住南康府同安寺嗣法门人正印重编
法语
示桂轮洪禅人
夫出家者，乃超尘离俗，解脱法门也。近代以来，多见出家儿，不舍乡土，结庵营产，而桩橛之。虽闻名山，及善知识，如风过树。设有作意，又不能解离桩橛。或有能移一二步地，依旧被他牵系回来。如是出家者，不知与俗何异。惜哉。又有一等出家，不求明师指示，朋于愚党。南游普陀，北走清凉。徒悦耳目，苟趁衣食。比前桩橛者，尤可厌也。大抵出家一事，甚是难言。非徒离俗室，削俗发，为出家。要知五蕴四大是家，放下五蕴四大，是真出家。乃至六根，六尘，十二处，十八界，百八烦恼，六十二见是家，超此方名出家。又复四谛，十二缘，六度万行，菩提涅槃，总之世出世法，有一纤毫许放之于心，即名染污，即名系缚，即是居家。若世出世法，一切净尽，不即不离，方是究竟出家，是大解脱人。果能如是，虽不离俗土，周遍十方，而在家即出家也。或不解此，任从走遍天下名山，见过天下善知识，徒费草鞋钱。乃至有神通妙用，一念能游四天下。若有一法当情，即名家系而出家。行脚之士，可不慎哉。桂轮洪禅人，本衡阳人，出家于潭州茶陵云谷庵。戊午春，偕一二侣，谒予邵陵五台庵中。执勤三载，颇知急缓，有才有量，可为丛林干蛊。但于向上事，不曾见一言请益。予多疾，亦不能钩饵。一日辞予，朝礼名山。予谓：山不在高，有贤则名；水不在深，有龙则灵。子今朝山，必须务求山中主人，决择大事。不然，空视顽石，虚灵谷响，思之何益？然名山必有所以名而名也。子莫效寻常流辈，徒趋衣食，虽走遍名山，而不得名山之受用。不知名山，孤负游者；不知游者，孤负名山。良可慨也！子今一去，登山思高，涉水思明，见贤思齐。此虽非向上行脚，较之饭袋子，犹稍可也。昔洞山解夏云：秋初夏末，水冷草枯，弟兄向甚么处去？直须向万里无寸草处去始得。后有僧举似石霜，霜云：出门便是草漫漫地。又云：直道不出门，亦是草漫漫地。于此透过，方是真行脚人。荆棘林中，便能放身稳卧；月明帘外，撒手便行。观音、文殊，只在眉睫眼上；普陀、清凉，不离拄杖头边。可谓真到名山，真见山中主人，则不负病夫所嘱也。思之！思之！
示修悟禅人
古人每每有禅律性相相忌者，岂古人见谛不明，有人我是非哉。但为激励初心耳。如佛说法，赞法华则忘楞严，赞楞严则忘法华。岂佛一口之谈，而有彼此。今诸方不达古人之意，实作是非分别。曾不思禅律性相，皆佛一语身，一法身也。禅若无律，必落狂见。律若无禅，必堕执着。蔓延至于天魔外道，终不能觉者有之。性是相之根本，相是性之枝叶。非根本无以生枝叶，非枝叶何以见根本。是则禅乃律之禅，相乃性之相。性相融通，名之曰佛。如身心和合，名之曰人。离身则心为幽识，离心则身成死尸。身心各离，既不名人。而性相不融，又岂名佛哉。首楞严经云，理则顿悟，乘悟屏消。事非顿除，因次第尽。此禅律性相修悟，不可偏废佛语为明证也。又先悟后修，其修为真修。先修后悟，其悟为证悟。而禅律相因益明矣。禅人既受此称，当实践之。
示惟心禅人
唯心慧禅人，楚云阳刘氏子。襁褓时，相师占曰：此儿出家则可，在家难养。父母惊怜。至六岁，送本郡栖云庵水天运和尚为童行沙弥。万历壬子秋，病僧为湛公接至云阳结冬。彼时禅人方十一岁，亦从其席为堂中行者，因识之。见其眼光口利，尝私语湛公曰：此子他日欲成大器。至甲寅春，病僧为旧识接过邵陵，结茆双清矶。后以调理病躯为事，不觉卧疾澬江一十五年。每闻禅人肯修学，禁足持诵，精进不群，常怀之。崇祯改元戊辰秋，禅人至，一见观其音声相貌，语默动静，较之昔时，俨若未识。私喜曰：书云：后生可畏，圣言有证矣。于向上一事犹疑之，亦不忍置之。由是病僧念其才器可尚，因留之。禅人固辞之曰：父母有病，师长有命，不能久侍和尚巾瓶。余虽不喜违我之意，极喜禅人侍父母师长之诚，在流辈中亦甚希有，真孝行之僧。