实行与学习环境的布置
【原文】于是圆觉菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：
【今译】接着，在大众当中的圆觉菩萨，便从座位上站起来，恭敬地稽首礼拜佛陀，从佛陀的右边绕了三圈，双膝跪在地上而且合掌交叉中指，然后禀告佛陀说：
【原文】“大悲世尊！为我等辈广说净觉种种方便，令末世众生有大增益。
【今译】“慈悲心广大而且受世人尊敬的导师啊！你为我们大家讲解了启发心智的各种方便法，使将来末世的众生受益深远。
【原文】“世尊！我等今者已得开悟。若佛灭后，末世众生得悟者，云何安居，修此圆觉清净境界？此圆觉中三种净观，以何为首？唯愿大悲，为诸大众及末世众生，施大饶益。”
【今译】“受世人尊敬的导师啊！我们现在已经明白启发心智的道理了。但如果您灭度以后，将来末世那些尚未悟道的众生，应如何布置生活环境，才能启发圆满的心智？在启发心智的三种方法（止定、观慧和静虑）中，应首先修行那种方法？但愿您能大发慈悲，为我们大家以及末世的众生，讲解这方法，使我们领受更多的益处！”
【原文】作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
【今译】圆觉菩萨讲完了这段话，便五体投地，对佛陀行最敬礼。这样周而复始，连续请求了三次，礼拜了三回。
【原文】尔时世尊告圆觉菩萨言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能问于如来如是方便，以大饶益施诸众生，汝今谛听，当为汝说。”
【今译】当时，佛陀慈祥地点点头，告诉圆觉菩萨说：“问得好，很好！热心真理的弟子们！你能够向我问及启发心智的方便方法，以使末世的众生能领受广大深远的利益，真是好极了！你们现在注意听！我应当立即为诸位详细解说。
【原文】时圆觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
【今译】圆觉菩萨听到了佛陀这么说，心里非常高兴，和其余的大众安静地等待聆听佛陀的教诲。
【原文】“善男子！一切众生，若佛住世、若佛灭后、若法末时，有诸众生，具大乘性，信佛秘密大圆觉心，欲修行者。若在伽蓝①，安处徒众，有缘事故，随分思察，如我已说。
【今译】“热心真理的弟子们！所有的众生，无论佛陀住世、灭度或佛法衰没时，凡是具有慈悲众生的根器，并且相信人人具有如来圆满心智的伟大潜能，想透过修行来启发心智的人。假如他是住寺院，并且领导若干徒众，有许多事务需要他去处理，以致不能专心修行，他应依照以上如来所说的要领，利用闲暇，随时随地思考观察。
【注一】伽蓝：寺庙。
【原文】“若复无有他事因缘，即建道场。当立期限。若立长期，百二十日，中期百日、下期八十日，安置净居。
【今译】“假如没有其他杂务的牵累，就应当立即设立一个好的启发心智场所（即一般所说的‘道场’）。并且订定启发心智的期限。长期的以一百二十天为限、中期的以一百天为限、短期的以八十天为限。然后好好地布置学习的场所，安心地居住在这宁静清洁的环境里，脚踏实地专心启发心智，而不可念及俗世的杂务。
【原文】“若佛现在，当正思惟。若佛灭后，施设形像，心存目想，生正忆念，还同如来常住之日。悬诸幡华，经三七日稽首十方诸佛名字，求哀忏悔。遇善境界，得心轻安。过三七日，一向摄念。
【今译】“假如佛陀在世时，应当专心怀念那位完善的圣者。假如佛陀已经灭度了以后，就应当设法悬挂他的尊像，每天专心想念他的言行、敬仰他伟大的人格，就如同他仍然活在世间一般地尊敬他。在场地内挂着庄严曼妙的幢幡，燃烧上等的檀香，散布一些香花在场地上，并且时时要怀念各方的完美圣者，稽首礼拜他们，口里称赞他们，念出他们的名字，诚恳地请求他们加被你能顺利启发心智，并且对他们忏悔你过去所有不好的言行和心念。这样经过二十一天以后，你不但可以感觉到身心舒畅、安宁、愉快，而且会觉得杂念已减了许多，慢慢能体会出心智的奥妙了！
