恶二业，别行处力品。
善作恶作，业智力品。
一切欲求愿，六道生生③果，欲力品。
六道性分别不同，性力品。
一切善恶根，一一不同，根力品。
邪定、正定、不定，是名定力品。
一切因果，乘是因，乘是果④，至果处乘因道，是道力品。
五眼知一切法，见一切受生故，天眼力品。
百劫事，一一知，宿世⑤力品。
于一切生烦恼灭，一切受无明灭，解脱力品。
是十力品智，知自修因果，亦知一切众生因果分别。
而身、心、口别用，以净国土，为恶国土；以恶国土，为妙乐国土。能转善作恶，转恶作善。色为非色，非色为色。以男为女，以女为男⑥。以六道为非六道，非六道为六道。乃至地水火风，非地水火风。
是人尔时，以大方便力，从一切众生，而见不可思议。下地所不能知觉，举足下足事。
是人大明智，浙渐进⑦，分分智，光光⑧无量无量，不可说不可说法门，现在前行。
注释①慧照体性地：慧照，指下文十力妙慧，照一切法。慧照体性地亦称难胜地。由于这是极难达致的阶位，故名难胜地。
②一慧：即一切种智。一切种智，是种佛智，是种观假、空的中道智慧。
③生生：有多义：一指在六道中生生死死流转不停。二指使生得以生。三前「生」为名词指六道众生；后「生」为动词，指产生、生成。
④乘是因，乘是果：乘有漏因至有漏果，乘无漏因至无漏果。有漏因，生起迷妄的现象世界原因，指烦恼与业。有漏果，因烦恼与业而生起的果报(即苦)。无漏因，无漏指没有污染、不净的因素，没有烦恼。无漏因，指能导致无漏果报的原因。无漏果，依无漏因而得的结果(寂灭)。
⑤宿世：即过去世。
⑥以男为女，以女为男：指转男相为女相，如舍利弗被天女一指为女相；转女相为男相，如龙女转男而成佛。智旭注「知男女无真实相，应以女身得度，则以男为女；应以男身得度，则以女为男」。《梵网合注》卷二，三十页。
⑦渐渐进：渐渐深远上进。
⑧光光：指智慧之光。
第六体性华光地译文佛弟子，体性华光地亦称现前地，因十通智起种种用，故名华光；无为真如，性净明露故名现前。菩萨住此地中，运用十通智以示种种变化。十通智指：
一、天眼明智(亦称天眼通)，以此智了知十方三世国土中，微尘等一切色，分分聚成六道众生，微尘细色组成一身形体。
二、天耳智(亦称天耳通)，以此智知十方三世六道众生苦乐声，自然界中无情声，以及出世间种种音。
三、天身智(色身通)，以此智知国土等外色、六根等内色以及真如法性等非色。由于色即非色，故男女之形为非男女形。以一念遍知，十方三世国土中劫量大小及微尘细色。
四、天他心智(他心通)，以此智了知三世一切众生心心所行，十方六道一切众生心心中所念苦乐、善恶等事。
五、天人智(宿命通)，以此智知十方三世国土中，一切众生宿世善恶业，现在苦乐果报。知其宿命长短，生死相续经历百劫、千劫等事。
六、天解脱智(灭尽通)，以此智了知十方三世众生解脱，断除一切烦恼，从一地至十地次第断惑，直至断尽。
七、天定心智(神境通)，以此智了知十方三世国土中，众生心定与不定，非定非不定，「三昧」、「百八三昧」等一切禅定，对起定方法亦有所摄受。
八、天觉智(言音通)，以此智知一切众生，已成佛者，未成佛者，乃至六道一切人心中所念，亦知三世十方诸佛，心中所念所说之法。
九、天念智(未来通)，以此智了知百劫、千劫、大小劫中，一切众生受命长短。