观禅人此一孝念，大似金刚床子，八风不能摇动。是以佛成道日，集众为证盟，与授具足戒。事讫将归，复谓禅人曰：子孝行心切，持戒心切？曰：孝行持戒俱切。曰：何为二心俱切？曰：父母必要孝，戒行必要持。病僧曰：子将孝与戒为两橛耶？岂不闻梵网经云：孝名为戒。是则孝外无戒，戒外无孝。诸佛诸祖，古今圣贤，皆不外此孝道一事，但有染净深浅，理事差别耳。所以一切律师持此一事，一切法师讲此一事，一切禅师发扬此一事。从古至今，天下老和尚，雄机大辩，棒喝交驰，呵佛骂祖，扬眉竖目，种种变通，唯此一事，别无奇特。子脱信不及，但看宝镜三昧云：臣奉于君，子顺于父，不顺非孝，不奉非辅。此是曹洞宗之密印。病僧虽不是曹洞儿孙，因此语有义理，可入为子言之。若是吾临济本色宗师，见子者般举止，正好与一顿痛棒打出去始得。此一孝道，达于古今，通乎上下，充满法界，使见者闻者，稍有些血性，不无小益。子持此一念不移去，因缘时节到来，决然了当，便能撒手悬岩，纵横自在。到者时节，父母恩，师长恩，诸佛诸祖恩，大地众生恩，一时报足，亦不孤病僧今日饶舌一二。惜予老病切身，子之发用时，想不能见，可勉可勉。
示音迪剃发弟子
音迪，字无觉，永阳文氏子。幼礼大海禅师，受优婆塞戒，同心持袁公结上莲社，专心净业。于壬戌春，持袁公书来乞病僧剃发。是年四月八日，大众羯磨与其披剃，于向上事不能领荷，礼诵颇精勤。病僧为风疾所挠一十四载，时常要人按摩。一日，迪为病僧撮背曰：音迪事和尚三年矣，只是者等个嘴脸，无一些进益。欲行脚去，不知可否？病僧但曰：行脚是最妙事，但莫昧此嘴脸，则不孤负病僧。一日，回乡省亲，拈香请益。病僧曰：子先日言事，病僧三年，只是者个嘴脸。子还识此嘴脸么？子若识此嘴脸，则知病僧不孤。子侍立三年，若不识此嘴脸，则子孤病僧多矣。子欲去诸方，想别求一嘴脸耶？若不别求，在病僧左右，定不孤负子之殷勤。子去诸方，若保得此嘴脸，他日见病僧有分。若换个神头鬼脸，那时再见病僧难矣。岂不见有僧问曹山：诸佛未出世时如何？曹山曰：曹山不如。僧又问：出世后如何？曹山曰：不如曹山。子会曹山此二转语，则知病僧之言不汝欺也。病僧虽无诸方善知识钳锤，亦不解魔昧。人家男女，不能与人减一毫，不能与人增一毫，但随分具足。子初来时，人谓子是俗相，病僧不知子何处是俗相。今子归，人谓子是僧相，病僧亦不识子何处是僧相。子信得及，来去果无二相。识此无二相，便是子自己本来嘴脸。者个嘴脸，三世诸佛不能为汝增减，病僧岂能为子增减？无怪子言在此三年无一些进益，亦无怪病僧不能与子进益。子若不昧此嘴脸，随子换出神头鬼脸、菩萨嘴脸、如来嘴脸，及人王宰官、白衣居士、有形无形、有想无想，于一尘中现无量身，于一一身现无量头、无量手眼，于者个嘴脸一毫不能动，便能竿木随身，逢场作戏，可谓百尺竿头重进步，十方世界现全身。则知山河大地、草木丛林、十方如来、一切有情，只是者个嘴脸。子去诸方万里之外，者个嘴脸不曾离病僧左右。子日日在病僧座侧，者个嘴脸亦不曾违背诸方知识。子果能如是会得，则不负父母生汝身。袁公指汝出家，病僧与汝祝发，十方诸佛恩、师长父母恩、国王檀越一切有情之恩，一时报足。子知报恩处么？左右，只是者个音迪，信之信之。
示慧心照禅人