【原文】“若经夏首三月安居①，当为清净菩萨止住，心离声闻。不假徒众。至安居日，即于佛前作如是言：
【今译】“假如所订的期限未满，而已经到了‘夏季安居’的时候，则不必参加其余大众的‘夏季安居’，心里也不存有小乘的念头，依照清净的菩萨法去生活，到了四月十五日安居开始那一天，在佛像前向佛表白下面这段话：
【注一】夏首三月安居：佛陀规定每一位弟子，到了夏天就必须找个清净的地方安居，度过三个月的雨季。通常是从四月十五日到七月十五日。
【原文】“我比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷某甲，踞菩萨乘，修寂灭行，同入清净实相住持。以大圆觉为我伽蓝。身心安居平等性智。涅槃自性无系属故。今我敬请，不依声闻。当与十方如来及大菩萨三月安居，为修菩萨无上妙觉大因缘故，不系徒众。”
【今译】“我比丘（比丘尼、优婆塞、优婆夷）名字叫某某，我现在本著对所有众生的慈悲心，修行断除烦恼的方法，以启发圆满的心智。我以圆满的智慧作我的寺院，身心安住在平等、清净的境界。因为心性不生不灭，没有任何方隅和喧扰。所以我现在恭敬地请求您准许我不依照自利的小乘法，而与十方的如来及大菩萨在此安居三个月。为求修证慈悲众生的大智慧的缘故，所以不留其他的同伴共住。”
【原文】“善男子！此名菩萨示现安居，过三期日，随往无碍。
【今译】“热心真理的弟子们！这就是菩萨启发圆满心智在夏季安居的情形。假如他所订立的期限届满后，他就可以随意去和其他同伴在一起。
【原文】“善男子！若彼末世修行众生，求菩萨道入三期者，非彼所闻一切境界，终不可取。
【今译】“热心真理的弟子们！假如将来末世从事修行活动的众生，在这启发心智的三种期限中，除了遵照佛陀所提示的方法去做以外，不可采用外道的方法。
【原文】善男子！若诸众生修奢摩他，先取至静，不起思念，静极便觉。如是初静，从于一身至一世界，觉亦如是。
【今译】“爱好真理的弟子们！假如众生修行定静的功夫，先从宁静下手，心中不产生妄念，这时候便会由定静而产生智慧。定静的工夫是逐步渐进的，就如同从自己的身上逐渐扩展到外在的世界，心智灵知的扩展也是这样的。
【原文】“善男子！若觉遍满一世界者。一世界中有一众生起一念者，皆悉能知，百千世界亦复如是。非彼所闻一切境界，终不可取。
【今译】“热心真理的弟子们！假如心智灵知的作用能扩大到整个世界时，这世界中的某一个众生心中出现了什么念头，你都可以彻底明白。乃至了解成千上万的世界，也是同样的情形。但假如不是照完美的圣者所教的真理和方法去做，到了最后，还是启发不了心智的。所以说旁门左道是不可采的。
【原文】“善男子！若诸众生修三摩钵提，先当忆想十方如来、十方世界一切菩萨，依种种门，渐次修行勤苦三昧，广发大愿，自熏成种。非彼所闻一切境界终不可取。
【今译】“热心真理的弟子们！假如众生要修行观察的智慧，他应当先专心地想念十方所有完美的圣者以及大菩萨们，依照他们所教的方法，逐步实行。假如遇到心猿意马时，便应当精勤辛苦地练习禅定工夫。假设这样还成就很慢，要再痛下决心，立下大志愿，以熏陶潜在的智慧种子。但假若不是照完美的圣者所教的真理和方法去做，到了最后，还是启发不了潜在的心智。所以说旁门左道都是不能采用的。
【原文】“善男子！若诸众生修于禅那，先取数门。心中了知生住灭念分齐头数。如是周遍四威仪中，分别念数，无不了知。渐次增进，乃至得知百千世界一滴之雨，犹如目睹所受用物。非彼所闻一切境界，终不可取。