十、天愿智(无作通)，以此智了知圣贤一切众生一一所修行门，一一所发大愿，以及求苦、求乐、求法、求非法、一切求，十愿、百千大愿一一具足而悉知之。
菩萨住此华光地，于十种神通智中，现身、口、意三轮妙用，说此地种种功德，虽百千万劫，亦不能穷不能尽。尔所，释迦牟尼佛仅略说此地十通智，在大部内，<观十二因缘品>中，所说亦与此相同。
原典第六体性华光地①
若佛子，菩提萨埵体性华光地。能于一切世界中，十神通明智②品，以示一切众生种种变化。
以天眼明智，知三世国土中，微尘等一切色，分分成六道众生身，一一身微尘细色③，成大色，分分知。
以天耳智，知十方三世六道众生，苦乐音声，非非音④，非非声，一切法声⑤。
以天身智，知一切色色非色，非男非女形；于一念中，徧十方三世国土劫量大小，国土中微尘身。
以天他心智，知三世众生心中所行，十方六道中，一切众生心心所念，苦乐、善恶等事。
以天人智，知十方三世国土中，一切众生宿世苦乐受命，一一知。命续百劫。
以天解脱智，知十方三世众生解脱，断除一切烦恼，若多若少，从一地乃至十地，灭灭皆尽。
以天定心智，知十方三世国土中，隶生心定不定，非定非不定，起定方法有所摄受，三昧百三昧。
以天觉智，知一切众生已成佛，未成佛，乃至六道一切人心心，亦知十方佛心中所说之法。
以天念智，知百劫千劫，大小劫中，一切众生受命，命久近。
以天愿智，知一切众生，贤圣十地三十心中一一行愿，若求苦乐，若法非法⑥，一切求，十愿、百千大愿⑦品具足。
是人住地中，十神通明中，现无量身心口别用，说地功德，百千万劫，不可穷尽。而尔所释迦略开神通明品，如<观十二因缘品>中说。
注释①华光地：华光，十通智起种种用，故名华光。华光地，亦称现前地，喻一切功德智慧，皆现在前。
②十神通明智：即下文的十通智，天眼明智、天耳智、天身智、天他心智、天人智、天解脱智、天定心智、天觉智、天念智、天愿智。
③细色：细微的物质，如原子等。
④非非音：指无情之声。智旭注「非非音，非非声，指无情声」。《梵网合注》卷二，三十一页。
⑤一切法声：指出世音。智旭注「一切法声者，指出世音」。《梵网合注》卷二，三十二页。
⑥法非法：法，指正法；非法，指天魔、外道、邪教等法。
⑦百千大愿：喻愿极多，非实指有几百几千之大愿。
第七体性满足地译文佛弟子，体性满足地亦称远行地。菩萨入此地中，具足十八圣人智。十八智唯此地菩萨所有，二乘以及下地菩萨皆不具。所谓十八圣人智指：
一、身无漏过(亦称身无失)，菩萨从无始以来，常以诸戒修身，使一切烦恼等皆灭除之，故名身无漏过。
二、口无语罪(亦称口无失)，菩萨从无量劫以来，随众生根性说种种妙法，令之皆得佛果。
三、念不失念(亦称意无失)，菩萨常修禅定，心无所着意根清净，但随众生机宜，方便摄化，故云念不失念。
四、离八法(亦称无异想)，菩萨从因地来，已远离利、衰、苦、乐、称、讥、毁、誉八法。
五、一切法中舍(亦称无不知舍心)，此菩萨以大「般若」空慧，照世、出世间一切染净诸法，了知万法当体全空，了不可得，心无贪着，故云一切法中舍。
六、常住三昧(亦名无不定心)，菩萨在行、住、坐、卧一切时间里不离正定。
菩萨不仅具足六品，又从六品智中生出六足智：
一、欲具足(亦名欲无减)，菩萨虽示身三界，化度众生，毕竟不受三界烦恼与习气。
二、进心足(亦名精进无减)，菩萨具足一切功德，一切利生化导法门，所求皆能满足。
