五．如来常无常品(Tathagatanityanitya)
尔时，大慧菩萨摩诃萨复白世尊言：世尊，如来应正等觉为常抑无常？
世尊言：大慧，如来非常非无常，何以故？以皆有过失故。大慧，云何有过？若如来为常，有能作过(karana-prasanga)。依一切外道所言，能作为非作法(akrtaka)而且为常。然而如来则非如非作法之为常。若为无常，则有所作过(krtaka-prasanga)，同於蕴聚，有能相所相而非有，且蕴聚以灭坏〔为性〕，是故断灭(uccheda)。然而，如来则非断灭。大慧，一切所作皆是无常，如瓶、衣、草、木、瓦，悉具无常性。如是，一切智者修智之功德即成无益，以彼为所作故。凡所作皆应无差别，如是凡所作皆成如来。以此之故，如来非常非无常。
复次，大慧，如来非常，若常则如虚空，成就如来之功德即然无益。大慧，此即谓虚空非常非无常，以其离常无常故。亦不宜由一异、俱非俱、常非常等过失而说其性相。复次，大慧，此如兔(sasa)、马(haya)、驴 (khara)、驼(ustra)、蛙(manduka)、蛇(sarpa)、蝇(maksika)、鱼(mina)等角，彼等具不生之常。以此不生之常性，故如来不可为常。
然而，大慧，由别义却可说如来为常。何则？由现观所证之智〔为常性故〕，如来即常。大慧，此智，为如来应正等觉现观所起，故实是常。无论如来出世不出世，法性常住(sthita-eva-esa-dharmata)，此〔法性〕可见於一切二乘外道所得觉中[注1]而为法决定(dharma-niyamata)、法住(dharma-sthitita)。此法住[注2]，非如虚空之空。是非凡愚及浅智者之所能知。
大慧，如来所证觉智由般若智来，如来应正等觉不从心意意识、蕴处界等无明习气而来。三界从虚妄分别生，如来不从虚妄分别生。大慧，若取於二，有常与无常，以其非为一故，寂灭则无二，以一切法之性相为无二无生，以此之故，如来应正等觉为非常非无常。
大慧，有言说分别，即有常无常见随之而起。凡愚所持之常无常见坏灭，由除分别识智而来，而非由除依寂静内观所起之智。
故说颂言——
1 远离於常与无常 於常无常作内观
若能如是见佛陀 即离外道法影响
2 若着於常与无常 一切积集皆无益[注3]
由坏分别识智故 常与无常皆遣除
3 直至能作一决定 於一切皆成迷乱
了知无有唯心见 是则更无诤论起
第五<如来常无常品>竟。
注释
l 唐译“所得法”，以不敢称二乘外道所证者为“觉”故。
2 真如为一切法之本，故说为“住”，非谓其为一实体。
3 此指资粮之积集。