慧心禅人，乃湖北沔阳张氏子。幼多疾，父母送于荆之监利因果寺出家。依师住十六年，辞师行脚。初至南岳，遍参隐者。寻过邵陵五台庵，归堂读诵楞严。期三年辞去，至庐陵大觉庵，从丽中法师习听法华楞严诸品教法。后至匡山，从接愚法师习净三载。于向上一事，犹未了然。甲子冬，复造邵陵，求病僧印证。探其胸中所见，皆寻常知见之习，全不曾在自己脚跟下照管。病僧策之曰，佛法固是要学，若不会用，则与不学等也。教中学般若，宗门中用般若。所以能照世出世间，一切凡圣境界，当体全空，一法不立。故能左右逢源，纵横自在，不被生死涅槃之所惑动。便能拈弄佛祖，不被佛祖之所拈弄。古人如是解脱自在，总只是学而会用。子今徒记取玄言妙语，说得顽石点头，于自己分上，全没交涉。如是知见，如纸糊灯笼，不敢触着，无一些力量，岂能冲风抵浪，呵佛骂祖哉？子若肯究竟此事不难，如草必有根，见草寻根，何难之有？人为万物最灵，岂无根本？将自己身心排放面前，看他在甚么处安立？身从何来，终归何所？心从何有，终成何物？看来看去，忽然看破，方知此事不从人得。那时不但无身心可得，尽虚空界无芥子许佛法知见，而与子作障碍。尽十方界是自己个面孔，随自己开也好，合也好，将三十二相作干屎橛也好，将干屎橛作三十二相也好，岂不畅快平生？而知见又奚能作障碍者哉？子果能到此田地，方信自己可名性照，真是慧心。原如来藏中有遍照法界义，有大智慧光明义，此是自性具足，不属修证。如是智照，子纵不照管他，他亦不失，但不得受用。子能决志检点身心是甚么物，瓮里必不能走了鳖。勉之！
示兴化乘子
乘子，号兴化，古潭州攸邑杨氏子。生而颖异，相师占之，此儿清拔不凡，恐不宜居俗室，父母疑之。年六岁，送之本邑高桥山黄龙庵，礼妙玄通和尚为受业师。其师先十年前，有方外一病，头陀投师养病，其师殷勤给事汤药，期三年病乃愈。其病头陀感师三年之中，温凉调养，随唤随应，随欲随与，无少倦色。乃向其师曰，蒙师再造之慈，无一可报，舍此身后，愿与师作一弟子，是我本意也。其师曰，汝疾幸瘳，何言及此。病头陀曰，此意决然，但俟再来耳。其病头陀礼辞师去，走南海天台，仅一载有余，复来见师，泪下如雨。曰，此身几不能见师，此一来特了前愿，身微微有恙。未几，告其师曰，吾身欲舍去，再来事师。师曰，以何为证。曰，向后师得弟子，七岁能书法华经，即我再来。言讫，寂如蝉蜕。其师与之剃削澡浴，茶毗后，将骨石埋于本山中。其杨氏送儿礼师之时，师问此儿生庚有几，父母如实报之。其师私谓此儿生日，正当前病头陀之去日，疑是前之病头陀。此儿爱乐笔墨，七岁时模书法华经一部，益信实前病头陀有证矣。从此合庵清众，皆新目保重其师，延有名德先生教之。其饮食衣服，诸有所需，皆师自造自与，不假他人。此儿年十岁，自知好学，能书能诗，内外典籍，过目能诵。至十五岁，其师率之同谒三昧大师，受沙弥戒。未三载，其师得疾甚笃，嘱此子曰：吾疾不能瘳矣。吾去后，当前进寻明眼知识，究竟大事，甚勿滞此。复嘱一弟子名法弘曰：汝当终身随事师兄，即承事我也。弘唯唯应诺。其师言此，即化去。此子悲恸师之恩顾，闷绝几不返，幸再苏而周师之后事。事竣，厌庵皆俗务，乃忆师之遗嘱，束装行李。丁卯春，造邵阳，谒予五台庵中，时弘与之影响也。病僧见此子形仪端肃，语音清亮，识为法门良器，不与众视之。一日，此子向病僧具陈出家始末，极念受业恩深难报。病僧曰：既知师恩难报，子作么生报？此子曰：乘参学发明大事，愿效阿难尊者发愿，将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。将报佛恩心奉报师恩，可否？病僧曰：出家儿发言吐语，要自有筋力始得，岂可拾他人涕唾，当自己心髓耶？此子曰：依和尚明教，如何得报本师恩去？病僧曰：但要子真实见到行到，不可徒以语言为事。子今不必效他人开如是口，且就本师自己分上作一报恩事，更见亲切。此子曰：乘不知，求和尚指示。病僧曰：汝师身后茶毗耶？棺椁耶？曰：茶毗。病僧曰：圹耶？塔耶？曰：圹。曰：何不与师造一无缝塔，令师受用不尽，乃见子之真孝也。此