三、念心足(亦称念无减)，此菩萨能了达世、出世间一切法事，一切劫量大小延促，一切众生因缘果报、寿命长短、苦乐之事，以及一切众生心念等事。
四、智慧足(亦称智慧无减)，此菩萨了达真俗二谛，依此二谛，随智随情开导六道众生，故名智慧足。
五、解脱足(亦称解脱无减)，此菩萨从「十发趣」人乃至一切诸佛，皆得了知，并能断除一切烦恼，尽灭无明、习气。
六、六通足(亦称知见无减)，此菩萨具天眼、天耳、他心、漏尽、神境、宿命六种神通，彻见一切圣贤、众生，并能了知一切他人、自我所化弟子，使之咸除去邪见，证无漏智，远离烦恼，尽成菩提。
此地菩萨不仅有六足智，更具六种智用，六种智用是指：
一、便起智身(亦名身业随智行)，菩萨示现诸相，调伏六道众生，依智说一切法，令其解脱。
二、口辩说无量法门(亦名口业随智慧行)，菩萨以清净妙语，随智慧而行，亦顺一切众生「心行」，善巧开导令其解脱，证入佛果。
三、随一切众生心行(亦称意业随智慧行)，菩萨以清净意业随智慧而行，常入三昧正定，随众生根性，以说佛法除灭无明，是故十方大地震动，吉祥四花如雨而下，以令众生开悟。
四、大明智(亦称过去无碍智)，菩萨以大明智，知过去无量劫中，诸佛下生成道为众生说法，开导众生心。即知过去世无碍。
五、无着智(亦称现在无碍智)，菩萨以此智，能知现在十方一切国土中，一切诸佛下生成道，入世利生，化导一切众生，令其开悟。即知现在世无碍。
六、神通道智(亦称未来无碍智)，菩萨以神通智，知未来一切劫中，一切诸佛出世，教导接引一切有情众生，说种种法，使其觉悟。即知未来世无碍。
菩萨具此十八智，常心心不离正定，观三界微尘，无不是我昔日之身，一切众生悉是我禀受色身之父母。而今入此体性满足地，一切功德，一切神通智光，一切诸佛所行法，乃至八地、九地中一切法门，都已证入。故能于一切国土中，示现出家、苦行、成道、作佛、转*轮，以度众生。于此应缘一期事毕，乃再示现入于灭度。又转教化他方，三世一切国土中，示现种种不可思议，以教化众生。
原典若佛子，菩提萨埵满足①体性地。入是法中，十八圣人智品②，下地所不共。所谓身无漏过，口无语罪，念无失念，离八法，一切法中舍，常在三昧。是入地六品, ③具足。
复从是智，生六足智。三界结习毕竟不受，故欲具足。一切功德，一切法门，所求满故，进心足。一切法事，一切劫事，一切众生事，以一心中，一时知故，念心足。是二谛相，六道众生，一切法故，智慧足。知十法趣人，乃至一切佛，无结无习故，解脱足。见一切众生，知他入自我弟子，无漏无诸烦恼习故；以智知他身，六通足。
是人入六满足明智中。便起智身，随六道众生心行④。口辩说无量法门品，示一切众生故。随一切众生心行，常入三昧，而十方大地动，虚空化华故，能令众生心行。以大明智⑤具足，见过去一切劫中，佛出世，亦是示一切众生心。以无着智⑥，见现在十方一切国土中，一切佛，一切众生，心心所行。以神通道智⑦，见未来中一切劫，一切佛出世，一切众生从是佛受道听法故。
住是十八圣人中，心心三昧，观三界微尘等色，是我故身，一切众生，是我父母。而今入是地中，一切功德，一切神光，一切佛所行法，乃至八地、九地中，一切法门品，我皆已入故。于一切佛国土中，示现作佛、成道、转*轮。示入灭度，转化他方，过去、来今，一切国土中。
