住南康府同安寺嗣法门人正印重编
示众
云居示众：向上一事，至广至大，极遍极圆，无圣无凡，非迷非悟，仰之莫能觑，俯之莫能窥，不可以言语形容，不可以意思测度。虽然如是，要知道不远人，人之为道而自远。故我世尊于皇宫初降之时，便能一手指天，一手指地，周行七步，目顾四方，作大狮子吼云：天上天下，唯我独尊。可谓世尊婆心太切，欲令人人知有。奈何一切众生，自无始以来，染心浓厚，习气渊深，只知逐妄飘流，不解回光返照，以致坠堕三涂，从劫至劫，无有出期。世尊于此，不得不为曲垂方便，向荆棘丛中，转身吐气，太阿锋上，纵步横行，顿舍皇宫，遥登雪岭，六载苦行，夜睹明星，乃得成道。叹曰：奇哉！一切众生，具有如来智慧德相，皆因妄想执着，不能证得。只此者一段因缘，可与诸人作个入道的样子。然虽如是，二乘声闻未免难明此事，所以更向人天会上放光现瑞，屈尊就卑，于一毫端现宝王刹，坐微尘里转大法轮，随其众生根器，洞彻渊源，解粘除缚，依时取证。是以末后于灵鹫拈花，遂以正法眼藏付嘱摩诃迦叶。传至达磨初祖，航海而来，以教外别传，不立文字，亟令人人见性成佛之旨，始授之于二祖，乃至六祖大师之后。故有南岳、青原、石头、马祖顿起五宗，唯我临济一宗遍满天下，大播寰区。其中便喝便棒，竖拂拈槌，举指抛毬，张弓架箭，如是作用，莫不有主有宾，有照有用，有纵有夺，有杀有活，互换之机，如雷若电。今日病僧者里总无者些伎俩，只要诸人各自直下承当，随方接引，不负来机者，便是病僧一片真实心肠，百千万劫摇掇不动。汝等诸人切忌依言生解，惑影迷途，堕坑落堑去也。还会么？设若不会，行去诸方不得错举。
示众：学道人须是骑龙跨虎之势，移山追日之能，止知拼命前行，断不回头转脑。又如疋马单枪，百万军中擒猛将，只许进前，不容退后，稍有丝毫恐怖之心，早已丧身失命了也。或有一等参禅者，不能苦志劳形，真参实悟，徒学几句口头三昧，逢人便说机锋，开口便言悟道，若遇明眼知识，问到三回五回，依旧手忙脚乱，因此怕见高人，甘自随波逐浪，此其参禅之弊也。或有一等学讲者，一出讲堂，便怀我慢，其实自己毫勿未知，偏说他人长短，浮情涉猎，冒谓亲传，章句未分，强争教理，倘得三五成群，便欲开敷床座，妄谈般若，邪解真诠，如是宣扬，自他何益？此其学讲之弊也。或有一等学戒者，才得登坛受具，便云我是比丘，诳取尊崇，妄邀供养，粗心浮气，我慢贡高，毗尼不知，威仪不晓，问及佛法知见，便自缄口无言，此其学律之弊也。若夫者等学道，不唯人天会上无有出头之分，诚恐将来地狱三途亦无有出脱之期，得不孤父母生育之恩，并自披剃之志耶。况此禅讲律者，乃戒定慧之本也。汝等诸人，既得出家为僧，必当藉此超越。务宜各人勇猛精进，极力推求。进步干头，游心界外。将自己无始以来，根尘种子，习气无明，懒惰懈怠，业识牵缠，从空放下，尽净无余。以此禅讲律三字，蕴结胸中。废寝忘餐，朝参暮究。潜心玩索，扣顶穷源。不唯续佛慧命，绍祖家风。利己利人，千秋埋没不得。到恁么地，一任毗卢顶上，撒手横行。浊恶世中，等心济物。无不随缘自在，逐类逍遥。方称学道之事备矣。不然，饶汝谒尽天下丛林，访遍名山知识，也是徒费草鞋钱。到头止做得个负笠担囊，观山玩水底汉。究竟于佛法禅道，生死分中，了无交涉。可不悲夫。古人立雪断臂，为法忘躯，非恳求之不切也。三登投子，九上洞山，非请益之不专也。胁不至席，味不知甘，非用心之不勤也。古来实学真参，如绳若井。尽其舌根，不能枚举。诸人各各企想前人，翘勤佛法。体惜光阴，痛哀生死。免得三十日到来，阎罗老子，与汝算饭钱，抵当不得。那时却也怪不得病僧，不为诸人说破。
