～如何选择最适合自己性向的类型
【原文】于是辩音菩萨，在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三帀，长跪叉手，而白佛言：
【今译】过了不久，在大众当中的辩音菩萨，便从坐位上站了起来，恭敬地稽首礼拜佛陀，从佛陀的右边绕了三圈，双膝跪在地上合掌，然后禀告佛陀说：
【原文】“大悲世尊，如是法门，甚为希有。世尊！此诸方便，一切菩萨于圆觉门有几修习？愿为大众及末世众生，方便开示，令悟实相。”
【今译】“大悲济世的世尊啊！您所说的这教法，真是很奇妙！世尊！所有的菩萨修行启发圆觉心智的方法，一共有多少种类型呢？希望你能为我们大家，以及将来末世的众生，再浅显地告诉我们，使我们大家能体会而且明白一切事物的真相。”
【原文】作是语已，五体投地。如是三请，终而复始。
【今译】辩音菩萨讲完了这段话，便五体投地，对佛陀行最敬礼，这样周而复始，连续请求了三次，礼拜了三回。
【原文】尔时世尊告辩音菩萨言：“善哉！善哉 ！善男子！汝等乃能为诸大众及末世众生，问于如来如是修习！汝今谛听，当为汝说！”
【今译】当时，佛陀慈祥地点点头，告诉辩音菩萨说：“问得好！很好！热心真理的弟子们！您能够为菩萨们以及将来末世的众生，向我问及修行的类型，真是好极了！你们现在注意听，我应当立即为诸位解说！”
【原文】时辩音菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
【今译】辩音菩萨听到了佛陀这么说，心里非常高兴，和其余的大众安静地聆听佛陀的教诲。
【原文】“善男子！一切如来圆觉清净；本无修习及修习者。一切菩萨及末世众生，依于未觉幻力修习。尔时便有二十五种清净定轮。
【今译】“热心真理的弟子们！所有如来的圆满心智本来清净平等，没有‘修行’和‘修行的人’这些对立的名相。菩萨们和将来末世的众生可就不同了。他们由于尚未洞悉幻化的事物无法彻底验证到绝对清净平等的心智，所以随著个人启发心智的深浅，产生下面二十五种形态。
【原文】“若诸菩萨唯取极静。由静力故，永断烦恼，究竟成就。不起于座，便入涅槃。此菩萨者，名单修奢摩他。
【今译】“假使启发圆满心智的菩萨，以定静为修行的门径，修到极静的境界，便会产生奇妙的作用来，这时心里不但不会再起任何烦恼和妄念，而且自然能够成就最真实的智慧。只这么修，不再修行其他法门，当下就可以达到不生不灭的涅槃境界。这种菩萨叫做‘只（有）修行止定’。
【原文】“若诸菩萨，唯观如幻。以佛力故，变化世界种种作用。备行菩萨清净妙行，于陀罗尼，不失寂念，及诸静慧。此菩萨者，名单修三摩钵提。
【今译】“假如启发心智的菩萨们只从培养洞察力下手，观察一切事物的幻相。上祈佛力加被，随著众生的根器，变化种种现象，来教化众生，并且修行各种奇妙的善，而不执著善相。因为他明白教化众生的各种善行都是不可执著的幻相。对于佛陀所说的教法以及一切事物的义理，能修持而不忘失。永远不起妄念，而且也能由寂静中体验到智慧。这种菩萨，叫做‘单修观慧’。
【注一】陀罗尼：Dharani译作：“总持”或 “能持能遮”，意即能修持佛陀所说法义，使善法不再退失，使恶法不会出现。另解：指真言或咒。
【原文】“若诸菩萨，唯灭诸幻。不取作用，独断烦恼。烦恼断尽，便证实相。此菩萨者，名单修禅那。
【今译】“假如启发心智的菩萨，只有消除自己种种烦恼和无明，而不执取造作施为。因为造作施为对心灵的宁静有害，所以他只断除自己的烦恼。等到烦恼除尽了，便可以证入圆满的心智，明白万物的本体。这种菩萨，叫做“单修静虑”。