注释①满足：指此阶菩萨具足十八圣人智，尽真如际，故名满足。满足体性地，亦称远行地，喻此菩萨要出[三界河」，过[二乘」地，到涅槃城近法王位，故名远行地。
②十八圣人智品：亦称十八不共法。喻此十八种智不与二乘共，下地菩萨亦不及。
③六品：指十八圣人智中，前六种智。
④心行：心所到之处。
⑤大明智：此智知过去无碍，且不昏昧忘失。
⑥无着智：知现在无碍；此智如明镜普照，无有一点执着。
⑦神通道智：知未来无碍；此智具有不可思议神通。
第八体性佛吼地译文佛弟子，体性佛吼地亦称不动地。菩萨从胜定出，说法无畏如狮吼，故名佛吼地。此地菩萨与佛心、菩提心、涅槃心悉皆不起，故名不动地。菩萨证平等法性「无生忍」，故名入法王位三昧。此时菩萨智慧与佛无二无别，故十品空慧门无一欠缺而皆具足。
所谓十品空慧门是指：
一、内空慧门：依实慧观五蕴身心，无不当体即空，其相不可得。
二、外空慧门：菩萨以此慧，照六尘诸法，了知皆无自性，故证入外空慧门。
三、有为空慧门：菩萨以此智慧，照有为诸法皆缘生如幻，都无自性，故证入有为空慧门。
四、无为空慧门。菩萨以智照无为诸法，了知一切皆空，本体即真如，故证入无为空慧门。
五、性空慧门。菩萨以智照有为、无为之性，了知二性皆空，无有自性，故证入性空慧门。
六、无始空慧门。菩萨以智照诸法，起无始相，灭无终相，起灭之际无相可得，故证入无始空慧门。
七、第一义谛空慧门。菩萨以智了知诸法中最上第一是涅槃，而涅槃亦无相可得。
八、空空慧门。第一义谛虽空，能空之理犹在，今以智观照，了知能空亦空。
九、空空复空慧门。空理虽空，然空理之智犹在，今空空之智亦空，故证入空空复空慧门。
十、空空复空空慧门。理智皆空，而空空之空仍在，今空空复空亦空，故证入空空复空空慧门。
如是十空唯八地所证，八地前菩萨皆不能知，此地菩萨证得虚空平等地智，不但十空而已，更具不可说不可说之神通智慧。
此位菩萨以「一念相应智慧」，了知一切染净诸法分分差别，故随众生根性教化，而入无量佛国中，在佛前谘受听法，转*轮度一切众生。又以法乐广施一切众生，治其心病，故为大法师、大导师。他能破坏四魔，法身具足，故能展转化化入佛界。
菩萨既入佛位，既是九地、十地上圣数中人，在此九地、十地中长养法身，则得百千陀罗尼门、百千三昧正定门、百千金刚不坏门、百千神通变化门、百千方便解脱门。如是百千虚空平等门中得大自在，故于一念、一时皆能行此种种法门。是以劫说非劫，非劫说劫，因为劫非实有。道说非道，非道说道，俱是相对而立。非六道众生说六道众生，六道众生说非六道众生，因为圣凡平等。非佛说佛，佛说非佛，因为佛魔本非异体。总之从平等境界看，没有延促、善恶、圣凡差别，顺说逆说无非方便说，无非佛事。
此菩萨得此大自在，若出若入，或隐或现皆不离体性三昧正定，且具足十种智照。即：返照观身心，顺照观流转门，逆照观还灭门，前照观过去，后照观未来，因照观诸因，果照观诸法果，空照观真谛，有照观俗谛，第一中道义照观于中道。此种境界唯八地所证，八地前菩萨皆不能及。此种境界(十种智照)不是言思所能表达，不是攀缘心所能想到，它无时不照，非由入定而照。此照性不生亦不灭。
此地所证一切法门，无量无量不可尽说，今略说此地功德百千万亿分之一，恰似一根头发。此处为略说，而大部内<罗汉圣行圣道品>中，已明此义。
原典第八体性佛吼地①
若佛子，菩提萨埵佛吼体性地。入法王②位三昧，其智如佛，佛吼三昧故。十品大明空门③常现在前，华光音④入心三昧⑤。