结制示众：红炉积雪，海底生烟，寒热两无，春秋不涉。向者里承当得下，大地山河尽皆清净法身，明暗色空总是遮那妙体，白云流水始称自在庄严，碧汉晴空正合圆通境界，涅槃生死体出一原，烦恼菩提本无二致，四处十六会徒劳施设，三乘十二分枉自闲谈，相好光明眼中着屑，语音文句耳里埃尘，智慧神通了无交涉，及至三玄三要、四主四宾、五位君臣、十种真智、一字关、六义相、萨婆诃、顾鉴咦，种种权衡总用他不着。到与么地，方许顶门具眼，脑后悬符，出罗笼，脱窠臼，知生死，识去来。设若未然，也须紧把绳头扭着鼻孔，看观音大士即今在什么处？只此一句话头提起，直与铁壁银山相似，进不得，退不得，左不得，右不得，山水不是山水，人物不是人物。到者个时节，自然撞着磕着，得大受用，庆快平生。此时一任诸人横来竖去，说性谈心，左之右之，随缘得妙。众中有随缘得妙者么？出来道看。众下语不契，师云：你诸人终日下语，终日酬机，究竟于本分事未得相应，一切处不能透脱，皆因堕在语言文字中、义路规绳上，自缠自缚，区分好恶。诸人既来云居，病僧亦忍俊不禁，只得将古人葛藤为诸人举似一上。昔日华藏座主初参圆悟老人，展转酬机，展转不恰。一日，自以己见白悟曰：寻常拈锤竖拂，岂不是经中道：一切世界诸所有相，皆即菩提妙明真心。悟笑云：你元来在者里作活计。主又曰：下喝敲床时，又岂不是返闻闻自性，性成无上道。悟曰：你岂不见经中道：妙性圆明，离诸名相。主于言下有省。师云：以楔出楔，乌鸡立雪。移方就圆，达本穷源。虽然如是，也要是华藏座主得之，方可脱卸罗笼。设若他人得之，未免肩枷带锁。何以故？恁么会即是，恁么会即不是了也。所以我来荒草里，汝又入深村。金屑虽贵，落眼成尘。汝等诸人会得圆悟老人能以经中一句出脱人情，始不辜病僧平日与诸人商量的佛法。商量且置，只如出离窠臼一句作么生道？良久，顾众云：兰卉丛中生桂子，蜘蛛尾上吐蚕丝。
五台庵示众。古人云，我要一向举扬宗乘，法堂前草深一丈。如今要求个法堂前草深一丈的善知识，了不可得。大都皆好温暖，皆好人承事。无非将高就低，随波逐浪，大家混入野狐精队里去也。咸谓播扬大教，不知实为伤风败教之徒，良可太息。近来学者辈，不论有识无识，有学无学，有年无年，有患无患，但识得三五个字，就视礼诵为庸鄙之事，以闲旷为高品之行。每见学者临课诵时，如懒驴上磨，巴不得就早完，或得躲过，更为便宜。呜呼，不知佛法凭谁住持，祖灯凭何相续。所以病僧开法以来，自知根性下劣，不敢妄拟诸方棒喝，不敢妄拟门墙高峻。但每日十二时，惟取二时。每一时念佛三百声，以为摄持身心，以为决定胜行，以为胜精进力，以为佛法住持，以为成佛根本，以为万行总归，以为不堕断灭之大导师，以为法界庄严之如意宝。离此一句阿弥陀佛，则参禅看教，究竟何为。搬砖运瓦，劳苦何益。穿衣吃饭，所为何事。此是病僧行径，汝等诸人，亦当如此行去，自然有个不辜负处。仍于十二时中，将五个时去打瞌睡，养精神。将五个时去明禅道，学佛法。若无此二时礼诵，恐工夫净沉死水，而血脉不能周流，久而成疾。况此二时礼诵，又为破昏沉，起净寂之大智炬也。或谓三百声，虽不可增减，至于寒热闲忙时，增减些何害。曰，古人云，人生在世，如一场疟子病相似，寒了又热，热了又寒，寒热得几番了却。一生如此，若随寒热转移者，则无念佛之时。若随闲忙转移者，则无决定之志。唯有不被寒热闲忙转移者，始可与他商量此事。各宜珍重。