子曰：不知此塔作么生造？病僧曰：子但十二时中追寻本师，即今在甚么处安身立命？若寻着汝师安身立命处，子自知造无缝塔，则不劳病僧饶舌。此子唯唯辞退。三日后，自诣病僧榻前曰：前承和尚指示，无缝塔今已造成，呈似和尚，不知可合和尚样否？若依某甲见处，此塔不用造作，但将身心世界，若佛若魔，迷悟去来，染净生死，一切名相观之，如幻如化，本无所有，毕竟空寂。其无缝塔自然现前，孤迥迥，圆陀陀，究竟坚固，不可破坏，堪与本师受用不尽。病僧曰：此与尔师有何交涉？曰：从此不生不死去。病僧曰：未也。曰：无彼无此去。病僧曰：未也。曰：见一切人即见本师。病僧曰：子但看一念孝心在甚么处，可以不昧师恩。此子曰：乘从此以去，与本师永无远离分。病僧曰：是则是，子前来说，若论此塔不用造作，今已造作三日，只造作得不远离三字，只当的个塔基，尚欠工夫在。此子曰：不远离三字，早是缝罅。再要施工，即七花八裂去也。病僧曰：任尔七花八裂，总动他不着。此子休去，日夜提撕，语默无废。是秋，子归高桥。明春，复来登坛受具，圆菩萨大戒。一日，请益病僧曰：子先日为师造无缝塔，至今不闻消息，何如？此子曰：若可通消息，即缝罅也。病僧曰：不然。子岂不闻无手人能行拳，无舌人能语无？缝处正好通消息，岂可作无用如如耶？若论此事，就到无缝罅处，还是依通，犹是外服。更有贴体汗衫，直须脱却。若去此贴体汗衫，方见本来面目。此犹是百尺竿头事。须知百尺竿头，还要进步始得。不然，命根终是未断。所以古人云：撒手悬崖处，分身万象中。方有少分相应。总之，此事万一不得坐住，愈进愈远，愈剥愈光。剥得无可剥处，皮毛骨髓，净尽无余，方是脱体无依。便能将十方世界，大地众生，诸佛诸祖，捏聚成团，放开万别，吞吐自由，纵横无碍。纵到恁么田地，还要在病僧手里验过始得。珍重！珍重！
示真觉受禅人
从上诸佛诸祖，皆言出家儿但提向上一事，但不知向上何事也。若以出生死为向上，此属修证边事，何以言向上？若以本无生死为向上，此事不关迷悟真俗，有情无情，咸皆具足，出家又何为哉？此事若不分晓，碌碌衣食，思之何益？此事又且置，即今出家儿，每每言为求出生死，又不知将何物出生死？若以身出生死，从古至今，一切圣凡，谁能色身常住？若以心出生死，此能知能觉之心，是生死本元无自性，何能出生死？若谓有常住真心，本无生死，既本无生死，何假修为？设虽本无生死，非修证莫能显现，既本无生死，显现何得？不显现何失？既无得失，又求显现何为？此事不明，出家何益？虽是语默动静，人事往来，即如无主孤魂相似，自己本命元辰，不知杳杳冥冥，逐物流转，业尽报终，命光迁谢，那时还是出生死耶，不是出生死耶。此又且置，即今日用间，今日早起，如是穿衣吃饭，放屎屙尿，迎宾待客，礼几拜佛，诵几行经，困来打几个瞌睡，明日早起来，还是者些衣食茹退，还是者些宾客礼诵，有何新鲜，有何增益。试将礼诵为出生死耶，待宾客为出生死耶，以穿衣吃饭为出生死耶，以放屎屙尿为出生死耶。谛审日用此数事外，毕竟以何行出生死。若此数事外，别无一行可举者，每日人前言，向上言出生死，即是无惭人，不唯欺人，实自欺了也。若谓别有念佛参话头工夫，以为超越者，究竟到头与未念佛未参话头者，有何差别。试参看病笔略语此。
示罕鸣雷座主
古德云，大音希声，大器晚成。盖朝夕乱鸣，旦暮可成，皆小音小器也。漂海之舶，必假千工方成，一成皆任重致远。雷霆之声，未见常鸣，一鸣能惊人悚物。然海舶乃无常之物，必久成而后有大用。雷音亦生灭之法，音罕鸣而后则遍闻。其萤火之光，秋虫之响，岂足以较哉。试看三千大千世界，器之大者也。成住坏空，皆经二十小劫。又观无上正等正觉，名之大者也。从因至果，皆满三无数劫。是则速成决非大器，大音亦不轻鸣实矣。世之九流小技以成名者，尚非一时一日之功。而况出世大道，无上真乘，岂能造次而成耶。自古禅律讲诸大宗师，有得之难者，有得之易者。