【今译】“热心真理的弟子们！假如众生要修行断除烦恼的法门，先要从‘算自己的呼吸’（又名‘数息’）下手。天天注意呼吸，由一算到十，周而复始，算久了，就能在明白每个呼吸中都具有‘生起、暂住、变迁、消灭’这四种现象，甚至明白这四种现象的界限和数量。工夫纯熟后，无论是行走、站立、坐着、卧着都可以明明白白地知道呼吸的数目。由这种工夫不断进步，到后来可以彻底洞察百千个世界以外的雨滴，就如同亲眼看见手中的日用品一般清楚。假如不是照完美的圣者所教的真理和方法去做，到了最后，还是成就不了这种智慧的。所以说旁门左道是不能采用的。
【原文】“是名三观初首方便。若诸众生，遍修三种，勤行精进，即名如来出现于世。
【今译】“以上就是启发圆满心智最简便的三种方法。假如众生们能同时修行这三种方法，踏实地努力用功，就如同如来出世一样，不久便可以成就大智慧了。
【原文】“若后末世钝根众生，心欲求道不得成就，由昔业障，当勤忏悔，常起希望。先断憎爱嫉妒谄曲。求胜上心。三种净观随学一事，此观不得，复习彼观。心不放舍，渐次求证。”
【今译】“假如将来末世的众生，想要启发心智而无法成就，乃是由于他过去所造恶业深重的缘故，因此他应当勤于忏悔自己的过失，并且常充满信心。先断除憎恨、贪爱、嫉妒、谄媚、不正直的言行和念头，而力求进步。对这三种简便的方法，随便选择一种来修行，假如没有成就，再换另外一种方法。选择最适合自己性向的方法来专心修行，逐渐就可以启发圆满的心智。”
【原文】尔时世尊欲重宣此义而说偈言：
【今译】当时世尊为了重新阐述这道理，所以说了下面这首诗偈：
圆觉汝当知：圆觉菩萨你应知：
一切诸众生，所有将来的众生，
欲求无上道，想求无上的智慧，
先当结三期。先要限期来修行。
※ ※
忏悔无始业，恳切忏悔过去罪，
经于三七日，必须经二十一天，
然后正思惟。然后正式修智慧。
※ ※
非彼所闻境，不是从佛所闻道，
毕竟不可取。终究不可启心智。
奢摩他至静，心灵安稳从静入，
三摩正忆持，正确观察先念佛，
禅那明数门，断除烦恼先数息，
是名三净观。这是三种简便法。
※ ※
若能勤修习，假如三种同时修，
是名佛出世。必定可成大智慧。
※ ※
钝根未成者，根器迟钝没成就，
常当勤心忏，应常勤于作忏悔，
无始一切罪，忏悔过去一切恶，
诸障若消灭，业障假如消灭了，
佛境便现前。圆满心智自现前。
（本章大意）：
在第十一章里，圆觉菩萨向佛陀请问了下列两个问题：
一、如何布置学习环境，以启发心智？
二、应先修行那种启发心智的简便方法？
（佛陀的解答）：
一、放下一切杂务，立即寻找宁静清洁的住所。
订定期限，决心在一百二十天、一百天或八十天内有所成就。安心地居住在这个宁静的环境里，全心全意地遵照圣者所启示的方法去实行，不可想及世俗的杂务。
安置完美圣者的画像或塑像，每天专心想念他的言行和伟大的人格。
在四周散布香花，燃烧最好的檀香和幢幡，时时称赞完美圣者的智慧，念出他们名字，请求他们加被你，接受你的忏悔。
二、奢摩他（止定门）-先从定静下手，少想及其他杂务。
三、摩钵提（观察门）-先从恳切忆想完美的圣者下手，照他所指示的方法去做。
禅那（静虑门）-从注意和计算自己的呼吸下手。
假如修了这三个方便法，而还没成就，应再忏悔自己的业障，心智才能成就。
这一章是本经最重要而且最实用的一章。首先来谈谈布置环境的重要。初学者内心定静的功夫不够，假如不找一个良好的环境来专心修行，而住在嘈杂的地方，心里就会受外境的影响和引诱，导致心灵宁静不下。
想念完美的圣者（佛陀）不但很容易激发我们追求真理的决心和勇气，同时可以洗涤我们内心的烦虑。好处多得很。
“注意和计算呼吸”也是一个很简便而有用的方法。天台宗智者法师的“小止观”解释颇详，值得细读！假如诸君能在每一次呼吸时都想念完美的圣者，那么，您的心智很快就会启发了。这方法十分重要，请详见“念佛三昧宝王论”，这本书写得太精彩了！