【原文】“若诸菩萨，先取至静，以静慧心，照诸幻者，便于是中起菩萨行。此菩萨者，名先修奢摩他，后修三摩钵提。
【今译】“假如启发圆满心智的菩萨，首先从内心的宁静下手，从静里产生智慧，以智慧明察虚幻的事物，并且产生利他的善行，这种菩萨叫做“先修止定，后修观慧”。
【原文】“若诸菩萨，以静慧故，证至静性，便断烦恼，永出生死。此菩萨者，名先修奢摩他，后修禅那。
【今译】“假如启发圆满心智的菩萨，由于宁静产生的智慧，明白清净的圆满心智，因此断除了所有的烦恼，而不再受生老病死的痛苦。这种菩萨，叫做‘先修止定，后修静虑’。
【原文】“若诸菩萨，以寂静慧，复现幻力，种种变化，度诸众生，后断烦恼，而入寂灭。此菩萨者，名先修奢摩他；中修三摩钵提，后修禅那。
【今译】“假如启发圆满心智的菩萨们首先从内心的宁静和平定下手，由定静中产生智慧，而再利用这种智慧来现起幻化的力量，显现种种变化来教化众生，使众生解脱困苦，而后自己才断除烦恼，进入不生不灭的永恒境界。这种菩萨，叫做‘先修止定，中修观慧，后修静虑’。
【原文】“若诸菩萨，以至静力，断烦恼已，后起菩萨清净妙行，度诸众生。此菩萨者，名先修奢摩他，中修禅那，后修三摩钵提。
【今译】“假如启发圆满心智的菩萨，透过定静的功夫，先把自己的烦恼断除了，然后再稳健地做出利他的善行，解除众生的烦恼和困苦，当他行善时，他已丝毫不执著善相了。这种菩萨，叫做“先修止定，中修静虑，后修观慧”。
【原文】“若诸菩萨以至静力，心断烦恼，复度众生，建立世界。此菩萨者，名先修奢摩他，齐修三摩钵提、禅那。
【今译】“假如启发圆满心智的菩萨们先修行定静的功夫，等到定静的功夫纯熟后，再断除心中的烦恼，并同时示现种种方便的方式，来教化众生，使众生解脱烦恼。这种菩萨，叫做‘先修止定、齐修观慧和静虑’。
【原文】“若诸菩萨，以至静力，资发变化，后断烦恼。此菩萨者，名齐修奢摩他、三摩钵提。后修禅那。
【今译】“假如启发圆满心智的菩萨们先修行定静的功夫，并同时变化种种利益众生的方式，而最后才断烦恼。这种菩萨，叫做‘齐修止定、观慧，静虑’。
【原文】“若诸菩萨，以至静力，用资寂灭，后起作用变化世界。此菩萨者，名齐修奢摩他、禅那，后修三摩钵提。
【今译】“假如启发圆满心智的菩萨们利用定静的力量，来断除烦恼，等烦恼断除了以后，再产生教育众生的作用，运用种种不同的方式和教材，来度化众生，这种菩萨叫做‘齐修止定、静虑，后修观慧’。
【原文】“若诸菩萨以变化力，种种随顺，而取至静。此菩萨者，名先修三摩钵提，后修奢摩他。
【今译】“假如启发圆满心智的菩萨们，先随著众生的根器，运用种种不同的教育方法来适应他们，而后再求内心的定静。这种菩萨叫做‘先修观慧，后修止定’。
【原文】“诸菩萨以变化力，种种境界而取寂灭。此菩萨者，名先修三摩钵提，后修禅那。
【今译】“假如启发圆满心智的菩萨们，先随著众生不同的根器，变化种种境界来教育他们，而后再断烦恼。这种菩萨，叫做‘先修观慧，后修静虑’。
【原文】“若诸菩萨以变化力，而作佛事。安住寂静，而断烦恼，此菩萨者，名先修三摩钵提，中修奢摩他，后修禅那。
【今译】“假如启发心智的菩萨们，先随著众生不同的根器，而变化种种方式来教育他们。而后再加深自己定静的功夫，最后才断烦恼。这种菩萨，叫做‘先修观慧，中修止定，最后才修静虑’。