难乃易之因，易乃难之果。未有难而不至于易，未有易而不从难来。古人一时难易虽殊，其见真行重均也。近代出家儿，不务古人实德实见，徒贩虚名。从禅者，眉毛眼睫上都是禅，唯恐人不知是禅师。从讲者，眉目眼睫上都是讲，唯恐人不知是讲师。从律者，眉毛眼睫上都是律，唯恐人不知是律师。求其实禅实讲实律如古人者，未识其有几。非谓全无，但希见希闻也。罕鸣上座，金台李氏子。十一岁从本京观音庵和尚剃落，二十岁从慈慧玉庵大法师听习经论，复参证于蕴璞座主。后从少林心月和尚入室，主讲四五座，从席者若干，得法者亦众。崇祯元年，杖履南询。明年春，从南岳过邵陵，讯病僧五台庵中。盘桓久之，语默举止，曾无一些渗漏。喜其为祗桓大树，与天下人歇的阴凉。因勘问向上事，似曾未踏着。病僧曰：公讲尽一代藏教，帝释雨华，此事未明，皆梦语耳。公肯于此事上用心，亦不甚难。如拔草木之根，惟恐其不用力，用力必得。如今参禅人，不向自己脚跟下追寻根蒂，返向册子上他人口角边觅话头。此等作用，未免向外驰求之失。肯将参话头工夫着力，在自己身心上寻觅，更见着力，更见切实。大抵此事若明，不是新得；未明，亦非久失。但在人极力承当，便能顿超佛地。到此田地，看他人参话头起疑情，不若弄影忘形耳。上座于此事透过，可谓是真法师。雷音一震，大地惊闻；狮吼一音，百兽脑裂。不即文字，不离文字，弘无碍之辩才；不立一法，不舍一法，施无边之妙用。如是广大自在，甚深三昧，本来具足。但能放下，一切圆备。所以古人云：撒手悬岩处，分身万象中。上座可不勉欤！
示自如定门人
子讳寂定。寂者，理也。定者，行也。证入寂常之理，安住不移，故曰寂定。寂之一字，子知之乎？试检点看，内之根身，外之器界，若善若恶，若染若净，若圣若凡，若空若有，何者是寂？即一切法既不是寂，离一切法是寂耶？若将一切法认以为寂，此是心对之境，非本然自性之寂也。楞严会上，如来与阿难指示寂常妙性，从浅至深，从微至妙。初借境显见性寂，曰手有开合，见无舒卷，圣凡净秽依报皆境也。次借根显见性寂，曰头有动摇，见无所动，圣凡染净正报皆根也。是一切圣凡依正客尘边事，惟见性寂。然此虽示寂常，尚有根境对待，非寂也。又会五阴、六入、十二处、十八界，皆如来藏妙真如性，以显事事法法皆一寂常妙性。此犹未也，方即水即波，即动即寂，未得愈动愈寂，愈寂愈动，一寂一切寂，一动一切动，又一动一切寂，一寂一切动，全寂而动，全动而寂，必至后圆会七大清净本然周遍法界，离一切法，即一切相，离即离非，是即非即，方是究竟坚固大寂灭定，此是诸佛究竟受用处，究竟指示处。子造寂至此，即与诸佛同一法身，即与诸佛同一鼻孔，诸佛即子入大涅槃，子即诸佛转大法轮，无二无二分，无别无断故，一切世间天魔外道、凡夫小乘，以所知心莫能测度，用世语言皆不能入。子到此田地，岂不是一没量大人哉？可以代佛大狮子吼也。病僧如是说寂，皆是依通境界，未出意识分齐，总是者边事与本来面目，自性寂常犹未相应在，如何得与本自寂常相应去？咦！鸟道玄关恁么去，那边原不许人行。珍重。
示德山住持灵宗禅人
向上一事，为世出世间之大根本也。违此根本为凡夫，沉迷生死，枉受轮回。顺此根本为圣人，超然解脱，得大自在。顺此根本，如来有十种波罗密，第一为檀波罗密，乃至第十为智波罗密。每一种有三相，唯施金银等外财，但曰施度。若施身命等内财，曰亲近施度。若内外俱施，亦不住施相，曰真实施度。如金刚般若经云：应不住色布施，应不住声香味触法布施，应无所住行于布施，其功德犹如虚空，不可思议。又云：不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。又云：离一切相，即名诸佛。此皆真实檀波罗蜜明证也。