七．变化品(Nairmanika)
尔时，大慧菩萨摩诃萨重白世尊言：云何世尊授记阿罗汉得阿耨多罗三藐三菩提？云何一切有情未具见般涅槃性而〔说其〕得成如来道？云何说如来由成正觉夜至入涅槃夜，中间未曾说一字？云何如来常在三摩地中而无虑无观？云何化佛於化土[注1]作如来事？云何於诸识中有相继刹那坏灭性相？云何金刚手[注2]常护卫〔如来〕？云何本际不可知而仍可知其终结？云何有魔众、有魔事，又有余业？
世尊，业障示现为婆罗门女孙陀利[注3]、乞女旃遮[注4]，及空钵[注5]等事，云何世尊有是未断此等过患而能成就一切种智？
世尊答言：谛听且思念之，我当告汝。
大慧菩萨摩诃萨言：唯然，世尊。且以耳献於世尊。
世尊告彼言：我依密意说无余涅槃界，实为鼓励行人尽己力作菩萨行。大慧，此土及余佛土，皆有乐求声闻涅槃者。
为转彼等声闻倾向，且令其尽己力修大乘行，故我授记化生之声闻成化身，而非法性佛。大慧，此依密意而对声闻说此授记。
大慧，声闻及缘觉之舍烦恼障〔与如来〕无异，以解脱之一味与平等故。然於舍所知障则不然。大慧，所知障须明见诸法无我始得清净；於烦恼障，初得人无我见而起用，意识即不起。复次，舍离法障(dharmavasana)则须藏识习气不现，此即究竟清净。
大慧，有本住法(purva-dharma-sthitita)者，依密意而说，既非先亦非後亦非有故[注6]。如来无虑无观而说法，所用言说即本〔住〕而无所依(purva-prahinir-eva-aksarais)；此以正思维故，以不忘失故，无虑无观。已不复在四习气地，已离二种死，已止息烦恼、所知二种障。
大慧，七识聚者，即谓意、意识，及眼识等。其性相为刹那，以其由习气为本故。彼缺无漏善，唯亦不流转。以何流转，大慧？即以彼为涅槃因、为苦乐因之如来藏。此非其心已为空性想所压之凡愚众所能觉知。
大慧，如来与金刚手俱，此谓於化现中之化佛，非本初如来应正等觉[注7]。本初如来，大慧，实离一切根识与量，超越一切凡愚及二乘与外道之所至。住於现法之乐[注8]，由现观法而得智忍。是故金刚手即不近如来。
一切化佛不由於业而生，於彼无有如来，然离於彼亦无有如来。如陶师，依种种和合而作有情事，〔如来〕说诸圆满性相，而非教建立自理趣，此已是自证圣智境界。
复次，大慧，於六识聚寂息，凡愚及浅智者视为断；彼於藏识无所知而生常见。彼心中分别之本际不可知也，大慧。
若其自心之分别寂息，即得解脱。此即舍四习气，舍诸过失。
故说颂言——
1 三乘非是乘 亦无佛涅槃
对离诸过众 悉授如来记
2 究竟现观智 及无余涅槃
为彼怯懦众 而依密意说
3 诸佛所起智 及其所说道
入此非入余 故彼无涅槃
4 有欲色与见 是为四习气
意识令其生 心意所从住
5 意识眼识等 生无常断见
涅槃智与埋 无始成常见
第七<变化品>竟。
注释
1 依梵本(nirmana)，应直译为“〔所〕化境界，(化相)。
2 金刚手(Vajrapani)旧译“金刚神”。余经译为“密迹金刚”或“金刚密迹”。
3 婆罗门自杀其女孙陀利(Sundarika)，以诬释迦。
4 旃遮(Canca)伪假有孕以诬释迦。
5 释迦入婆罗门村乞食，空钵而还。上来所说三事，为释迦九难中事(有云十难)，见《兴起行经》，及《大智度论》。
6 唐译此句与梵本大异，译云“大慧，我依本住法作是密语，非异前後佛。”此恐有误解。刘宋译为“因本住法故，前後非性”，即同梵本。
7 此即密乘施设之普贤王如来。
8 以其所现证之乐为住於如实之“有境”中，故其乐即是一切界生机，以有生机始能显现为“有境”。