紫竹林示众贯之毕，居士请念佛二字，乃十方三世诸佛一切教藏之总相法门也。诸佛诸有法数，皆念佛差别之相耳。盖诸佛出世说法，唯此成佛一事。成佛无别作用，唯只念佛而已。是则念佛成佛四字，极尽十方三世诸佛出世说法之本致。大经云，奇哉众生，身中具有如来智慧德相，由妄想故，而不证得。此是诸佛兴悲出世之本证。于此智慧德相者，诸佛众生不二体相之智德也。众生与佛，同体不同用者，为妄想故异耳。妄想者，念也。诸佛念念，唯念自己本体，唯念自己德相。故光明相好，慈悲喜舍，等遍法界。因该果海，果彻因源。相续不断，究竟常住。亦名回光返照，亦名背尘合觉，亦名返本还源。总是念佛成佛一义而已。众生念念，唯念幻妄身心，唯念幻妄名利。故憎爱取舍，生住异灭，触处颠倒。心逐境行，境随心转。生灭不停，轮回无已。亦名丧本受沦，亦名认物为己，亦是念众生为众生。是佛与众生，唯一念之分耳。此一念，诚诸佛众生之要关。诸佛出世说法底意，只为念佛成佛，别无片事可得。外此四字，余有半字可说，即成戏论。诸佛教人布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、愿、方便、力、智，种种万行，皆念佛之因相也。又示人光明相好，慈悲喜舍，解脱神通，乐自在吉祥，种种三昧，皆念佛之果相也。因果皆属德相。乃至末后拈花，摩诘掩室，教人念自己本体，即念佛清净法身也。是则诸佛法藏，诸祖门庭，不出念佛二字尽矣。然佛意祖意，皆以念佛为宗本，为总相，审矣。能念之念，不离六根。在眼念佛光明，在耳念佛音声，在鼻念佛法香，在舌念佛法味，在身念佛威德，在意念佛智慧。又念以明记不忘为义，在口不忘尝持佛名号，在身不忘尝礼佛相好，在意不忘尝观佛德容。所念之佛，不出六尘。眼中所念，皆属色尘。耳中所念，皆属声尘。鼻中所念，皆属香尘。舌中所念，皆属味尘。身中所念，皆属触尘。意中所念，皆属法尘。又则六根门头，以无分别心念佛，能念即不动智所念之佛，六尘皆佛清净法身，即自己本来面目。若以有分别心念佛，能念即后得智，妙观察智所念之佛，皆六尘境耳。乃至念极菩提涅槃，真如佛性，庵末罗识，空如来藏，大圆镜智，亦是法尘边事。总之，能念所念，无二无二分，无别无断故，方入不思议大解脱。念佛境界又能念之机，通乎九界，所念之佛，周乎十方。今则见人唯念西方极乐世界阿弥陀佛者，是我娑婆世界，都为阿弥陀佛愿海所摄，故九界众生，皆只念阿弥陀佛。即我支那国，不过一片土耳，上至天子，下至庶民，士农工商，飞空走陆，若老若少，若善若不善，乃至婴儿处子，偶遇善不善境，不觉失声皆念阿弥陀佛。又则此一片土上，无论名邑大邦，偏陬僻域，城隍聚落，幽谷长汀，若苦若乐，若华若非华，乃至淫房酒肆，忽着顺不顺境，亦不觉失声念阿弥陀佛。试看有意无意，皆知念阿弥陀佛，而不见念药师佛，弥勒佛者，诚为弥陀愿海所摄无疑矣。