原夫吾人本有圣性，不立一尘，众生不觉，妄见有山河大地，妄见有自他身心，有生有死，有净有秽，有圣有凡，种种取舍，重重障碍，曾未觉知性净妙常，本无所有。如今欲复本无所有，先将山河大地、宫室财物一切俱舍，复将身心性命一切俱舍，生死烦恼俱舍，菩提涅槃俱舍，一切有为舍尽，一切无为亦舍，有亦舍，空亦舍，舍之又舍之，一味舍去，舍到无可舍处，脱体无依，灵光独耀，那是本来面目，更有何法而为障碍哉？灵宗禅人，南京宁国人。年二十岁时，来武陵进德山礼祖塔，慨圣道场地殿宇荒凉，香火寥寥，遂下住脚，向僧寮中借一小室栖身。凡有行脚僧至，即控衣钵之资，恳留供养，此即外财施得檀波罗蜜。特持疏檀门募化，修造毗卢殿、大雄宝殿，山门廊庑，采木拽石，搬砖递瓦，不惜身命，几经危亡，此即内财施得亲近波罗蜜。殿宇山门，鼎然一新，荣国主及士大夫推为本山住持禅人，俨然一无事头陀，不居功，不矜长，即不住相，施得真实波罗蜜。是如来甚深檀波罗蜜，在灵宗禅人得之矣。
示无味参子
音参来，吾语汝。汝亦在病僧法中，多年立名。音参，汝自参究。音之一字，是汝本来面目，不是汝本来面目，是假名，不是假名。向者里参得明白，则不孤病僧与汝安名，亦不孤父母生成汝身，上不孤佛化，下不孤己灵，是谓有惭愧人，是谓有大自在受用的人。若向者里参究不出，无有分晓，一切俱失，大可怜愍。子，汝试参看一切音声，不出地狱声、饿鬼声、畜生声、修罗声、人声、天声、声闻声、缘觉声、菩萨声、佛声，此圣凡种种音声，咸名因执受大种声。风声、雨声、树木声、山石声、泉眼声、岩窦声、溪涧声、江河声、海潮声、猛火声，此一切无情音声，俱名因不执受大种声。钟声、鼓声、箜篌声、琵琶声、琴瑟声、箫笛声、铙钹声、打扑声、弓矢声，此一切差别音声，俱名因俱执受大种声。如是三种差别音声，摄尽世出世间一切音响。汝谛观察，微细究竟，此等音声，来自何方？未声之前，藏于何地？去向何所？声消之时，归于何处？若参寻此声来去之处不得，则知此声来实无来，去实不去。当体寂然，循业发现。是知一切差别音声，本一音耳。但循染净之缘，则有圣凡音声。循有情之缘，则有有情音声。循无情之缘，则有无情音声。循象马牛羊之形，则有象马牛羊之声。循鸡犬昆虫之形，则有鸡犬昆虫之声。击金石，则有金石之声。击草木，则有草木之声。是则声相虽有种种差别，声性本无二致。十方法界，唯一圆满常住寂灭之音，循缘发现。根根尘尘，事事法法。而音之自性，清净本然，周遍法界，未有去来彼此之相。是谓蜜音，圆音，清净音也。子参音至此，参亦多矣。不惟参字多矣，即音之一字，亦不可立。离音之外，更加揩磨，看是何等面目。此中还有音参，无音参。有圣凡，无圣凡。岂不成一圆妙无碍大解脱人哉。到此十方法界，唤作色相亦得，唤作声相亦得。一即一切，一切即一。尽未来际，受用不尽。子可不勉诸，可不勉诸。
示觉岸航子
呼觉岸禅人曰：汝名海航，汝自知之乎？汝自指点现前身心世界，何处是海？何名为航？现前行住坐卧，善不善事，动不动行，种种取舍，名为业海。又汝心中，善恶无记，种种妄想，名烦恼海。不了现前幻化，迷闷自心，名无明海。此四种海，俱不与本有圣性相应，俱名幻海、苦海。又此四事，虽种种苦恼不同，而无涯无尽均也，故俱名为海。此四海漂没一切众生，从无始以来，生而复死，死而复生，头出头没，无有了期。其中苦恼，就是如来广长舌相，难以尽宣。欲超诸苦海，惟智能度。以般若智慧，照此身心，当体全空，而生死烦恼，业与无明，了不可得。身心世界，同一大寂灭海。大寂灭海者，即诸佛众生。身心世界，同一不生不灭，究竟坚固不动之体，无二无二分，无别无断故，无有涯际，不可测量，故云大寂灭海。是则迷之见有身心，即寂灭海成生死海；悟之即生死海是寂灭海。迷悟迥别，身心曾无移异。