【原文】诸菩萨，以变化力，无碍作用，断烦恼故，安住至静，此菩萨者，名先修三摩钵提，中修禅那，后修奢摩他。
【今译】“假如启发心智的菩萨们，随著众生不同的根器，巧妙地运用各种方式来教育他们，而后再断除自身的烦恼，最后才求得心里的定静。这种菩萨，叫做‘先修观慧，中修静虑，后修止定’。
【原文】若诸菩萨，以变化力，方便作用，至静寂灭，二俱随顺。此菩萨者，名先修三摩钵提，齐修奢摩他、禅那。
【今译】“假如启发心智的菩萨们，先随著众生的根器，运用种种方便法来教育他们，而后再一边下功夫使内心定静，一边断除自身的烦恼。这种菩萨，叫做‘先修观慧，齐修止定和静虑’。
【原文】“若诸菩萨，以变化力，种种起用，资于至静，后断烦恼。此菩萨者，名齐修三摩钵提、奢摩他，后修禅那。
【今译】“假如启发心智的菩萨，随著众生不同的根器，变化不同的方式来教育他们，在这过程中，他也力求内心的定静，最后才断除各种烦恼。这种菩萨，叫做‘齐修观慧、止定，后修静虑’。
【原文】“若诸菩萨，以变化力，资于寂灭，后住清净无作静虑。此菩萨者，名齐修三摩钵提、禅那，后修奢摩他。
【今译】“假如启发心智的菩萨，随著众生的根器，运用不同的方式来教育他们，在教化众生的过程中，他也同时断除自己的烦恼，而后再使内心达到不执著任何名相、丝毫没有造作的定静境界。这种菩萨，叫做‘齐修观慧、静虑，后修止定’。
【原文】“若诸菩萨，以寂灭力，而起至静，住于清净。此菩萨者，名先修禅那，后修奢摩他。
【今译】“假如启发心智的菩萨们，先从断除烦恼下手，而使自己的内心安宁定静，不执著一切名相。这种菩萨，叫做‘先修静虑，后修止定’。
【原文】“若诸菩萨，以寂灭力，而起作用。于一切境，寂用随顺。此菩萨者，名先修禅那，后修三摩钵提。
【今译】“假如启发心智的菩萨们，先断除烦恼而使内心宁静。透过这种宁静，可以产生教化众生的妙用。能随著各种不同的场合和人物，而采用适当的教育方法。这种菩萨，叫做‘先修静虑、后修观慧’。
【原文】“若诸菩萨，以寂灭力，种种自性，安于静虑，而起变化。此菩萨者，名先修禅那，中修奢摩他，后修三摩钵提。
【今译】“假如启发心智的菩萨们，先从断除烦恼下手，达到内心的定静，然后再随著众生不同的性向，运用各种适当的方式来教化他们。这种菩萨，叫做‘先修静虑，中修止定，后修观慧’。
【原文】“若诸菩萨以寂灭力，无作自性，起于作用，清净境界，归于静虑。此菩萨者，名先修禅那，中修三摩钵提，后修奢摩他。
【今译】“假如启发心智的菩萨们，先从断除烦恼下手，不假造作，变化种种方式来教化众生，因为不取不著而使内心定静。这种菩萨，叫做‘先修静虑，中修观慧，后修止定’。
【原文】“若诸菩萨，以寂灭力，种种清净，而住静虑，起于变化。此菩萨者，名先修禅那，齐修奢摩他、三摩钵提。
【今译】“假如启发心智的菩萨们，先从断烦恼下手，因为不取执任何名相，而使内心达到定静的境界。同时变化种种方式来教化众生。这种菩萨，叫做‘先修静虑，齐修止定和观慧’。
【原文】“若诸菩萨，以寂灭力，资于至静，而起变化。此菩萨者，名齐修禅那、奢摩他，后修三摩钵提。
【今译】“假如启发心智的菩萨们，先断除自己的烦恼，而且使内心定静，然后再变化种种方式，来教化众生。这种菩萨，叫做‘齐修静虑、止定，后修观慧’。
【原文】“若诸菩萨，以寂灭力，资于变化，而起至静清明境慧。此菩萨者，名齐修禅那、三摩钵提，后修奢摩他。