其空慧者：谓内空慧门，外空慧门，有为空慧门，无为空慧门，性空慧门，无始空慧门，第一义空慧门，空空慧门，空空复空慧门，空空复空空慧门。
如是十空门，下地⑥各所不知。虚空平等地不可说不可说神通道智。
以一念智⑦，知一切法分分别异，而入无量佛国土中，一一佛前谘受法，转法度与一切众生。而以法药⑧施一切众生，为大法师，为大导师。破坏四魔，法身具足，化化入佛界。
是诸佛数，是诸九地、十地数中，长养法身，百千陀罗尼门⑨、百千三昧门、百千金刚门、百千神通门、百千解脱门。如是百千虚空平等门中，而大自在，一念、一时行。劫说非劫，非劫说劫。非道说道，道说非道。非六道众生说六道众生，六道众生说非六道众生。非佛说佛，佛说非佛。
而入出诸佛体性三昧中。反照、顺照⑩、逆照⑾、前照、后照、因照、果照、空照、有照、第一中道义谛照。是智惟八地所证，下地所不及。不动、不到⑩、不出、不入、不生、不灭。
是地法门品，无量无量，不可说不可说，今以略开地中百千分，一毛头许事。<罗汉品>中已明。
注释①佛吼地：此位菩萨说法无畏，犹如狮吼。此地亦称不动地，谓真如之理常静，无能动摇。
②法王：法门之王，是指佛而言。佛通晓一切法，并能任运主宰之，不为一切法所缚着。
③大明空门：以大明之慧证法性空。
④华光音：诸佛劝菩萨起定之音。
⑤入心三昧：菩萨受佛加被，证一心妙用，出入无非三昧。
⑥下地：八地以前各地。
⑦一念智：即一念相应智。一念相应智是定慧相应之一念，理智相应之一念，是将成佛时所发出的智慧。
⑧法药：妙法能治众生之苦故名药。
⑨陀罗尼门：即总持门。总持，若名或义，或行地功德皆能持。
⑩顺照：观流转门。流转门，指有关众生的生死流转之事。四谛中的苦、集二谛即说这方面的事。此门相对「还灭门」而说。
⑾逆照：观还灭门。还灭门，是指修证涅槃之事。四谛中，灭、道二谛即说这方面的事。
⑿不动、不到：不是言思所能表达，不是攀缘之心所能想到。智旭注「不动者，攀缘永息；不到者，言思路绝」。《梵网合注》卷二，三十八页。
第九体性华严地译文佛弟子，体性华严地亦称善慧地。以佛庄严而自庄严，故名佛华严。菩萨发真如用，善能说法，故名善慧地。此地菩萨形仪如佛，能以佛之威严降伏众魔，制住外道；能以佛仪表供人观仰，开化人天，导引众生。入于如来三昧自在王定，即出即入，即入即出，乃至东方入定，西方起定等，故名出入无时。
此菩萨能以法、报、化身随心自在，于十方三千世界，百亿日月，百亿四天下，示现出生、出家、成佛、转*轮，乃至入于涅槃。如是佛事，皆以一心中，一时示现于一切众生前。所现色身具三十二相八十种好，而自在大乐广大如法界，究竟如虚空。它具足无量大悲、无量光明、无量相好、无量庄严。它非天示天，非入示人，非六道示六道，虽在一切法外，而不舍一切法，常行六道中，现无量身口意三轮，说无量法门。以此三轮妙用，转魔界入佛界，转佛界入魔界；转一切见入佛见，转一切佛见入一切见；转佛性入众生性，转众生性入佛性。
其地智光，无穷无尽，互彻互融，菩萨不仅得此光明，更具如来之十力、十八不共法，证解脱、涅槃皆无为无相，一道清净。
菩萨入六道，以六道一切众生作父母、作兄弟，为其说法，不厌疲劳，尽一切劫之久，必使其俱得佛果。又于一切国土中，示现一切身，令国人各各相视如父母，亦令一切天魔外道相视如父母。