汝欲知生死海么？即汝现前身心是。汝欲知寂灭海么？亦汝现前身心是。欲从生死海入寂灭海，须驾智航。生死烦恼，业与无明，一切苦海，超然直渡。既归大寂灭海，有无量无边、无穷无尽、称性不可思议功德妙宝，采取满航。从寂灭海逆流而出，入生死海中，普施一切，引导有情，同归大寂灭海，名倒驾慈航。是则从生死入寂灭海，名智航；从寂灭入生死海，名慈航。慈智异名，总一全体大用，终日生死，终日涅槃，终日涅槃，终日生死，生死涅槃，往还无碍，岂不是大解脱、大自在耶？子到此真实受用田地，则不负汝之名。须知别有不假梯航一句，作么生道？咦！鸢飞戾天，鱼跃于渊。珍重。
示本一颐子
子名颐，汝知之耶？颐者，口旁也。口门上下二关之中，因颐中虚，能吐纳活泼，所以能养其生也。观颐慎言语，则吐得其善。老氏曰：善言无瑕适。又云：美言可以市。有云：一言兴邦，一言丧邦。是知颐之所吐，关于身命家国，安危所系，可不慎欤？又观颐节饮食，则纳得其善。老氏曰：五味令人口爽。首楞严经云：食甘则生，食毒则死。有云：饮食过度，便成疾疹。是知颐之所纳，关于身命存亡，身命存亡，亦关于家国兴败。而颐之所纳，亦不可不慎。是颐之所吐能护生，颐之所纳能养生，是颐乃有生之大本也。盖出家儿遵佛戒，清净活命，远离四口食，名正命食。此食总是段食，以形色为颐，能纳形段之食。有触食，以阴隐之气，触物气而生，此形气之颐，皆属于色也。有思食、识食，颐在于心。此四种食，虽优劣不同，能食所食，俱属有漏。诸佛菩萨，以智为颐，所食皆智，能养法身慧命。此颐外食，有情无情，佛魔境界，皆化为智慧光明。首楞严经云：常光现前，根尘识心，应念化成无上智觉是也。又此颐内食，清净法性，以法界广大无边，而智颐亦广大无边。心地观经云：譬如飞鸟至金山，能使鸟身同彼色。首楞严经云：尽真如际，名远行地。此皆内食法界，以养慧命。此颐能吞吐佛魔一切境界。圆觉经云：有大陀罗尼门，名曰圆觉，流出一切清净真如，菩提涅槃，及波罗蜜，教授菩萨。既能流出出世间法，亦能流出世间诸法。此皆吐一切法也。又云：法界海慧，照了诸相，犹如虚空。此皆吞一切法也。子具此颐，随吞随吐，随吐随吞，纵横自在，虽佛魔无奈子何也。此所吞吐，俱属无漏。须知更有一颐，不涉名相。昔庞公问马大师曰：如何是佛法大意？马大师曰：待汝一口吸尽西江水，即向汝道。又宝志公有书与思大禅师曰：可入廛垂手，上助佛化，下利有情，终日兀坐寒岩，目视云霄，有何利益？思大师曰：十方诸佛，一切众生，被我一口吞尽，有何佛道可成，众生可度耶？子观古人开如是大口，安顿在甚么处？又看此口，是子本来面目，不是子本来面目。子知此口在处么？蚊子嘴尖跳蚤嘴，乌
示万白颢子
音颢，粤西全州蒋氏子。幼辞父母之道州，投师披剃，以灾畬为生计。偶自叹曰：日日惟身口是劳，与俗何异？何不从瓢衲更快活耶？同事喜其言，约同行脚。一日辞师，师不拒，遂束腰包杖笠，一行五七人。初至南岳，遍参隐者，湘西诸道场地，一一历过。后至邵阳，谒病僧，见其老成，安于厨房，作碗头事。大众食后，自方食。庵中成规，凡各寮执事，都在饭堂受食。病僧每饭罢经行时，见子事众毕，方就饭堂，自己一人跏趺端坐，诵供养咒出生，然后方食。病僧私自叹曰：此人貌虽不扬，颇有信心，此时是众食后乃懈缓时，又事众后乃劳倦时，而敬谨不失，此亦可取。期年终始一如，乃命归堂。昼夜礼诵不懈，骨力渐变，音声宏大，身短骨粗，背厚胸宽，枕骨似活珠，火焰两翅，可为奇相也。病僧每私为子喜。在堂中未二载，首楞严经能背诵，安为副悦众。堂中领众礼诵规矩，及库中钱粮出入数目，皆子一人任之。如是经十六七年，曾无异言，无一难色。凡新到归堂，和合如水乳去者，亦无留恋，俨然一木偶人耳。凡有错误规矩处，顶石跪香，重责重罚。