【今译】“假如启发心智的菩萨，先断除自己的烦恼，而且使用种种不同的方式来教化众生，然后才使内心定静，由定静中获得圆满的心智，这种菩萨，叫做‘齐修静虑、观慧，后修止定’。
【原文】“若诸菩萨，以圆觉慧，圆合一切。于诸性相，无离觉性。此菩萨者，名为圆修三种自性清净随顺。
【今译】“假如启发心智的菩萨们，先体悟到圆满的心智，平等遍布于一切事物。因此对一切事物的本体和现象，都不加以执著和贪取，随时随处保持著平等和无分别心。这种菩萨，叫做‘圆满地修行止定、观慧和静虑’这三种法门来启发心智。
【原文】“善男子！是名菩萨二十五轮。一切菩萨修行如是。
【今译】“热心真理的弟子们！这叫做菩萨启发心智的二十五种类型。所有菩萨都是这么修行的。
【原文】“若诸菩萨及末世众生依此轮者，当持梵行，寂静思惟。求哀忏悔，经三七日，于二十五轮各安标记。至心求哀，随手结取。依结开示，便知顿渐。一念疑悔，即不成就。”
【今译】“假如菩萨们以及末世众生，想依照这二十五种类型启发圆满的心智，他应当努力修行一切善，而且心不贪著名利和果报，而且常修禅定、宁静地思考真理。恳求十方的圣者慈悲垂护，恳切地忏悔自己过去所造的恶业，这样经过二十一天以后，然后再作二十五种标志表示这二十五种启发心智的类型。然后随手拈取，随著自己所拈取的标志，而照那标志所代表的类型去修行，就可以知道自己的根器是顿根或渐根，而且可以选择最适合自己的类型去启发心智。但假如心中产生怀疑而不照实修行、或者修了又再后悔，那么就无法成就圆满的心智。”
【原文】尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
【今译】当时佛陀为了再阐述这真理，所以说了下面这首偈：
辩音汝当知： 辩音菩萨你应知：
一切诸菩萨， 一切圣者和菩萨，
无碍清净慧， 圆融无碍大智慧，
皆依禅定生。 都由禅定所产生。
* *
所谓奢摩他， 如来所说的止定，
三摩提禅那， 观慧以及静诸虑，
三法顿渐修， 修这三法有顿渐，
有二十五种。 共有二十五类型。
* *
十方诸如来， 各方所有的如来，
三世修行者， 古今将来修行人，
无不因此法， 必依此法方成就，
而得成菩提。 才能成就无上慧。
唯除顿觉人， 除非他是最钝根，
（随便选择一个法门都可通达其他法门）
并法不随顺， 愚痴又不照法修。
* *
一切诸菩萨， 一切想修的菩萨，
及末世众生， 以及将来的众生，
常当持此轮。 应当依照此方式。
随顺勤修习， 依照真法努力修，
依佛大悲力， 并藉如来慈悲力，
不久证涅槃。 不久就可断烦恼。
[本章大意]：
在第八章里，辩音菩萨向佛陀问及启发心智的类型。佛陀告诉他启发心智有二十五种类型，并且说明启发心智，每一种类型的特色。接著，佛陀又启示弟子选择最适合自己性向的类型去修行，并且鼓励弟子不可贪著名利，常宁静地思考，恳求圣者慈悲垂护，常忏悔自己的过失。经过二十一天以后，再做二十五个标签或记号代表二十五种启发心智的类型，然后依照自己所拈取的标签去修行，而不可迟疑不前或者产生悔恨心。
无论从事任何学习活动，选择适合自己性向的学习方法和内容都是非常重要的。自己对所学的东西有信心、有兴趣，学起来才能得心应手。选择工作和职业，不也是如此吗？
“忏悔”是克服苦恼不可或缺的方式。诚恳地向别人忏悔从前过失，就等于把心中恶的种子，挖出来晒阳光。等到恶的种子晒焦了以后，种子就不会再开花结果，而接受苦报了。所以忏悔在启发心智的过程中占了非常重要的地位。许多古今中外的圣哲也都教人忏悔。