菩萨居此地中，从无明不觉之生死际起，至究竟本觉金刚际止，其间所修、所行、所证等一切法门，能在一瞬间，显现于一切众生界，令其修证得解脱。如是无量佛法不能尽说，这里仅为略说，其量如海水一滴。
原典若佛子，菩提萨埵佛华严①体性地。以佛威仪，如来三昧自在王②，王定出入无时。
于十方三千世界，百亿日月，百亿四天下，一时成佛、转*轮，乃至灭度。一切佛事，以一心中，一时示现一切众生。一切色身，八十种好③，三十二相④，自在乐虚空同。无量大悲，光明相好，庄严。非天，非人，非六道，一切法外，而常行六道，现无量身、无量口、无量意，说无量法门。而能转魔界入佛界，佛界入魔界。复转一切见入佛见，佛见入一切见。佛性入众生性，众生性入佛性。
其地光⑤，光光照，慧慧照⑥，明焰明焰⑦，无畏无量⑧。十力、十八不共法，解脱涅槃，无为一道清净。
而以一切众生，作父母兄弟，为其说法，尽一切劫，得道果。又现一切国土身，为一切众生相视如父如母，天魔外道相视如父如母。
住是地中，从生死际起，至金刚际，以一念心中，现如是事，而能转入无量众生界。如是无量，略说如海一滴。
注释①佛华严：以佛庄严而自庄严。此地亦名「善慧地」，意谓此位菩萨发真如妙用，善能说法。
②自在王：此自在王三昧为一切三昧王。
③八十种好：指佛身所具足的八十种吉相。
④三十二相：如来身体的三十二种殊胜的相状。又称三十二大人相。
⑤其地光：指其光明之体。
⑥光光照，慧慧照：明其无尽无尽。
⑦明焰明焰：指互彻互融。智旭注「明焰明焰者」，显其互彻互融。
⑧无畏无量：指智慧无障碍，无间断。寂光注「无畏，是智慧无障碍；无量，即智慧无间断」。《梵网经直解》卷二，五十五——五十六页。
第十体性入佛界地译文佛弟子，佛界体性地亦称法云地。菩萨受佛位，在佛数，故名入佛界地。此地为慈阴妙云所覆，故亦名法云地。第八地中第十门，名空空复空空慧门，今连同大慧而复空之。证如虚空性「平等智」，故得如来十号功德。
一、如来。真空之智与实相之理，本来无二，其体性即是无为，其神虚彻灵通，其体一实(即真如)；一切诸法同于法性，名如来。
二、应供。应顺四种四谛和真俗二谛，尽两种生死轮，法养之智与法身之理无二，恒受第一法供养，名应供。
三、正遍知。以根本智与差别智，周遍一切法界，了知一切染净诸法，现象有，本质无，亦知一切众生根性差别，故为正遍知。
四、明行足。「明明」修慧，修行植福，直至证得佛果，方为圆满具足，故为明行足。
五、善善。此位菩萨善能往返三界，示现受生、出家、修行、成道、转*轮，以化导众生。其仪则轨式，皆同于先佛之法。此菩萨入灭，示生人世，无不契理契机，故言善之又善。
六、世间解脱。此位菩萨能行诸佛之功德，现身入世间，广设教化，开化众生，以利一切众生解脱世间一切结习业缚等，故为世间解脱。
七、无上士。此位菩萨能于一切法上显法性理。入佛威神，形仪如佛。如此，大士行处，皆为世间解脱，且无能过者，故名无上士。
八、调御丈夫。善调众生身心二病，使其离苦得乐。因善调善御，恒顺其性，故为调御丈夫。
九、天人师。能于天上人间，教化一切众生，使之一一谘受法言，心获大益，故名天人师。
十、佛世尊。始觉妙合本觉而本来无二无别。佛性玄觉充满法界，无欠无余，故为佛。佛受世间、出世间圣贤众生顶礼、瞻拜、尊重恭敬，故称世尊。