又念佛之方便，有择处者，有不择处者，有好结会者，有好闭户者，有好记数者，有密念不记数者，方便好乐不同，念佛是一耳。记数者，有以定香记者，有以刻漏记者，有以贯珠记者，有以豆粒记者，有以指记者，有以步记者，能记方便不同，所记佛亦无二也。有贯之毕老居士，幼年禀道骨，好书，好山水，唯佛是期。于如来差别法相，一一透过，归心于念佛法门。如是诸佛诸祖之心宗，出生死，证菩提，归无所得，无逾于此。得此微妙受用，不忍自私，特请病僧，举扬此事。普劝高贤名士，善男信女，同入弥陀愿海之中。从一人如是念，劝至百人如是念，如是展转，乃至劝百千万亿人如是念，乃至劝不可说不可说数人如是念。从一家如是念，劝至百家如是念，如是展转，乃至劝至百千万亿家如是念，乃至劝不可说不可说数家如是念。若乡若城，若邑若郡，若邦若国，若一部洲，若四天下，若一小千，若一中千，若一大千，若一佛界，百佛界，乃至百千万亿佛界，如是乃至不可说不可说数佛界，如是乃至等遍法界，尽未来际，唯此一念。是则前念后念，唯佛一贯，左念右念，皆佛出现。如是念佛，是究竟念，是法界一相念，是三世平等念，是自性清净念，即不思议大解脱念也。发如是广大心，行如是广大行，其人之根器，广大可知矣。伞居道人观衡合爪说
晚参
晚参，问答毕，师云：病僧者里佛、法、禅、道实与诸方不同，不许胡统乱统、胡喝乱喝，饶你一问百答、百问千答，也是染心习气不除，病僧亦未敢轻信。所以，兴化道：东廊下也喝，西廊下也喝。直饶你把老僧一喝喝上三十三天、一扑扑下地，扑得一点气也没有，待我苏醒转来轻轻向你道未在。病僧今日为诸人拈出古人的葛藤，你诸人也须向者里看破始得。便归方丈。
晚参。至道无难，惟嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。你诸人终日在云居寺里与病僧砌罗汉垣，石头大的大、小的小，绳墨高的高、低的低，大则大用、小则小用，搬来拽去，无不随宜、无不妥当。且道其中还有拣择憎爱也无？有则相违至道，无则不合砌墙。你诸人试定当看。众无语。师示偈曰：信手拈来具大方，其中只恐不承当。果然洞彻无余碍，至道何妨一堵墙？
晚参。众作礼侍立次，一僧出问：楞严咒心还是五会通是？还是唵字后数句是？师云：字字是。进云：有谓末后是。师云：前面是什么？进云：是鬼王名。师云：后面是什么？进云：是咒心。师云：鬼王与咒心是一是二？僧无语。师云：若是一，儱侗不少；若道是二，又成两橛。诸上座毕竟作么生？有僧云：就请和尚道看。师遂弹指云：任从沧海变，终不为君通。
晚参。有一物，天不盖，地不载。极偏极圆，无损无坏。投之于火，火不能烧。掷之于水，水不能溺。亘古亘今，巍然独立。且道什么物便有恁么奇特？莫是无为真佛么？莫是生死根本么？莫是日用主人公么？若唤作人，地狱如箭射。若不唤作入，地狱如箭射。你诸人毕竟作么生聻？若向者里缁素得出，便与诸佛诸祖同一鼻孔、同一受用。其或未然，普请诸人归堂吃茶去。
紫竹林颛愚衡和尚语录卷第一
(盛京锦州府锦县信女王门夫人李氏发心
喜刻
颛愚和尚语录第一卷序字五千二百七十个
该银三两乙钱六分意荐
中宪大夫嘉兴府知府先夫王章号遵度仗斯
般若之因早证菩提之果者
康熙十三年十二月 日楞严藏经坊附板)
嘉兴大藏经 紫竹林颛愚衡和尚语录