经过多次，亦未见一辩言，作一苦色。病僧居邵陵二十年来，如子之死心，如子之久远，指不能再屈也。但与之语论，蠢蠢然无一知见，每被呵责，亦欢喜领受。一日，谓子曰：汝如是蠢，自无厌乎？子曰：智慧孰不爱耶？根器已定，自不奈何。病僧亦呵之曰：如是，则众生根器只作众生耶？久之，又安慰曰：子之蠢，与子有大饶益，子知之乎？曰：不知。病僧曰：子依病夫住二十年，曾不妄想诸方参善知识去，随喜名山道场去，亦不妄想习听经论去，为人师范去，亦不妄想住岩穴、提吊罐安隐去，闹市中、大路傍结人缘去。如是种种妄想，被子一条蠢铁杠子当门拦住，一些动不得，始得心地泰然。二十年来，礼诵精勤，任劳常住，种种成就，皆蠢之力。此蠢铁杠子拦住一切妄想，久久凝定，化为智慧光明，照天照地，得无师智、自然智、无碍智，那时方知此蠢是子助道因缘，是子大善知识。将此智慧并前蠢铁杠子再加精进，融入萨般若海，直至此蠢本来面目，天不盖，地不载，火不能烧，水不能浸，不知有佛，不知有祖，不知生死，不知涅槃。蠢至于此，更有何蠢而过于此蠢者哉？世语有云：聪明是大作用，痴聋是大受用。世之痴聋尚有受用，而蠢至于此，其受用又何如哉？有云：青山白云父，白云青山儿，白云终日依，青山总不知。此蠢之明证也。子勉之。
示归宗源戒子
归宗新戒，讳照源。念病僧衰老，难于应酬。同觉岸上座，卜地隆回结庵，为予休老之计。甲戌后八月，予之武陵，礼鉴大师塔。源公闻之，追至德山，欲迎归隆回。病僧欲至澧荆，谒诸胜迹未果。公将辞归，欲求一语，为法中证信。拈香三请，病僧见其殷殷一念可喜，乃呼其名曰，源子谛听，今为汝说。汝但依自己名，而究其实。即本参语句，便是出生死的径路，不须别觅玄妙话头。汝将照源二字，时刻提撕。何者是照，何者是源。如日月灯水镜珠之光，俱有照用。此皆色光，非真照也。源者，水之根本。如江河溪涧之流，皆有本源之处。水得其源，千流万派，悉皆得矣。水既有源，山林草木，人畜万物，凡圣诸法，莫不皆有根源。如得凡圣根源，而天地万物，无非己有。梵网经云，此戒即是诸佛之本源，亦是一切众生之本源。首楞严经云，凡圣同源，缚脱无二。此源即天地万物，诸佛众生之大源头也。子今用自己心光，返照自己身心之本源，在于何处。汝照自身，源于父母父母，源于祖父母。祖之又祖，源之又源。源至劫初，祖于一人，则得一国一洲有情之本源。初一人之身，或别界传来，或当处地水火风和合化生，是身之源亦本于四大。内之根身本于四大，外之器界亦本于四大，是四大为根身器界之本源。四大本于空，空本于无明。无明有二分：一分无知觉，为虚空地水火风五大；一分有知觉，为识见二大。是无明为七大之本源。如是观照，则得十方无情有情一切世界之本源。此但照得有漏之源。无明无性，转出无漏净智，出生一切诸佛菩萨圣贤因果，是净智因无明转成。若无无明，亦无净智，是无明又为迷悟智识之源。如是照去，则得圣凡有漏无漏之源也。此源依无明建立。无明无性，全是真心，是真心又为无明之源，凡圣之源也。此源依真空建立。首楞严经云：性真常中，求于去来迷悟生死，了不可得。穷源至于圣凡迷悟不立之处，方是究竟源头。得此源头，便能出没圣凡，逆顺自若，竖去横来，更有何法与子为障碍耶？岂不快哉！此得有为无为之源也。病僧如是说话，大似泥里倒，泥里起，须知别有干净一句。纵得干净去，未免知见边事，如何得不落知见去？咦！石底冷音响不尽，猿鸟从来不解寻。子应慎之。
紫竹林颛愚衡和尚语录卷第二
(盛京锦州府锦县王门夫人李氏发心
喜刻
颛愚和尚语录第二卷计字壹万零六伯四十
该银陆两参钱肆分意荐
中宪大夫嘉兴府知府先夫王公号遵度仗
斯般若之因早证菩提之果者
康熙十四年正月日楞严藏经坊附板)
嘉兴大藏经 紫竹林颛愚衡和尚语录