一切世人于此地，谘受奉教，故为佛地。此地亦是一切圣人所入处，故为佛界地。
尔时，此菩萨初入此地，受佛位，坐宝莲华上。卢舍那佛及千华上的诸千释迦，千百亿释迦皆与此菩萨授记，以清净手摩其顶。而同学、同见、菩萨等悉皆欢喜，异口同声赞叹不已。这时，又有百亿世界中，一切佛，一切菩萨，一时云集于此，请转小不可说之大*轮，以益世间。
此地不仅具足虚空藏化导法门，更有不可心思言议之奇妙法门，奇妙三明智慧门，三昧门以及陀罗尼门。这些诸门，非下地诸菩萨所能知解，唯佛以无量身、口、意三轮，可尽识其源。
此处所说，与大部内<光音天品>中，所说十无畏法门，了无差别。
原典第十体性入佛界地①
若佛子，菩提萨埵入佛界体性地，其大慧空空复空，空复空，如虚空性平等智，有如来性，十功德品具足。
空同一相，体性无为，神虚体一，法同法性，故名如来。
应顺四谛②二谛，尽生死轮际，法养法身无二，是名应供。
徧覆一切世界中，一切事，正智③、圣解脱智④，知一切法有无，一切众生根故，是正徧知。
明明⑤修行，佛果时足故，是明行足。
善逝三世佛法，法⑥同先佛法⑦，佛去时善善，来时善善，是名善善。
是人行是上德，入世间中，教化众生，使众生解脱一切结缚，故名世间解脱。
是入一切法上，入佛威神，形仪如佛，大士行处，为世间解脱。
调顺一切众生，名为丈夫。
于天人中，教化一切众生，谘受法言，故是天人师。
妙本无二，佛性玄觉常常大满⑧，一切众生礼拜故、尊敬故，是佛世尊。
一切世人，谘受奉教故，是佛地。是地中一切圣人之所入处，故名佛界地。
尔时，坐宝莲华上，一切与授记欢喜，法身手摩其顶。同见、同学、菩萨，异口同音，赞叹无二。又有百千忆世界中，一切佛，一切菩萨，一时云集，请转不可说*轮，虚空藏化导法门。
是地有不可说奇妙法门品，奇妙三明⑨三昧门，陀罗尼门。非下地凡夫心识所知，惟佛佛无量身、口、心意，可尽其源。
如<光音天品>中，说十无畏，与佛道同。
注释①佛界地：此位菩萨所证一切理智、行愿、诸功德，与十方诸佛所证境界等无差别，故名之。此地亦称法云地，喻慈阴妙云覆盖其地，此阴云可降雨，滋润大地，使来生得益。
②四谛：即四种四谛。四种四谛，指生灭四谛、无生四谛、无量四谛、无作四谛。
㈠生灭四谛，苦、集、道三谛，依因缘而有实在的生灭，灭谛亦可视为实在的灭法。如此立于实生实灭上的四谛，称为生灭四谛。
㈡无生四谛，苦、集、道三谛，如幻即空，灭谛本来自空，无实在的生、灭；灭谛亦本来自空，不生不灭。了达此苦、集、道的因果当体即空，而不见有生灭，即谓之无生四谛。
㈢无量四谛，按苦谛涉界内界外，而有无量之相，以至于道谛，亦有无量差别。这都是大菩萨所应修学者。因菩萨不住生死，自己超出三界，但又未得涅槃，亦不住涅槃，不舍世间，要自度度他，故须修学种种方便法门。这即是重视别教的无量四谛。
㈣无作四谛，烦恼即菩提，故无断集修道之造作；生死即涅槃，故不须灭苦证灭的造作。这迷离断证造作的四谛，即是无作四谛。
③正智：即根本智。
④圣解脱智：即差别智。
⑤明明：上「明」是始觉，下「明」为本觉；始觉合本觉，故为明明。
⑥法：仪则轨式。
⑦同先佛法：意谓仪则轨式皆同先佛法身。
⑧常常大满：究竟满足，无有缺余。
⑨三明：即宿世明、天眼明、漏尽明。宿世明，即指知自他宿世生死相。天眼明，知自他未来生死相。漏尽明，知现在之苦相，断一切之烦恼。